مواضيع عقدية !!!

جولة في عالم الكتب

كتاب ( قمع الدجاجلة الطاعنين في معتقد أئمة الإسلام الحنابلة )
( رد على حسن بن فرحان المالكي في كتابه قراءة في كتب العقائد ) للشيخ عبدالعزيز بن فيصل الراجحي .
قدم لهذا الكتاب العلامة صالح الفوزان حفظ الله تعالى.
عدد صفحات الكتاب ٥١٩ صفحة.

مقتطفات من فهرس الكتاب
- اجماع السلف على تكفير الجهمية و من قال بقولها بتعطيل الصفات أو خلق القرآن وغيرها وتسمية جماعات ممن كفرهم .
- أمثلة لتناقضات المالكي الكثيرة .
- أهل السنة عامة ،ولاة عند المالكي.
- الذب عن الإمام الحافظ أبي الحسين محمد بن أبي يعلى محمد بن الحسين الحنبلي البغدادي.
- من طعن في الإمام أحمد فهو ضال مبتدع عند أئمة الإسلام.
- سبب نكسات المسلمين وضعفهم وسقوط دولهم.
- الصحابة والتابعون وتابعوهم بإحسان كانوا على معتقد واحد متفقين غير مختلفين.
- علي بن أبي طالب رضي الله عنه ليس سلفا للرافضة.
- حال صالح بن مهدي المقبلي.
- حال جمال الدين القاسمي.
- حال عبيد الله بن زياد بن ابيه.
- معرفة حق الصحابة ،مبحث عقدي بإجماع الأمة.
- وجوب الإيمان بالمهدي وبيان أن احاديثه متواترة وذكر من افرده بالتصنيف والرد على منكريه.
- ابطال زعم المالكي أن لفظ العقيدة لفظ مبتدع.
- التكفير حكم شرعي لمستحقيه.
- براءة الحنابلة مما نسبه إليهم المالكي في حق أبي حنيفة رحمه الله.
- الأنبياء أتوا بأنواع التوحيد الثلاثة.
- الذب عن خال المؤمنين وأميرهم معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما.
- حال يزيد بن معاوية عند محققي أهل العلم.
- الذب عن خلفاء بنى أمية الأئمة الفاتحين المجاهدين، وكثرة الأكاذيب عليهم وذكر فضائلهم وتقريب رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم.
- البيهقي إمام حافظ عند أهل السنة غير أنهم يعيبون عليه التأويل.
- حال الإمام أبي عبدالله بن بطة رحمه الله ومنزلته،وتبرأته من افتراءات المالكي.
- الكثرة ليست دليلا على الحق.
- براءة الأئمة: البربهاري من التكفير الباطن،وشيخ الإسلام الأنصاري من التجسيم، وشيخ الإسلام ابن تيمية من النصب التي زعمها المالكي لهم .
- سلامة أهل السنة من التناقض.
نهي السلف عن الخصومات في الدين وجدال أهل البدع ومناظرتهم.
- شروط مناظرة أهل البدع
- الرافضة والشيعة.
- الجهمية.
- الخوارج .
- حاجة القرآن إلى بيان من السنة.
- الذب عن الإمام أبي الحسن البربهاري.
- تحريم الحنابلة السفر إلى بلاد الكفار إلا لضرورة أو مصلحة شرعية.
- بيان حال شيخنا العلامة المحقق الشيخ صالح الفوزان، وأنه من أئمة الإسلام والسنة وتبرأته من افتراءات المالكي وكذباته.
- أعداء الإسلام دخلوا من باب التشيع لإفساد الإسلام.
- إبطال زعم المالكي أنه سني سلفي حنبلي.
- فصل في زعم المالكي أن الحنابلة يكفرون ابا حنيفة.

*حكم أهل الفترة*

السؤال نعلم أن من كان من أهل الجاهلية -أي قبل مبعث النبي ﷺ- فهو من أهل الفترة، سؤالي: عن أهل الفترة ما حكمهم؛ لأنني سمعت حديثاً عن رسول الله ﷺ: أنه جاءه رجل، فقال: أين أبي؟ فقال:*في النار!*فذهب الرجل يبكي فناداه، فقال:*أبي وأبيك في النار*، فهل هذا الحديث صحيح؟**أفيدونا أفادكم الله.

*الجواب:*
الصحيح من أقوال العلماء أن أهل الفترة يمتحنون يوم القيامة، ويؤمرون، فإن أجابوا وأطاعوا دخلوا الجنة، وإن عصوا دخلوا النار، وجاء في هذا عدة أحاديث عن أبي هريرة*، وعن الأسود بن سريع التميمي وعن جماعة، كلها تدل على أنهم يمتحنون يوم القيامة، ويخرج لهم عنق من النار، ويؤمرون بالدخول فيه، فمن أجاب صار عليه برداً وسلاماً، ومن أبى التف عليه وأخذه وصار إلى النار، نعوذ بالله من ذلك، فالمقصود أنهم يمتحنون، فمن أجاب وقبل ما طُلب منه وامتثل دخل الجنة، ومن أبى دخل النار، هذا هو أحسن ما قيل في أهل الفترة.
وأما حديث*أبي وأباك في النار*فهو حديث صحيح رواه مسلم في صحيحه أن رجلاً قال: يا رسول الله أين أبي؟ قال:*في النار، فلما ولى دعاه فقال:*إن أبي وأباك في النار*واحتج العلماء بهذا على أن أبا النبي ﷺ كان ممن بلغته الدعوة وقامت عليه الحجة، فلهذا قال:*في النار*ولو أنه كان من أهل الفترة لما قيل له هذا، وهكذا لما أراد أن يستغفر لأمه -عليه الصلاة والسلام- نهي عن ذلك، نهي أن يستغفر لها، ولكنه أذن له أن يزورها، ولم يؤذن له بالاستغفار لها، فهذا يدل على أنهما بلغتهما الدعوة، وأنهما ماتا على دين الجاهلية على دين الكفر، وهذا هو الأصل في الكفار أنهم في النار، إلا من ثبت والله يعلم أحوالهم أنه لم يبلغهم الأمر ما بلغتهم دعوة الرسل فهذا هو صاحب الفترة، من كان في علم الله أنه لم تبلغه الدعوة فالله**أحكم الحاكمين، هو الحكم العدل فيمتحنون يوم القيامة، أما بلغته الدعوة في حياته دعوة الرسل كدعوة إبراهيم وموسى وعيسى وعرف الحق ثم بقي على الشرك بالله فهذا ممن بلغته الدعوة فيكون من أهل النار لأنه عصى واستكبر عن اتباع الحق، والله -جل وعلا- أعلم.
*المقدم: بارك الله فيكم.*
*العلامة إبن باز رحمه الله*
*المصدر فتاوي نور علي الدرب.*

جولة في عالم الكتب
كتاب ( الاصباح في بيان منهج السلف في التربية والإصلاح )
لفضيلة الشيخ عبدالله بن صالح العبيلان حفظه الله
راجع الكتاب وقدم له العلامة صالح الفوزان حفظ الله
عدد صفحات الكتاب ٣٤٣ صفحة

قال العلامة صالح الفوزان حفظ الله:
فقد اطلعت على الرسالة التي هي بعنوان.... من تأليف الشيخ عبدالله بن صالح العبيلان، فوجدتها رسالة قيمة مفيدة مؤصلة من الكتاب والسنة وأقوال أهل العلم يحتاج إليها الدعاة والمدرسون وعموم المسلمين، فجزاه الله خيرا ونفع بما كتب .

مقتطفات من فهرس الكتاب
- الدين مبني على اصلين عظيمين الإخلاص والمتابعة النبي صلى الله عليه وسلم
- مصدر التشريع والدعوة والعبادة هو القرآن والسنة الصحيحة.
- أهل السنة والجماعة لأ يستقلون بمفهم القرآن عن السنة
- أنهم لا يستقلون بفهم الكتاب والسنة عن فهم السلف الصالح.
- أنهم اول ما يدعون إلى التوحيد، فلا تنجح دعوة ولا تصلح عبادة إلا به.
- أنهم يعظمون جميع أمور الدين فيدعون إلى ما دعا إليه النبي صلى الله عليه وسلم قدر الاستطاعة.
أنهم لا يعارضون النصوص بعقولهم ولا بأهواءهم ولا بأذواقهم ولا بقول رجال مثلهم.
- أنهم يعتقدون أن الجماعة اصل من أصول دينهم.
- أنهم يعتقدون أن البيعة الشرعية لا تكون إلا لامام مسلم بايعه أهل الحل والعقد، والعامة تبع لهم .
- أنهم لا يرون منه الخروج على الولاة الظلمة والفسقة بل يذمون ذلك .
- أنهم يعتقدون أن اتباع الأهواء في الديانات- البدع- أعظم من اتباع الأهواء في الشهوات.
- أنهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر بالعلم والرفق والصبر بقصد الإصلاح.
- أنهم يعتقدون ان الجهاد فريضة ماضية إلى يوم القيامة.
- وجوب تحذير المسلمين من الكتب المشتملة على البدع.
- وجوب الاعتدال في الحكم على المخالفين.
- أنهم يحذرون من مشابهة الكفار واتباع سبيلهم.
- أنهم يحكمون على الناس بما ظهر من أعمالهم ويدعون السرائر إلى الله .
- أنهم يدعون الى ما دعا إليه القرآن من مكارم الأخلاق .

منقول

(أقدم من تكلم في مسألة التفاضل بين الملائكة وصالحي البشر عمر بن عبدالعزيز)

البداية والنهاية(٨٨/١)

قال الحافظ ابن كثير رحمه الله :
« كنت في أول طلبي مُجانِباً لشيخ الإسلام ابن تيمية ، ثم إني حضرتُ درسه بحلقة الثلاثاء من جامع دمشقَ ، *فأخذ بمجامع قلبي* .

ثم جئتُ إليه مرة أخرى وهو بالمدرسة الحنبلية ، فصعَدتُ السُّلّمَ إلى بيته ، فرأيته وهو يشتغل بالعلم ، وأثاثُ بيتِهِ يسيرٌ جداً ، وله منارةٌ من طين ، عليها سِراجُهُ ، فخَطَرَ بسِرّي علماءُ زمانِهِ وما هم فيه من البَسْط في الدنيا والتوسُّعِ ، ولم أَنْطقْ بذلك ، فناداني الشيخُ : يا إسماعيلُ ! لا تُكْثِرِ الفُضولَ ؛ *فإنّ أولئك لم يذوقوا حَلاوةَ العلمِ*».

����من أخذ بعقائد المدرسة السنية ولم يأخذ بسلوكها فهو لم ينتسب إلى مدرسة السنة حقا، والانتساب الحق إلى المدرسة السنية لا بد له من شرطين:

1- موافقتهم في الجانب العقدي.

2- وموافقتهم في الجانب السلوكي.

‏د. سلطان العميري | قانون التأسيس العقدي (117).

قال شيخ الإسلام ابن تيمية
رحمه الله تعالى :

‏فإنّ الكلمة الواحدة من سبِّ النبي ﷺ لا تحتمل بإسلام ألوف من الكفار، *ولَأَنْ يظهر دينُ الله ظهورًا يمنع أحدًا أن ينطق فيه بطعن، أحب إلى الله ورسوله من أن يدخل فيه أقوام وهو منتهك مستهان!*


[ الصارم المسلول ٩٣٩/١ ]

خاطرة في تاريخ الاحتفال بالمولد :

قال الفاكهاني (ت 734هـ): «لا أعلـم لهـذا المـولـد أصلاً فـي كتـاب ولا سنة، ولا يُنقَل عملـه عن أحد من علماء الأمة الذين هم القدوة في الدين، المتمسكون بآثار المتقدمين، بل هو بدعة أحدثها البطَّالون، وشهوة نَفْس اغتنى بها الأكَّالون»
‏المورد في عمل المولد ص 8

‏•ليس لليوم الثاني عشر من ربيع الأول إن صح فيه مولد النبي ﷺ أي فضل على غيره، و ذلك لأن الشريعة قد استأثرت بتعظيم الزمان و المكان ، و جعلتهما وقفا على ما ورد في نصوص الوحي ،و لم يرد فيها نص معظم لليوم الثاني عشر من ربيع الأول.

‏•أول من أحدثه المعز لدين الله الرافضي الفاطمي سنة "362" في القاهرة و عمل به الناس حتى ألغاه الملك الأفضل، أبو القاسم ابن الملك أمير الجيوش بدر الجمالي الارمني .وكان بطلا شجاعا، وافر الهيبة عظيم الرتبة، و كان معزا للسنة و أهلها.
‏


‏•ثم جاء من بعدهم عمر بن محمد الإربلي الصوفي المشهور و أحياء الإحتفال بالمولد و ناصره ملك إربل الملك المظفر أبو سعيد بن بكتكين التركماني و هو أول من أشهر المولد فقد كان سنيا شافعيا يأتمر بأمر الصوفية و يجزل العطايا في يوم المولد


‏•في العصر الحديث شجع على إحياء المولد المستعمر الفرنسي قال الجبرتي:
‏وفيها (أي سنة 1213هـ في ربيع الأول ):سأل صاري العسكر عن المولد النبوي ولماذا لم يعملوه كعادتهم فاعتذر الشيخ البكري بتوقف الأحوال وتعطل الأمور وعدم المصروف فلم يقبل وقال (لابد من ذلك ) واعطى الشيخ البكري ثلاثمائة ريال فرانسة يستعين بها فعلقوا حبالا وقناديل واجتمع الفرنسيس يوم المولد ولعبوا ودقوا طبولهم واحرقوا حراقة في الليل وسواريخ تصعد في الهواء ونفوطا" دعما منه لاحياء المولد

ثم قال الجبرتي
‏"ورخص الفرنساوية ذلك للناس لما رأوا فيه من الخروج عن الشرائع واجتماع النساء واتباع الشهوات والتلاهي وفعل المحرمات ".
‏تاريخ الجبرتي(2/306):

منقول

���� قال الفضيل بن عياض رحمه الله تعالی :

﴿ من عظَّم صاحب بدعة فقد أعان على
هدم الإسلام ؛ ومن تبسم في وجه مبتدع
فقد إستخف بما أنزل الله على محمد صلى
الله عليه وسلم ؛ ومن زوج كريمته من
مبتدع فقد قطع رحمها ؛ ومن تبع جنازة
مبتدع لم يزل في سخط الله حتى يرجع ! ﴾

#المصدر
شرح السنّة للبربهاري ( ص : 139 )]

فرقة الأسماعيلية:

"وقد كانوا قبحهم الله من أكبر العون على المسلمين، لما قدم التتار إلى الناس، وكانوا أضر على الناس منهم"

البداية والنهاية (١٥٨/١٧)

تخصيص الأيام بما لم يخصها الله به بدعة يهودية، حاولت يهود دسها على أمة محمد  ، فعَنْ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ، أَنَّ رَجُلًا، مِنَ اليَهُودِ قَالَ لَهُ: يَا أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ، آيَةٌ فِي كِتَابِكُمْ تَقْرَءُونَهَا، لَوْ عَلَيْنَا مَعْشَرَ اليَهُودِ نَزَلَتْ، لاَتَّخَذْنَا ذَلِكَ اليَوْمَ عِيدًا. قَالَ: أَيُّ آيَةٍ؟ قَالَ: ﴿ٱلۡيَوۡمَ أَكۡمَلۡتُ لَكُمۡ دِينَكُمۡ وَأَتۡمَمۡتُ عَلَيۡكُمۡ نِعۡمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلۡإِسۡلَٰمَ دِينٗاۚ﴾ [المائدة: 3] قَالَ عُمَرُ: «قَدْ عَرَفْنَا ذَلِكَ اليَوْمَ، وَالمَكَانَ الَّذِي نَزَلَتْ فِيهِ عَلَى النَّبِيِّ ، وَهُوَ قَائِمٌ بِعَرَفَةَ يَوْمَ جُمُعَةٍ» [متفق عليه].
قال الإمام عبدالرحمن المعلمي رحمه الله: «وعندي: أنَّ هذا الاعتراض من خُبْثِ المغضوب عليهم - قاتلهم الله -؛ طمعوا أن يَستزِلُّوا المسلمين إلى إحداث يخالفون به نفس تلك الآية العظيمة؛ فكبَتَهم الله: ﴿وَرَدَّ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِغَيۡظِهِمۡ لَمۡ يَنَالُواْ خَيۡرٗاۚ وَكَفَى ٱللَّهُ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ ٱلۡقِتَالَۚ وَكَانَ ٱللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزٗا٢٥﴾ [الأحزاب: 25]» [آثار المعلمي 17/538]

تخصيص الأيام بما لم يخصها الله به بدعة يهودية، حاولت يهود دسها على أمة محمد  ، فعَنْ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ، أَنَّ رَجُلًا، مِنَ اليَهُودِ قَالَ لَهُ: يَا أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ، آيَةٌ فِي كِتَابِكُمْ تَقْرَءُونَهَا، لَوْ عَلَيْنَا مَعْشَرَ اليَهُودِ نَزَلَتْ، لاَتَّخَذْنَا ذَلِكَ اليَوْمَ عِيدًا. قَالَ: أَيُّ آيَةٍ؟ قَالَ: ﴿ٱلۡيَوۡمَ أَكۡمَلۡتُ لَكُمۡ دِينَكُمۡ وَأَتۡمَمۡتُ عَلَيۡكُمۡ نِعۡمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلۡإِسۡلَٰمَ دِينٗاۚ﴾ [المائدة: 3] قَالَ عُمَرُ: «قَدْ عَرَفْنَا ذَلِكَ اليَوْمَ، وَالمَكَانَ الَّذِي نَزَلَتْ فِيهِ عَلَى النَّبِيِّ ، وَهُوَ قَائِمٌ بِعَرَفَةَ يَوْمَ جُمُعَةٍ» [متفق عليه].
قال الإمام عبدالرحمن المعلمي رحمه الله: «وعندي: أنَّ هذا الاعتراض من خُبْثِ المغضوب عليهم - قاتلهم الله -؛ طمعوا أن يَستزِلُّوا المسلمين إلى إحداث يخالفون به نفس تلك الآية العظيمة؛ فكبَتَهم الله: ﴿وَرَدَّ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِغَيۡظِهِمۡ لَمۡ يَنَالُواْ خَيۡرٗاۚ وَكَفَى ٱللَّهُ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ ٱلۡقِتَالَۚ وَكَانَ ٱللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزٗا٢٥﴾ [الأحزاب: 25]» [آثار المعلمي 17/538]

قال ابن تيمية رحمه الله:
" مع أن ذلك العيد إنما كان يكون - والله أعلم - سوقا يتبايعون فيها، ويلعبون، كما قالت له الأنصار: " يومان كنا نلعب فيهما في الجاهلية " لم تكن أعياد الجاهلية عبادة لهم، ولهذا فرق النبي صلى الله عليه وسلم بين كونها مكان وثن، وكونها مكان عيد". انتهى

(تعظيم المولد، واتخاذه موسمًا، قد يفعله بعض الناس، ويكون له فيه أجر عظيم لحسن قصده، وتعظيمه لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-)

شيخ الإسلام ابن تيمية
اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 126)

"وَأَمَّا اتِّخَاذُ مَوْسِمٍ غَيْرِ الْمَوَاسِمِ الشَّرْعِيَّةِ كَبَعْضِ لَيَالِي شَهْرِ رَبِيعٍ الْأَوَّلِ الَّتِي يُقَالُ إنَّهَا لَيْلَةُ الْمَوْلِدِ، أَوْ بَعْضُ لَيَالِي رَجَبٍ، أَوْ ثَامِنَ عَشْرَ ذِي الْحِجَّةِ، أَوْ أَوَّلُ جُمُعَةٍ مِنْ رَجَبٍ، أَوْ ثَامِنُ شَوَّالٍ الَّذِي يُسَمِّيه الْجُهَّالُ "عِيدُ الْأَبْرَارِ"، فَإِنَّهَا مِنْ الْبِدَعِ الَّتِي لَمْ يَسْتَحِبَّهَا السَّلَفُ وَلَمْ يَفْعَلُوهَا وَاَللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَعْلَمُ"
مجموع الفتاوى 25/ 298

قال الشوكاني -رحمه الله- في تفسيره فتح القدير 1/91:
اتفق المفسرون على أن إسرائيل هو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام، ومعناه عبد الله، لأن "إسر" في لغتهم هو العبد، و"إيل" هو الله، قيل:
إن له اسمين، وقيل:
إسرائيل لقب له.

والله أعلم.

قال شيخ الإسلام -رحمه الله-:

(كلما كان القلبُ أتمَّ حياةً وأعرفَ بالإسلام.. كان إحساسُه بمفارقة اليهود والنصارى باطنًا وظاهرًا أتمَّ، وبُعدُه عن أخلاقهم الموجودة في بعض المسلمين أشدَّ).

اقتضاء الصراط المستقيم (1/ص: 80).

وممكن استخلاص قاعدة

كلما كان العبد اتم لله عبادة كان ابعد قولا وعملا عن اليهود والنصارى

يقول الشاطبي رحمه الله في وصف المصالح المرسلة : " فلا يُشترط أن يكون معمولاً به في السلف, ولا أن يكون له أصل في الشريعة على الخصوص، لأنه من باب المصالح المرسلة لا من البدع " . انتهى [انظر الاعتصام (1/337) ط ابن الجوزي]

قال الشيخ صالح آل الشيخ : فليست كل بدعة في اللغة بدعة في الشرع؛ لأنها قد تكون بدعة لغة، ولا تكون بدعة شرعًا لدخولها في تعريف المصالح المرسلة، أو في العفو العام أو ما أشبه ذلك. اهـ
[ شرح الأربعين النووية ص492 - الشاملة ]

يقول العلامة محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله في المصالح المرسلة :
" واعلم أن العمل بالمصالح المرسلة المذكور ليس تشريعاً جديداً خالياً عن دليل أصلاً بل من يعمل بها يستند في ذلك إلى أمور.

منها : عمل الصحابة رضي الله عنهم بها من غير أن ينكر منهم أحد وهم خير أسوة.

ومنها : أنه قد علم من استقراء الشرع الكريم محافظته على المصالح وعدم إهدارها ولا سيما إن كانت المصلحة متمحضة لم تستلزم مفسدة ولم تعارض مصلحة راجحة. ولم تصادم نصا من الوحي.

ومنها : أن بعض النصوص قد يدل لذلك" . انتهى

لذا قال الغزالي في المستصفى :

المصلحة المرسلة

" فكأنه ثبت بالإجماع أنهم - أي الصحابة رضي الله عنهم - أُمروا بمراعاة المصلحة".

" وإذا فسرنا المصلحة بالمحافظة على مقصود الشرع، فلا وجه للخلاف في اتّباعها بل يجب القطع بكونها حجة".

انظر (المستصفى للغزالي ص١٧٩)

يقول ابن تيمية رحمه الله : " أن يعلم بالشرع أن الأمر حكمة ومصلحة *ولا يشهد الشرع لاعتباره في ذلك السبب المعيَّن وهي المصلحة المرسلة* التي شَهِدَ لها أصلٌ كلّيّ بالاعتبار *وهذا كان السلف يعتبرونه كثيرًا* وهو كثير في كلام الفقهاء أهلِ الفتوى وأما أهل الأصول فقد اختلفوا فيه ". انتهى

تنبيه الرجل العاقل ١/١٢٢

قال ابن حجر:( وتبين فيما مضى أن عثمان أحدثه لإعلام الناس بدخول الوقت الصلاة قياسا على بقية الصلوات ، فألحق الجمعة بها ، وأبقى خصوصيتها بالأذان بين يدي الخطيب)

قال الشيخ ابن عثيمين:(ان عثمان رضي الله عنه لم يسنه إلا لسبب لم يكن موجودا في عهد رسول الله وهو سعة المدينة وتباعد الناس.. وقد علم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم شرع أذانا في آخر الليل ليس لصلاة الفجر بل من أجل إيقاظ النائم وإرجاع القائم)

ابن تيمية:
والقول الجامع أن الشريعة لا تهمل مصلحة قط ، بل الله تعالى قد أكمل لنا الدين وأتم علينا النعمة ، فما من شئ يقرب إلى الجنة إلا وقد حدثنا به النبي صلى الله عليه وسلم وتركنا على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعده إلا هالك ، لكن ما اعتقده العقل مصلحة وإن كان الشرع لم يرد به فأحد الأمرين:

إما أن الشرع دل عليه من حيث لم يعلم هذا الناظر أو أنه ليس بمصلحة وإن اعتقده مصلحة ، لأن المصلحة هي المنفعة الحاصلة أو الغالبة ، وكثيرًا ما يتوهم الناس أن الشئ ينفع في الدين والدنيا ويكون فيه منفعة مرجوحة بالمضرة كما قال تعالى في الخمر والميسر (يَسألُونكَ عن الخَمْرِ والمَيسِر قل فيهما إثمٌ كبيرٌ ومنافعُ للناس وإثمهمُا أكبرُ من نَفعِهما)
الفتاوى 189/11

(ابن تيمية يقود احتجاجات جماعية إلى الوالي في قضية سب النبي ﷺ!)

يقول الذهبي -رحمه الله-: "وكان هذا النّصرانيّ - لعنه اللَّه - بالسُّوَيداء وقع منه تعرُّضٌ للنَبيّ - صلّى اللَّه عليه وسلم - فطلع الشيخان زين الدِّين الفارقيّ، وتقيّ الدِّين ابن تيميّة فِي جمْع كبير من الصُلَحاء والعامّة إلى النّائب عزَّ الدِّين أيْبَك الحَمَويّ، وكلّماه فِي أمر الملعون، فأجاب إلى إحضاره وخرجوا، فرأى الناس عسافا، فكلّموه فِي أمره، وكان معه بدويّ، فقال: إنّه خيرٌ منكم. فرَجَمَتْه الخلق بالحجارة. وهرب عساف، فبلغ ذلك نائب السلطنة، فغضب لافتئات العوامّ. وإلا فهو مُسْلِم يحبّ اللَّه ورسوله، ولكن ثارت نفسه السّبعيّة التُّركيّة، وطلب الشيخين فأخرق بهما، وضربا بين يديه، وحُبسا بالعذراويّة، وضرب جماعة من العامة، وحبس منهم ستّة، وضرب أيضًا والي البلد جماعة، وعلّق جماعة، ثُمَّ سعى نائب السَّلْطَنَة كَمَا لقّن فِي إثبات العداوة بين النّصرانيّ وبين الَّذِين شهدوا عليه من السويداء ليخلّصه بذلك. وبلغ النّصرانيَّ الواقعةُ فأسلم، وعقد النّائب مجلسًا، فأحضر القاضي ابن الخُوَيّي وجماعة من الشافعيّة، واستفتاهم فِي حقْن دمه بعد الإسلام، فقالوا: مذهبنا أنّ الإسلام يحقن دمه. وأحضر الشَّيْخ زين الدِّين الفارقيّ، فوافقهم، فأُطلق. ثُمَّ أحضر الشَّيْخ تقيّ الدِّين، فطيّب خاطره، وأطلقه والجماعة بعد أن اعتقلوا عدّة أيّام، ثُمَّ أُحضر النّصرانيّ إلى دمشق فحبس، وقام الأعسر المُشدّ فِي تخليصه، فأُطلق وشقّ ذَلِكَ على المسلمين.
وأمّا عسّاف فقتله بقرب المدينة النبويّة فِي ربيع الأوّل من هذه السَّنَة ابنُ أخيه جمّاز بْن سُلَيْمَان، وفرح الناس.
وكانت القضية فِي رجب سنة ثلاثٍ وتسعين، وحينئذٍ صنَّف شيخنا ابن تيميّة كتاب " الصّارم المسلول على شاتم الرسول " وهو مجلد".

[تاريخ الإسلام (15 /791)]

‏قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ..
مع قِلَّةِ حُرُوفِها تَعدِلُ ثُلُث القرآن،
لِأَنَّ فيها التَّوْحِيد ،
فعُلِمَ أن آيات التَّوحِيد أَفضل مِن غَيْرِها.

����(مجموع الفتاوى - ١٩٠/١٧)

لمن يتهم اين تيميّة بالتكفير:

وفي سنة (٧١٤) طلب الشيخ تقي الدين بن تيميّة من السلطان إحضار الفقيه نور الدين البكري؛ لاجترائه وتسرعه على التكفير والقتل، والجهل الحامل له على هذا وغيره

البداية والنهاية (١٣٦/١٨)

وسبب تأليفه للكتاب هو: عساف النصراني، الذي حاول ابن تيميّة أن يُقتل بسبب سبه للنبي صلى الله عليه وسلم، لكنه أعلن إسلامه عند بعض القضاة وحقنوا دمه.

ابن كثير

قد يكون الفقيه (فاجرا):

صدر الدين بن الوكيل، شيخ الشافعية في زمانه، وقد كان مسرفا على نفسه، قد ألقى جلباب الحياء فيما يتعاطاه من القاذورات والفواحش.

البداية والنهاية (١٦٠/١٨)

فقد يجتمع في الفقيه الفقه باعتباره (معلومات فقهية من أقوال الفقهاء وأدلتهم ومذاهبهم مع اتقانها) وبين الفجور، ولكنه ليس بفقيه نفس وقلب

فوائد عقدية من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره(1)
*أسانيد كبار الجهمية والمعتزلة*

قال شيخ الإسلام ابن تيمية : أخذ الجهم بن صفوان مقالته عن الجعد بن درهم وهو (الجعد) أخذ مقالته عن أبان بن سمعان وأخذها أبان من طالوت ابن أخت لبيد بن الأعصم، وأخذها طالوت من لبيد بن الأعصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم.. مجموع الفتاوى (5/ 20).
قال الحافظ ابن عساكر وغيره: وقد أخذ الجعد بدعته عن بيان بن سمعان، وأخذها بيان عن طالوت ابن اخت لبيد بن أعصم، زوج ابنته، وأخذها لبيد بن أعصم الساحر الذي سحر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عن يهودي باليمن، وأخذ عن الجعد الجهم بن صفوان... ثم قتل الجهم بأصبهان، وقيل بمرو، قتله نائبها سلم بن أحوز رحمه الله وجزاه عن المسلمين خيرا، وأخذ بشر المريسي عن الجهم، وأخذ أحمد بن أبي دواد عن بشر".
(البداية والنهاية 9 / 382) .

خلاصة الإسناد : اخذ احمد بن أبي داؤد عن بشر المريسي، عن الجهم بن صفوان عن الجعد بن درهم عن بيان بن سمعان عن طالوت ابن اخت لبيد وزوج ابنته عن لبيد بن الأعصم عن يهودي باليمن ..
منقول

ا* والله أعلم أن يقال : إن الناس لا يحدثون شيئًا, إلا لأنهم يرونه مصلحة, إذ لو اعتقدوه مفسدة لم يحدثوه, فإنه لا يدعو إليه عقل ولا دين, فما رآه المسلمون مصلحة نُظر في السبب المحوج إليه, فإن كان السبب المحوج إليه أمرًا حدث بعد النبي صلى الله عليه وسلم, لكن تركه النبي صلى الله عليه وسلم من غير تفريط منا, فهنا قد يجوز إحداث ما تدعو الحاجة إليه, وكذلك إن كان المقتضي لفعله قائمًا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم, لكن تركه النبي صلى الله عليه و سلم لمعارض قد زال بموته .

وإما ما لم يحدث سبب يحوج إليه أو كان السبب المحوج إليه بعض ذنوب العباد, فهنا لا يجوز الإحداث, فكل أمر يكون المقتضي لفعله على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم موجودًا لو كان مصلحة ولم يُفعل يعُلم أنه ليس بمصلحة, وأما ما حدث المقتضى له بعد موته من غير معصية الخلق فقد يكون مصلحة ". انتهى

[ انظر اقتضاء الصراط المستقيم (2/95-104) ]

قال الشيخ صالح آل الشيخ : فليست كل بدعة في اللغة بدعة في الشرع؛ لأنها قد تكون بدعة لغة، ولا تكون بدعة شرعًا لدخولها في تعريف المصالح المرسلة، أو في العفو العام أو ما أشبه ذلك. اهـ

[ شرح الأربعين النووية ص492 - الشاملة ]

يقول الشاطبي في وصف المصالح المرسلة : " فلا يُشترط أن يكون معمولاً به في السلف, ولا أن يكون له أصل في الشريعة على الخصوص، لأنه من باب المصالح المرسلة لا من البدع " . انتهى [انظر الاعتصام (1/337) ط ابن الجوزي]

وأما البدع :

" فأما ما كان المقتضي لفعله موجودًا, لو كان مصلحة, وهو مع هذا لم يشرعه, فوضعه تغيير لدين الله تعالى, وإنما أدخله فيه من نُسِبَ إلى تغيير الدين من الملوك والعلماء والعباد أو من زل منهم باجتهاد". انتهى

قال شيخ الإسلام :
"وهذان المعنيان من فهمهما انحل عنه كثير من شبه البدع الحادثة "

قال العلامة عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني رحمه الله :

وقد مضت عدة قرون لا تكاد تسمع فيها بعالم قائم بالمعروف لا يخاف في الله لومة لائم، بل لا تجد رجلاً من أهل العلم إلا وهو حافظ لحديث: "حتى إذا رأيت هوى متَّبعًا وشُحًّا مطاعًا وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بخويصة نفسك ودع عنك أمر العامة"، يعتذر به عن نفسه ويعذل به من رآه يتعرّض لإنكار شيءٍ من المنكر.
وقد وُجد ذلك في آخر عصر الصحابة بعد الثلاثين سنة, فكان أبو سعيد الخدري رضي الله عنه واحد عصره في التجاسُر على إنكار المنكر بقدْرِ الإمكان، حتى شدّد في ذلك عبد الملك بن مروان، خطب على منبر وقال: "والله لا يقول لي أحدٌ: اتق الله، إلا ضربت عنقه ... " ثم توارثها الملوك والأمراء إلا مَن شاء الله.
ولهذا عَظم عند الناس ابن طاووس وعمرو بن عبيد وغيرهما ممن كان يتجاسر على النهي عن المنكر.
وعلى كل حال فالمعروفون من العلماء بذلك أفراد يعدون بالأصابع والجمهور ساكتون. !!
وأما في القرون المتأخرة فشاعت المنكرات بين الملوك والأمراء والعلماء والعامة ولم يبق إلا أفراد قليلون لا يجسرون على شيء فإذا تحمّس أحدهم وقال كلمةً،
قالت العامة: *هذا مخالف للعلماء ولما عرفنا عليه الآباء* !

وقال العلماء: هذا خارق للإجماع مجاهر بالابتداع!

وقال الملوك والأمراء: هذا رجل يريد إحداث الفِتن والاضطرابات، ومن المحال أن يكون الحق معه، وهؤلاء العلماء ومن تقدمهم على باطل، وعلى كلًّ فالمصلحة تقتضي زجره وتأديبه!

وقال بقية الأفراد من المتمسكين بالحق: لقد خاطر بنفسه وعرّضها للهلاك، وكان يسعه ما وَسِع غيره!

وهكذا تمَّت غُربة الدين، فإنا لله وإنا إليه راجعون!

يقول الشيخ صالح الفوزان حفظه الله: فالعبادات إذا خالطها شرك تكون باطلة ،فالذين يدعون الإسلام الآن ويصلون ويصومون ،ويحجون ،ولكنهم يدعون الحسين ، والبدوي ، وعبدالقادر الجيلاني هؤلاء مثل المشركين الأولين.
شرح كشف الشبهات (٢٧-٢٨)

‏« ‎#الوهم_النفسي له ‎#تأثير في بقاء ‎#المرض_وزيادته ».

✍ ابن عثيمين رحمه الله.
����اللقاء الشهري ( ٣٧)

قال الإمام ابن حزم في " الفصل " ( 2 / 1081 - دار الفضيلة ) : " إن كلام الله تعالى واجب أن يحمل على ظاهره ، ولا يحال عن ظاهره البتة إلا أن يأتي نص أو إجماع أو ضرورة حسّ ، على أن شيئاً منه ليس على ظاهره ، وأنه قد نُقِلَ عن ظاهره إلى معنى آخر ، فالانقياد واجب علينا لما أوجبه من ذلك النص أو الإجماع أو الضرورة ، لأن كلام الله تعالى وأخباره وأوامره لا تختلف ، والإجماع لا يأتي إلا بحق ، والله تعالى لا يقول إلا الحق ، وكل ما أبطله برهان ضروري فليس بحق .. " .

قال شيخ الإسلام :
"وَكَذَلِكَ مَنْ فَوَّتَ الْجَمَاعَةَ الْوَاجِبَةَ الَّتِي يَجِبُ عَلَيْهِ شُهُودُهَا وَلَيْسَ هُنَاكَ جَمَاعَةٌ أُخْرَى فَإِنَّهُ يُصَلِّي مُنْفَرِدًا وَتَصِحُّ صَلَاتُهُ هُنَا لِعَدَمِ إمْكَانِ صَلَاتِهِ جَمَاعَةً كَمَا تَصِحُّ الظُّهْرُ مِمَّنْ تَفُوتُهُ الْجُمُعَةُ. وَلَيْسَ وُجُوبُ الْجَمَاعَةِ بِأَعْظَمَ مِنْ وُجُوبِ الْجُمُعَةِ وَإِنَّمَا الْكَلَامُ فِيمَنْ صَلَّى فِي بَيْتِهِ مُنْفَرِدًا لِغَيْرِ عُذْرٍ ثُمَّ أُقِيمَتْ الْجَمَاعَةُ فَهَذَا عِنْدَهُمْ عَلَيْهِ أَنْ يَشْهَدَ الْجَمَاعَةَ كَمَنْ صَلَّى الظُّهْرَ قَبْلَ الْجُمُعَةِ عَلَيْهِ أَنْ يَشْهَدَ الْجُمُعَةَ."

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:

" فأما "الحلف بالمخلوقات" كالحلف بالكعبة، أو قبر الشيخ، أو بنعمة السلطان، أو بالسيف، أو بجاه أحد من المخلوقين: فما أعلم بين العلماء خلافا أن هذه اليمين مكروهة منهي عنها، وأن الحلف بها لا يوجب حنثا ولا كفارة.
وهل الحلف بها محرم أو مكروه كراهة تنزيه؟
فيه قولان في مذهب أحمد وغيره: أصحهما أنه محرم "

مجموع الفتاوى (35 / 243).

*أفلح وأبيه إن صدق*

سلك العلماء فيه مسالك:

المسلك الأول: أنه كان قبل النهي ثم نسخ، قاله الماوردي وابن العربي، واحتمله ابن عبد البر، ونسبه السبكي لأكثر الشراح، وضعفه المنذري للجهل بالتاريخ ولإمكان الجمع.


المسلك الثاني: أنها كلمة جارية على اللسان لا يقصد بها الحلف، واختاره الجصاص، والمازري، والنووي.
ووصفه صاحب تيسير العزيز الحميد بأنه قول فاسد ����

المسلك الثالث: أن فيه إضمار اسم الرب كأنه قال (ورب أبيه)، قاله البيهقي.



المسلك الرابع: أنه خاص بالنبي! وهو ظاهر صنيع الشوكاني في السيل.
قال ابن حجر: ويحتاج إلى دليل.


المسلك الخامس: أن فيه تصحيفا، صوابه (والله)، حكاه السهيلي عن بعض شيوخه.


المسلك السادس: أن اللفظة غير محفوظة، وهو مسلك ابن عبد البر والقرافي، ومن المعاصرين: الألباني وابن باز،
ورده ابن حجر.

المسلك السابع: أن المنهي عنه ما كان بقصد التعظيم، لا التأكيد، واختاره البيضاوي، وجعل الآلوسي من التأكيد الجائز قراءة حمزة (تساءلون به والأرحام) بالجر.

المسلك الثامن: أنه للتعجب، قاله السهيلي، كأنه أراد بقوله (وأبيه) : لله أبوه!
قال المعلمي (هذا أقوى الأجوبة) كما في (آثاره 1011/3)


وجمع البغوي في شرح السنة بين المسلكين الثاني والسابع.



يقول الحافظ: وأقوى الأجوبة الأولان.

قال النووي رحمه الله :

⭕" أجمع العلماء على أن المعاصي الموجبة للحدود لا تسقط حدودها بالصلاة " .⭕
شرح مسلم " (17/81)

‏قال شيخ الإسلام رحمه الله:

فإن البدن كما يتغذى بالطيب و الخبيث، كذلك القلوب تتغذى بالكلم الطيب و العمل الصالح
و تتغذى بالكلم الخبيث و العمل الفاسد، و لها صحة و مرض، و إذا مرضت اشتهت ما يضرها و كرهت ما ينفعها .

جامع المسائل 1/133

○ أتى رجل من الخوارج إلى الحسن البصري، فقال له : ما تقول في الخوا.رج ؟

قال الحسن : هم أصحاب دنيا.

#قال : و من أين قلت أنهم أصحاب دنيا و الواحد منهم يمشي بين الرماح حتى تتكسر فيه ؟! و يخرج من أهله و ولده؟!

#قال_الحسن : حدثني عن السلطان! هل منعك من إقامة الصلاة و إيتاء الزكاة و الحج و العمرة؟؟

#قال : لا.

#فقال_الحسن : فأراه إنما منعك #الدنيا، فقاتلته عليها ...

����البصائر والذخائر(ج ١ / ص ١٥٦)

(.. فمثلاً هذا كتاب *فتح المجيد شرح كتاب التوحيد* للشيخ عبد الرحمن بن حسن ـ وهو خلاصة للعقيدة السلفية ـ قد خضت به معارك ضد أهلي وعشيرتي زمناً وأنا أقرب إلى المراهقة يومئذ مني إلى الشباب ولقد ظللت أحارب به البدع والضلالات والمنكرات، في الاعتقاد والعبادات، اقتداء بشيخ شيوخنا العلاَّمة الدكتور محمد تقي الدين الهلالي - رحمه الله - بَيدَ أني كنت ألحظ أن كثيراً من هؤلاء (المبتدعة) هم أفضل مني حفظاً للصلاة وأوقاتها! إني لا أتهم الكتاب المذكور، ولكني أتهم نفسي ومنهجي في القراءة والاستعمال. لقد كانت العقيدة السلفية عندي عصا من خشب أصم أضرب بها غيري.. ولم أدرك أنما هي تربية ورحمة للعالمين)

جمالية الدين، فريد الأنصاري رحمه الله

قال الأشعري
[ورأيت الناس في حكاية ما يحكون من ذكر المقالات ويصنفون في النحل والديانات من بين
1- مقصر فيما يحكيه
2- وغالط فيما يذكره من قول مخالفيه
3- ومن بين معتمد للكذب في الحكاية إرادة التشنيع على من يخالفه
4- ومن بين تارك للتقصي في روايته لما يرويه من اختلاف المختلفين
5- ومن بين من يضيف إلى قول مخالفيه ما يظن أن الحجة تلزمهم به
وليس هذا سبيل الربانيين ولا سبيل الفطناء المميزين ] مقالات الاسلاميين ص21

أجمع أهل العلم على أن من دعا غير الله أو استغاث به فيما لا يقدر عليه إلا الله تعالى فهو كافر خارج من الملة الإسلامية.
يقول ابن تيمية:
(فمن جعل الملائكة والأنبياء وسائط يدعوهم، ويتوكل عليهم، ويسألهم جلب المنافع، ودفع المضار، مثل أن يسألهم غفران الذنوب، وهداية القلوب، وتفريج الكروب، وسد الفاقات، فهو كافر بإجماع المسلمين).

مجموع الفتاوى)) (1/124)

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

و قد جَرَّبَ الناسُ أن من لم يكن سائلا لله سَألَ خَلقَه، فإن النفس مضطرة إلى من يحصِّل لها ما ينفعها، و يدفع عنها ما يضرها، فإن لم تطلب ذلك من الله طلبته من غيره.
و لهذا يوجد من يحض على ترك دعاء الله، و يمدح من يفعله سائلاً للخلق، فيرغبون عن دعاء الخالق، و يَدْعون المخلوقين، و هذه حال المشركين.

����الرد على الشاذلي ص11

‏قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:

من تكلم بغير علم كان مبطلاً في كلامه
و من احتج بغير علم كانت حجته داحضة
فإما أن يكون جاهلاً فعليه أن يتبع العلم
و إما أن يكون قد عرف الحق و اتبع هواه فعليه أن يتبع الحق و يدع هواه

����[منهاج السنة 3 / 65]

*يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عن الشيعة الإمامية: "فملاحدة الإسماعيلية، والنصيرية، وغيرهم من الباطنية المنافقين، من بابهم دخلوا.*
*وأعداءُ الإسلام من المشركين وأهل الكتاب بطريقهم وصلوا، واستولوا بهم على بلاد الإسلام، وسبوا الحريم، وأخذوا الأموال، وسفكوا الدم الحرام، وجرى على الامة بمعاونتهم من فساد الدنيا والدين ما لا يعلمه الا رب العالمين".*
مختصر المنهاج، ١/ ١١.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمنا الله وإياه :
‏والمداومة على القليل أفضل من كثير لا يداوم عليه؛ ولهذا كان عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم ديمة.
*‏واستحب الأئمة أن يكون للرجل عدد من الركعات يقوم بها من الليل لا يتركها، فإن نشط أطالها، وإن كسل خففها، وإذا نام عنها صلى بدلها من النهار.* الفتاوى الكبرى (126/2)
............................
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
فإن الاستغفار للكفار لا يجوز بالكتاب والسنَّة والإجماع .
����مجموع الفتاوى " ( 12 / 489 ) .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

و قد جَرَّبَ الناسُ أن من لم يكن سائلا لله سَألَ خَلقَه، فإن النفس مضطرة إلى من يحصِّل لها ما ينفعها، و يدفع عنها ما يضرها، فإن لم تطلب ذلك من الله طلبته من غيره.
و لهذا يوجد من يحض على ترك دعاء الله، و يمدح من يفعله سائلاً للخلق، فيرغبون عن دعاء الخالق، و يَدْعون المخلوقين، و هذه حال المشركين.

������الرد على الشاذلي ص11

قال الشيخ ابن تيمية :
ﻭاﻟﻌﺒﺪ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﺫﻝ ﻟﻠﻪ ﻭﺃﻋﻈﻢ اﻓﺘﻘﺎﺭا ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺧﻀﻮﻋﺎ ﻟﻪ: ﻛﺎﻥ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺃﻋﺰ ﻟﻪ، ﻭﺃﻋﻈﻢ ﻟﻘﺪﺭﻩ، ﻓﺄﺳﻌﺪ اﻟﺨﻠﻖ: ﺃﻋﻈﻤﻬﻢ ﻋﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﻪ
#مجموع الفتاوى1/39قال الشيخ ابن تيمية :
ﻭاﻟﻌﺒﺪ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﺫﻝ ﻟﻠﻪ ﻭﺃﻋﻈﻢ اﻓﺘﻘﺎﺭا ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺧﻀﻮﻋﺎ ﻟﻪ: ﻛﺎﻥ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺃﻋﺰ ﻟﻪ، ﻭﺃﻋﻈﻢ ﻟﻘﺪﺭﻩ، ﻓﺄﺳﻌﺪ اﻟﺨﻠﻖ: ﺃﻋﻈﻤﻬﻢ ﻋﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﻪ
#مجموع الفتاوى1/39

لا يَستَغنِي عَنهُما أحدٌ قَطُّ؛ وَأنَّ لَهُمَا تَأثِيرًا خَاصًّا فِي دَفْعِ السِّحرِ وَالعَيْنِ وَسَائِرِ الشُّرُورِ، وَأنَّ حَاجَةَ العَبْدِ إلىٰ الاسْتِعَاذَةِ بِهَاتَيْنِ السُّورَتَينِ أعظمُ مِنْ حَاجَتِهِ إلى النَّفَسِ والطَّعَامِ وَالشَّرَابِ وَاللِّبَاسِ.

����[ بدَائِعُ الفَوَائِدِ لابْنِ القَيِّم ٢ / ٧٠٢]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى

‏قوله عليه الصلاة و السلام: (إياكم و الغلو في الدين) عام في جميع أنواع الغلو، في الاعتقاد و الأعمال،
و الغلو: مجاوزة الحد بأن يزاد الشيء في حمده أو ذمه على ما يستحق، و نحو ذلك.

����إقتضاء الصراط المستقيم جـ١صـ٣٢٨

قال ابن عساكر في " تبين كذب المفتري " ( ص 406) :

" وما علمنا من نسب إلى ابن كلاب البدعة والذي بلغنا أنه يتقلد السنة ويتولى الرد على الجهمية "

قال شيخ الاسلام ابن تيمية :

" الكلابية هم مشايخ الأشعرة فإن أبا الحسن الأشعري إنما اقتدى بطريقة أبي محمد بن كلاب وابن كلاب كان أقرب الى السلف زمنا وطريقة وقد جمع أبو بكر بن فورك شيخ القشيري كلام ابن

كلاب والاشعري وبين اتفاقهما في الأصول "

الاستقامة ( 1/105 )

يعد بعض الباحثين ابن كلاب المؤسس الأول لمذهب الأشاعرة وخذا ما يذهب إليه كثيرون من اوائلهم : مثل ابن فورك ... وعلى هذا فإن الأشعري يعد المؤسس الثاني لأصول الأشاعرة وإليه ينسب المذهب "

الفرق الكلامية ( ص 59 )

كان انتشار المذهب الأشعرب على يد الباقلاني ( 403 هجري ) الذي ظهرت كتبه في اثناء المائة الرابعة قال ابن عساكر :

" فلعمري أنه إنما اشتهرت هذه النسبة من الأزمنة في عصر القاضي أبي بكر الباقلاني ذي التصانيف المستحسنة وانتشرت ببغداد "

" تبين كذب المفتري " ( ص 410 )

قال الاهوازي : " ولم يزل بحمد الله ومنه قول الأشعري مهجورا لا يتلفت إليه ولا يعتد به ... ومنذ قوي ذلك واشتهر أقل من نحو ثلاثين سنة والله تعالى بفضلة وإحسانه وجوده وامتتنانه لا يخلي قطرا في كل قطر من أقطار الأرض

ممن يدحض قولهم ويبين فضيحتهم ويدفع كلمتهم ولا يترك لهم منزلة ترتفع "

" مثالب ابن أبي بشر " ( ص 163 )

ووافقه شيخ الاسلام ابن تيمية بقوله : " فذكر ابو علي الاهوازي أنه مذ قوي مذهبه أقل من ثلاثين سنة والأهوازي توفي سنة خمس وأربعين واربعمائة "

الاستقامة ( ج1/106 )

قال شيخ الاسلام ابن تيمية في " االفتاوى " (2/113)

" وائمة المعتزلة وشيوخهم وائمة الأشعرية والكرامية ونحوهم خير في تقرير الربوبية من متفلسفة الأشعرية كالرازي والآمدي وامثال هؤلاء فإن هؤلاء

خلطوا ذلك بتوحيد الفلاسفة كابن سينا وأمثاله "

تطور الفرق المخالفة للسنة أخبر عنه المعصوم صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق

فقال صلى الله عليه وسلم : ( تتجارى بهم الأهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه ) اخرجه ابوداود برقم (4597 ) وصححه الالباني والإمام أحمد في " المسند "


قال البربهاري في " شرح السنة " ( ص 23 ) :

" واحذر صغار المحدثات من الأمور فإن صغار البدع تعود حتى تصير كبارا وكذلك كل بدعة أحدثت في هذه الأمة كان أولها صغيرا يشبه الحق فاغتر بذلك من دخل فيها
ثم لم يستطع المخرج منها فعظمت وصارت دينا يدان بها "

وقال شيخ الاسلام ابن تيمية في " الفتاوى " (8/425 )

" فهكذا البدع تكون في " أولها شبرا ثم تكثر في الاتباع حتى تصير أذرعا وأميالا وفراسخ "

سُئِلَ شيخ الاسلام رحمه اللَّهُ تَعَالَى:

*عَنْ رَجُلٍ يُفَضِّلُ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى عَلَى الرَّافِضَةِ ؟*

فَأَجَابَ:

(الْحَمْدُ لِلَّهِ ، كُلُّ مَنْ كَانَ مُؤْمِنًا بِمَا جَاءَ بِهِ مُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآله وسَلَّمَ فَهُوَ خَيْرٌ مِنْ كُلِّ مَنْ كَفَرَ بِهِ ؛ وَإِنْ كَانَ فِي الْمُؤْمِنِ بِذَلِكَ نَوْعٌ مِنْ الْبِدْعَةِ سَوَاءٌ كَانَتْ بِدْعَةَ الْخَوَارِجِ وَالشِّيعَةِ وَالْمُرْجِئَةِ وَالْقَدَرِيَّة ِ أَوْ غَيْرِهِمْ ؛ فَإِنَّ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى كُفَّارٌ كُفْرًا مَعْلُومًا بِالِاضْطِرَارِ مِنْ دِينِ الْإِسْلَامِ . وَالْمُبْتَدِعُ إذَا كَانَ يَحْسَبُ أَنَّهُ مُوَافِقٌ لِلرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآله وسَلَّمَ لَا مُخَالِفٌ لَهُ لَمْ يَكُنْ كَافِرًا بِهِ ؛ وَلَوْ قُدِّرَ أَنَّهُ يَكْفُرُ فَلَيْسَ كُفْرُهُ مِثْلَ كُفْرِ مَنْ كَذَّبَ الرَّسُولَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآله وسَلَّمَ)

مجموع الفتاوى (35/201)

قال الذهبي رحمه الله في ترجمة بشر المريسي في السير ج١٠ ص ٢٠٢:
ﻭﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﺒﺪﻋﺔ - ﻭﺇﻥ جلّت - ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻣﺜﻞ اﻟﻜﺎﻓﺮ اﻷﺻﻠﻲ، ﻭﻻ اﻟﻴﻬﻮﺩﻱ، ﻭاﻟﻤﺠﻮﺳﻲ، ﺃﺑﻰ اﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ، ﻭاﻟﻴﻮﻡ اﻵﺧﺮ، ﻭﺻﺎﻡ، ﻭﺻﻠﻰ، ﻭﺣﺞ، ﻭﺯﻛﻰ - ﻭﺇﻥ اﺭﺗﻜﺐ اﻟﻌﻈﺎﺋﻢ، ﻭﺿﻞ، ﻭاﺑﺘﺪﻉ - ﻛﻤﻦ ﻋﺎﻧﺪ اﻟﺮﺳﻮﻝ، ﻭﻋﺒﺪ اﻟﻮﺛﻦ، ﻭﻧﺒﺬ اﻟﺸﺮاﺋﻊ، ﻭﻛﻔﺮ، ﻭﻟﻜﻦ ﻧﺒﺮﺃ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻉ ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ.

يقول السفاريني رحمه الله (لوامع الأنوار ١/١٤٣) :
" *ممن ذهب إلى مذهب السلف والحنابلة من قدم كلامه تعالى وأنه بحرف وصوت من متأخري محققي الأشاعرة صاحب المواقف، وإن رد عليه جمع منهم من متحذلق ومجازف* ". انتهى

في مجموع فتاوى ابن تيمية (22 / 445): " وَسُئِلَ: عَنْ رَجُلٍ يُصَلِّي بِقَوْمِ وَهُوَ يَقْرَأُ بِقِرَاءَةِ الشَّيْخِ أَبِي عَمْرٍو فَهَلْ إذَا قَرَأَ لِوَرْشِ أَوْ لِنَافِعِ بِاخْتِلَافِ الرِّوَايَاتِ. مَعَ حَمْلِهِ قِرَاءَتَهُ لِأَبِي عَمْرٍو يَأْثَمُ أَوْ تَنْقُصُ صَلَاتُهُ أَوْ تُرَدُّ؟
فَأَجَابَ: يَجُوزُ أَنْ يَقْرَأَ بَعْضَ الْقُرْآنِ بِحَرْفِ أَبِي عَمْرٍو وَبَعْضَهُ بِحَرْفِ نَافِعٍ وَسَوَاءٌ كَانَ ذَلِكَ فِي رَكْعَةٍ أَوْ رَكْعَتَيْنِ وَسَوَاءٌ كَانَ خَارِجَ الصَّلَاةِ أَوْ دَاخِلَهَا" انتهى.

*الْكَلَامَ فِي " الصِّفَاتِ " فَرْعٌ عَلَى الْكَلَامِ فِي " الذَّاتِ " يُحْتَذَى حَذْوُهُ وَيُتَّبَعُ فِيهِ مِثَالُهُ؛ فَإِذَا كَانَ إثْبَاتُ الذَّاتِ إثْبَاتَ وُجُودٍ لَا إثْبَاتَ كَيْفِيَّةٍ؛ فَكَذَلِكَ إثْبَاتُ الصِّفَاتِ إثْبَاتُ وُجُودٍ لَا إثْبَاتُ كَيْفِيَّةٍ.*

الفتاوى: 6 ¦ 355.

▪ *قال شيخ الإسلام رحمه الله:*


▪ *ﻛﻞ ﻭﻋﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻬﻮ ﻣﺸﺮﻭﻁ ﺑﻌﺪﻡ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ اﻟﻨﺎﺱ*
*المجموع ج ١٦ ص ٢٥.*

������ *لم يكن أحد من ملوك الإسلام الذي لهم ولاية عامة منافقا ولا زنديقا.*

══════ ❁✿❁ ══════

������ *قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:*

▪لَمْ يَكُنْ مِنْ الْخُلَفَاءِ الَّذِينَ لَهُمْ وِلَايَةٌ عَامَّةٌ مِنْ خُلَفَاءِ بَنِي أُمَيَّةَ وَبَنِيَّ الْعَبَّاسِ أَحَدٌ يُتَّهَمُ بِالزَّنْدَقَةِ وَالنِّفَاقِ.

▪ وَبَنُو أُمَيَّةَ لَمْ يُنْسَبْ أَحَدٌ مِنْهُمْ إلَى الزَّنْدَقَةِ وَالنِّفَاقِ.
وَإِنْ كَانَ قَدْ يُنْسَبُ الرَّجُلُ مِنْهُمْ إلَى نَوْعٍ مِنْ الْبِدْعَةِ أَوْ نَوْعٍ مِنْ الظُّلْمِ لَكِنْ لَمْ يُنْسَبْ أَحَدٌ مِنْهُمْ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ إلَى زَنْدَقَةٍ وَنِفَاقٍ.


▪وَإِنَّمَا كَانَ الْمَعْرُوفُونَ بِالزَّنْدَقَةِ وَالنِّفَاقِ بَنِي عُبَيْدٍ الْقَدَّاحَ الَّذِينَ كَانُوا بِمِصْرِ وَالْمَغْرِبِ وَكَانُوا يَدَّعُونَ أَنَّهُمْ عَلَوِيُّونَ وَإِنَّمَا كَانُوا مِنْ ذُرِّيَّةِ الْكُفَّار.
▪ فَهَؤُلَاءِ قَدْ اتَّفَقَ أَهْلُ الْعِلْمِ عَلَى رَمْيِهِمْ بِالزَّنْدَقَةِ وَالنِّفَاقِ وَكَذَلِكَ رُمِيَ بِالزَّنْدَقَةِ وَالنِّفَاقِ قَوْمٌ مِنْ مُلُوكِ النَّوَاحِي الْخُلَفَاءُ مِنْ بَنِي بويه وَغَيْرِ بَنِي بويه؛

▪فَأَمَّا خَلِيفَةٌ عَامُّ الْوِلَايَةِ فِي الْإِسْلَامِ فَقَدْ طَهَّرَ اللَّهُ الْمُسْلِمِينَ أَنْ يَكُونَ وَلِيُّ أَمْرِهِمْ زِنْدِيقًا مُنَافِقًا.

▪ فَهَذَا مِمَّا يَنْبَغِي أَنْ يُعْلَمَ وَيُعْرَفَ فَإِنَّهُ نَافِعٌ فِي هَذَا الْبَابِ.

══════ ❁✿❁ ══════

������ *المجموع الجزء: 4 ¦ الصفحة: 477*

‏قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
"من ﻇﻦ ﺃﻧﻪ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭاﻟﺴﻨﺔ ﺑﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﺪي ﺑﺎﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻭﻳﺘﺒﻊ غير ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ، ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺒﺪﻉ ﻭاﻟﻀﻼﻝ".
����مختصر الفتاوى المصرية ص556.

◼️ قال ابن تيمية -رحمه الله-:
◻️ *" من تعود معارضة الشرع بالرأي لا يستقر في قلبه الإيمان"*
درء التعارض 1-187

◻️ *"البدعة مقرونة بالفرقة كما أن السنة مقرونة بالجماعة ... فيقال: أهل السنة والجماعة كما يقال: أهل البدعة والفرقة"*
الإستقامة 42/1

◻️ *"فالبدع تكون أولها شبراً ثم تكبر في الأتباع، حتى تصير ذراعاً وأميالاً وفراسخ"*
الفتاوى (ج8 ص425)

قال ابن تيمية -رحمه الله-:
◻️ *‏" الراد على أهل البدع مجاهد "*
‏���� مجموع الفتاوى3/4

◻️وقال رحمه الله *"أئمة أهل البدع أضرّ على الأمة من أهل الذنوب؛ ولهذا أمر النبي بقتل الخوارج، ونهى عن قتال الولاة الظلمة"*
����الإيمان٥٤ ٣

قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى "وأهل السنة في الإسلام ; كأهل الإسلام في الملل ; وذلك أن كل أمة غير المسلمين فهم ضالون وإنما يضلهم علماؤهم ; فعلماؤهم شرارهم والمسلمون على هدى وإنما يتبين الهدى بعلمائهم فعلماؤهم خيارهم ; وكذلك أهل السنة أئمتهم خيار الأمة وأئمة أهل البدع أضر على الأمة من أهل الذنوب . ولهذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل الخوارج ; ونهى عن قتال الولاة الظلمة ; وأولئك لهم نهمة في العلم والعبادة ; فصار يعرض لهم من الوساوس التي تضلهم - وهم يظنونها هدى فيطيعونها - ما لا يعرض لغيرهم ومن سلم من ذلك منهم كان من أئمة المتقين مصابيح الهدى وينابيع العلم ; كما قال ابن مسعود لأصحابه : كونوا ينابيع العلم مصابيح الحكمة سرج الليل ; جدد القلوب أحلاس البيوت خلقان الثياب ; تعرفون في أهل السماء وتخفون على أهل الأرض .
مجموع الفتاوى المجلد السابع صفحة ٢٨٤-٢٨٥

‏✍���� قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى عن المحتفلين بأعياد النصارى :

« بل قد ذهب طائفة من العلماء إلى كفر من يفعل هذه الامور، لما فيها من تعظيم شعائر الكفر

وقال طائفة منهم: من ذبح نطيحةً يوم عيدهم فكأنما ذبح خنزيراً ».

����[ الفتاوى الكبرى ( 2 / 488 ) ]

• - قال شيخ الإسلام ابن تيمية
• - عليه رحمات رب البرية - :

• - فَأَئِمَّةُ الدِّينِ هُمْ عَلَى مِنْهَاجِ الصَّحَابَةِ رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ وَالصَّحَابَةُ كَانُوا مُؤْتَلِفِينَ مُتَّفِقِينَ وَإِنْ تَنَازَعُوا فِي بَعْضِ فُرُوعِ الشَّرِيعَةِ فِي الطَّهَارَةِ أَوْ الصَّلَاةِ أَوْ الْحَجِّ أَوْ الطَّلَاقِ أَوْ الْفَرَائِضِ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ فَإِجْمَاعُهُمْ حُجَّةٌ قَاطِعَةٌ

• - وَمَنْ تَعَصَّبَ لِوَاحِدِ بِعَيْنِهِ مِنْ الْأَئِمَّةِ دُونَ الْبَاقِينَ فَهُوَ بِمَنْزِلَةِ مَنْ تَعَصَّبَ لِوَاحِدِ بِعَيْنِهِ مِنْ الصَّحَابَةِ دُونَ الْبَاقِينَ .
• - كالرافضي الَّذِي يَتَعَصَّبُ لِعَلِيِّ دُونَ الْخُلَفَاءِ الثَّلَاثَةِ وَجُمْهُورِ الصَّحَابَةِ .
• - وَكَالْخَارِجِي ِّ الَّذِي يَقْدَحُ فِي عُثْمَانَ وَعَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا

• - فَهَذِهِ طُرُقُ أَهْلِ الْبِدَعِ وَالْأَهْوَاءِ الَّذِينَ ثَبَتَ بِالْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَالْإِجْمَاعِ أَنَّهُمْ مَذْمُومُونَ خَارِجُونَ عَنْ الشَّرِيعَةِ وَالْمِنْهَاجِ الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ بِهِ رَسُولَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

• - فَمَنْ تَعَصَّبَ لِوَاحِدِ مِنْ الْأَئِمَّةِ بِعَيْنِهِ فَفِيهِ شَبَهٌ مِنْ هَؤُلَاءِ سَوَاءٌ تَعَصَّبَ لِمَالِكِ أَوْ الشَّافِعِيِّ أَوْ أَبِي حَنِيفَةَ أَوْ أَحْمَد أَوْ غَيْرِهِمْ

• - ثُمَّ غَايَةُ الْمُتَعَصِّبِ لِوَاحِدِ مِنْهُمْ أَنْ يَكُونَ جَاهِلًا بِقَدْرِهِ فِي الْعِلْمِ وَالدِّينِ وَبِقَدْرِ الْآخَرِينَ فَيَكُونُ جَاهِلًا ظَالِمًا وَاَللَّهُ يَأْمُرُ بِالْعِلْمِ وَالْعَدْلِ وَيَنْهَى عَنْ الْجَهْلِ وَ الظُّلْمِ
قَالَ تَعَالَى : { وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا } { لِيُعَذِّبَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَ الْمُنَافِقَاتِ } إلَى آخِرِ السُّورَةِ

���� مجموع الفتاوى ( ٢٥٢/٢٢ )٠

‏✍قال ابن عثيمين رحمه الله:

" حسن العبادة أهم من كثرة العبادة "
���� {بلوغ المرام 524/3}

" قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :"

ولا ريب أن من نَصَرَكَ أو رزقك كان له سلطانٌ عليك ، فالمؤمن يُؤثِرُ أن لا يكون عليه سلطانٌ إلاّ لله و لرسوله و لمن أطاع الله و رسوله ، و قبولُ مالِ الناس فيه سلطانٌ لهم عليه ، فإذا قَصَدَ دفعَ هذا السلطان و هذا القهر عن نفسه كان حسنًا محمودًا ، يصحُّ له دينُه بذلك ، و إن قصدَ الترفعَ عليهم و الترؤُّس و المراءاة بالحال الأولى كان مذمومًا . و قد يقصد بترك الأخذ غِنَى نفسِه عنهم و ترك أموالهم لهم.


[ جامع المسائل لابن تيمية ٢٠/٨ ]

من جميل قول شيخ الإسلام رحمه الله:
(مما ينبغي-أيضًا-أن يعرف أن الطوائف المنتسبة إلى متبوعين في أصول الدين والكلام *على درجات*، منهم من يكون قد *خالف السنة في أصول عظيمة*، ومنهم من يكون إنما *خالف السنة في أمور دقيقة*.. إلى أن قال:
ومثل هؤلاء *إذا لم يجعلوا ما ابتدعوه قولًا يفارقون به جماعة المسلمين يوالون عليه ويعادون كان من نوع الخطأ، والله يغفر للمؤمنين خطأهم* في مثل ذلك.. إلى أن قال:
*بخلاف من والى موافقه وعادى مخالفه وفرق بين جماعة المسلمين وكفر وفسق مخالفه دون موافقه في مسائل الآراء والاجتهادات واستحل قتل* مخالفه دون موافقه؛ *فهؤلاء من أهل التفرق والاختلافات*.... )
المجلد الثالث صفحة 348.

اين اصحاب الثورات ���������� ��

رحم الله شيخ الإسلام ابن تيمية حينما قال
"فلا رأي أعظم ذماً من رأي أُريق به دم ألوف مؤلفه من المسلمين ، ولم يحصل بقتلهم مصلحة للمسلمين ، لا في دينهم ولا في دنياهم ، بل نقص الخير عما كان ، وزاد الشر على ما كان"".
منهاج السنة١١٣/٦