تفسير القرآن " زَادُ الْمَسِيرِ فِي عِلْمِ التَّفْسِيرِ" لابن الجوزى ____ متجدد

https://majles.alukah.net/imgcache/2020/09/46.jpg

تفسير القرآن " زَادُ الْمَسِيرِ فِي عِلْمِ التَّفْسِيرِ" لابن الجوزى
جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي الجوزي
الجزء الثالث
سُورَةُ الْأَعْرَافِ
الحلقة (226)
صــ191 إلى صــ 196



والخامس: أن ما ظهر: طواف الجاهلية عراة ، وما بطن: الزنا ، قاله مجاهد ، [ ص: 191 ] والسادس: أنه عام في جميع المعاصي . ثم في "ما ظهر منها وما بطن" قولان .

أحدهما: أن الظاهر: العلانية ، والباطن: السر ، قاله أبو سليمان الدمشقي .

والثاني: أن ما ظهر: أفعال الجوارح ، والباطن: اعتقاد القلوب ، قاله الماوردي . وفي الإثم ثلاثة أقوال .

أحدها: أنه الذنب الذي لا يوجب الحد ، قاله ابن عباس ، والضحاك ، والفراء ،

والثاني: المعاصي كلها ، قاله مجاهد .

والثالث: أنه الخمر ، قاله الحسن ، وعطاء . قال ابن الأنباري: أنشدنا رجل في مجلس ثعلب بحضرته ، وزعم أن أبا عبيدة أنشده:

نشرب الإثم بالصواع جهارا ونرى المتك بيننا مستعارا

فقال أبو العباس: لا أعرفه ، ولا أعرف الإثم: الخمر في كلام العرب . وأنشدنا رجل آخر:

شربت الإثم حتى ضل عقلي كذاك الإثم تذهب بالعقول

قال أبو بكر: وما هذا البيت معروفا أيضا في شعر من يحتج بشعره ، وما رأيت أحدا من أصحاب الغريب أدخل الإثم في أسماء الخمر ، ولا سمتها العرب بذلك في جاهلية ولا إسلام .

فإن قيل: إن الخمر تدخل تحت الإثم ، فصواب ، لا لأنه اسم لها .

فإن قيل: كيف فصل الإثم عن الفواحش ، وفي كل الفواحش إثم؟ فالجواب: أن كل فاحشة إثم ، وليس كل إثم فاحشة ، فكان لإثم كل فعل مذموم; والفاحشة: العظيمة . فأما البغي ، فقال الفراء: هو الاستطالة على الناس . [ ص: 192 ] قوله تعالى: وأن تشركوا قال الزجاج : موضع "أن" نصب; فالمعنى: حرم الفواحش ، وحرم الشرك . والسلطان: الحجة .

قوله تعالى: وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون عام في تحريم القول في الدين من غير يقين .
ولكل أمة أجل فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون .

قوله تعالى: ولكل أمة أجل سبب نزولها: أنهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم العذاب ، فأنزلت ، قاله مقاتل . وفي الأجل قولان .

أحدهما: أنه أجل العذاب . والثاني: أجل الحياة . قال الزجاج : الأجل: الوقت المؤقت . فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة المعنى: ولا أقل من ساعة . وإنما ذكر الساعة ، لأنها أقل أسماء الأوقات .
يا بني آدم إما يأتينكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي فمن اتقى وأصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا أين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين

قوله تعالى: يا بني آدم إما يأتينكم رسل منكم قال الزجاج : أضمر: "فأطيعوهم" وقد سبق معنى "إما" في سورة البقرة (البقرة:38); والباقي ظاهر إلى قوله: ينالهم نصيبهم من الكتاب ففي معناه سبعة أقوال . [ ص: 193 ] أحدها: ما قدر لهم من خير وشر ، رواه مجاهد عن ابن عباس .

والثاني: نصيبهم من الأعمال ، فيجزون عليها ، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس .

والثالث: ما كتب عليهم من الضلالة والهدى ، قاله الحسن . وقال مجاهد ، وابن جبير: من السعادة والشقاوة .

والرابع: ما كتب لهم من الأرزاق والأعمار والأعمال ، قاله الربيع ، والقرظي ، وابن زيد .

والخامس: ما كتب لهم من العذاب ، قاله عكرمة ، وأبو صالح ، والسدي .

والسادس: ما أخبر الله تعالى في الكتب كلها: أنه من افترى على الله كذبا ، اسود وجهه ، قاله مقاتل .

والسابع: ما أخبر في الكتاب من جزائهم ، نحو قوله: فأنذرتكم نارا تلظى [الليل:14] ، قاله الزجاج . فإذن في الكتاب خمسة أقوال .

أحدها: أنه اللوح المحفوظ . والثاني: كتب الله كلها . والثالث: القرآن . والرابع: كتاب أعمالهم . والخامس: القضاء .

قوله تعالى: حتى إذا جاءتهم رسلنا فيهم ثلاثة أقوال . /0 أحدها: أنهم أعوان ملك الموت ، قاله النخعي . والثاني: ملك الموت وحده ، قاله مقاتل . والثالث: ملائكة العذاب يوم القيامة .

وفي قوله: "يتوفونهم" ثلاثة أقوال .

أحدها: يتوفونهم بالموت ، قاله الأكثرون . والثاني: يتوفونهم بالحشر [ ص: 194 ] إلى النار يوم القيامة ، قاله الحسن . والثالث: يتوفونهم عذابا ، كما تقول: قتلت فلانا بالعذاب ، وإن لم يمت ، قاله الزجاج .

قوله تعالى: أين ما كنتم تدعون أي: تعبدون من دون الله ، وهذا سؤال تبكيت وتقريع . قال مقاتل: المعنى: فليمنعوكم من النار . قال الزجاج : ومعنى ضلوا عنا بطلوا وذهبوا ، فيعترفون عند موتهم أنهم كانوا كافرين . وقال غيره: ذلك الاعتراف يكون يوم القيامة .
قال ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم من الجن والإنس في النار كلما دخلت أمة لعنت أختها حتى إذا اداركوا فيها جميعا قالت أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون

قوله تعالى: قال ادخلوا إن الله تعالى يقول لهم ذلك بواسطة الملائكة ، لأن الله تعالى لا يكلم الكفار يوم القيامة . قال ابن قتيبة: و"في" بمعنى: "مع"

وفي قوله: قد خلت من قبلكم قولان .

أحدهما: مضت إلى العذاب .

والثاني: مضت في الزمان ، يعني كفار الأمم الماضية .

قوله تعالى: كلما دخلت أمة لعنت أختها وهذه أخوة الدين والملة ، لا أخوة النسب . قال ابن عباس : يلعنون من كان قبلهم . قال مقاتل: كلما دخل أهل ملة ، لعنوا أهل ملتهم ، فيلعن اليهود اليهود ، والنصارى النصارى ، والمشركون المشركين ، والأتباع القادة ، ويقولون: أنتم القيتمونا هذا الملقى حين أطعناكم . وقال الزجاج : إنما تلاعنوا ، لأن بعضهم ضل باتباع بعض . [ ص: 195 ] قوله تعالى: حتى إذا اداركوا قال ابن قتيبة: أي: تداركوا ، فأدغمت التاء في الدال ، وأدخلت الألف ليسلم السكون لما بعدها ، يريد: تتابعوا فيها واجتمعوا .

قوله تعالى: قالت أخراهم لأولاهم فيه ثلاثة أقوال .

أحدها: آخر أمة لأول أمة ، قاله ابن عباس . والثاني: آخر أهل الزمان لأوليهم الذين شرعوا له ذلك الدين ، قاله السدي . والثالث: آخرهم دخولا إلى النار ، وهم الأتباع ، لأولهم دخولا ، وهم القادة ، قاله مقاتل .

قوله تعالى: هؤلاء أضلونا قال ابن عباس : شرعوا لنا أن نتخذ من دونك إلها .

قوله تعالى: فآتهم عذابا ضعفا قال الزجاج : أي عذابا مضاعفا .

قوله تعالى: قال لكل ضعف أي: عذاب مضاعف ولكن لا تعلمون .

قرأ أبو بكر ، والمفضل عن عاصم: "يعلمون" . بالياء قال الزجاج : والمعنى: لا يعلم كل فريق مقدار عذاب الفريق الآخر . وقرأ الباقون: "تعلمون" ، بالتاء ، وفيها وجهان ذكرهما الزجاج .

أحدهما: لا تعلمون أيها المخاطبون ما لكل فريق من العذاب .

والثاني: لا تعلمون يا أهل الدنيا مقدار ذلك ، وقيل: إنما طلب الأتباع مضاعفة عذاب القادة ، ليكون أحد العذابين على الكفر ، والثاني: على إغرائهم به ، فأجيبوا لكل ضعف أي: كما كان للقادة ذلك ، فلكم عذاب بالكفر ، وعذاب بالاتباع . قوله: فما كان لكم علينا من فضل فيه قولان .

أحدهما: في الكفر ، نحن وأنتم فيه سواء ، قاله ابن عباس .

والثاني: في تخفيف العذاب ، قاله مجاهد .

https://majles.alukah.net/imgcache/2020/11/10.jpg

https://majles.alukah.net/imgcache/2020/09/46.jpg

تفسير القرآن " زَادُ الْمَسِيرِ فِي عِلْمِ التَّفْسِيرِ" لابن الجوزى
جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي الجوزي
الجزء الثالث
سُورَةُ الْأَعْرَافِ
الحلقة (227)
صــ197 إلى صــ 202



[ ص: 196 ] وقالت أولاهم لأخراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون

قوله تعالى: بما كنتم تكسبون قال مقاتل: من الشرك والتكذيب .
إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين

قوله تعالى: إن الذين كذبوا بآياتنا أي: بحججنا وأعلامنا التي تدل على توحيد الله ونبوة الأنبياء ، وتكبروا عن الإيمان بها لا تفتح لهم أبواب السماء قرأ ابن كثير ، ونافع ، وعاصم ، وابن عامر: "تفتح"; بالتاء ، وشددوا التاء الثانية . وقرأ أبو عمرو: "لا تفتح" بالتاء خفيفة . ساكنة الفاء . وقرأ حمزة ، والكسائي: "لا يفتح" بالياء مضمومة خفيفة . وقرأ اليزيدي عن اختياره: "لا تفتح" بتاء مفتوحة أبواب السماء بنصب الباء ، فكأنه أشار إلى أفعالهم . وقرأ الحسن: بياء مفتوحة ، مع نصب الأبواب ، كأنه يشير إلى الله عز وجل . وفي معنى الكلام أربعة أقوال .

أحدها: لا تفتح لأرواحهم أبواب السماء ، رواه الضحاك عن ابن عباس ، وهو قول أبي موسى الأشعري ، والسدي في آخرين ، والأحاديث تشهد به .

والثاني: لا تفتح لأعمالهم ، رواه العوفي عن ابن عباس .

والثالث: لا تفتح لأعمالهم ولا لدعائهم ، رواه عطاء عن ابن عباس .

والرابع: لا تفتح لأرواحهم ولا لأعمالهم ، قاله ابن جريج ، ومقاتل . [ ص: 197 ] وفي السماء قولان .

أحدهما: أنها السماء المعروفة ، وهو المشهور .

والثاني: أن لمعنى: لا تفتح لهم أبواب الجنة ولا يدخلونها ، لأن الجنة في السماء ، ذكره الزجاج .

قوله تعالى: حتى يلج الجمل في سم الخياط الجمل: هو الحيوان المعروف . فإن قال قائل: كيف خص الجمل دون سائر الدواب ، وفيها ما هو أعظم منه؟ فعنه جوابان .

أحدهما: أن ضرب المثل بالجمل يحصل المقصود; والمقصود أنهم لا يدخلون الجنة ، كما لا يدخل الجمل في ثقب الإبرة ، ولو ذكر أكبر منه أو أصغر منه ، جاز ، والناس يقولون: فلان لا يساوي درهما ، وهذا لا يغني عنك فتيلا ، وإن كنا نجد أقل من الدرهم والفتيل .

والثاني: أن الجمل أكبر شأنا عند العرب من سائر الدواب ، فإنهم يقدمونه في القوة على غيره ، لأنه يوقر بحمله فينهض به دون غيره من الدواب ، ولهذا عجبهم من خلق الإبل ، فقال: أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت [الغاشية:17] ، فآثر الله ذكره على غيره لهذا المعنى . ذكر الجوابين ابن الأنباري . قال: وقد روى شهر بن حوشب عن ابن عباس أنه قرأ: "حتى يلج الجمل" بضم الجيم وتشديد الميم ، وقال: هو القلس الغليظ .

قال المصنف: وهي قراءة أبي رزين ، ومجاهد ، وابن محيصن ، وأبي مجلز ، وابن يعمر ، وأبان عن عاصم . قال: وروى مجاهد عن ابن عباس: "حتى يلج الجمل" بضم الجيم وفتح الميم وتخفيفها . [ ص: 198 ] قلت: وهي قراءة قتادة ، وقد رويت عن سعيد بن جبير ، وأنه قرأ: "حتى يلج الجمل" بضم الجيم وتسكين الميم . قلت: وهي قراءة عكرمة .

قال ابن الأنباري: فالجمل يحتمل أمرين: يجوز أن يكون بمعنى الجمل ، ويجوز أن يكون بمعنى جملة من الجمال ، قيل في جمعها: جمل ، كما يقال حجرة ، وحجر ، وظلمة ، وظلم . وكذلك من قرأ: "الجمل" يسوغ له أن يقول: الجمل ، بمعنى الجمل ، وأن يقول: الجمل ، جمع جملة ، مثل بسرة ، وبسر . وأصحاب هذه القراءات يقولون: الحبل والحبال ، أشبه بالإبرة والخيوط من الجمال . وروى عطاء بن يسار عن ابن عباس أنه قرأ: "الجمل" بضم الجيم والميم ، وبالتخفيف ، وهي قراءة الضحاك ، والجحدري . وقرأ أبو المتوكل ، وأبو الجوزاء: "الجمل" بفتح الجيم ، وبسكون الميم خفيفة .

قوله تعالى: في سم الخياط السم في اللغة: الثقب . وفيها ثلاث لغات: فتح السين ، وبها قرأ الأكثرون ، وضمها ، وبه قرأ ابن مسعود ، وأبو رزين ، وقتادة ، وابن محيصن ، وطلحة بن مصرف ، وكسرها ، وبه قرأ أبو عمران الجوني ، وأبو نهيك ، والأصمعي عن نافع . قال ابن القاسم: والخياط: المخيط ، بمنزلة اللحاف والملحف ، والقرام والمقرم . وقد قرأ ابن مسعود ، وأبو رزين ، وأبو مجلز: في "سم المخيط" وقال الزجاج : الخياط: الإبرة ، وسمها: ثقبها . والمعنى: أنهم لا يدخلون الجنة . أبدا قال ابن قتيبة: هذا كما يقال: لا يكون ذلك حتى يشيب الغراب ، ويبيض القار .

قوله تعالى: وكذلك نجزي المجرمين أي: مثل ذلك نجزي الكافرين أنهم لا يدخلون الجنة .
[ ص: 199 ] لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزي الظالمين والذين آمنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا إلا وسعها أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون

قوله تعالى: لهم من جهنم مهاد المهاد الفراش .

وفي المراد بالغواشي ثلاثة أقوال .

أحدها: اللحف ، قاله ابن عباس ، والقرظي ، وابن زيد . والثاني: ما يغشاهم من فوقهم من الدخان ، قاله عكرمة . والثالث: غاشية فوق غاشية من النار ، قاله الزجاج . قال ابن عباس : والظالمون هاهنا الكافرون .
ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الأنهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون

قوله تعالى: ونزعنا ما في صدورهم من غل . فيمن عني بهذه الآية أربعة أقوال .

أحدها: أهل بدر . روى الحسن عن علي رضي الله عنه أنه قال: فينا والله أهل بدر نزلت: ونزعنا ما في صدورهم من غل وروى عمرو بن الشريد عن علي أنه قال: إني لأرجو أن أكون أنا ، وعثمان ، وطلحة ، والزبير ، من الذين قال الله: ونزعنا ما في صدورهم من غل

والثاني: أنهم أهل الأحقاد من أهل الجاهلية حين أسلموا . روى كثير النواء عن أبي جعفر قال: نزلت هذه الآية في علي ، وأبي بكر ، وعمر ، قلت لأبي جعفر: فأي غل هو؟ قال: غل الجاهلية ، كان بين بني هاشم وبني تيم وبني عدي في [ ص: 200 ] الجاهلية شيء ، فلما أسلم هؤلاء ، تحابوا ، فأخذت أبا بكر الخاصرة ، فجعل علي يسخن يده ويكمد بها خاصرة أبي بكر ، فنزلت هذه الآية .

والثالث: أنهم عشرة من الصحابة: أبو بكر ، وعمر ، وعثمان ، وعلي ، وطلحة ، والزبير ، وعبد الرحمن بن عوف ، وسعد بن أبي وقاص ، وسعيد بن زيد ، وعبد الله بن مسعود ، قاله أبو صالح .

والرابع: أنها في صفة أهل الجنة إذا دخلوها . روى أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه تعالى وسلم أنه قال: "يخلص المؤمنون من النار ، فيحبسون على قنطرة بين الجنة والنار ، حتى إذا هذبوا ونقوا ، أذن لهم في دخول الجنة . فوالذي نفسي بيده ، لأحدهم أهدى بمنزلة في الجنة منه بمنزله كان في الدنيا" . وقال ابن عباس : أول ما يدخل أهل الجنة الجنة ، تعرض لهم عينان ، فيشربون من إحدى العينين ، فيذهب الله ما في قلوبهم من غل وغيره مما كان في الدنيا ، ثم يدخلون إلى العين الأخرى ، فيغتسلون منها ، فتشرق ألوانهم وتصفوا ، وجوههم ، وتجري عليهم نضرة النعيم .

[ ص: 201 ] فأما النزع ، فهو قلع الشيء من مكانه . والغل: الحقد الكامن في الصدر .

وقال ابن قتيبة: الغل: الحسد والعداوة .

قوله تعالى: الحمد لله الذي هدانا لهذا قال الزجاج : معناه: هدانا لما صيرنا إلى هذا . قال ابن عباس : يعنون ما وصلوا إليه من رضوان الله وكرامته . وروى عاصم بن ضمرة عن علي كرم الله وجهه قال: تستقبلهم الولدان كأنهم لؤلؤ منثور ، فيطوفون بهم كإطافتهم بالحميم جاء من الغيبة ، ويبشرونهم بما أعد الله لهم ، ويذهبون إلى أزواجهم فيبشرونهم ، فيستخفهن الفرح ، فيقمن على أسكفة الباب ، فيقلن: أنت رأيته ، أنت رأيته؟ قال: فيجيء إلى منزله فينظر في أساسه ، فإذا صخر من لؤلؤ ، ثم يرفع بصره ، فلولا أن الله ذلله لذهب بصره ، ثم ينظر أسفل من ذلك ، فإذا هو بالسرر الموضونة ، والفرش المرفوعة ، والذرابي المبثوثة ، فعند ذلك قالوا: الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله كلهم قرأ "وما كنا" بإثبات الواو ، غير ابن عامر ، فإنه قرأ "ما كنا لنهتدي" بغير واو ، وكذلك هي في مصاحف أهل الشام . قال أبو علي: وجه الاستغناء عن الواو ، أن القصة ملتبسة بما قبلها ، فأغنى التباسها به عن حرف العطف ، ومثله رابعهم كلبهم [الكهف:22] .

قوله تعالى: لقد جاءت رسل ربنا بالحق هذا قول أهل الجنة حين رأوا ما وعدهم الرسل عيانا . ونودوا أن تلكم الجنة قال الزجاج : إنما قال "تلكم" لأنهم وعدوا بها في الدنيا ، فكأنه قيل لهم: هذه تلكم التي وعدتم بها . وجائز أن يكون هذا قيل لهم حين عاينوها قبل دخولهم إليها . قرأ ابن كثير ، ونافع ، وعاصم ، وابن عامر ، "أورثتموها" غير مدغمة . وقرأ أبو عمرو ، وحمزة ، والكسائي "أورتموها" مدغمة ، وكذلك قرؤوا في [الزخرف:72] قال [ ص: 202 ] أبو علي: من ترك الإدغام ، فلتباين مخرج الحرفين ، ومن أدغم فلأن التاء والثاء مهموستان متقاربتان . وفي معنى أورثتموها أربعة أقوال .

أحدها: ما روى أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ما من أحد إلا وله منزل في الجنة ومنزل في النار ، فأما الكافر فإنه يرث المؤمن منزله من النار ، والمؤمن يرث الكافر منزله من الجنة" فذلك قوله: أورثتموها بما كنتم تعملون . وقال بعضهم: لما سمي الكفار أمواتا بقوله: أموات غير أحياء . [النحل:21] . وسمى المؤمنين أحياء بقوله: لينذر من كان حيا [يس:70] أورث الأحياء الموتى .

والثاني: أنهم أورثوها عن الأعمال ، لأنها جعلت جزاء لأعمالها ، وثوابا عليها ، إذ هي عواقبها ، حكاه أبو سليمان الدمشقي . .

والثالث: أن دخول الجنة برحمة الله ، واقتسام الدرجات بالأعمال . فلما كان يفسر نيلها لا عن عوض ، سميت ميراثا . والميراث: ما أخذته عن غير عوض .

والرابع: أن معنى الميراث هاهنا: أن أمرهم يؤول إليها كما يؤول الميراث إلى الوارث .

https://majles.alukah.net/imgcache/2020/11/10.jpg

https://majles.alukah.net/imgcache/2020/09/46.jpg

تفسير القرآن " زَادُ الْمَسِيرِ فِي عِلْمِ التَّفْسِيرِ" لابن الجوزى
جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي الجوزي
الجزء الثالث
سُورَةُ الْأَعْرَافِ
الحلقة (228)
صــ203 إلى صــ 208



ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالآخرة كافرون

قوله تعالى: فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا أي: من العذاب؟ وهذا سؤال تقرير وتعيير . قالوا نعم . قرأ الجمهور بفتح العين في سائر القرآن ، وكان الكسائي يكسرها . قال الأخفش: هما لغتان .

قوله تعالى: فأذن مؤذن بينهم أي: نادى مناد . أن لعنة الله قرأ ابن كثير في رواية قنبل ، ونافع ، وأبو عمرو ، وعاصم ، "أن لعنة الله" خفيفة النون ساكنة . وقرأ ابن عامر ، وحمزة ، والكسائي: "أن" بالتشديد ، "لعنة الله" بالنصب . قال الأخفش: "وأن" في قوله: أن تلكم الجنة [الأعراف: 43] وقوله: أن لعنة الله ، وقوله: أن الحمد لله [يونس:10] ، و: أن قد وجدنا ، هي أن الثقيلة خففت .

قال الشاعر:

في فتية

كسيوف الهند قد علموا أن هالك كل من يحفى وينتعل

[ ص: 204 ] وأنشد أيضا:

أكاشرة وأعلم أن كلانا على ما ساء صاحبه حريص

ومعناه: أنه كلانا; وتكون أن قد وجدنا في معنى: أي . قال ابن عباس : والظالمون هاهنا: الكافرون .

قوله تعالى: الذين يصدون عن سبيل الله أي: أذن المؤذن أن لعنة الله على الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ، وهو الإسلام . ويبغونها عوجا مفسر في [آل عمران:99] . وهم بالآخرة أي: وهم بكون الآخرة كافرون .
وبينهما حجاب وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم ونادوا أصحاب الجنة أن سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون

قوله تعالى: وبينهما حجاب أي بين الجنة والنار حاجز ، وهو السور الذي ذكره الله تعالى في قوله: فضرب بينهم بسور له باب [الحديد:13] ، فسمي هذا السور بالأعراف لارتفاعه . قال ابن عباس : الأعراف: هو السور الذي بين الجنة والنار ، له عرف كعرف الديك . وقال أبو هريرة: الأعراف: جبال بين الجنة والنار ، فهم على أعرافها ، يعني: على ذراها ، خلقتها كخلقة عرف الديك . قال اللغويون: الأعراف عند العرب: كل ما ارتفع من الأرض وعلا; يقال لكل عال: عرف ، وجمعه: أعراف . [ ص: 205 ] قال الشاعر:

كل كناز لحمه نياف كالعلم الموفي على الأعراف

وقال الآخر:

ورثت بناء آباء كرام علوا بالمجد أعراف البناء

وفي "أصحاب الأعراف" قولان .

أحدهما: أنهم من بني آدم ، قاله الجمهور . وزعم مقاتل أنهم من أمة محمد صلى الله عليه وسلم خاصة . وفي أعمالهم تسعة أقوال .

أحدها: أنهم قوم قتلوا في سبيل الله بمعصية آبائهم ، فمنعهم من دخول الجنة معصية آبائهم ، ومنعهم من دخول النار قتلهم في سبيل الله ، وهذا مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم .

والثاني: أنهم قوم تساوت حسناتهم وسيئاتهم ، فلم تبلغ حسناتهم دخول الجنة ، ولا سيئاتهم دخول النار ، قاله ابن مسعود ، وحذيفة ، وابن عباس ، وأبو هريرة ، والشعبي ، وقتادة ،

والثالث: أنهم أولاد الزنا ، رواه صالح مولى التوأمة عن ابن عباس .

والرابع: أنهم قوم صالحون فقهاء علماء ، قاله الحسن ، ومجاهد; فعلى هذا يكون لبثهم على الأعراف على سبيل النزهة . [ ص: 206 ] والخامس: أنهم قوم رضي عنهم آباؤهم دون أمهاتهم ، أو أمهاتهم دون آبائهم ، رواه عبد الوهاب بن مجاهد عن إبراهيم .

والسادس: أنهم الذين ماتوا في الفترة ولم يبدلوا دينهم ، قاله عبد العزيز بن يحيى .

والسابع: أنهم أنبياء حكاه ابن الأنباري .

والثامن: أنهم أولاد المشركين ، ذكره المنجوفي في تفسيره .

والتاسع: أنهم قوم عملوا لله لكنهم راؤوا في عملهم ، ذكره بعض العلماء .

والقول الثاني: أنهم ملائكة ، قاله أبو مجلز ، واعترض عليه ، فقيل: إنهم رجال ، فكيف تقول: ملائكة؟ فقال: إنهم ذكور وليسوا بإناث . وقيل: معنى قوله: وعلى الأعراف رجال أي: على معرفة أهل الجنة من أهل النار ، ذكره الزجاج ، وابن الأنباري . وفيه بعد وخلاف للمفسرين .

قوله تعالى: يعرفون كلا بسيماهم أي: يعرف أصحاب الأعراف أهل الجنة وأهل النار . وسيما أهل الجنة: بياض الوجوه ، وسيما أهل النار: سواد الوجوه ، وزرقة العيون . والسيما: العلامة . وإنما عرفوا الناس ، لأنهم على مكان عال يشرفون فيه على أهل الجنة والنار ، ونادوا يعني: أصحاب الأعراف أصحاب الجنة أن سلام عليكم . وفي قوله: لم يدخلوها وهم يطمعون قولان .

أحدهما: أنه إخبار من الله تعالى لنا أن أصحاب الأعراف لم يدخلوا الجنة وهم يطمعون في دخولها ، قاله الجمهور .

والثاني: أنه إخبار من الله تعالى لأهل الأعراف إذا رأوا زمرة يذهب بها إلى الجنة أن هؤلاء لم يدخلوها وهم يطمعون في دخولها ، هذا قول السدي .
وإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين [ ص: 207 ] قوله تعالى: وإذا صرفت أبصارهم يعني أصحاب الأعراف . والتلقاء: جهة اللقاء ، وهي جهة المقابلة . وقال أبو عبيدة: تلقاء أصحاب النار ، أي: حيالهم .
ونادى أصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما أغنى عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون

قوله تعالى: ونادى أصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم روى أبو صالح عن ابن عباس قال: ينادون: يا وليد بن المغيرة ، يا أبا جهل بن هشام ، يا عاص بن وائل ، يا أمية بن خلف ، يا أبي بن خلف ، يا سائر رؤساء الكفار ، ما أغنى عنكم جمعكم في الدنيا المال والولد . وما كنتم تستكبرون أي: تتعظمون عن الإيمان .
أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون

قوله تعالى: أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة فيه قولان .

أحدهما: أن أهل النار أقسموا أن أهل الأعراف داخلون النار معنا ، وأن الله لن يدخلهم الجنة ، فيقول الله لأهل النار: أهؤلاء يعني أهل الأعراف الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة رواه وهب بن منبه عن ابن عباس . قال حذيفة: بينا أصحاب الأعراف هنالك ، اطلع عليهم ربهم فقال لهم: "ادخلوا الجنة فإني قد غفرت لكم"

والثاني: أن أهل الأعراف يرون في الجنة الفقراء والمساكين الذين كان الكفار يستهزؤون بهم ، كسلمان ، وصهيب ، وخباب ، فينادون الكفار: أهؤلاء [ ص: 208 ] الذين أقسمتم وأنتم في الدنيا لا ينالهم الله برحمة قاله ابن السائب . فعلى هذا ينقطع كلام أهل الأعراف عند قوله: برحمة ، ويكون الباقي من خطاب الله لأهل الجنة . وقد ذكر المفسرون في قوله: ادخلوا الجنة ثلاثة أقوال .

أحدها: أن يكون خطابا من الله لأهل الأعراف ، وقد ذكرناه .

والثاني:[أن] يكون خطابا من الله لأهل الجنة .

والثالث: أن يكون خطابا من أهل الأعراف لأهل الجنة ، ذكرهما الزجاج . فعلى هذا الوجه الأخير ، يكون معنى قول أهل الأعراف لأهل الجنة: ادخلوا الجنة : اعلوا إلى القصور المشرفة ، وارتفعوا إلى المنازل المنيفة ، لأنهم قد رأوهم في الجنة . وروى مجاهد عن عبد الله بن الحارث قال: يؤتى بأصحاب الأعراف إلى نهر يقال له: الحياة ، عليه قضبان الذهب مكللة باللؤلؤ فيغمسون فيه ، فيخرجون ، فتبدو في نحورهم شامة بيضاء يعرفون بها ، ويقال لهم: تمنوا ما شئتم ، ولكم سبعون ضعفا ، فهم مساكين أهل الجنة .

https://majles.alukah.net/imgcache/2020/11/10.jpg

https://majles.alukah.net/imgcache/2020/09/46.jpg

تفسير القرآن " زَادُ الْمَسِيرِ فِي عِلْمِ التَّفْسِيرِ" لابن الجوزى
جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي الجوزي
الجزء الثالث
سُورَةُ الْأَعْرَافِ
الحلقة (229)
صــ209 إلى صــ 214



ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله قالوا إن الله حرمهما على الكافرين

قوله تعالى: ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة قال ابن عباس : لما صار أصحاب الأعراف إلى الجنة ، طمع أهل النار في الفرج بعد اليأس ، فقالوا: يا رب ، إن لنا قرابات من أهل الجنة ، فائذن لنا حتى نراهم ونكلمهم ، فنظروا إليهم وإلى ما هم فيه من النعيم فعرفوهم . ونظر أهل الجنة إلى قرابتهم من أهل جهنم فلم يعرفوهم ، قد اسودت وجوههم وصاروا خلقا آخر . فنادى أصحاب النار أصحاب الجنة بأسمائهم ، وأخبروهم بقراباتهم فينادي الرجل أخاه: يا أخي قد احترقت فأغثني; [ ص: 209 ] فيقول: إن الله حرمهما على الكافرين . قال السدي: عنى بقوله: أو مما رزقكم الله الطعام . قال الزجاج : أعلم الله عز وجل أن ابن آدم غير مستغن عن الطعام والشراب ، وإن كان معذبا .
الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا بآياتنا يجحدون

قوله تعالى: الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا قال ابن عباس : هم المستهزئون . والمعنى: أنهم تلاعبوا بدينهم الذي شرع لهم . وقال أبو روق: دينهم: عيدهم . وقال قتادة: لهوا ولعبا أي: أكلا وشربا . وقال غيره: هو ما زينه الشيطان لهم من تحريم البحيرة ، والسائبة ، والوصيلة ، والحام ، والمكاء ، والتصدية ، ونحو ذلك من خصال الجاهلية .

قوله تعالى: فاليوم ننساهم قال الزجاج : أي: نتركهم في العذاب كما تركوا العمل للقاء يومهم هذا . و"ما" نسق على "كما" في موضع جر . والمعنى: وكجحدهم . قال ابن الأنباري: ويجوز أن يكون المعنى: فاليوم نتركهم في النار على علم منا ترك ناس غافل كما استعملوا في الإعراض عن آياتنا وهم ذاكرون ما يستعمله من نسي وغفل .
ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى ورحمة لقوم يؤمنون

قوله تعالى: ولقد جئناهم بكتاب يعني القرآن . فصلناه أي: بيناه [ ص: 210 ] بإيضاح الحق من الباطل . وقيل: فصلناه فصولا مرة بتعريف الحلال ، ومرة بتعريف الحرام ، ومرة بالوعد ، ومرة بالوعيد ، ومرة بحديث الأمم .

وفي قوله: على علم قولان .

أحدهما: على علم منا بما فصلناه . والثاني: على علم منا بما يصلحكم مما أنزلناه فيه . وقرأ ابن السميفع ، وابن محيصن ، وعاصم ، والجحدري ، ومعاذ القارئ: "فضلناه" بضاد معجمة .
هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا أو نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون

قوله تعالى: هل ينظرون إلا تأويله قال ابن عباس : تصديق ما وعدوا في القرآن . يوم يأتي تأويله وهو يوم القيامة يقول الذين نسوه أي: تركوه "من قبل" في الدنيا قد جاءت رسل ربنا بالحق أي: بالبعث بعد الموت .

قوله تعالى: أو نرد قال الزجاج : المعنى: أو هل نرد . وقوله: فنعمل منصوب على جواب الفاء للاستفهام .
إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين [ ص: 211 ] قوله تعالى: إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام اختلفوا أي يوم بدأ بالخلق على ثلاثة أقوال .

أحدها: أنه يوم السبت . روى مسلم في "صحيحه" من حديث أبي هريرة قال: أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي ، فقال: خلق الله عز وجل التربة يوم السبت ، وخلق الجبال فيها يوم الأحد ، وخلق الشجر يوم الاثنين ، وخلق المكروه يوم الثلاثاء ، وخلق النور يوم الأربعاء ، وبث فيها الدواب يوم الخميس ، وخلق آدم بعد العصر [من] يوم الجمعة [في] آخر الخلق ، في آخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر إلى الليل وهذا اختيار محمد بن إسحاق . قال ابن الأنباري: وهذا إجماع أهل العلم .

والثاني: يوم الأحد ، قاله عبد الله بن سلام ، وكعب ، والضحاك ، ومجاهد ، واختاره ابن جرير الطبري ، وبه يقول أهل التوراة .

والثالث: يوم الاثنين ، قاله ابن إسحاق ، وبهذا يقول أهل الإنجيل . ومعنى قوله: في ستة أيام أي: في مقدار ذلك ، لأن اليوم يعرف بطلوع الشمس وغروبها ، ولم تكن الشمس حينئذ . قال ابن عباس : مقدار كل يوم من تلك الأيام ألف سنة ، وبه قال كعب ، ومجاهد ، والضحاك ، ولا نعلم خلافا في ذلك . ولو قال قائل: إنها كأيام الدنيا ، كان قوله بعيدا من وجهين .

أحدهما: خلاف الآثار . والثاني: أن الذي يتوهمه المتوهم من الإبطاء في [ ص: 212 ] ستة آلاف سنة ، يتوهمه في ستة أيام عند تصفح قوله: إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون [يس:82] . فإن قيل: فهلا خلقها في لحظة ، فإنه قادر؟ فعنه خمسة أجوبة .

أحدها: أنه أراد أن يوقع في كل يوم أمرا تستعظمه الملائكة ومن يشاهده ، ذكره ابن الأنباري .

والثاني: أن التثبت في تمهيد ما خلق لآدم وذريته قبل وجوده ، أبلغ في تعظيمه عند الملائكة .

والثالث: أن التعجيل أبلغ في القدرة ، والتثبيت أبلغ في الحكمة ، فأراد إظهار حكمته في ذلك ، كما يظهر قدرته في قوله: " كن فيكون "

والرابع: أنه علم عباده التثبت ، فإذا تثبت من لا يزل كان ذو الزلل أول بالتثبت .

والخامس: أن ذلك الإمهال في خلق شيء بعد شيء ، أبعد من أن يظن أن ذلك وقع بالطبع أو بالاتفاق .

قوله تعالى: ثم استوى على العرش قال الخليل بن أحمد: العرش: السرير; وكل سرير لملك يسمى عرشا; وقلما يجمع العرش إلا في اضطرار; واعلم أن ذكر العرش مشهور عند العرب في الجاهلية والإسلام . قال أمية بن أبي الصلت:

مجدوا الله فهو للمجد أهل ربنا في السماء أمسى كبيرا بالبناء الأعلى الذي سبق الناس
وسوى فوق السماء سريرا شرجعا لا يناله ناظر العي
ن ترى دونه الملائك صورا

وقال كعب: إن السماوات في العرش كالقنديل معلق بين السماء والأرض . [ ص: 213 ] وروى إسماعيل بن أبي خالد عن سعد الطائي قال: العرش ياقوتة حمراء . وإجماع السلف منعقد على أن لا يزيدوا على قراءة الآية . وقد شذ قوم فقالوا: العرش بمعنى الملك . وهذا عدول عن الحقيقة إلى التجوز ، مع مخالفة الأثر; ألم يسمعوا قوله تعالى: وكان عروشه على الماء [هود:7] أتراه كان الملك على الماء؟ وكيف يكون الملك ياقوتة حمراء؟ وبعضهم يقول: استوى بمعنى أستولى; ويحتج بقول الشاعر:

حتى استوى بشر على العراق من غير سيف ودم مهراق

ويقول الشاعر أيضا:

هما استويا بفضلهما جميعا على عرش الملوك بغير زور

وهذا منكر عند اللغويين . قال ابن الأعرابي: العرب لا تعرف استوى بمعنى استولى ، ومن قال ذلك فقد أعظم . قالوا: وإنما يقال: استولى فلان على كذا ، إذا كان بعيدا عنه غير متمكن منه ، ثم تمكن منه; والله عز وجل لم يزل مستوليا على الأشياء; والبيتان لا يعرف قائلهما ، كذا قال ابن فارس اللغوي . ولو صحا ، فلا حجة فيهما لما بينا من استيلاء من لم يكن مستوليا . نعوذ بالله من تعطيل الملحدة وتشبيه المجسمة .

قوله تعالى: يغشي الليل النهار قرأ ابن كثير ، ونافع ، وأبو عمرو ، وابن عامر: "يغشي" ساكنة الغين خفيفة . وقرأ حمزة ، والكسائي ، وأبو بكر عن عاصم: "يغشي" مفتوحة الغين مشددة; وكذلك قرؤوا في (الرعد:3) قال الزجاج : المعنى: أن الليل يأتي على النهار فيغطيه; وإنما لم يقل: ويغشي النهار الليل ، لأن في الكلام دليلا عليه; وقد قال فى موضع آخر: يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل [الزمر:5] وقال أبو علي: إنما لم يقل: يغشي [ ص: 214 ] النهار الليل ، لأنه معلوم من فحوى الكلام ، كقوله: سرابيل تقيكم الحر [النحل:81] ، وانتصب الليل والنهار ، لأن كل واحد منهما مفعول به . فأما الحثيث ، فهو السريع .

قوله تعالى: والشمس والقمر والنجوم مسخرات قرأ الأكثرون: بالنصب فيهن ، وهو على معنى: خلق السماوات والشمس . وقرأ ابن عامر: "والشمس والقمر والنجوم مسخرات" بالرفع فيهن هاهنا وفي [النحل:12] تابعه حفص في قوله تعالى: والنجوم مسخرات في [النحل: 12] فحسب . والرفع على الاستئناف . والمسخرات: المذللات لما يراد منهن من طلوع وأفول وسير على حسب إرادة المدبر لهن .

قوله تعالى: ألا له الخلق لأنه خلقهم (والأمر) فله أن يأمر بما يشاء . وقيل: الأمر: القضاء .

قوله تعالى: تبارك الله فيه أربعة أقوال .

أحدها: تفاعل من البركة ، رواه الضحاك عن ابن عباس; وكذلك قال القتيبي ، والزجاج . وقال أبو مالك: أفتعل من البركة; وقال الحسن: تجيء البركة من قبله . وقال الفراء: تبارك: من البركة; وهو في العربية كقوله: تقدس ربنا .

والثاني: أن تبارك بمعنى تعالى ، رواه أبو صالح عن ابن عباس . وكذلك قال أبو العباس: تبارك: ارتفع; والمتبارك: المرتفع .

والثالث: أن المعنى: باسمه يتبرك في كل شيء ، قاله ابن الأنباري .

والرابع: أن معنى "تبارك" تقدس ، أي: تطهر ذكره ابن الأنباري أيضا .

https://majles.alukah.net/imgcache/2020/11/10.jpg

https://majles.alukah.net/imgcache/2020/09/46.jpg

تفسير القرآن " زَادُ الْمَسِيرِ فِي عِلْمِ التَّفْسِيرِ" لابن الجوزى
جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي الجوزي
الجزء الثالث
سُورَةُ الْأَعْرَافِ
الحلقة (230)
صــ215 إلى صــ 220


ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين

قوله تعالى: ادعوا ربكم تضرعا التضرع: التذلل والخضوع . والخفية: خلاف العلانية . قال الحسن: كانوا يجتهدون في الدعاء ، ولا تسمع إلا همسا . ومن هذا حديث أبي موسى: "أربعوا على أنفسكم ، إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا" . وفي الاعتداء المذكور هاهنا قولان .

أحدهما: أنه الاعتداء في الدعاء . ثم فيه ثلاثة أقوال . أحدها: أن يدعو على المؤمنين بالشر ، كالخزي واللعنة ، قاله سعيد بن جبير ، ومقاتل . والثاني: أن يسأل ما لا يستحقه من منازل الأنبياء ، قاله أبو مجلز . والثالث: أنه الجهر في الدعاء ، قاله ابن السائب .

والثاني: أنه مجاوزة المأمور به ، قاله الزجاج .
ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها وادعوه خوفا وطمعا إن رحمت الله قريب من المحسنين

قوله تعالى: ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها فيه ستة أقوال .

أحدها: لا تفسدوها بالكفر بعد إصلاحها بالإيمان . والثاني: لا تفسدوها بالظلم بعد إصلاحها بالعدل . والثالث: لا تفسدوها بالمعصية بعد إصلاحها بالطاعة . والرابع: لا تعصوا فيمسك الله المطر ، ويهلك الحرث بمعاصيكم بعد أن أصلحها [ ص: 216 ] بالمطر والخصب . والخامس: لا تفسدوها بقتل المؤمن بعد إصلاحها ببقائه . والسادس: لا تفسدوها بتكذيب الرسل بعد إصلاحها بالوحي .

وفي قوله: وادعوه خوفا وطمعا قولان . أحدهما: خوفا من عقابه ، وطمعا في ثوابه . والثاني: خوفا من الرد وطمعا في الإجابة .

قوله تعالى: إن رحمت الله قريب من المحسنين قال الفراء: رأيت العرب تؤنث القريبة في النسب ، لا يختلفون في ذلك ، فإذا قالوا: دارك منا قريب ، أو فلانة منا قريب ، من القرب والبعد ، ذكروا وأنثوا ، وذلك أنهم جعلوا القريب خلفا من المكان ، كقوله: وما هي من الظالمين ببعيد [هود:83] ، و قوله تعالى: وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا [الأحزاب: 63] ، ولو أنث ذلك لكان صوابا . قال عروة:

عشية لا عفراء منك قريبة فتدنو ولا عفراء منك بعيد

وقال الزجاج : إنما قيل: "قريب" لأن الرحمة والغفران والعفو بمعنى واحد ، وكذلك كل تأنيث ليس بحقيقي . وقال الأخفش: جائز أن تكون الرحمة هاهنا في معنى المطر .
وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتى إذا أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فأنزلنا به الماء [ ص: 217 ] فأخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتى لعلكم تذكرون

قوله تعالى: وهو الذي يرسل الرياح قرأ أبو عمرو ، ونافع ، وابن عامر ، وعاصم:" الرياح" على الجمع . وقرأ ابن كثير ، وحمزة ، والكسائي:" الريح" على التوحيد . وقد يأتي لفظ التوحيد ، ويراد به الكثرة ، كقولهم: كثر الدرهم في أيدي الناس ، ومثله: إن الإنسان لفي خسر [العصر:2] .

قوله تعالى: نشرا قرأ أبو عمرو ، وابن كثير ، ونافع:" نشرا" بضم النون والشين; أرادوا جمع نشور ، وهي الريح الطيبة الهبوب ، تهب من كل ناحية وجانب . قال أبو عبيدة: النشر: المتفرقة من كل جانب . وقال أبو علي: يحتمل أن تكون النشور بمعنى المنشر ، وبمعنى المنتشر ، وبمعنى الناشر; يقال: أنشر الله الريح ، مثل أحياها ، فنشرت ، أي: حييت . والدليل على أن إنشار الريح إحياؤها قول الفقعسي:

وهبت له ريح الجنوب وأحييت له ريدة يحيي المياه نسيمها

ويدل على ذلك أن الريح قد وصفت بالموت .

قال الشاعر:

إني لأرجو أن تموت الريح فأقعد اليوم وأستريح

والريدة والريدانة: الريح . وقرأ ابن عامر ، وعبد الوارث ، والحسن البصري:" نشرا" بالنون مضمومة وسكون الشين ، وهي في معنى" نشرا" . يقال: كتب وكتب ، ورسل ورسل . وقرأ حمزة ، والكسائي ، وخلف ، والمفضل [ ص: 218 ] عن عاصم:" نشرا" بفتح النون وسكون الشين . قال الفراء: النشر: الريح الطيبة اللينة التي تنشئ السحاب . وقال ابن الأنباري: النشر: المنتشرة الواسعة الهبوب . وقال أبو علي: يحتمل النشر أن يكون خلاف الطي ، كأنها كانت بانقطاعها كالمطوية . ويحتمل أن يكون معناها ما قاله أبو عبيدة في النشر: أنها المتفرقة في الوجوه; ويحتمل أن يكون معناها: النشر الذي هو الحياة كقول الشاعر:

[حتى يقول الناس مما رأوا] يا عجبا للميت الناشر

قال: وهذا هو الوجه . وقرأ أبو رجاء العطاردي ، وإبراهيم النخعي ، ومسروق ، ومورق العجلي:" نشرا" بفتح النون والشين . قال ابن القاسم: وفي النشر وجهان .

أحدهما: أن يكون جمعا للنشور ، كما قالوا: عمود وعمد ، وإهاب وأهب .

والثاني: أن يكون جمعا ، واحده ناشر ، يجري مجرى قوله: غائب وغيب ، وحافد وحفد; وكل القراء نون الكلمة . وكذلك اختلافهم في (الفرقان:48) و(النمل:63) هذه قراءات من قرأ بالنون . وقد قرأ آخرون بالباء; فقرأ عاصم إلا المفضل:" بشرى" بالباء المضمومة وسكون الشين مثل فعلى . قال ابن الأنباري: وهي جمع بشيرة ، وهي التي تبشر بالمطر . والأصل ضم الشين ، إلا أنهم استثقلوا الضمتين . وقرأ ابن خثيم ، وابن جذلم مثله ، إلا أنهما نونا الراء . وقرأ أبو الجوزاء ، وأبو عمران ، وابن أبي عبلة: بضم الباء والشين ، وهذا على أنها جمع بشيرة . والرحمة هاهنا: المطر; سماه رحمة لأنه كان بالرحمة . و"أقلت" بمعنى حملت . قال الزجاج : السحاب: جمع سحابة . قال ابن فارس: سمي السحاب لانسحابه في الهواء . [ ص: 219 ] قوله تعالى: "ثقالا" أي: الماء . و قوله تعالى: سقناه رد الكناية إلى لفظ السحاب ، ولفظه لفظ واحد . وفي قوله:" لبلد" قولان .

أحدهما: إلى بلد . والثاني: لإحياء بلد . والميت: الذي لا ينبت فيه ، فهو محتاج إلى المطر . وفي قوله: فأنزلنا به ثلاثة أقوال .

أحدها: أن الكناية ترجع إلى السحاب . والثاني: إلى المطر ، ذكرهما الزجاج . والثالث: إلى البلد ، ذكره ابن الأنباري . فأما هاء فأخرجنا به فتحتمل الأقوال الثلاثة .

قوله تعالى: كذلك نخرج الموتى أي: كما أحيينا هذا البلد . وقال مجاهد: نحيي الموتى بالمطر كما أحيينا البلد الميت به . قال ابن عباس : يرسل الله تعالى بين النفختين مطرا كمني الرجال ، فينبت الناس به في قبورهم كما نبتوا في بطون أمهاتهم .

قوله تعالى: لعلكم تذكرون قال الزجاج : لعل: ترج . وإنما خوطب العباد على ما يرجوه بعضهم من بعض; والمعنى: لعلكم بما بيناه لكم تستدلون على توحيد الله ، وأنه يبعث الموتى .
والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج إلا نكدا كذلك نصرف الآيات لقوم يشكرون

قوله تعالى: والبلد الطيب يعني الأرض الطيبة التربة ، يخرج نباته وقرأ ابن أبي عبلة:" يخرج" بضم الياء وكسر الراء ، " نباته" بنصب التاء ، والذي خبث لا يخرج كذلك أيضا . وقد روى أبان عن عاصم:" لا يخرج" بضم الياء وكسر الراء . والمراد بالذي خبث: الأرض السبخة .

قوله تعالى: إلا نكدا قرأ الجمهور: بفتح النون وكسر الكاف . وقرأ [ ص: 220 ] أبو جعفر:" نكدا" بفتح الكاف . وقرأ مجاهد ، وقتادة ، وابن محيصن: "نكدا" بإسكان الكاف . قال أبو عبيدة: قليلا عسيرا في شدة ، وأنشد;

لا تنجز الوعد إن وعدت وإن أعطيت أعطيت تافها نكدا

قال المفسرون: هذا مثل ضربه الله تعالى للمؤمن والكافر; فالمؤمن إذا سمع القرآن وعقله انتفع به وبان أثره عليه ، فشبه بالبلد الطيب الذي يمرع ويخصب ويحسن أثر المطر عليه; وعكسه الكافر .

https://majles.alukah.net/imgcache/2020/11/10.jpg

https://majles.alukah.net/imgcache/2020/09/46.jpg

تفسير القرآن " زَادُ الْمَسِيرِ فِي عِلْمِ التَّفْسِيرِ" لابن الجوزى
جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي الجوزي
الجزء الثالث
سُورَةُ الْأَعْرَافِ
الحلقة (231)
صــ221 إلى صــ 226


لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم قال الملأ من قومه إنا لنراك في ضلال مبين قال يا قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين أبلغكم رسالات ربي وأنصح لكم وأعلم من الله ما لا تعلمون

قوله تعالى: اعبدوا الله قال مقاتل: وحدوه; وكذلك في سائر القصص بعدها .

قوله تعالى: ما لكم من إله غيره قرأ الكسائي: "غيره" بالخفض . قال أبو علي: جعل غير صفة ل "إله" على اللفظ .

قوله تعالى: "أبلغكم" قرأ أبو عمرو: "أبلغكم" ساكنة الباء خفيفة اللام . وقرأ الباقون: "أبلغكم" مفتوحة الباء مشددة اللام .

قوله تعالى: وأنصح لكم يقال: نصحته ونصحت له ، وشكرته وشكرت له .

قوله تعالى: وأعلم من الله ما لا تعلمون أي: من مغفرته لمن تاب ، وعقوبته [ ص: 221 ] لمن أصر . وقال مقاتل: أعلم من نزول العذاب ما لا تعلمونه; وذلك أن قوم نوح لم يسمعوا بقوم عذبوا قبلهم .
أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون فكذبوه فأنجيناه والذين معه في الفلك وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا إنهم كانوا قوما عمين

قوله تعالى: أوعجبتم قال الزجاج : هذه واو العطف ، دخلت عليها ألف الاستفهام ، فبقيت مفتوحة . وفي الذكر قولان . أحدهما: الموعظة . والثاني: البيان .

وفي قوله: على رجل منكم قولان . أحدهما: أن "على" بمعنى: "مع" ، قاله الفراء . والثاني: أن المعنى: على لسان رجل منكم ، قاله ابن قتيبة .

قوله تعالى: قوما عمين قال ابن عباس : عميت قلوبهم عن معرفة الله وقدرته وشدة بطشه .
وإلى عاد أخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون قال الملأ الذين كفروا من قومه إنا لنراك في سفاهة وإنا لنظنك من الكاذبين قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين أبلغكم رسالات ربي وأنا لكم ناصح أمين أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بسطة فاذكروا آلاء الله لعلكم تفلحون قالوا أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين [ ص: 222 ] قوله تعالى: وإلى عاد المعنى وأرسلنا إلى عاد أخاهم هودا قال الزجاج : وإنما قيل: أخوهم ، لأنه بشر مثلها من ولد أبيهم آدم . ويجوز أن يكون أخاهم لأنه من قومهم . وقال أبو سليمان الدمشقي: وعاد قبيلة من ولد سام بن نوح; وإنما سماه أخاهم ، لأنه كان نسيبا لهم ، وهو وهم من ولد عاد بن عوص بن إرم بن سام .

قوله تعالى: إنا لنراك في سفاهة قال ابن قتيبة: السفاهة: الجهل . وقال الزجاج : السفاهة خفة الحلم والرأي; يقال: ثوب سفيه إذا كان خفيفا . وإنا لنظنك من الكاذبين فكفروا به ، ظانين ، لا مستيقنين . قال يا قوم ليس بي سفاهة هذا موضع أدب للخلق في حسن المخاطبة ، فإنه دفع ما سبوه به من السفاهة بنفيه فقط .

قوله تعالى: وأنا لكم ناصح أمين قال الضحاك: أمين على الرسالة . وقال ابن السائب: كنت فيكم أمينا قبل اليوم .

قوله تعالى: واذكروا إذ جعلكم خلفاء ذكرهم النعمة حيث أهلك من كان قبلهم ، وأسكنهم مساكنهم . وزادكم في الخلق بسطة أي: طولا وقوة . وقال ابن عباس : كان أطولهم مائة ذراع ، وأقصرهم ستين ذراعا . قال الزجاج : وآلاء الله: نعمه; واحدها: إلي قال الشاعر:

أبيض لا يرهب الهزال ولا يقطع رحما ولا يخون إلي

ويجوز أن يكون واحدها "إليا" ، "وإلي" .

قوله تعالى: فأتنا بما تعدنا أي: من نزول العذاب إن كنت من الصادقين في أن العذاب نازل بنا . وقال عطاء: في نبوتك وإرسالك إلينا .
[ ص: 223 ] قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب أتجادلونني في أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما نزل الله بها من سلطان فانتظروا إني معكم من المنتظرين فأنجيناه والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا بآياتنا وما كانوا مؤمنين

قوله تعالى: قال قد وقع أي: وجب عليكم من ربكم رجس وغضب قال ابن عباس : عذاب وسخط . وقال أبو عمرو بن العلاء: الرجز; بالزاي ، والرجس; بالسين: بمعنى واحد ، قلبن السين زايا .

قوله تعالى: أتجادلونني في أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم يعني: الأصنام .

وفي تسميتهم لها قولان . أحدهما: أنهم سموها آلهة . والثاني: أنهم سموها بأسماء مختلفة . والسلطان: الحجة فانتظروا نزول العذاب إني معكم من المنتظرين الذي يأتيكم من العذاب في تكذيبكم إياي .
وإلى ثمود أخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم هذه ناقة الله لكم آية فذروها تأكل في أرض الله ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب أليم واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبوأكم في الأرض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا آلاء الله ولا تعثوا في الأرض مفسدين

قوله تعالى: وإلى ثمود قال أبو عمرو بن العلاء: سميت ثمود لقلة مائها . قال ابن فارس: الثمد: الماء القليل الذي لا مادة له . [ ص: 224 ] قوله تعالى: هذه ناقة الله في إضافتها إليه قولان . أحدهما: أن ذلك للتخصيص والتفضيل ، كما يقال: بيت الله . والثاني: لأنها كانت بتكوينه من غير سبب .

قوله تعالى: لكم آية أي: علامة تدل على قدرة; الله وإنما قال "لكم" لأنهم هم الذين اقترحوها ، وإن كانت آية لهم ولغيرهم .

وفي وجه كونها آية قولان .

أحدهما: أنها خرجت من صخرة ملساء ، فتمخضت بها تمخض الحامل ، ثم انفلقت عنها على الصفة التي طلبوها .

والثاني: أنها كانت تشرب ماء الوادي كله في يوم ، وتسقيهم اللبن مكانه .

قوله تعالى: فذروها تأكل في أرض الله قال ابن الأنباري: ليس عليكم مؤنتها وعلفها . " وتأكل" مجزوم على جواب الشرط المقدر ، أي: إن تذروها تأكل .

قوله تعالى: ولا تمسوها بسوء ، أي: لا تصيبوها بعقر .

قوله تعالى: وبوأكم في الأرض أي: أنزلكم; يقال: تبوأ فلان منزلا: إذا نزله . وبوأته: أنزلته . قال الشاعر:

وبوئت في صميم معشرها . . . فتم في قومها مبوؤوها

أي: أنزلت من الكريم في صميم النسب; قاله الزجاج .

قوله تعالى: تتخذون من سهولها قصورا السهل: ضد الحزن . والقصر: [ ص: 225 ] ما شيد وعلا من المنازل . قال ابن عباس : اتخذوا القصور في سهول الأرض للصيف ، وثقبوا في الجبال للشتاء . قال وهب بن منبه: كان الرجل منهم يبني البنيان ، فتمر عليه مائة سنة ، فيخرب ثم يجدده ، فتمر عليه مائة سنة ، فيخرب ثم يجدده ، فتمر عليه مائة سنة ، فيخرب; فأضجرهم ذلك ، فأخذوا من الجبال بيوتا .
قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن منهم أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه قالوا إنا بما أرسل به مؤمنون قال الذين استكبروا إنا بالذي آمنتم به كافرون

قوله تعالى: قال الملأ الذين استكبروا من قومه وقرأ ابن عامر (وقال الملأ) بزيادة واو; وكذلك هي في مصاحفهم . ومعنى الآية: تكبروا عن عبادة الله . للذين استضعفوا يريد: المساكين . لمن آمن منهم بدل من قوله للذين استضعفوا لأنهم المؤمنون أتعلمون أن صالحا مرسل هذا استفهام إنكار
فعقروا الناقة وعتوا عن أمر ربهم وقالوا يا صالح ائتنا بما تعدنا إن كنت من المرسلين فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين .

قوله تعالى: فعقروا الناقة أي: قتلوها . قال ابن قتيبة: والعقر يكون بمعنى: القتل ، ومنه قوله عليه السلام عند ذكر الشهداء:" من عقر جواده" وقال ابن إسحاق: كمن لها قاتلها في أصل شجرة فرماها بسهم ، فانتظم به عضلة [ ص: 226 ] ساقها ، ثم شد عليها بالسيف فكسر عرقوبها ، ثم نحرها . قال الأزهري: العقر عند العرب: قطع عرقوب البعير ، ثم جعل العقر نحرا ، لأن ناحر البعير يعقره ثم ينحره .

قوله تعالى: وعتوا قال الزجاج : جاوزوا المقدار في الكفر . قال أبو سليمان: عتوا عن اتباع أمر ربهم .

قوله تعالى: بما تعدنا أي: من العذاب .

قوله تعالى: فأخذتهم الرجفة قال الزجاج : الرجفة: الزلزلة الشديدة .

قوله تعالى: فأصبحوا في دارهم أي: في مدينتهم . فإن قيل: كيف وحد الدار هاهنا وجمعها في موضع آخر ، فقال في ديارهم [هود:67]؟فعنه جوابان ، ذكرهما ابن الأنباري .

أحدهما: أنه أراد بالدار: المعسكر ، أي: فأصبحوا في معسكرهم . وأراد بقوله: في ديارهم: المنازل التي ينفرد كل واحد منها بمنزل .

والثاني: أنه أراد بالدار: الديار ، فاكتفى بالواحد من الجميع ، كقول الشاعر:

كلوا في نصف بطنكم تعيشوا وشواهد هذا كثيرة في هذا الكتاب .

قوله تعالى: جاثمين قال الفراء: أصبحوا رمادا جاثما . وقال أبو عبيدة: أي: بعضهم على بعض جثوم . والجثوم للناس والطير بمنزلة البروك للإبل .

وقال ابن قتيبة: الجثوم: البروك على الركب . وقال غيره: كأنهم أصبحوا موتى على هذه الحال . وقال الزجاج : أصبحوا أجساما ملقاة في الأرض كالرماد الجاثم . قال المفسرون: معنى" جاثمين" بعضهم على بعض ، أي: إنهم سقط بعضهم على بعض عند نزول العذاب .

https://majles.alukah.net/imgcache/2020/11/10.jpg

https://majles.alukah.net/imgcache/2020/09/46.jpg

تفسير القرآن " زَادُ الْمَسِيرِ فِي عِلْمِ التَّفْسِيرِ" لابن الجوزى
جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي الجوزي
الجزء الثالث
سُورَةُ الْأَعْرَافِ
الحلقة (232)
صــ227 إلى صــ 232


[ ص: 227 ] فتولى عنهم وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم مسرفون وما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس يتطهرون

قوله تعالى: فتولى عنهم يقول: انصرف صالح عنهم بعد عقر الناقة ، لأن الله تعالى أوحى إليه أن اخرج من بين أظهرهم ، فإني مهلكهم . وقال قتادة: ذكر لنا أن صالحا أسمع قومه كما أسمع نبيكم قومه ، يعني: بعد موتهم .

قوله تعالى: أتأتون الفاحشة يعني إتيان الرجال . ما سبقكم بها من أحد قال عمرو بن دينار: ما نزا ذكر على ذكر في الدنيا حتى كان قوم لوط . وقال بعض اللغويين: لوط: مشتق من لطت الحوض: إذا ملسته بالطين . قال الزجاج وهذا غلط ، لأنه اسم أعجمي كإسحاق ، ولا يقال: إنه مشتق من السحق وهو البعد .

قوله تعالى: إنكم لتأتون الرجال هذا استفهام إنكار . والمسرف: المجاوز ما أمر به . و قوله تعالى: أخرجوهم من قريتكم يعني: لوطا وأتباعه المؤمنين إنهم أناس يتطهرون قال ابن عباس : يتنزهون عن أدبار الرجال وأدبار النساء .
فأنجيناه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين وأمطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين [ ص: 228 ] قوله تعالى: فأنجيناه وأهله في أهله قولان .

أحدهما: ابنتاه . والثاني: المؤمنون به . إلا امرأته كانت من الغابرين أي: الباقين في عذاب الله تعالى . قال أبو عبيدة: وإنما قال:" من الغابرين" لأن صفة النساء مع صفة الرجال تذكر إذا أشرك بينهما .

قوله تعالى: وأمطرنا عليهم مطرا قال ابن عباس : يعني: الحجارة . قال مجاهد: نزل جبريل ، فأدخل جناحه تحت مدائن قوم لوط ، ورفعها ، ثم قلبها فجعل أعلاها أسفلها ، ثم أتبعوا بالحجارة .
وإلى مدين أخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم فأوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها ذلكم خير لكم إن كنتم مؤمنين

قوله تعالى: وإلى مدين قال قتادة: مدين ماء كان عليه قوم شعيب ، وكذلك قال الزجاج ، وقال: لا ينصرف ، لأنه اسم البقعة . وقال مقاتل: مدين: هو ابن إبراهيم الخليل لصلبه . وقال أبو سليمان الدمشقي: مدين: هو ابن مديان بن إبراهيم ، والمعنى: أرسلنا إلى ولد مدين ، فعلى هذا: هو اسم قبيلة . وقال بعضهم: هو اسم للمدينة . فالمعنى: وإلى أهل مدين . قال شيخنا أبو منصور اللغوي: مدين اسم أعجمي . فإن كان عربيا ، فالياء زائدة ، من قولهم: مدن بالمكان: إذا أقام به .

قوله تعالى: ولا تبخسوا الناس أشياءهم قال الزجاج : البخس: النقص والقلة; يقال: بخست أبخس; بالسين ، وبخصت عينه ، بالصاد لا غير .

[ ص: 229 ] ولا تفسدوا في الأرض أي: لا تعملوا فيها بالمعاصي بعد أن أصلحها الله بالأمر بالعدل ، وإرسال الرسل .

قوله تعالى: إن كنتم مؤمنين أي: مصدقين بما أخبرتكم عن الله .
ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من آمن به وتبغونها عوجا واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين

قوله تعالى: ولا تقعدوا بكل صراط أي: بكل طريق توعدون من آمن بشعيب بالشر ، وتخوفونهم بالعذاب والقتل . فإن قيل: كيف أفرد الفعل ، وأخلاه من المفعول; فهلا قال: توعدون بكذا؟ فالجواب: أن العرب إذا أخلت هذا الفعل من المفعول ، لم يدل إلا على شر; يقولون: أوعدت فلانا . وكذلك إذا أفردوا: وعدت من مفعول ، لم يدل إلا على الخبر . قال الفراء: يقولون: وعدته خيرا ، وأوعدته شرا; فإذا أسقطوا الخير والشر ، قالوا: وعدته: في الخير ، وأوعدته: في الشر; فإذا جاؤوا بالباء ، قالوا: وعدته والشر . وقال الراجز:

أوعدني بالسجن والأداهم

قال المصنف: وقرأت على شيخنا أبي منصور اللغوي ، قال: إذا أرادوا أن يذكروا ما تهددوا به مع أوعدت ، جاؤوا بالباء ، فقالوا: أوعدته بالضرب ، ولا يقولون: أوعدته الضرب . قال السدي: كانوا عشارين . وقال ابن زيد: كانوا يقطعون الطريق .

قوله تعالى: وتصدون عن سبيل الله أي: تصرفون عن دين الله من آمن به . وتبغونها عوجا مفسر في (آل عمران:99) [ ص: 230 ] قوله تعالى: واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم قال الزجاج جائز أن يكون المعنى جعلكم أغنياء بعد أن كنتم فقراء وجائز أن يكون كثر عددكم بعد أن كنتم قليلا وجائز أن يكونوا غير ذوي مقدرة وأقدار فكثرهم
وإن كان طائفة منكم آمنوا بالذي أرسلت به وطائفة لم يؤمنوا فاصبروا حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا قال أولو كنا كارهين .

قوله تعالى: وإن كان طائفة منكم آمنوا بالذي أرسلت به وطائفة لم يؤمنوا أي: إن اختلفتم في رسالتي ، فصرتم فريقين ، مصدقين ومكذبين فاصبروا حتى يحكم الله بيننا بتعذيب المكذبين ، وإنجاء المصدقين وهو خير الحاكمين لأنه العدل الذي لا يجور .

قوله تعالى: أو لتعودن في ملتنا يعنون ديننا ، وهو الشرك . قال الفراء: جعل في قوله:" لتعودن" لاما كجواب اليمين ، وهو في معنى شرط; ومثله في الكلام: والله لأضربنك أو تقر لي ، فيكون معناه معنى:" إلا" أو معنى:" حتى" . قال أولو كنا كارهين أي: أوتجبروننا على ملتكم إن كرهناها؟ والألف للاستفهام . فإن قيل: كيف قالوا:" لتعودن" وشعيب لم يكن في كفر قط ، فيعود إليه؟ فعنه جوابان .

أحدهما: أنهم لما جمعوا في الخطاب معه من كان كافرا ، ثم آمن ، خاطبوا شعيبا بخطاب أتباعه ، وغلبوا لفظهم على لفظه ، لكثرتهم ، وانفراده . [ ص: 231 ] والثاني: أن المعنى: لتصيرن إلى ملتنا; فوقع العود على معنى الابتداء ، كما يقال: قد عاد علي من فلان مكروه ، أي: قد لحقني منه ذلك; وإن لم يكن سبق منه مكروه . قال الشاعر:

فإن تكن الأيام أحسن مرة إلي فقد عادت لهن ذنوب

وقد شرحنا هذا في قوله: وإلى الله ترجع الأمور في سورة (البقرة:210) ، وقد ذكر معنى الجوابين الزجاج ، وابن الأنباري .
قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شيء علما على الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين وقال الملأ الذين كفروا من قومه لئن اتبعتم شعيبا إنكم إذا لخاسرون فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين الذين كذبوا شعيبا كأن لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين فتولى عنهم وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف آسى على قوم كافرين

قوله تعالى: قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم وذلك أن القوم كانوا يدعون أن الله أمرهم بما هم عليه ، فلذلك سموه ملة . وما يكون لنا أن نعود فيها أي: في الملة ، إلا أن يشاء الله أي: إلا أن يكون قد سبق في علم الله ومشيئته أن نعود فيها ، وسع ربنا كل شيء علما قال ابن عباس : يعلم ما يكون قبل أن يكون . [ ص: 232 ] قوله تعالى: على الله توكلنا أي: فيما توعدتمونا به ، وفي حراستنا عن الضلال . ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق قال أبو عبيدة: احكم بيننا ، وأنشد:

ألا أبلغ بني عصم رسولا بأني عن فتاحتكم غني

قال الفراء: وأهل عمان يسمون القاضي: الفاتح والفتاح . قال الزجاج : وجائز أن يكون المعنى: أظهر أمرنا حتى ينفتح ما بيننا وينكشف; فجائز أن يكونوا سألوا بهذا نزول العذاب بقومهم ليظهر أن الحق معهم .

قوله تعالى: كأن لم يغنوا فيها فيه أربعة أقوال .

أحدها: كأن لم يعيشوا في دارهم ، قاله ابن عباس ، والأخفش . قال حاتم طيئ:

غنينا زمانا بالتصعلك والغنى فكلا سقاناه بكأسيهما الدهر
فما زادنا بغيا على ذي قرابة غنانا ولا أزرى بأحسابنا الفقر

قال الزجاج : معنى غنينا: عشنا . والتصعلك: الفقر ، والعرب تقول للفقير: الصعلوك

والثاني: كأن لم يتنعموا فيها ، قاله قتادة .

https://majles.alukah.net/imgcache/2020/11/10.jpg

https://majles.alukah.net/imgcache/2020/09/46.jpg

تفسير القرآن " زَادُ الْمَسِيرِ فِي عِلْمِ التَّفْسِيرِ" لابن الجوزى
جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي الجوزي
الجزء الثالث
سُورَةُ الْأَعْرَافِ
الحلقة (233)
صــ233 إلى صــ 238


والثالث: كأن لم يكونوا فيها ، قاله ابن زيد ، ومقاتل . [ ص: 233 ] والرابع: كأن لم ينزلوا فيها ، قاله الزجاج . قال الأصمعي: المغاني: المنازل; يقال: غنينا بمكان كذا ، أي: نزلنا بمكان كذا ، أي: نزلنا به . وقال ابن قتيبة: كأن لم يقيموا فيها ، ومعنى: غنينا بمكان كذا: أقمنا . قال ابن الأنباري: وإنما كرر قوله: الذين كذبوا شعيبا للمبالغة في ذمهم; كما تقول: أخوك الذي أخذ أموالنا ، أخوك الذي شتم أعراضنا .

قوله تعالى: فتولى عنهم فيه قولان .

أحدهما: أعرض . والثاني: انصرف . وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالات ربي قال قتادة: أسمع شعيب قومه ، وأسمع صالح قومه; كما أسمع نبيكم قومه يوم بدر; يعني أنه خاطبهم بعد الهلاك . فكيف آسى أي: أحزن . وقال ابن إسحاق: أصاب شعيبا على قومه حزن شديد ، ثم عاتب نفسه ، فقال: كيف آسى على قوم كافرين .
وما أرسلنا في قرية من نبي إلا أخذنا أهلها بالبأساء والضراء لعلهم يضرعون

قوله تعالى: وما أرسلنا في قرية قال الزجاج : يقال لكل مدينة: قرية ، لاجتماع الناس فيها . وقال غيره: في الآية اختصار ، تقديره: فكذبوه . إلا أخذنا أهلها بالبأساء والضراء وقد سبق تفسير البأساء والضراء في (الأنعام:42) ، وتفسير التضرع في هذه السورة [الأعراف: 55] . ومقصود الآية: إعلام النبي صلى الله عليه وسلم بسنة الله في المكذبين ، وتهديد قريش .
ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا وقالوا قد مس آباءنا الضراء والسراء فأخذناهم بغتة وهم لا يشعرون [ ص: 234 ] ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون

قوله تعالى: ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة فيه قولان .

أحدهما: أن السيئة: الشدة; والحسنة: الرخاء ، قاله ابن عباس .

والثاني: السيئة: الشر; والحسنة: الخير ، قاله مجاهد .

قوله تعالى: حتى عفوا قال ابن عباس : كثروا ، وكثرت أموالهم . وقالوا قد مس آباءنا الضراء والسراء فنحن مثلهم يصيبنا ما أصابهم ، يعني: أنهم أرادوا أن هذا دأب الدهر ، وليس بعقوبة . فأخذناهم بغتة أي: فجأة بنزول العذاب وهم لا يشعرون بنزوله ، حتى أهلكهم الله .

قوله تعالى: لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض قال الزجاج : المعنى: أتاهم الغيث من السماء ، والنبات من الأرض ، وجعل ذلك زاكيا كثيرا .
أوأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون .

قوله تعالى: أوأمن أهل القرى قرأ ابن كثير ، وابن عامر ، ونافع ، أوأمن أهل بإسكان الواو . وقرأ عاصم ، وأبو عمرو ، وحمزة ، والكسائي: " أو أمن " بتحريك الواو . وروى ورش عن نافع: " أوامن " يدغم الهمزة ، ويلقي حركتها على الساكن .
أولم يهد للذين يرثون الأرض من بعد أهلها أن لو نشاء أصبناهم بذنوبهم ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون [ ص: 235 ] تلك القرى نقص عليك من أنبائها ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين .

قوله تعالى: أولم يهد للذين وقرأ يعقوب: " نهد " بالنون ، وكذلك في [طه:128] و[السجدة:26] قال الزجاج : من قرأ بالياء فالمعنى: أو لم يبين الله لهم . ومن قرأ بالنون ، فالمعنى: أو لم نبين . وقوله تعالى: ونطبع ليس بمحمول على "أصبناهم" لأنه لو حمل على "أصبناهم" لكان: ولطبعنا . وإنما المعنى: ونحن نطبع على قلوبهم . ويجوز أن يكون محمولا على الماضي ، ولفظه لفظ المستقبل ، كما قال: أن لو نشاء والمعنى: لو شئنا . وقال ابن الأنباري: يجوز أن يكون معطوفا على: أصبنا ، إذ كان بمعنى نصيب; فوضع الماضي في موضع المستقبل عند وضوح معنى الاستقبال ، كما قال: تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك [الفرقان:10] أي: إن يشأ ، يدل عليه قوله: ويجعل لك قصورا قال الشاعر:

إن يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا مني وما سمعوا من صالح دفنوا

أي: يدفنوا .

قوله تعالى: فهم لا يسمعون أي: لا يقبلون ، ومنه:" سمع الله لمن حمده" قال الشاعر:

دعوت الله حتى خفت أن لا يكون الله يسمع ما أقول

[ ص: 236 ] قوله تعالى: فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل فيه خمسة أقوال .

أحدها: فما كانوا ليؤمنوا عند مجيء الرسل بما سبق في علم الله أنهم يكذبون به يوم أقروا به بالميثاق حين أخرجهم من صلب آدم ، هذا قول أبي بن كعب .

والثاني: فما كانوا ليؤمنوا عند إرسال الرسل بما كذبوا به يوم أخذ ميثاقهم حين أخرجهم من صلب آدم ، فآمنوا كرها حيث أقروا بالألسن ، وأضمروا التكذيب ، قاله ابن عباس ، والسدي .

والثالث: فما كانوا لو رددناهم إلى الدنيا بعد موتهم ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل هلاكهم ، هذا قول مجاهد .

والرابع: فما كانوا ليؤمنوا بما كذب به أوائلهم من الأمم الخالية ، بل شاركوهم في التكذيب ، قاله يمان بن رباب .

والخامس: فما كانوا ليؤمنوا بعد رؤية المعجزات والعجائب بما كذبوا قبل رؤيتها .
وما وجدنا لأكثرهم من عهد وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين

قوله تعالى: وما وجدنا لأكثرهم قال مجاهد: يعني: القرون الماضية . (من عهد) قال أبو عبيدة: أي: وفاء . قال ابن عباس : يريد الوفاء بالعهد الذي عاهدهم حين أخرجهم من صلب آدم . وقال الحسن: العهد هاهنا: ما عهده إليهم مع الأنبياء أن لا يشركوا به شيئا .

قوله تعالى: وإن وجدنا قال أبو عبيدة: وما وجدنا أكثرهم إلا الفاسقين .
[ ص: 237 ] ثم بعثنا من بعدهم موسى بآياتنا إلى فرعون وملئه فظلموا بها فانظر كيف كان عاقبة المفسدين وقال موسى يا فرعون إني رسول من رب العالمين حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق قد جئتكم ببينة من ربكم فأرسل معي بني إسرائيل قال إن كنت جئت بآية فأت بها إن كنت من الصادقين فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين

قوله تعالى: ثم بعثنا من بعدهم يعني: الأنبياء المذكورين .

قوله تعالى: فظلموا بها قال ابن عباس : فكذبوا بها . وقال غيره: فجحدوا بها .

قوله تعالى: حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق "على" بمعنى الباء . قال الفراء: العرب تجعل الباء في موضع "على"; تقول: رميت بالقوس ، وعلى القوس ، وجئت بحال حسنة ، وعلى حال حسنة . وقال أبو عبيدة:" حقيق" بمعنى: حريص . وقرأ نافع ، وأبان عن عاصم: (حقيق علي) بتشديد الياء وفتحها ، على الإضافة . والمعنى: واجب علي .

قوله تعالى: قد جئتكم ببينة قال ابن عباس : يعني: العصا . فأرسل معي بني إسرائيل أي: أطلق عنهم; وكان قد استخدمهم في الأعمال الشاقة . فإذا هي ثعبان مبين قال أبو عبيدة: أي: حية ظاهرة . قال الفراء: الثعبان: أعظم الحيات ، وهو الذكر . وكذلك روى الضحاك عن ابن عباس: الثعبان: الحية الذكر .
[ ص: 238 ] ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين قال الملأ من قوم فرعون إن هذا لساحر عليم يريد أن يخرجكم من أرضكم فماذا تأمرون قالوا أرجه وأخاه وأرسل في المدائن حاشرين يأتوك بكل ساحر عليم وجاء السحرة فرعون قالوا إن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين قال نعم وإنكم لمن المقربين قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون نحن الملقين قال ألقوا فلما ألقوا سحروا أعين الناس واسترهبوهم وجاءوا بسحر عظيم وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك فإذا هي تلقف ما يأفكون فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين وألقي السحرة ساجدين قالوا آمنا برب العالمين رب موسى وهارون

قوله تعالى: ونزع يده قال ابن عباس : أدخل يده في جيبه ، ثم أخرجها ، فإذا هي تبرق مثل البرق ، لها شعاع غلب نور الشمس ، فخروا على وجوههم; ثم أدخلها جيبه فصارت كما كانت . قال مجاهد: بيضاء من غير برص .

قوله تعالى: فماذا تأمرون قال ابن عباس : ما الذي تشيرون به علي؟ وهذا يدل على أنه من قول فرعون ، وأن كلام الملإ انقطع عند قوله: من أرضكم . قال الزجاج : يجوز أن يكون من قول الملإ ، كأنهم خاطبوا فرعون ومن يخصه ، أو خاطبوه وحده; لأنه قد يقال للرئيس: المطاع ماذا ترون؟

https://majles.alukah.net/imgcache/2020/11/10.jpg

https://majles.alukah.net/imgcache/2020/09/46.jpg

تفسير القرآن " زَادُ الْمَسِيرِ فِي عِلْمِ التَّفْسِيرِ" لابن الجوزى
جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي الجوزي
الجزء الثالث
سُورَةُ الْأَعْرَافِ
الحلقة (234)
صــ239 إلى صــ 244


قوله تعالى: أرجئه قرأ ابن كثير "أرجهؤ" مهموز بواو بعد الهاء في اللفظ . وقرأ أبو عمرو مثله ، غير أنه يضم الهاء ضمة ، من غير أن يبلغ بها الواو; وكانا يهمزان: (مرجؤن)[التوبة:106] و(ترجئ)[الأحزاب:51] . [ ص: 239 ] وقرأ قالوا والمسيبي عن نافع "أرجه" بكسر الهاء ، ولا يبلغ بها الياء ، ولا يهمز . وروى عنه ورش: "أرجهي" يصلها بياء ، ولا يهمز بين الجيم والهاء . وكذلك قال إسماعيل بن جعفر عن نافع; وهي قراءة الكسائي . وقرأ حمزة: "أرجه" ساكنة الهاء غير مهموز ، وكذلك قرأ عاصم في غير رواية المفضل ، وقد روى عنه المفضل كسر الهاء من غير إشباع ولا همز ، وهي قراءة أبي جعفر ، وكذلك اختلافهم في سورة (الشعراء:36) . قال ابن قتيبة: أرجه: أخره; وقد يهمز ، يقال: أرجأت الشيء ، وأرجيته . ومنه قوله: ترجي من تشاء منهن [الأحزاب: 51] . قال الفراء: بنو أسد تقول: أرجيت الأمر ، بغير همز ، وكذلك عامة قيس; وبعض بني تميم يقولون: أرجأت الأمر ، بالهمز ، والقراء مولعون بهمزها ، وترك الهمز أجود .

قوله تعالى: وأرسل في المدائن يعني مدائن مصر ، (حاشرين) أي: من يحشر السحرة إليك ويجمعهم . وقال ابن عباس : هم الشرط .

قوله تعالى: يأتوك بكل ساحر قرأ ابن كثير ، ونافع ، وأبو عمرو ، وعاصم ، وابن عامر: (ساحر) وفي (يونس:79): (بكل ساحر); وقرأ حمزة ، والكسائي: (سحار) في الموضعين; ولا خلاف في (الشعراء:37) أنها: (سحار) .

قوله تعالى: إن لنا لأجرا قرأ ابن كثير ، ونافع ، وحفص عن عاصم: إن لنا لأجرا مكسورة الألف على الخبر ، وفي (الشعراء:41) (آين) ممدودة مفتوحة الألف ، غير أن حفصا روى عن عاصم في (الشعراء:41): (أإن) بهمزتين . وقرأ أبو عمرو: (آين لنا) ممدودة في السورتين . وقرأ ابن عامر ، وحمزة ، والكسائي ، وأبو بكر عن عاصم: بهمزتين في الموضعين . [ ص: 240 ] قال أبو علي: الاستفهام أشبه بهذا الموضع ، لأنهم لم يقطعوا على أن لهم الأجر ، وإنما استفهموا عنه .

قوله تعالى: وإنكم لمن المقربين أي: ولكم مع الأجر المنزلة الرفيعة عندي .

قوله تعالى: سحروا أعين الناس قال أبو عبيدة: عشوا أعين الناس وأخذوها . (واسترهبوهم) أي: خوفوهم . وقال الزجاج : استدعوا رهبتهم حتى رهبهم الناس .

قوله تعالى: فإذا هي تلقف وقرأ عاصم: تلقف ساكنة اللام ، خفيفة القاف هاهنا وفي (طه:69) ، و(الشعراء:45) . وروى البزي ، وابن فليح عن ابن كثير: (تلقف) بتشديد التاء . قال الفراء: يقال: لقفت الشيء ، فأنا ألقفه لقفا ولقفانا; والمعنى: تبتلع .

قوله تعالى: ما يأفكون أي: يكذبون ، لأنهم زعموا أنها حيات .

قوله تعالى: فوقع الحق قال ابن عباس : استبان . وبطل ما كانوا يعملون من السحر .

الإشارة إلى قصتهم

اختلفوا في عدد السحرة على ثلاثة عشر قولا . أحدها: اثنان وسبعون ، رواه أبو صالح عن ابن عباس . والثاني: اثنان وسبعون ألفا ، روي عن ابن عباس أيضا . وبه قال مقاتل . والثالث: سبعون ، روي عن ابن عباس أيضا . والرابع: اثنا عشر ألفا ، قاله كعب . والخامس: سبعون ألفا ، قاله عطاء ، [ ص: 241 ] وكذلك قال وهب في رواية ، ألا أنه قال: فاختار منهم سبعة آلاف . والسادس: سبعمائة . وروى عبد المنعم بن إدريس عن أبيه عن وهب أنه قال: كان عدد السحرة الذين عارضوا موسى سبعين ألفا ، متخيرين من سبعمائة ألف ، ثم إن فرعون اختار من السبعين الألف سبعمائة . والسابع: خمسة وعشرون ألفا ، قاله الحسن . والثامن: تسعمائة ، قاله عكرمة . والتاسع: ثمانون ألفا ، قاله محمد بن المنكدر . والعاشر: بضعة وثلاثون ألفا ، قاله السدي . والحادي عشر: خمسة عشر ألفا ، قاله ابن إسحاق . والثاني عشر: تسعة عشر ألفا ، رواه أبو سليمان الدمشقي . والثالث عشر: أربعمائة ، حكاه الثعلبي . فأما أسماء رؤسائهم ، فقال ابن إسحاق: رؤوس السحرة سانور ، وعاذور ، وحطحط ، ومصفى ، وهم الذين آمنوا ، كذا حكاه ابن ماكولا . ورأيت عن غير ابن إسحاق: سابورا ، وعازورا ، وقال مقاتل: اسم أكبرهم شمعون . قال ابن عباس : ألقوا حبالا غلاظا ، وخشبا طوالا ، فكانت ميلا في ميل ، فألقى موسى عصاه ، فإذا هي أعظم من حبالهم وعصيهم ، قد سدت الأفق ، ثم فتحت فاها ثمانين ذراعا ، فابتلعت ما ألقوا من حبالهم وعصيهم ، وجعلت تأكل جميع ما قدرت عليه من صخرة أو شجرة ، والناس ينظرون ، وفرعون يضحك تجلدا ، فأقبلت الحية نحو فرعون ، فصاح: يا موسى ، يا موسى ، فأخذها موسى ، وعرفت السحرة أن هذا من السماء ، وليس هذا بسحر ، فخروا سجدا ، وقالوا آمنا برب العالمين فقال فرعون: إياي تمنون؟ فقالوا: رب موسى وهارون ، فأصبحوا سحرة ، وأمسوا شهداء . وقال وهب بن منبه: لما صارت ثعبانا حملت على الناس فانهزموا منها ، فقتل بعضهم بعضا ، فمات منهم خمسة وعشرون ألفا . وقال السدي: لقي موسى أمير السحرة ، فقال: أرأيت إن غلبتك [ ص: 242 ] غدا ، أتؤمن بي ؟فقال الساحر: لآتين غدا بسحر لا يغلبه السحر ، فوالله لئن غلبتني لأومنن بك . فإن قيل: كيف جاز أن يأمرهم موسى بالإلقاء ، وفعل السحر كفر؟ فعنه ثلاثة أجوبة . أحدها: أن مضمون أمره: إن كنتم محقين فألقوا . والثاني: ألقوا على ما يصح ، لا على ما يفسد ويستحيل ، ذكرهما الماوردي والثالث: إنما أمرهم بالإلقاء لتكون معجزته أظهر ، لأنهم إذا ألقوا ، ألقى عصاه فابتلعت ذلك ، ذكره الواحدي . فإن قيل: كيف قال: وألقي السحرة ساجدين وإنما سجدوا باختيارهم؟ فالجواب أنه لما زالت كل شبهة بما أظهر الله تعالى من أمره ، اضطرهم عظيم ما عاينوا إلى مبادرة السجود ، فصاروا مفعولين في الإلقاء تصحيحا وتعظيما لشأن ما رأوا من الآيات ، ذكره ابن الأنباري . قال ابن عباس : لما آمنت السحرة ، اتبع موسى ستمائة ألف من بني إسرائيل .
قال فرعون آمنتم به قبل أن آذن لكم إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها أهلها فسوف تعلمون لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ثم لأصلبنكم أجمعين قالوا إنا إلى ربنا منقلبون

قوله تعالى: آمنتم به قرأ نافع ، وابن عامر ، وأبو عمرو: "ءآمنتم به" بهمزة ومدة على الاستفهام . وقرأ حمزة ، والكسائي ، وأبو بكر عن عاصم: "أآمنتم" به فاستفهموا بهمزتين ، الثانية ممدودة . وقرأ حفص عن عاصم: "آمنتم به" على الخبر . وروى ابن الإخريط عن ابن كثير: "قال فرعون وأمنتم به" فقلب همزة الاستفهام واوا ، وجعل الثانية ملينة بين بين . وروى قنبل عن القواس مثل رواية ابن الإخريط ، غير أنه كان يهمز بعد الواو . وقال أبو علي: همز بعد الواو ، [ ص: 243 ] لأن هذه الواو منقلبة عن همزة الاستفهام ، وبعد همزة الاستفهام "أفعلتم" فحققها ولم يخففها .

قوله تعالى: إن هذا لمكر مكرتموه قال ابن السائب: لصنيع صنعتموه فيما بينكم وبين موسى في مصر قبل خروجكم إلى هذا الموضع لتستولوا على مصر فتخرجوا منها أهلها (فسوف تعلمون) عاقبة ما صنعتم ، لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف وهو قطع اليد اليمنى والرجل اليسرى . قال ابن عباس : أول من فعل ذلك ، وأول من صلب ، فرعون .
وما تنقم منا إلا أن آمنا بآيات ربنا لما جاءتنا ربنا أفرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين وقال الملأ من قوم فرعون أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض ويذرك وآلهتك قال سنقتل أبناءهم ونستحيي نساءهم وإنا فوقهم قاهرون قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين

قوله تعالى: وما تنقم منا أي وما تكره منا شيئا ، ولا تطعن علينا إلا لأنا آمنا . ربنا أفرغ علينا صبرا قال مجاهد: على القطع والصلب حتى لا نرجع كفارا وتوفنا مسلمين أي: مخلصين على دين موسى .

قوله تعالى: أتذر موسى وقومه هذا إغراء من الملإ لفرعون . وفيما أرادوا بالفساد في الأرض قولان . أحدهما: قتل أبناء القبط ، واستحياء نسائهم ، كما فعلوا ببني إسرائيل ، قاله مقاتل . والثاني: دعاؤهم الناس إلى مخالفة فرعون وترك عبادته . [ ص: 244 ] قوله تعالى: ويذرك جمهور القراء على نصب الراء; وقرأ الحسن برفعها . قاله الزجاج : من نصب "ويذرك" نصبه على جواب الاستفهام بالواو; والمعنى: أيكون منك أن تذر موسى وأن يذرك؟ ومن رفعه جعله مستأنفا ، فيكون المعنى: أتذر موسى وقومه ، وهو يذرك وآلهتك؟ والأجود أن يكون معطوفا على "أنذر" فيكون المعنى: أتذر موسى ، وأيذرك موسى؟ أي: أتطلق له هذا؟

قوله تعالى: وآلهتك قال ابن عباس : كان فرعون قد صنع لقومه أصناما صغارا ، وأمرهم بعبادتها ، وقال أنا ربكم ورب هذه الأصنام ، فذلك قوله: أنا ربكم الأعلى [النازعات:24] . وقال غيره: كان قومه يعبدون تلك الأصنام تقربا إليه . وقال الحسن: كان يعبد تيسا في السر . وقيل: كان يعبد البقر سرا . وقيل: كان يجعل في عنقه شيئا يعبده . وقرأ ابن مسعود ، وابن عباس ، والحسن ، وسعيد بن جبير ، ومجاهد ، وأبو العالية ، وابن محيصن: "والإهتك" بكسر الهمزة وقصرها وفتح اللام وبألف بعدها . قال الزجاج : المعنى: ويذرك وربوبيتك وقال ابن الأنباري: قال اللغويون: الإلاهة: العبادة; فالمعنى: ويذرك وعبادة الناس إياك . قال ابن قتيبة: من قرأ: "وإلاهتك" أراد: ويذرك والشمس التي تعبد ، وقد كان في العرب قوم يعبدون الشمس ويسمونها آلهة . قال الأعشى:

فما أذكر الرهبة حتى انقلبت قبيل الآلهة منها قريبا

يعني الشمس . والرهب: ناقته . يقول: اشتغلت بهذه المرأة عن ناقتي إلى هذا الوقت .

https://majles.alukah.net/imgcache/2020/11/10.jpg