فوائد وفرائد أهل الحديث

**من أهم دلائل معرفة اتّصال الأسانید وخُلُوِّها من العلل ، معرفة تواریخ وفاة الرّواة ، وتواریخ هجرتهم ، وارتحالهم بین البلدان٠**

_قال سفیان الثّوري -رحمه الله-:

٭٭لمّا استعمل الرّوّاة الکذب ، استعملنا لهم التَّاریخ٠٭٭

(الکفایة في علم الرّوایة ص ١١٩)

** من أهم دلائل معرفة اتّصال الأسانید وخلوِّها من العلل، معرفة تواریخ وفاة الرُّواة،وتواری خ هجرتهم وارتحالهم بین البلدان٠**

_قال سفیان الثَّوري -رحمه الله-:

٭٭لمّا استعمل الرُّوّاة الکذب، استعملنا لهم التَّاریخ٠٭٭

(الکفایة في علم الرِّوایة ص ١١٩)

قال أبو سلیمان الضبعي:

٭أخذ بیدي یوما حوشب فقال:
یوشك إن بقیت یا أبا سلیمان أن لا تلقی مٶنسًا،ویوشك إن بقیت أن لا تری مرشدًا٠

(سیر السّلف للأصبهاني ص٩٨٦)

_قال الذّهبي رحمه الله:

*حبُّ ذات الحدیث والعمل به من زاد المعاد،
وحبُّ روایته وعوالیه والتکثُّر بمعرفته وفهمه مذموم مخوف،
فإنَّ کثیرًا من ذلك وبال علی صاحبه٠*

(السّیر ٢٥٦/٧)

قال ابن القيم :

وليس لشفاء القلوب دواء قط أنفع من القرآن ، فإنه شفاؤها التام الكامل الذي لا يغادر فيها سقما إلا أبرأه ؛

ويحفظ عليها صحتها المطلقة ويحميها الحمية التامة من كل مؤذ ومضر .

[زاد المعاد 93/4]

_قال الإمام ابن القیّم رحمه الله:

*تلاعب الشّیطان بأکثر هذا الخلق کتلاعب الصّبیان بالکرة٠*

(إغاثة اللّهفان ١٤٧/٢)

٭شیخ الإسلام ابن تیمیة من شدة غیرته علی دین الله کان یُناظر وهو في المنام٠

_قال:
٭٭وعندي من الرّغبة في طلب العلم وتحقیق هذه الأمور ما أوجب أنِّي کنت أری في منامي ابن سینا وأنا أناظره في هذا المقام وأقول له:
أنتم تزعمون أنّکم عقلاء العالم وأذکیاء الخلق وتقولون مثل هذا الکلام!

(تلبیس الجهمیة ٢٦٣/٥)

قال يوسف بن أسباط : سمعت سفيان يقول :
ما رأيت الزهد في شيء أقل منه في الرئاسة ، ترى الرجل يزهد في المطعم والمشرب والمال والثياب ، فإن نوزع الرئاسة ، حامى عليها ، وعادى.

[ذكره الذهبي في السير ج7]

*من علامات صلاح المرأة المسلمة..؟!*

*يقول الإمام ابن القيِّم -رحمه الله- عن المرأة ويستحب القصر منها في أربعة وهي معنوية : *
*‏" لسانها، ويدها، ورجلها، وعينها .*
*فتكون قاصرة الطرف، قصيرة الرجل واللسان عن الخروج وكثرة الكلام، ‏قصيرة اليد عن تناول ما يكره الزوج وعن بذله ".*

حادي الارواح

قال العلامة طاهر الجزائري الدمشقيىرحمه الله: (إن الإتقان لا حد له، والأغلاط تصحح مع الزمن)
المصدر: التبيان لبعض المباحث المتعلقة بالقرآن على طريق الإتقان (حاشية ص 24).

_قال شیخ الإسلام ابن تیمیة رحمه الله:

وکلّ قول ینفرد به المتأخر عن المتقدِّمین و لم یسبقه إلیه أحد منهم
فإنّه یکون خطأ ، کما قال الإمام أحمد بن حنبل: إیّاك أن تتکلّم في مسألة لیس لك فیها إمام٠

(مجموع الفتاوی ٢٩١/٢١)

_ قال الشّیخ العثیمین رحمه الله:

**کلُّ خلق فاضل فالقرآن یهدي إلی أعلاه،وکلُّ معاملة حسنة فالقرآن یهدي إلی أحسنها،وکلُّ عبادة مستقیمة فالقرآن یهدي إلی أقومها٠**

(شرح أصول التّفسیر ص ٤٩)

_ قال الخطیب البغدادي:

لیس کلّ من ادّعی العلم أحرزه ٠٠ولا کلّ من انتسب إلیه کان من أهله٠

(الفقیه والمتفقه ٣٧٦/٢)

" قال محمد البشير الإبراهيمي رحمه الله: "
إن المسلمين كثير، ولكن التفرق صيرهم قليلا؟ مستضعفين في الأرض. يشقون لإسعاد غيرهم. ويموتون في سبيل إحياء عدوهم. وانها لخطة من الهوان يأباها أكثر الحيوانات العجماء، فكيف الخلائق العقلاء".

" آثار البشير الإبراهيمي " (4|60)

قال الإمام ابن عبد البر :
قالوا : أصدق بيتٍ قالته العرب، قول القائل :

*وما حملَتْ من ناقةٍ فَوْقَ ظَهْرِها*
*أبرَّ وَ أوْفَى ذِمَّةً مــن مُحمـدِ *

ﷺ

[ بهجة المجالس (٥٨٧/٢)

_قال البزّار في الأعلام العلیة ص ٧٥٨

إذا أحرم ابن تیمیة بالصّلاة یکاد یخلع القلوب لهیبة إتیانه بتکبیرة الإحرام ، فإذا دخل في الصّلاة ترتعد أعضاٶه حتی یمیل یمنة ویسری٠

والبزار هو أبو حفص البزار من تلامذة ابن تیمیة، أمّا أبو بکر البزار صاحب المسند فمتقدِّم علیه٠

_قال الجرجاني:

سألت أبا الحسن الدَّارقطني أن یصنِّف کتابا في ضعفاء المحدِّثین فقال لي:
ألیس عندك کتاب ابن عدي؟
فقلت:نعم
قال:
فیه کفایة لا یزاد علیه٠

(تاریخ جرجان ص ٢٦٧)

جزاكم الله خيرا شيخ حسن
أين انتم من هذا الموضوع
إنا لله وإنا إليه راجعون توفي ابني عمر

جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل
المعذرة على التاخير
جزاك الله خيرا على التنبيه

قال الخطابي رحمه الله عند شرح حديث سنة الاستوداع : " وجرى ذكر الدين مع الودائع : لأن السفر موضع خوف وخطر ، وقد تصيبه فيه المشقة والتعب ، فيكون سببا لإهمال بعض الأمور المتعلقة بالدين ، فدعا له بالمعونة والتوفيق " انتهى من "معالم السنن" (2/ 258) .

✍ ..
▪قال ابن عبد الهادي :
من براهين المحق :
أن يكون عدلا في مدحه .. عدلا في ذمه
لا يحمله الهوى عند وجود المراد على الافراط في المدح
ولا يحمله الهوى عند تعذر المقصود على نسيان الفضائل والمناقب وتعديد المساوئ والمثالب .
..............................
"العقود الدرية" (ص 332)

_قال شیخ الإسلام ابن تیمیة رحمه الله:

من فسّر القرآن أو الحدیث وتأوّله علی غیر التّفسیر المعروف عن الصّحابة والتَّابعین،
فهو مفترِِ علی الله، ملحد في آیات الله،محرِّف للکلم عن مواضعه٠
وهذا فتح لباب الزندقة والإلحاد،وهو معلوم البطلان بالاضرار من دین الإسلام٠إھ

(مجموع الفتاوی ٢٤٣/١٣)

* أذکار النّوم عند أهل الحدیث٠*

_قال ابن بطة:
أستعمل عند منامي أربعین حدیثًا رُویت عن رسول اللهﷺ.

(طبقات الحنابلة ١٤٦/٢)

_وقال ابن القیّم رحمه الله:
فإذا أخذوا مضاجعهم أتوابأذکار النّوم الواردة في السنّة،وهي کثیرة تبلغ نحوًا من أربعین٠

(طریق الهجرتین ٢٠٤/١)

_ قال ابن الإمام ابن القیّم رحمه الله:


٭إذا انضافت الأقوال الباطلة،
٭إلی الظُّنون الکاذبة،
٭وأعانتها الأهواء الغالبة،
٭٭٭فلا تسأل عن تبدیل الدِّین بعد ذلك٠

(إغاثة اللّهفان ١٤٦/٢)

_قال سفیان الثوري رحمه الله:

*لا نزال نتعلّم ما وجدنا من یعلِّمنا٠*

(الکامل لابن عدي ١٤٣/١)

قال الحافظ الذهبي - رحمه الله تعالى - :

*« سنة الله في كل من ازدرى العلماء بقي حقيرًا » .*

[ تاريخ الإسلام (١٣/ ٢٥٦ ) ]

_قال الحافظ ابن حجر رحمه الله:

*ولو کان من یهِم من المصنِّفین یُترَك ، لما سلِم أحد٠*

(لسان المیزان ٤٠١/١)
فکلُُّ یُٶخذ من قوله ویُرد٠

‏قال ابن تيمية:(وأما أحاديث سبب النزول،فغالبها مرسل ليس بمسند ولهذا قال الإمام أحمد:ثلاث علوم لا إسناد لها وفي لفظ:ليس لها أصل:التفسير والمغازي والملاحم. يعني:أحاديثها مرسلة)

‏منهاج السنة(325/4)

_قال ابن علان رحمه الله:

التّوفیق عزیز جدًّا ، لذا لم یذکر في القرآن إلاّ مرّة واحدة في قوله ﷻ:
﴿وماتوفیقي إلاّبالله﴾

(دلیل الفالحین ٢١/١)

_قال النّخعي رحمه الله:

لو رأیت الصحابة یتوضّٶون إلی الکوعین،لتوضّأت کذلك وأنا أقرٶها
﴿إلی المرافق﴾،
ذلك لأنّهم لا یُتَّهمون في ترك السنن وهم أرباب العلم٠

(الجامع١١٨)

_ قال الإمام ابن القیّم رحمه الله:

تکفّل الله لمن قرأ القرآن وعمل بما فیه،أن لا یضل في الدّنیا ولا یشقی في الآخرة٠

(مفتاح دار السّعادة ٥٨/١)

_قال الإمام ابن القیّم:

٭٭کلمة التّوحید٭٭
لأجلها نُصِبت الموازین،ووضعت الدّواوین،وقام سوق الجنّة والنّار،وبها انقسمت الخلیقة إلی المٶمنین والکفار والأبرار والفجّار،فهي منشأ الخلق،والأمر،وا لثّواب،والعقاب،

وهي الحق التي خُلِقت له الخلیقة وعنها وعن حقوقها السّٶال والحساب،وعلیها یقع الثّواب والعِقاب،

وعلیها نُصِبت القِبلة،وعلیها أسِّست المِلَّة،ولأجله ا جرِّدت سیوف الجهاد،

وهي حقُّ الله علی جمیع العباد،فهي کلمة الإسلام،ومفتاح دار السّلام،وعنها یُسأل الأوّلون والآخرون٠


(زاد المعاد ٢٤/١)

قال الإمام ابن قيم الجوزية رحمه الله :

إذا نظرت حال أكثر الناس *وجدتهم ..... ينظرون في حقهم على الله , و لا ينظرون في حق الله عليهم*
و من هاهنا إنقطعوا عن الله و حجبت قلوبهم عن معرفته و محبته و الشوق إلى لقائه و التنعم بذكره و هذا غاية جهل الإنسان بربه , و بنفسه

����إغاثة اللهفان 1 / 152

قـــــال سَهل بن عَبدالله التستــري -رحمه اللّه- :
‏"ما أحدث أحدٌ في العـــــلم شيئاً إلَّا سُئِلَ عنه يوم القيامة، فإن وافق السنّة سلِم وإلاّ فلا ".
‏الفَتـح (٢٩٠/١٣).

‏ قَالَ ابنُ حَجْر رحمَهُ اللَّهُ تعالَى :

"كلُّ داعٍ يُستجابُ له لكنْ تتنَّوع الإجَابة؛ فتارةً تقعُ بعينِ ما دعا بهِ وتارةً بِعوضِهِ."

فتح الباري ١١ / ٩٥

‏قال ⁧‎ابن القيم⁩ رحمه الله - :
فعلامةُ السعادة: أن تكون حسنات العبد خلف ظهره، وسيئاته نصب عينيه
وعلامةُ الشقاوة: أن يجعل حسناته نصب عينيه، وسيئاته خلف ظهره.

مفتاح دار السعادة 259/2

قال العلامة الألباني رحمه الله تعالى:
إن الدّين يُسر ، عقّده الناس؛
طائفة بجهلهم وطائفة بتعنتهم!

سلسلة الهدى والنور ( ٣٢٧ )

_سأل رجل المعافی بن عمران:
*أیّهما أحبُّ إلیك أقوم أصلِّي اللّیل کلَّه،أو أکتب الحدیث؟
فقال:
حدیث تکتبه أحبَّ إليَّ من قیامك من أوَّل اللّیل إلی آخره٠*

(الجامع لابن عبد البر ١١١)

*قالﷻ
﴿﴿الذین أنعم الله علیهم من النّبیین والصّدّیقین والشُّهداء والصّالحین﴾﴾

_قال سفیان ابن عیینة:
الصّالحون: ٭٭هم أصحاب الحدیث٭٭

(ذم الکلام للهروي١٤٣/٥)

قال أحمد بن حنبل: حدثنا يزيد حدثنا جرير بن عثمان قال: سمعت أشياخنا أو بعض أشياخنا أن أبا الدرداء قال:

"ان من فقه العبد أن يتعاهد إيمانه وما نقص منه،
ومن فقه العبد أن يعلم أيزداد الإيمان أم ينقص،
وإن من فقه الرجل أن يعلم نزعات الشيطان أنى تأتيه".

[مجموع فتاوى ابن تيمية:٢٢٤/٧]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: "أبو المعالي مع فرط ذكائه وحرصه على العلم وعلو قدره في فنه كان قليل المعرفة بالآثار النبوية، ولعله لم يطالع الموطأ بحال حتى يعلم ما فيه، فإنه لم يكن له بالصحيحين البخاري ومسلم وسنن أبي داود والنسائي والترمذي وأمثال هذه السنن علم أصلا، فكيف بالموطأ ونحوه؟
"الفتاوى الكبرى" (٦/ ٦١٥)

‏قال الشيخ محمود محمد شاكر رحمه الله:

أعيذك أن تتورط في هذا ‎#الشر الذي نجاهد جميعا في دفع الناس عنه،

وهو أخذ الأقوال بلا بينة، وبلا حجة، وبلا برهان.

جمهرة المقالات | ج١ ص٥٨٢ | ط مكتبة الخانجي بالقاهرة

_قال الإمام الزّهري رحمه الله:

استکثروا من شيء لا تمسّه النّار،
قیل:ماهو؟
قال:المعروف٠

(البدایة والنهایة ٣٦٢/٩)

_ قال سفیان الثّوري رحمه الله:

إذا رأیت الشّاب یتکلّم عند المشایخ وإن کان قد بلغ من العلم مبلغًا فآیس من خیره فإنّه قلیل الحیاء٠

(المدخل إلی السّنن للبیهقي:٨١٣/٢)

_قال شیخ الإسلام ابن تیمیة رحمه الله:

*فمن بنی الکلام في العلم:
الأصول والفروع،
علی الکتاب والسنّة
والآثار المأثورة عن السّابقین،
فقد أصاب طریق النّبوّة٠

(مجموع الفتاوی٣٦٣/١٠)

_قال الحافظ ابن حجر رحمه الله:

المرء إذا رأی صاحبه مهموما استُحِبَّ له أن یُحدِّثه بما یزیل همّه،ویُطیِّب نفسه، لقول عمر بن الخطّاب رضي الله عنه:

*لأقولنَّ شیئًا یُضحك النَّبيَّﷺ٠*

(فتح الباري٣٦٣/٩)

_قال الإمام البخاري رحمه الله:

أفضل المسلمین رجل أحیا سنّة من سنن الرّسول ﷺ قد أُمِیتت ، فاصبروا یا أصحاب السّنن رحمکم الله فإنّکم أقلُّ النَّاس٠

(الجامع لآخلاق الرّاوي آداب السّامع ١٢٢/١)

٭٭٭لا نجاة لنا من هذا التِّيه الذي نحن فیه،والعذاب المُنوَّع الذي نذوقه ونقاسیه،
إلاَّ بالرّجوع إلی القرآن:إلی علمه وهدیه،والتّفقُّ ه فیه،وبناء العقائد والأحکام والآداب علیه،والتّفقُّه فیه وفي السنَّة النَّبویّةوشرحه وبیانه،والاستعا نة علی ذلك بإخلاص القصد وصحّة الفهم،والاعتضاد بأنظار العلماء الرّاسخین والاهتداء بهدیهم في الفهم عن ربِّ العالمین٠٭٭٭

_ مجالس التّذکیر من کلام الحکیم الخبیر لابن بادیس(٢٥٢)٠

_قال ابن المُلقِّن في التّوضیح (٥٢٤/١) واصفًا سمات النَّبيﷺ:

٭٭٭من حسن لطفهﷺ أنَّه لم یٶاخذ أحدًا بما فعل ولکن یُعرِض،وهکذا کان دأبه ﷺ .٭٭٭

_قال شیخ الإسلام ابن تیمیة رحمه الله:

*وقوله تعالی:
﴿إذ تلقّونه بألسنتکم وتقولون بأفواهکم ما لیس لکم به علم﴾
فهذا بیان لسبب العذاب وهو تلقِّي الباطل بالألسنة،والقول بالأفواه،
وهما نوعان محرَّمان:
-القول بالباطل
-والقول بلا علم٠

(مجموع الفتاوی٣٣١/١٥)

_قال الإمام الأوزاعي رحمه الله:

کان عطاء بن أبي رباح أرضی النّاس عند النّاس ، وماکان یشهد مجلسه إلاَّ سبعة أو ثمانیة٠

(تاریخ أبي زرعة الدِّمشقي ٤٤٩/١)

فالکثرة لیست معیارًا في معرفة المحق والمبطل٠

٭قال اللهﷻ:
﴿وأوحینا إلی أمِّ موسی أن أرضعیه فإذا خفت علیه فألقیه في الیمِّ ولا تخافي ولا تحزني إنّا رادّوه إلیك وجاعلوه من المرسلین﴾

_قال الإمام القرطبي رحمه الله:

ومن فصاحة القرآن أنّ الله تعالی جلَّ ذِکره ذکر في آیة واحدة:
أمرین،ونهیین،وخ برین،وبشارتین٠

(الجامع لأحکام القرآن ٧٦/١)

_قال شیخ الإسلام ابن تیمیة رحمه الله:

المُتمسِّکون بالإسلام المحض الخالص عن الشّوب هم
٭أهل السنّة والجماعة٭

(العقیدة الواسطیة ١٣٢/١)

*‏قال لسان الدّين بن الخطيب*:

*العربُ لم تفتخِرْ قطُّ بذهبٍ يُجمَع، ولا ذُخرٍ يُرفَع ولا قصرٍ يُبنى*
‏ *إنما فخرُها*:
‏ *عدوٌّ يُغلَب، وثناءٌ يُجلَب، وجُزُرٌ تُنحَر، وحديثٌ يُذكَر، وجُودٌ على الفاقةِ، وسماحةٌ بِحَسَبِ الطّاقة*.

‏

_قال أحمد بن سنان:

-لیس في الدّنیا مبتدع إلاّ وهو یُبغِض أهل الحدیث ،
وإذا ابتدع الرّجل بدعة نُزِعت حلاوة الحدیث من قلبه٠

(ذم الکلام ٢٢٩)

_ قال الإمام سفیان الثوري رحمه الله:

الإسناد سلاح المُٶمن،فمن لم یکن له سلاح بأيِّ شيءِِ یقاتل٠

(الضُّعفاء لأبي زرعة الرّازي)

* فائدة نفیسة:

_قول أبي سفیان لمّا أصیب المسلمون في غزوة أحد:

٭أفي القوم محمّد؟
٭أفي القوم ابن أبي قُحافة؟
٭أفي القوم ابن الخطّاب؟

_قال المحدِّث الکشمیري -رحمه الله-:
فیه أنّ الکفّار أیضًا کانوا یعرفون أنَّ الفضل بینهم بهذا التّرتیب٠

(فیض الباري علی صحیح البخاري٣٥/٥)

_ قال شیخ الإسلام ابن تیمیة رحمه الله:

وکلُّ من اتّخذ شیخًا أو عالمًا متبوعًا في کلِّ مایقوله ویفعله ، یُوالي علی موافقته ویُعادي علی مخالفته غیر رسول الله ﷺ فهو مُبتدع ضال٠

(الجامع ٤٦٣)

قال الإمام ابن حزم الظاهري: "وليكثر من قول لا إله إلا الله، فإنها ألفاظ تتم بحركة اللسان دون حركة الشفتين، فلا يشعر بذلك الجليس".

رسائل ابن حزم (3/ 150).

*خطب الحسن بن علي امرأة !!

_فقیل له:إنّها تری رأي الخوارج ولا عیب فیها غیره ،
فقال رضي الله عنه:أکره أن أضمَّ إلی صدري جمرة من جهنَّم٠

(طبقات بن سعد ٢٦١)

*العبرة بمن تتزوّج*

_قال الإمام الشّافعي رحمه الله:
أقمت أربعین سنة أسأل إخواني الّذین تزوّجوا عن أحوالهم في تزویجهم ، فما منهم أحد قال:أنّه رأی خیرا!!

وقال سمعت بعض أصحابي ممن أثق به قال:
تزوّجت لأصون دیني فذهب دیني ودین أمّي ودین جیراني!!!

(مناقب الشّافعي للبیهقي ص ١٩٣)

‏"قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

كان السلف يقولون احذروا من الناس صنفين صاحب هوى قد فتنه هواه وصاحب دنيا أعمته دنياه

" اقتضاء الصراط" (١/١١٩)

_قال شیخ الإسلام ابن تیمیة رحمه الله:

فلا تزول الفتنة عن القلب إلاّ إذا کان دین العبد کلُّه لله٠

(مجموع الفتاوی٥٤٥/١٠)

_قال الإمام ابن القیّم رحمه الله:

ما سُلِبت النِّعم إلاّ بترك تقوی الله،والإساءة إلی النَّاس٠

(أحکام أهل الذِّمة ٨٨/١)

*- قَالَ ابن السُعدي - رَحِمَهُ اللهِ -*

« إذا ذهب الدين فبأي شيء تفرح ، وإذا خسرت الأخلاق الفاضلة فبأي سلعة تربُّح »


الفواكه الشهية || ٢٠٩ ]

‏قال الإمام القرافي (ت٦٨٤ھ):

قول الفقهاء:
القربة المتعدية أفضل من القاصرة لايصح
لأن الإيمان والمعرفة أفضل من التصدق بدرهم.
*وإنما الفضل على قدر المصالح الناشئة من القربات.*

الذخيرة (ج١٣\ص٣٥٧)

‏كان الإمام أحمد - رحمه اللّه - يقول:

*"إذا ذكرت الموت هان عليّ كل أمر الدنيا، إنما هو طعام دون طعام، ولباس دون لباس، وإنها أيام قليلة".*

~•~•~•~•~•~•~•~

سير أعلام النبلاء (١١/ ٢١٥)

_قال ابن کثیر رحمه الله:

**والله٠٠٠
ماعزَّ ذو باطلِِ قط ولو طلع القمر من جبینه،
ولا ذلَّ ذو حقِّ قط ولو أصفق العالم علیه٠

( البدایة والنّهایة ٤٠١/١٠)

_قال مطرف بن عبد الله لبعض أصحابه:

یا أبا فلان إذا کانت لك إليَّ حاجة فلا تُکلِّمني فیها،ولکن أُکتبها إليَّ في رقعة،فإنِّي أکره أن أری في وجه صاحبي ذلَّ السّٶال٠

(حلیة الأولیاء ٢١١/٢)

خطب النَّبيُّﷺ الصّحابة ذات یوم فلمّا قرب غروب الشَّمس قال:

﴿﴿ألا إنّه لم یبق من الدّنیا فیما مضی منها إلاَّ کما بقي من یومکم هذا فیما مضی منه٠﴾﴾
(رواه التِّرمذي ٢١٩١)

_ قال ابن القیّم رحمه الله:

فلیتأمّل العاقل النّاصح لنفسه هذا الحدیث ولیعلم أيُّ شيءِِ حصل له هذا الوقت الذي قد بقيَ من الدُّنیا بأسرها ولیعلم أنّه في غرور وأضغاث أحلام وأنّه قد باع سعادة الأبد والنّعیم المقیم بحظِِّ خسیس لا یساوي شيء٠

(الوابل الصّیّب ٥٩)

الله أکبر٠٠٠
_قال العلاّمة الشّوکاني رحمه الله:

٭٭أنا قد أخذت العلم بلا ثمن ، فأرید إنفاقه کذلك٠٭٭

(البدر الطّالع ٢١٩/٢)

*‏"في*عمري*إلى ساعتي هذه، لم أدعُ أحدًا قط في أصول الدين إلى مذهب حنبلي وغير حنبلي، ولا انتصرت لذلك، ولا أذكره*في*كلامي، ولا أذكر إلا ما اتفق عليه سلف الأمة وأئمتها"*

مجموع الفتاوى لابن تيمية ٢٢٩/٣

﴿یُقال لصاحب القرآن اقرأ وارق ورتِّل کما کنت تُرتِّل في الدّنیا فإنَّ منزلك عند آخر آیة تقرأها﴾

_قال ابن الجوزي رحمه الله:
فلو أنَّ الفکر عمل في هذا حقَّ العمل ، حفظ القرآن عاجلاً٠

(صید الخاطر ٢٨٣)

_قال الإمام الذّهبي رحمه الله:

_قال أیّوب بن المتوکّل:
کان الخلیل أحمد بن الفراهیدي إذا أفاد إنسانًا شیئًا لم یُرِهِ بأنَّه أفاده
وإن استفاد من أحدِِ شیئًا أراه بأنَّه استفاد منه٠

( السّیر ٤٣١/٧)

:
✒يقول الجاحظ: "ليعلم أن لفظه أي الكاتب أقرب نسبا منه من ابنه، وحركته أمس به رحما من ولده، ولذلك تجد فتنة الرجل بشعره وفتنته بكلامه وكتبه فوق فتنته بجميع نعمه".
كتاب الحيوان: 1/19.