عرض للطباعة
(إني جاعل في الأرض خليفة)
وقد استدل القرطبي وغيره بهذه الآية على وجوب نصب الخليفة ليفصل بين الناس فيما يختلفون فيه، ويقطع تنازعهم، وينتصر لمظلومهم من ظالمهم، ويقيم الحدود، ويزجر عن تعاطي الفواحش، إلى غير ذلك من الأمور المهمة التي لا يمكن إقامتها إلا بالإمام، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب.
���� تفسير ابن كثير (٢٢٤/١)
قال ابن رجب الحنبلي رحمه الله :
" لم يرخِّص في إطالة استقبال الإمام القبلة بعد سلامه للذكر والدعاء إلا بعض المتأخرين ممن لا يعرف السنن والآثار . ومنهم من استحب في عقب صلاة الفجر أن يأتي بالتهليل عشر مرات ، ذكره طائفةٌ من أصحابنا وغيرهم – ثم أطال في بيان ضعف حديث أبي ذر الذي يرويه الترمذي ، ثم قال – وحكى بعض أصحاب سفيان الثوري عنه ، أنه قال : يستحب للإمام إذا صلى أن لا يجلس مستقبل القبلة ، بل يتحول من مكانه أو ينحرف ، إلا في العصر والفجر .
ولم يأخذ الإمام أحمد بحديث أبي ذر ، فإنه ذكر له هذا الحديث فقال : أعجب إليّ أن لا يجلس ؛ لأن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كان إذا صلى الغداة أقبل عليهم بوجهه " انتهى باختصار من " فتح الباري " لابن رجب (7/427) .
*المعتمد لأبي الحسين البصري المعتزلي*
قال ابن خلكان: "كان (البصري) جيد الكلام، مليح العبارة، غزير المادة، إمام وقته، *وله التصانيف الفائقة في أصول الفقه، منها: "المعتمد" وهو كتاب كبير، ومنه أخذ فخر الدين الرازي كتاب "المحصول"* ".
(وفيات الأعيان)(٤١٠/٣).
ابن تيمية:
(قد فتح الله عليّ من معاني القرآن وأصول العلم بأشياء مات كثير من العلماء يتمنونها)
...
(وفتح من أبواب الخير والبركة ما لم يكن يخطر بالبال، ولا يدور في الخيال)
العقود الدرية
���� بكى صاحبى لما رأى الدربَ دونه
وأيقن أنَّا لاحقان بقيصرا
���� فقلتُ له : لا تبكِ عينك إنما
نحاول مُلكًا أو نموتَ فنُعذرا
���� قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه : *يا حملة العلم اعملوا به ؛ فإنما العالم من عمل بما علم ؛ فوافق عمله علمه* .
[ سنن الدارمي (٧٠/١) ]
���������� ��
" والقرآن بعيد الغور واسع المدى، فكلما أعطيته من نفسك ومن عقلك ومن روحك = أعطاك من فتوحه ونفحاته، حتى تنكشف لك علوم وآفاق ما كنت لتصل إليها لولا مدارسة القرآن."
الشيخ أحمد شاكر
*من أصغىٰ إلىٰ كلام الله بقلبه، وتدبّره وتفهّمه، أغناه عن السّماع الشيطاني الذي يصُدّ عن ذكر الله وعن الصلاة، ويُنبت النفاق في القلب، وكذلك من أصغىٰ إليه وإلىٰ حديث الرسول ﷺ بكلّيته، وحدّث نفسه باقتباس الهدَىٰ والعلم منه لا من غيره، أغناه عن البدع والآراء والتخرّصات والشطَحات والخيالات، التي هي وساوس النفوس وتخيلاتها.*
الإمام ابن القيم -رحمه الله-| إغاثة اللهفان: 386/1
كان من دعاء الإمام أحمد -رَﺣِﻤَﮧُاللهُ- في سجوده:
*اللهم من كان من هذه الأمة على غير الحق وهو يظن أنه على الحق فرده إلى الحق ليكون من أهل الحق.*
❒ البداية والنهاية ❪٣٢٩/١٠❫
���� قـال الإمام الأوزاعـﮯ رحمــﮧُ اللَّـﮧُ تعالـــﮯ :-
الوعـــد بقـــول ( إن شاء الله) مـــ؏ إضمـــار عــدم الفعــــل ( نفـــاق ) .
�������� جامــ؏ العلــوم والحكــم【 ٤٨٢/٢ 】
▪ *قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:*
▪ *ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ " ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ " ﻓﺮﺽ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ؛*
▪ *ﻭﻛﺎﻥ اﻟﺴﻠﻒ ﻳﺆﺩﺑﻮﻥ ﺃﻭﻻﺩﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺤﻦ.*
▪ *ﻓﻨﺤﻦ ﻣﺄﻣﻮﺭﻭﻥ ﺃﻣﺮ ﺇﻳﺠﺎﺏ ﺃﻭ ﺃﻣﺮ اﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﺃﻥ ﻧﺤﻔﻆ اﻟﻘﺎﻧﻮﻥ اﻟﻌﺮﺑﻲ؛ ﻭﻧﺼﻠﺢ اﻷﻟﺴﻦ اﻟﻤﺎﺋﻠﺔ ﻋﻨﻪ؛ ﻓﻴﺤﻔﻆ ﻟﻨﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻓﻬﻢ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭاﻟﺴﻨﺔ؛ ﻭاﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻌﺮﺏ ﻓﻲ ﺧﻄﺎﺑﻬﺎ. ﻓﻠﻮ ﺗﺮﻙ اﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻟﺤﻨﻬﻢ ﻛﺎﻥ ﻧﻘﺼﺎ ﻭﻋﻴﺒﺎ؛* اه*
المجموع ج ٣٢ ص١٥٢
◼قال ابن الجوزي رحمه الله :
*" رأيت أقواما أهملوا نظر الله إليهم في الخلوات ، فمحا الله محاسن ذكرهم ، فكانوا موجودين كالمعدومين ، لا حلاوة لرؤيتهم ، ولا القلب يحن إليهم " .*
���� صيد الخاطر 43
فكم من عالم أشعري قدم للإسلام أعمالاً جليلة نفع الله بها عباده المؤمنين! وكم من عالم من أهل السنة قدم أعمالاً سيئة تضررت بها الدعوة الإسلامية كثيراً!
ولذلك قد يقدّم في الحب والإجلال بعض علماءالأشاعرة على بعض المنتسبين إلى أهل السنة والجماعة.
[العقودالذهبية على مقاصدالواسطية ٣٠/١]
" قال الحافظ ابن رجب عن شيخه الإمام ابن القيم"
وكان قد رأى قبل موته بمدة الشيخ تقي الدين رحمه الله في النوم، وسأله عن منزلته
فأشار إلى علوها فوق بعض الأكابر. ثم قال له : " وأنت كدت تلحق بنا، ولكن أنت الآن في طبقة ابن خزيمة رحمه الله
"ذيل طبقات الحنابلة" لابن رجب
(1 / 364)
من طرائف الشيخ ابن عثيمين ^^
سمّى رجلٌ ابنه (نكتل)
فقيل له من أين لك بهذا الاسم؟
فقال:إنه إسم أخو يوسف عليه السلام
قيل وكيف عرفت ذلك؟
قال الرجل:
قال الله: ﴿فلما رجعوا إِلى أَبيهم قالوا يا أبانا مُنِعَ مِنا الكيْل فأرسِل معنا أخانا نكْتَل وإنا له لحافظون﴾
{الشرح الممتع-٤٩٧/٧}
أين الذين يأكلون باسم الدين ولا يبالون؟
قال يوسف بن زكريا -رحمه الله-:
" كان محمد بن يوسف، لا يشتري من خباز واحد، ولا من بقال واحد،
وقال : لعلهم يعرفوني فيحابوني، فأكون ممن أعيش بديني!
"���� صفة الصفوة(٢٨٦/٢)
����قال الشيخ مقبل الوادعي رحمه الله :
❞ والواقع أننا لسنا في تطوّر ، وأننا في تدهور ، ويا حبّذا لو رجعنا إلى عصر الصحابة ذلك .
مرحبًا بالجوع، و الله مرحبا بالجوع، كِسرة من الخبز تشرب عليها لبنًا أو تمراتٍ تخرج وأنت عزيز ❝.
▪ «إجابة السائل على أهم المسائل» ص (243)
����قال الطرطوشي - رَحِمَهُ الله - :
لَمْ أزلْ أسمعُ النَّاس يقولون : أَعمالُكم عُمَّالكم ، كما تكونوا يُولَّى عليكم ، إلى أن ظَفِرْتُ بهذا المعنى في القرآن ، قال الله تعالى : ﴿وكذلك نولي بعض الظالمين بعضاً بما كانوا يكسبون﴾
���� /سراج الملوك ص ١٩٧/
*قال الإمام ابن القيم رحمه الله :*
ويندفع شر الحاسد عن المحسود بعشرة أسباب.
*أحدها:*
التعوذ بالله من شره، والتحصن به واللجأ إليه. وهو المقصود بهذه السورة، والله تعالى سميع لاستعاذته، عليم بما يستعيذ منه
*السبب الثاني:* تقوى الله، وحفظه عند أمره ونهيه. فمن اتقى الله تولّى الله حفظه، ولم يكله إلى غيره.
قال تعالى: ﴿وَإنْ تَصْبِرُوا وتَتَّقُوا لا يَضُرُّكم كَيْدُهم شَيْئًا﴾
وقال النبي ﷺ لعبد الله بن عباس «احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك»
فمن حفظ الله حفظه الله، ووجده أمامه أينما توجه. ومن كان الله حافظه وأمامه فممن يخاف؟ ومن يحذر؟
*السبب الثالث:* الصبر على عدوه، وأن لا يقاتله ولا يشكوه، ولا يحدث نفسه بأذاه أصلا. فما نصر على حاسده وعدوه بمثل الصبر عليه، والتوكل على الله ولا يستطل تأخيره وبغيه. فإنه كلما بغى عليه كان بغيه جندا وقوة للمبغى عليه المحسود، يقاتل به الباغي نفسه. وهو لا يشعر. فبغيه سهام يرميها من نفسه إلى نفسه
*السبب الرابع:* التوكل على الله. فمن يتوكل على الله فهو حسبه.
والتوكل من أقوى الأسباب التي يدفع بها العبد ما لا يطيق من أذى الخلق وظلمهم وعدوانهم. وهو من أقوى الأسباب في ذلك. فإن الله حسبه، أي كافيه. ومن كان الله كافيه وواقيه فلا مطمع فيه لعدوه
����تفسير ابن القيم رحمه الله
���� قال العلامة الألباني - رحمه الله - :
*«… وهل أنا معصوم حتى لا أتراجع ؟ الذي لا يتراجع معناه متعصب ! لقد تراجع من هو أعلم مني و أسبق مني وأقدم مني و إلى آخره ..، وجعل ذلك من فضائلهم ، ونحن نتشبه بهم كما قيل : ( فتشبهوا إن لم تكونوا مثلهم إن التشبه بالكرام فلاح ) ».*
���� [ سلسلة الهدى والنور (ش١٩٢) ] .
كان الشيخ العلامة ابن جبرين يذكر في مجالسه ودروسه
أن علم شيخ الإسلام ابن تيمية ليس كله عن كثرة اطلاع وتقليب أوراق، بل كثير منه فتح من الله على هذا الإمام
قال ابن القيم:
كان ابن تيمية يخرج إلى الصحراء بحيث لا يراه أحد، ويتمثل:
وأخرج من بين البيوت لعلني
أحدث عنك النفس بالسر خاليا
قال العلامة بن عثيمين رحمه الله:
إن عِلم ابن تيمية كرامة خارقة للعادة.
منقول
" قال محمد البشير الإبراهيمي رحمه الله: "
إن المسلمين كثير، ولكن التفرق صيرهم قليلا؟ مستضعفين في الأرض. يشقون لإسعاد غيرهم. ويموتون في سبيل إحياء عدوهم. وانها لخطة من الهوان يأباها أكثر الحيوانات العجماء، فكيف الخلائق العقلاء".
" آثار البشير الإبراهيمي " (4|60)
◾نقل العلاّمةُ ابْنُ رجب الحنبليُّ رحمه الله - في كتاب ( جامع العلوم والحكم ) مانصّه :-
[ قـال عبدالله بن مسعـود رضي الله عنه :- المخلص لربّه ، كالماشي على الرّمل ، لا تسمع خطواتـه ، ولكن ترى آثـاره ]
" الصاحب ابن عباد "
ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮﺭ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻴﺘﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ: ﻟﻴﺴﺖ ﺗﺤﻀﺮﻧﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺃﺭﺿﺎﻫﺎ للإﻓﺼﺎﺡ ﻋﻦ ﻋﻠﻮ ﻣﺤﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻷﺩﺏ، ﻭﺟﻼﻟﺔ ﺷﺄﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﻮﺩ ﻭاﻟﻜﺮﻡ، ﻭﻓﺮﺩﻩ ﺑﺎﻟﻐﻴﺎﺕ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ، ﻭﺟﻤﻌﻪ ﺃﺷﺘﺎﺕ اﻟﻤﻔﺎﺧﺮ، ﻷﻥ ﻫﻤﺔ ﻗﻮﻟﻲ ﺗﻨﺨﻔﺾ ﻋﻦ ﺑﻠﻮﻍ ﺃﺩﻧﻰ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ﻭﻣﻌﺎﻟﻴﻪ، ﻭﺟﻬﺪ ﻭﺻﻔﻲ ﻳﻘﺼﺮ ﻋﻦ ﺃﻳﺴﺮ ﻓﻮاﺿﻠﻪ ﻭﻣﺴﺎﻋﻴﻪ.
ﺛﻢ ﺷﺮﻉ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺑﻌﺾ ﻣﺤﺎﺳﻨﻪ ﻭﻃﺮﻑ ﻣﻦ ﺃﺣﻮاﻟﻪ.
���� " ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺼﺎﺣﺐ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﻓﻲ اﻟﻴﺘﻴﻤﺔ" [3|192]
" أتى رجل هشاما أخا ذي الرّمّة الشاعر فقال له: إني أريد السفر فأوصني
. قال: صلّ الصلاة لوقتها فإنك مصلّيها لا محالة فصلّها وهي تنفعك، وإياك وأن تكون كلب رفقتك فإن لكل رفقة كلبا ينبح دونهم، فإن كان خيرا شركوه فيه وإن كان عارا تقلّده دونهم.
" عيون الأخبار لابن قتيبة "
(21-20-/1)
تفقدوا بيوتكم قال العلامة ابن باز - رحمه الله - : " وكلما كان البيت مملوءا بالغفلة ، وأسبابها من الأغاني ، والملاهي ، والقيل والقال ، كان أقرب إلى وجود الشيّاطين المشجعة على الباطل " . ( الفوائد العلمية من الدروس البازية : 1 / 142 ) .
���� *اللبيب الأريب*����
قال العلامة الفقيه ابن عثيمين رحمه الله :
*« على العاقل أن يكثر من النوافل ما دام في حال الصحة لأن جميع النوافل التي يعملها في صحته إذا مرض و عجز عنها كتبت له كاملة كأنه يفعلها »*
_ الشرح الممتع جـ 4 صـ 80
⭐
أفضل من تقصَّى سيرة علي رضي الله عنه، ابن عساكر في تاريخه.
البداية (٥٢/١١).
���� *أعظم مداخل الشيطان على ابن آدم.*
══════ ❁✿❁ ══════
���� *قال ابن القيم رحمه الله تعالى:*
▪ ﻫﺬا ﺑﺎﺏ ﻛﻴﺪﻩ اﻷﻋﻈﻢ اﻟﺬﻯ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﺁﺩﻡ، أﻧﻪ ﻳﺠﺮﻯ ﻣﻨﻪ ﻣﺠﺮﻯ اﻟﺪﻡ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺎﺩﻑ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻳﺨﺎﻟﻄﻬﺎ، ﻭﻳﺴﺄﻟﻬﺎ ﻋﻤﺎ ﺗﺤﺒﻪ ﻭﺗﺆﺛﺮﻩ، ﻓﺈﺫا ﻋﺮﻓﻪ اﺳﺘﻌﺎﻥ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ، ﻭﺩﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎﺏ،
▪ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻢ ﺇﺧﻮاﻧﻪ ﻭﺃﻭﻟﻴﺎءﻩ ﻣﻦ اﻹﻧﺲ ﺇﺫا ﺃﺭاﺩﻭا ﺃﻏﺮاﺿﻬﻢ اﻟﻔﺎﺳﺪﺓ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻠﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺏ اﻟﺬﻯ ﻳﺤﺒﻮﻧﻪ ﻭﻳﻬﻮﻭﻧﻪ، ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺎﺏ ﻻ ﻳﺨﺬﻝ ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻣﻦ ﺩﺧﻞ ﻣﻨﻪ، ﻭﻣﻦ ﺭاﻡ اﻟﺪﺧﻮﻝ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﺎﻟﺒﺎﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺴﺪﻭﺩ، ﻭﻫﻮ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻘﺼﺪﻩ ﻣﺼﺪﻭﺩ.
▪ﻓﺸﺎﻡ ﻋﺪﻭ اﻟﻠﻪ اﻷﺑﻮﻳﻦ،
ﻓﺄﺣﺲ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺇﻳﻨﺎﺳﺎ ﻭﺭﻛﻮﻧﺎ ﺇﻟﻰ اﻟﺨﻠﺪ ﻓﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺪاﺭ ﻓﻰ اﻟﻨﻌﻴﻢ اﻟﻤﻘﻴﻢ ﻓﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺎﺏ، ﻓﻘﺎﺳﻤﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺇﻧﻪ ﻟﻬﻤﺎ ﻟﻤﻦ اﻟﻨﺎﺻﺤﻴﻦ، ﻭﻗﺎﻝ: ﻣﺎ ﻧﻬﺎﻛﻤﺎ ﺭﺑﻜﻤﺎ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺠﺮﺓ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻧﺎ ﻣﻠﻜﻴﻦ ﺃﻭ ﺗﻜﻮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻟﺪﻳﻦ.
���� *إغاثة اللهفان (112/1).*
══════ ❁✿❁ ══════
إنصاف العلماء ، والإنصاف عزيز :
تولى الشيخ تقي الدين السبكي قضاء الشافعية بدمشق وجاءه صدر الدين المالكي وهو أشعري متعصب ، قال السبكي : دخل إليّ وقت العشاء الآخرة وقال أمورا يريد بها تعريفي بأهل دمشق ، قال : فذكر لي البرزاليَّ وملازمته لي ثم انتهى إلى المزي فقال : وينبغي لك عزله من مشيخة دار الحديث الأشرفية ! قال السبكي : فاقشعر جلدي وغاب فكري وقلتُ في نفسي : هذا إمام المحدثين ! والله ! *لو عاش الدارقطني استحيي أن يدرِّس مكانه* ، قال : وسكتُّ ثم منعتُ الناس من الدخول عليّ ليلا وقلتُ : هذه بلدة كبيرة الفتن ، قال ابنه تاج الدين : إن صدر الدين المالكي لا ينكر رتبة المزي في الحديث ولكن كأنه لاحظ ما هو شرط واقفها من أن شيخها لا بد وأن يكون أشعري العقيدة ، والمزي -وإن كان حين ولي كتب بخطه بأنه أشعري- إلا أن الناس لا يصدقونه في ذلك ، فقال : أعرف أن هذا هو الذي لاحظه صدر الدين ، ولكن *من ذا الذي يتجاسر أن يقول : المزي ما يصلح لدار الحديث* ؟! والله ! *ركني ما يحمل هذا الكلام* !!!
���� قال شيخ الإسلام ابن تيمية
♦ عليه رحمات رب البرية
♦ الشَّرِيعَةُ مَبْنَاهَا عَلَى تَحَرِّي مَا هُوَ لِلَّهِ أَطْوَعُ وَلِلْعَبْدِ أَنْفَعُ وَهُوَ الْأَصْلَحُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ
����مجموع الفتاوى. (١٠٧/٤)����
*هذا هو غضُّ البصر الحقيقي! حتى عن ثياب النساء...*
���� قال العلاء بن زياد رحمه الله:
*(( لا تُتبِعْ بصرَك رداءَ المرأة ؛ فإنّ النظر يجعل شهوةً في القلب! )).*
����الزهد لابن حنبل: (١٤٢٨)����
*❓ كيف يتقدم الغرب وهو بدون دین*
سؤال كثيراً ما يُثيره العلمانيين وانخدع به أغلب المسلمين ويرددونه من خلفهم وهو : إذا كان الإسلام هو سبب التقدم والعزة للمسلمين ، فلماذا تتقدم الدول الكافرة والملحدة ؟
⚡ والرد على هذا السؤال سهلة لمن تأمل سنن اللّٰه الكونية التي أخبرنا عنها في كتابه العزيز ، فالقاعدة الكونية : *{وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَىٰ بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ} [هود : ١١٧]* ، فليس معنى أن الدولة الكافرة أو ملحدة أن اللّٰه يهلكها وينصر المسلم الكسول ، فيكون الظلم أن دولة تأخذ بأسباب النجاح والتفوق والتمكين واللّٰه يهلكها لمجرد کفرها ، لذلك يقول اللّٰه : *{مَّنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ ۖ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا ۗ وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ} [فصلت : ٤٦]* ، فالكفر والشرك والإلحاد ليس هو المعيار وحده لهدم الأمم ؛ إلا إذا اقترن بها فساد في الأرض وظلم بين الناس ، وعليه كان شيخ الإسلام ابن تيمية رحمهُ اللّٰه يقول : " إن اللّٰه يقيم الدولة العادلة وإن كانت كافرة ولا يقيم الظالمة وإن كانت مسلمة " .
وهنا يُثير العلماني سؤال : إن كان معيار التقدم والتمكين هو الأخذ بالأسباب بغض النظر عن الدين ، فلماذا دائماً يقول المسلم إن عزته وتمكينه لن تكون إلا بالإسلام ؟
⚡ وإجابة هذا السؤال موجودة في قلب القرآن الكريم فإن سنة اللّٰه في معاملة الكفار تختلف عن سنته في معاملة المسلمين .
ففي سنة الكفار يقول اللّٰه : *{فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّىٰ إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُم بَغْتَةً فَإِذَا هُم مُّبْلِسُونَ} [الأنعام : ٤٤]* ، فالكافر إذا أخذ بأسباب التمكين سيمكنه اللّٰه في الأرض ولكن لفترة من الزمن لا يعلمها إلا هو ، ليزداد الكافر كفرة حتى يتحول لفاسد في الأرض فيدمره اللّٰه .
أما سنة اللّٰه في تعامله مع المسلمين فقائمة على : *{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ} [محمد : ٧]* ، فتمكين المسلم في الأرض لن يحدث إلا بتقوى اللّٰه مع الأخذ بالأسباب . فأمة الإسلام فإنها تعامل بسنة خاصة لا يمكنون إلا على الأيمان ، فإذا انحرفوا زال عنهم التمكين ، ذلك لأن اللّٰه لا يريد لهم أن يفتنوا بالتمكين وهم منحرفون عن طريقه فيزيدوا انحرافاً حتى يصلوا إلى الكفر فتأخذهم سنة الكافرين .
فاللّٰه يمكن الكافر في الأرض بالأخذ بالأسباب ، أما المسلم فلن يمكنه اللّٰه إلا بالأيمان والأخذ بالأسباب لرحمته به حتى لا يهلكه مثل الكافرين .
*#منقول*
����قال ااشيخ ابن عثيمين رحمه الله
����أنصح من أراد #طلب_العلم أن يختار شيخاً له موثوقاً في علمه وفي دينه سليم العقيدة سليم المنهج مستقيم الاتجاه لأن التلميذ سيكون نسخة من أستاذه فإن وفق الله له استاذاً سليماً مستقيماً صار على نهجه وإن كانت الأخرى فسينحرف كما انحرف استاذه.
����فتاوى نور على الدرب ج2ص18����
قال ابن عبد البر- رحمه الله-:
" خيرُ العلوم ما ضُبط أصله ، واستُذكر فرعه ، وقاد إلى الله تعالى ، ودلَّ على ما يرضاه "
في نَصّين مُشرقين لابن تيمية رحمه الله يُبين فيهما سبب العَود للمعصية والوقوع في شِباكها
يقول رحمه الله تعالى:
"إن العبد إنما يعود إلى الذنب لبقايا في نفسه، فمتى خرج من قلبه الشبهة والشهوة لم يعد إلى الذنب"
جامع المسائل ٢٨٠/٧
وفي نص آخر يصبّ فقهاً يُبين فيه سبباً غاب عن كثير ممن تلوّع بنار الخطيئة
يقول رحمه الله:
"النفوس إذا اعتادت المعصية فقد لاتنفطم عنها انفطاما جيدا إلا بترك ما يقاربها من المباح"
الفتاوى/١١٣/٢٩
فاللهم حبب إلينا الإيمان وزينه في قلوبنا وكرّه إلينا الكفر والفسوق والعصيان ..
قال أبو داود : 2935 : حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا نوح بن قيس، عن يزيد بن كعب، عن عمرو بن مالك، عن أبي الجوزاء، عن ابن عباس، قال: [في هذه الآية (يوم نطوي السماء كطي السجل للكتاب] : السجل كاتب كان للنبي صلى الله عليه وسلم ، قال ابن كثير في البداية والنهاية 5/347 : وقد عرضتُ هذا الحديث على شيخنا الحافظ الكبير أبي الحجاج المزي فأنكره جدا ، وأخبرتُه أن شيخنا العلامة أبا العباس ابن تيمية كان يقول : هو حديث موضوع وإن كان في سنن أبي داود. ، فقال شيخنا المزي: وأنا أقوله .
����️ قال الامام القرافي المالكي رحمه الله :
(( وَالْجُمُودُ عَلَى الْمَنْقُولَاتِ أَبَدًا ضَلَالٌ فِي الدِّينِ وَجَهْلٌ بِمَقَاصِدِ عُلَمَاءِ الْمُسْلِمِينَ وَالسَّلَفِ الْمَاضِينَ ))
الفروق 1 / 177.
����️ و قال الامام الشاطبي رحمه الله :
(( لا بد من الالتفات إلى معاني الأمر لا إلى مجرده ))
الموافقات 3 / 149.
���� *قبل أكثر من 200 سنة، الإمام الشوكاني في اليمن يحذّر من الرافضة ، ايران اليوم .* ����
ٰ
✍ قال الإمام الشوكاني - رحمه الله -:
وهكذا من ألقى مقاليد أمره إلى رافضي وإن كان حقيرا، فإنه لا أمانة لرافضي قط على من يخالفه في مذهبه ويدين بغير الرفض،
بل يستحل ماله ودمه عند أدنى فرصة تلوح له، لأنه عنده مباح الدم والمال
وكل ما يظهره من المودة فهو تقية يذهب أثره بمجرد إمكان الفرصة.
وقد جربنا هذا تجريبا كثيرا، فلم نجد رافضيا يخلص المودة لغير رافضي وإن آثره بجميع ما يملكه، وكان له بمنزلة الخول، وتودد إليه بكل ممكن.
ولم نجد في مذهب من المذاهب المبتدعة ولا غيرها مانجده عند هؤلاء من العدواة لمن خالفهم ثم لم نجد عند أحد مانجد عندهم من التجري على شتم الأعراض المحترمة، فإنه يلعن أقبح اللعن، ويسب أفظع السب، كل من تجري بينه وبينه أدنى خصومة وأحقر جدال وأقل اختلاف.
���� المصدر :
كتاب " أدب الطلب " (152-148)
قال وَكِيع بن الجرَّاح - رحمه الله
(توفي۱٩٦هــ) :
قال الله : ﴿ وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا ﴾ ،
أي يذهب عقله عند #النساء .
���� تفسير ابن أبي حاتم [٥۱٧٧] .
���� قال شيخ الإسلام #ابن_تيمية رحمه الله تعالى :
♦ « العلم بالله أفضل من العلم بخلقه ؛ ولهذا كانت آية الكرسي أفضل آية في #القرآن ؛ لأنها صفة الله تعالى . وكانت : ( قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَد ٌ) تعدل ثلث القرآن ؛ لأن القرآن ثلاثة أثلاث: ثلث توحيد، وثلث قصص ، وثلث أمر ونهي . وثلث التوحيد أفضل من غيره . »
����مجموع الفتاوى : ( 3/ 306)����
سبحان الله الذي خلق فسوى
الضَّب!!!
ذكر بن خَالَوَيْهِ:
"أنَّ الضبّ يَعِيشُ سَبْعَمِائَةِ سنةٍ وأنه لَا يشربُ الماءَ
وَيَبُولُ فِي كل أربعِينَ يومًا قطرَةً ولا يَسقُطُ له سنٌّ
ويقَال بل أَسنَانُهُ قطعةٌ واحدةٌ
وحكى غَيْرُهُ أن أَكْلَ لحمه يُذْهِبُ العَطَش"
فتح الباري663/9
قال ابن القيم رحمه الله :
من ذاق لذة القــرب من الله ثم انتكس ،
فإنه يعيــش في الدنيــا معــذبا
لا راحة الجاهليــن و لا لذة العــارفين .
مدارج السالكين (١/٢٦)]
*إجماع أهل الحديث*
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه اللّٰه:
فإذا كان الحق لا يَخرج عن أهل الحديث، فلِمَ لَمْ يُذكرْ في الأصول أنَّ إجماعهُم حُجَّة؟
قيل لأنهم لا يتفقون إلا على ما جاء عن الله ورسوله وما نُقِل عن الصحابة، فيكون الاستدلال بالكتاب والسنة وبإجماع الصحابة، مُغنيًا عن دعوى إجماعٍ يُنازِعُ في كونه حُجَّة بعضُ الناس.
ـــــــــــ
���� المنهاج 166/5
*الجنون خيرٌ لبعض الناس*
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
"من الناس من لو جُنَّ لكان خيرًا له! فإنَّه يرتفع عنه التكليف، وبالعقل يقع في الكفر والفسوق والعصيان".
ـــــــــــ
���� الاستقامة 2/161
" العالِمُ كلَّما بذلَ علمَه للناس، وانفقَ منه = تفجّرت ينابيعُه؛ فازدادَ كثرةً وقوةً وظهورًا ، فيكتسبُ بتعليمه: حفظَ ما عَلِمه، ويحصلُ له به علم ما لم يكن عنده.
ورُبّما تكونُ المسألةُ في نفسه غيرَ مكشوفةٍ، ولا خارجةٍ من حَيِّز الإشكال، فإذا تكلّم بها وعَلّمها اتضحت له وأضاءت، وانفتح لهُ منها علوم أُخر.
وأيضًا فإنّ الجزاء من جنس العمل، فكما علَّم الخلق من جهالتهم، جزاه الله بأنْ علّمه من جهالته؛ كما في صحيح مسلم من حديث عِياض بن حمار عن النبي ﷺ أنه قال في حديثٍ طويل: « أنفقْ أُنفق عليك » وهذا يتناول نفقة العلم؛ إما بلفظه، وإما بتنبيهه وإشارته وفَحْواه.
ولزكاءِ العلم ونحوه طريقان:
أحدُهما: تعليمُه،
والثاني: العملُ به؛ فإنّ العملَ به أيضًا يُنمِّيه، ويكثّره، ويفتح لصاحبه أبوابَه وخباياه ".
ابن القيّم | مفتاح دار السعادة (١/ ١٢٨)
قال ابن الصلاح رحمه الله تعالى :
" قراءة القرآن كرامة أكرم الله بها البشر، والملائكة لم يعطوا ذلك ،
وهي حريصة على استماعه من الإنس...
[ " الإتقان" للسيوطي 275/1 ]
قال الإمام ابن القيم رحمه الله : *صحة الفهم : نور يقذفه اللهُ في قلب العبد ؛ يَمدُّه : تقوى الرب ؛ وحُسن القصد* .
[ إعلام الموقعين (1/69) ]
���������� ��
جاء رجل إلى الإمام أبي زرعة الرازي -رحمه الله- فقال : يا أبا زرعة أنا أبغض معاوية .
قال : لِمَ ؟
قال : لأنه قاتَل عليا .
فقال أبو زرعة : ( إن ربَّ معاوية ربٌّ رحيم وخصمَ معاوية خصمٌ كريم فما دخولك أنت بينهما _رضي الله عنهم_ أجمعين*) .
"فتح الباري" (13/86)
���� مَن لبِرِّ الأمهات ؟!
قال شيخ الإسلام رحمه الله : *أمهات الفضائل : العلم ، والدِّين ، والشجاعة ، والكرم* .
[ منهاج السنة (٦/٣٧٩) ]
���������� ��
قال الإمام ابن القيم رحمه الله :
للعبد بين يدي الله موقفان :
���� موقف بين يديه في الصلاة
���� و موقف بَين يَدَيْهِ يَوْم لِقَائِه
✓ فمن قام بحق الْموقف الأول هوّن عليه الْموقف الآخر ✓
وَ من استهان بهذا الْموقف وَ لم يوفّه حقّه شدّد عليه ذلك الْموقف
���� الفوائد (200)
.
*قال الإمام ابن القيم رحمه الله :*
*فالمُعرض عن التوحيد مشرك شاء أم أبى ،*
*والمُعرض عن السُنة مبتدع ضال شاء أم أبى .*
*[ إغاثة اللهفان ٢١٤/١ ].*
*قال ابن تيمية -رحمه الله -:*
*"العداوة و البغضاء شرٌّ محضٌّ لا يُحبها عاقل بخلاف المعاصي فإن فيها لذّةً كالخمر و الفواحش..*
*فإن النفوس تريد ذلك و الشيطان يدعو إليها النفوس حتى يُوقِعَها في شرٍّ لا تهواه و لا تريده".*
*مجموع الفتاوى (346/15)*
قال شيخ الإسلام :
سؤال المخلوقين فيه ثلاث*مفاسد :
•مفسدة الافتقار إلى غير الله وهي من نوع الشرك .
•ومفسدة إيذاء المسؤول وهي من نوع ظلم الخلق .
•وفيه ذل لغير الله وهو ظلم للنفس .
فهو مشتمل على أنواع الظلم الثلاثة .
▪( مجموع الفتاوى ١٩٠/١ - ١٩١ )
*من دُرر شيخ ألاسلام إبن تيمية رحمه الله*
*بُشرى ياطالب العلم*
قال رحمه الله : ( *كُلُ من أفاد غيرهِ إفادة دينية هو شيخهُ فيها؛ وكلُ ميتٍ وصل إلى الإنسان من أقواله وأعماله وآثاره ما انتفع به في دينه فهو شيخه من هذه الجهة؛ فسلف الأمة شيوخ الخلفاء قرنا بعد قرن* ) .
مجموع الفتاوى (٥١٢/١١)
���� قال #سهل_التستري - رحمه الله - :
" الدنيا كلها جَهل إِلا العلمَ فيها، وَالعِلم كله وبال إِلّا العَملَ به، وَالعمَل كله هَباء منثُور إِلّا الإخلَاصَ فيه، والإخلاص فِيهِ أَنْتَ مِنْهُ عَلَى وَجل حتّى تعلم هَل قُبِلَ أم لا ".
���� [الحلية(١٩٤/١٠)]
"يختلف الفقهاء في هذه الحفلات المولدية وهل هي مشروعة أو غير مشروعة، ويطيلون الكلام في ذلك بما حاصله الفراغ والتلهي وقطع الوقت بما لا طائل فيه، والحق الذي تخطّاه الفريقان أنها ذكرى للغافلين وإنما لم يفعلها السلف الصالح لأنهم كانوا متذكرين بقوة دينهم وطبيعة قربهم، وعمارة أوقاتهم بالصالحات.
أما في هذه الأزمنة المتأخرة التي رانت فيها الغفلة على القلوب، واستولت عليها القسوة من طول الأمد واحتاج فيها المسلمون إلى المنبّهات، فمن الحكمة والسداد أن يرجع المسلمون إلى تاريخهم يستنيرون عبره، وإلى نبيّهم يدرسون سيره، وإلى قرآنهم يستجلون حقائقه، وإن من خير المنبّهات مولد محمد لو فهمناه بتلك المعاني الجليلة".
[آثار الإمام محمد البشير الإبراهيمي (4 / 144)]
من لطائف ابن الجوزي -رحمه الله-:
*عثار بلا اعتبار*
رأيت كُلَّ من يعثُر بشيء، أو يَزلِقُ في مطرٍ، يلتفتُ إلى ما عُثِر به، فينظر إليه، طبعًا موضوعًا في الخلق: إما ليحذر منه إن جاز عليه مرة أخرى أو لينظر -مع احترازه وفهمه- كيف فاته التحرز من مثل هذا؟! فأخذتُ من ذلك إشارة، وقلتُ:
يا من عثر مرارًا! هَلَّا أبصرت ما الذي عثّرك، فاحترزت من مثله، أو قَبّحتَ.لنفسك -مع حزمها- تلك الواقعة؟!
فإن الغالب ممن يلتفتُ أنَّ معنى التفاته: كيف عثر مثلي -مع احترازه- بمثل ما أَرَى؟!
فَالعَجَبُ لك! عثرت بمثل الذنب الفلاني والذنب الفلاني! كيف غرك زخرف تعلم بعقلك باطنه، وترى بعين فكرك ماله؟! كيف آثرت فانيًا على باق؟! كيف بعت بِوَكْسٍ - أي بنقص وخسارة-؟ كيف اخترت لذة رقدة على انتباه مُعَامَلةٍ؟!
آهٍ لكَ! لقد اشتريت بما بعت أحمال ندم، لا يُقِلّها ظهر، وتنكيس رأس أمسى بعيد الرفع، ودموع حزن على قبح فعل ما لمددها انقطاع،
وأقبح الكل أن يقال لك: بماذا؟! ومن أجل ماذا؟! وهذا على ماذا؟!
صيد الخاطر
الشيخ علي الطنطاوي رحمة الله عليه :
" وأنا لا أذم الشهادات ولا أحقّر الدكتوراة ، ولكنها كلما كثرت وانتشرت رخصت بعد عزّ وهَزُلت حتى سامها كل مفلس . ولكني لم أكن أتصور أنها تنزل إلى هذه الدركة الدنيا ! وأنا أعلم أن من الدكاترة علماء نالوها بحقّ وكانت شهادة عدل لا شهادة زور ، ومنهم من نالها ببعض الباطل ، أعدّ بحثًا عن شاعرٍ مثلاً ، فألمّ بجوانب حياته ودرَس شعره وجمع أخباره وأورد ما قيل فيه وما قاله ، ولكنه لم يعرف من شعراء عصره غيره ، بل هو لا يستطيع أن يُقيم لسانه بأبيات له ، وإن هو قرأها لم يفهمها ، وإن هو فهمها لم يقدر أن يشرحها !
ولقد رأيت مسوَّدات رسائل ماجستير ودكتوراة نالت بعد ذلك الدرجة العالية ، فكنت أجد فيها من الغلط والخبط والأخطاء والجهالات ما لا أرتضيه من طالب المدرسة المتوسطة . ولقد رأيت من حرص الدول على الشهادات واعتبارها وحدها مقياس العلم عجائب وغرائب ، حتى إنني كنت أُسأل هذا السؤال الذي يقول : ما هي مؤهّلاتك ؟
فكنت أتهرب منه لأنني إن اكتفيت بما قرأته في الجامعة وفي المدارس قبلها أظلم نفسي ، فالذي قرأته فيها لا يبلغ واحداً من ألف مما قرأته بعدها . ثم إن عملي في حياتي الذي انقطعت إليه واشتغلت به وكتبت فيه هو الأدب وعلوم الدين ، وليس عندي مؤهل رسمي في واحد منهما .
ولـمّا ذهبنا لوضع نظام الدراسات العليا يوم دعا إليها وعمل على إنشائها أخونا الدكتور محمد أمين المصري ، وحقّق له ما يريد حتى افتتح أول قسم للدراسات العليا في مكة معالي الشيخ حسن بن عبدالله آل الشيخ ، رحمه الله ورحم المصري وجزاهما خيراً .
كنا جماعة ، فرجعوا إلى أعمالهم وبقيت هناك أجادل أطلب أن لا تكون الشهادة وحدها هي مقياس الأستاذية في الجامعة . وكان مما قلته لهم : خبّروني عن الذي حمل أول شهادة دكتوراة في الدنيا ، من الذي منحه إياها ؟ إن قلت إنه دكتور دخلنا في متاهات الدور والتسلسل الذي لا يوصل إلى غاية ، وإن اعترفتم بأن الذي منح أول دكتوراة كان لا يحملها ( وهذا هو الواقع ) أقررتم معي بأن الشهادة ليست وحدها مقياس العلم .
ذكريات علي الطنطاوي 8 / 314-316.
قال شيخ الإسلام رحمه الله : *واعلم أن كل من أحب شيئًا لغير الله ؛ فلا بد أن يضره محبوبه ؛ ويكون ذلك سببًا لعذابه* .
[ الفتاوى (٢٨/١) ]
���������� ��
���� *من آداب البحث والمناظرة.*
���� *قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:*
����إذا بحثت فلتكن نيتك سليمة يعني تنوي أنك تريد الوصول إلى الحق سواءٌ كان معك أو مع خصمك ،
���� أما الإنسان الذي يناقش من أجل أن ينتصر لقوله وإن كان يعتقد أنه حق فإنه لا يجوز بل اجعل مناقشتك من أجل الوصول إلى الحق سواءٌ كان معك أو مع غيرك ،
���� ثم إنك إذا انقدت إلى الحق إذا كان مع خصمك تجد لذة وتجد تواضعاً ويهون عليك مخالفة نفسك ،
أما إذا تعصبت لقولك وسرت تحاول أن تنتصر لها ولو بالخطأ فإنه سيضيق صدرك لا شك سيضيق صدرك وسوف لا تتمكن في المستقبل من الرضوخ للحق ،
���� وهذه آفةٌ عظيمة وهي الاستكبار عن الحق ،
الواجب أن الإنسان ينظر إلى الصواب سواءٌ معه أو مع خصمه ،
ثم إن البحث إذا بحثنا مثلاً وأتى كل واحدٍ منا بحجته ولم يتبين لأحدنا صواب صاحبه فلدينا من نُحَكِّم ، نُحَكِّم من ؟
كتاب الله وسنة رسوله عن طريق الذي هو أعلم منا حتى يكون الاتفاق ويزول الخلاف والله أعلم ،
���� شرح السفارينية ( ١ / ٣٦٤ )
➖ قال ابن كثير في ترجمة محمد بن إسماعيل الحنبلي:
*كَانَ مُدَبِّرًا شَيْطَانًا مَرِيدًا، كَثِيرَ الْهِجَاءِ وَالسِّعَايَةِ بِالنَّاسِ إِلَى أَوْلِيَاءِ الْأَمْرِ بِالْبَاطِلِ، فَقُطِعَ لِسَانُهُ، وَحُبِسَ إِلَى أَنْ مَاتَ.*
البداية والنهاية (٣٧/١٧)
وقال بعض السلف : لا تجد أحدا عاقا لوالديه إلا وجدته جبارا شقيا ، ثم قرأ :*( وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا )*، قال : ولا تجد سيئ الملكة إلا وجدته مختالا فخورا ، ثم قرأ :*( وما ملكت أيمانكم إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا )*[ النساء : 36 ]. تفسير ابن كثير
ونقل الكرماني (١٨٥/١) ، عن البيهقي قوله :
نية المؤمن خير من عمله ؛ لأن القول والعمل يدخلهما الفساد بالرياء، بخلاف النية .
كان العرب في الجاهلية يحتكمون إذا اختلفوا إلى رجل يقال له : عامر بن الظَّرِبِ العدواني....(مشرك على جاهليته)
جاءه مرة وفد من إحدى القبائل فقالوا له : يا عامر وجد بيننا شخص له آلتان آلة للذكر وآلة للأنثى ، ونريد أن نورثه ، فهل نحكم له على أنه أنثى أو نحكم له على أنه ذكر ؟
فمكث هذا الرّجل المشرك أربعين يوماً لا يدري ما يصنع بهم .
وكانت له جارية ترعى له الغنم يقال لها : " سخيلة " .
فقالت له في اليوم الأربعين:
يا عامر قد أكل الضيوف غنمك ، ولم يبق لك إلاّ اليسير أخبرني .
فقال لها مالك : انصرفي لرعي الغنم.
فأصرّت عليه ، فلما أصرّت عليه الجارية أخبرها بالسؤال ، وقال لها : ما نزل بي مثلها نازلة.
فقالت الجارية : يا عامر أين أنت؟ اتبع المال المَبَاَل !! أي إن كان هذا الشخص يبول من آلة الذكر فاحكم عليه على أنه ذكر ، وإن كان يبول من آلة الأنثى فاحكم عليه على أنّه أنثى .
فقال لها فرّجْتِهَا عنّي يا سُخَيْلَة ، فأخبر النّاس .. !!
���� ابن كثير /البداية والنهاية (٢ /222).
قال *الإمام الأوزاعي* رحمه الله معقباًً على هذه القصة :
*(هذا رجل مشرك لا يرجو جنة ولا يخاف ناراً ، ولا يعبد الله ويتوقف في مسألة أربعين يوماً حتى يفتي فيها ، فكيف بمن يرجو الجنة ويخاف النار كيف ينبغي له أن يتحرى إذا صُدِر للإفتاء و إذا سئل أمراً عن الله جل وعلا).*
قال ابن القيم رحمه الله:
وكلما كان العبد حسن الظن بالله، حسن الرجاء له، صادق التوكل عليه: فإن الله لا يخيب آمله فيه البتة
فإنه سبحانه لا يخيب أمل آمل
ولا يضيع عمل عامل
مدارج السالكين ١/٤٦٩
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسن المطروشى الاثرى
سبحان الله العظيم وبحمده
☆ يقول ابن القيم رحمه الله تعالى:
" إذا أراد الله بالعبد خيراً أعانه بالوقت وجعل وقته مساعداً له، وإذا أراد به شراً جعل وقته عليه، وناكَدَه وقتَه، فكلَّما أراد التأهّبَ للمسير لم يساعدْه الوقت، والأوَّل كلما همَّتْ نفسه بالقعود أقامَه الوقت وساعَده ".
[مدارج السالكين (٣/١٣٥)
: قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : ولهذا قيل : إنَّ الله يقيم الدولة العادلة وإن كانت كافرة , ولا يقيم الظالمة وإن كانت مسلمة . ويقال : الدنيا تدوم مع العدل والكفر , ولا تدوم مع الظلم والإسلام . وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ( ليس ذنب أسرع عقوبة من البغي وقطيعة الرحم ). فالباغي يُصرع في الدنيا , وإن كان مغفورًا له مرحومًا في الآخرة ..... وذلك أنَّ العدل نظام كل شيء , فإذا أُقيم أمر الدنيا بالعدل قامت , وإن لم يكن لصاحبها في الآخرة من خلاق , ومتى لم تقم بالعدل لم تقم , وإن كان لصاحبها من الإيمان ما يُجزى به في الآخرة . الاستقامة / 474 ، 47
حصل خِلاف بين ابن الجوزي وزوجته فتركت البيت، ورغم الخلاف إلا أنها كانت تحضر مجلس العلم الخاص به، وذات يوم حضرت الدرس وجلست خلف امرأتين طويلتين فلم يتمكن من رؤيتها،
فقال :
أيا جبلين من بشر..
أزاحا النور عن بصري
سألتكما بِـربكما..
قليلًا كي أرى قمري
"قال جرير: ما رآني صلى الله عليه وسلم إلا تبسم في وجهي"
متفق_عليه
" علق الحافظ_الذهبي فقال:
هذا خُلق_الإسلام ..وينبغي لمن كان عبوسا مُنقبضا أن يتبسّم، ويُحسِّن خلُقه، ويمقت نفسه على رداءة خلقه، ولا بد للنفس من مجاهدة وتأديب ..".
"السير" (١٠/ ١٤١)
"قال جرير: ما رآني صلى الله عليه وسلم إلا تبسم في وجهي"
متفق_عليه
" علق الحافظ_الذهبي فقال:
هذا خُلق_الإسلام ..وينبغي لمن كان عبوسا مُنقبضا أن يتبسّم، ويُحسِّن خلُقه، ويمقت نفسه على رداءة خلقه، ولا بد للنفس من مجاهدة وتأديب ..".
"السير" (١٠/ ١٤١)
*مسألة للتأمل*
تقبيل المصحف يعده بعض الفضلاء أنه بدعة،والمذهب على الجواز، وروي عن أحمد - رضي الله عنه- الاستحباب وليس فقط الإباحة...
قال ابن مفلح في الآداب٢٧٣/٢:(و *يجوز تقبيل المصحف*....، و *عنه يستحب*...، وعنه التوقف فيه).
قال في كشاف القناع١٣٧/١ :(ويباح تقبيله).
وينظر :الفروع ١٩٥/١
قال ابن القيم رحمه الله :
الإيمان بالقدر والرضا به
يذهب عن العبد الهم والغم
والحزن.
مدارج السالكين 221/2
قال الذهبي رحمه الله تعالى في ترجمة أبي ذر الهروي :
" أخذ الكلام ورأي أبي الحسن – أي الأشعري - عن القاضي أبي بكر بن الطيب ، و *بث ذلك بمكة ، وحمله عنه المغاربة إلى المغرب ، والأندلس ، *وقبل ذلك كان علماء المغرب لا يدخلون في الكلام ، بل يتقنون الفقه و الحديث و العربية،ولا يخوضون في المعقولات ، وعلى ذلك كان الأصيلي ، وأبو الوليد بن الفرضي ، وأبو عمر الطلمنكي ، ومكي القيسي ، وأبو عمرو الداني ، وأبو عمر بن عبد البر ، والعلماء* "
انتهى من " سير أعلام النبلاء " ( 17 / 557 ) .