نسف العقيدة الشيعية كلها من كتاب الله وسنة نبيه وكتب الشيعة واعترافات أكابر علماء الش

قال العلامة ابن كثير عند تفسير الأية
ثم قال : ( ضرب الله مثلا للذين كفروا ) أي : في مخالطتهم المسلمين ومعاشرتهم لهم ، أن ذلك لا يجدي عنهم شيئا ولا ينفعهم عند الله ، إن لم يكن الإيمان حاصلا في قلوبهم ، ثم ذكر المثل فقال : ( امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين ) أي : نبيين رسولين عندهما في صحبتها ليلا ونهارا يؤاكلانهما ، ويضاجعانهما ، ويعاشرانهما أشد العشرة والاختلاط ( فخانتاهما ) أي : في الإيمان ، لم يوافقاهما على الإيمان ، ولا صدقاهما في الرسالة ، فلم يجد ذلك كله شيئا ، ولا دفع عنهما محذورا ; ولهذا قال : ( فلم يغنيا عنهما من الله شيئا ) أي : لكفرهما ، ( وقيل ) أي : للمرأتين : ( ادخلا النار مع الداخلين ) وليس المراد : ( فخانتاهما ) في فاحشة ، بل في الدين ، فإن نساء الأنبياء معصومات عن الوقوع في الفاحشة ; لحرمة الأنبياء ، كما قدمنا في سورة النور .
قال سفيان الثوري ، عن موسى بن أبي عائشة ، عن سليمان بن قتة : سمعت ابن عباس يقول في هذه الآية ( فخانتاهما ) قال : ما زنتا ، أما امرأة نوح فكانت تخبر أنه مجنون ، وأما خيانة امرأة لوط فكانت تدل قومها على أضيافه .
وقال العوفي ، عن ابن عباس قال : كانت خيانتهما أنهما كانتا على عورتيهما ، فكانت امرأة نوح تطلع على سر نوح ، فإذا آمن مع نوح أحد أخبرت الجبابرة من قوم نوح به ، وأما امرأة لوط فكانت إذا أضاف لوط أحدا أخبرت به أهل المدينة ممن يعمل السوء .
وهكذا قال عكرمة ، وسعيد بن جبير ، والضحاك ، وغيرهم .

والعجيب أنك لو قلت لهم ممكن أ ن تزنى إحدى زوجات الحسين مثلاً

لقالوا لك لا يمكن أبداً ولا يفعل الله به ذلك هو أكرم على الله من أن يجمع بينه وبين زانية
نقول الحسين أم النبى؟
فكيف يظن بالله ذلك؟ هذا ظن السوء بالله
وأيضاً قد فُسر قوله تعالى [ الخبيثات للخبيثين ...والطيبات للطيبين] بهذا

بأن الرجال الطيبين للنساء الطيبيات والعكس بالعكس
فكيف بأطيب بنى آدم رسول الله
مشكلتك أنك نشأت لا تسمع إلا هذا فرددته كالببغاء ولا تبحث عن الحق

فلو تفكرت دقيقة واحدة

كيف أنتم عرفتم هذا عن السيدة عائشة ولم يعرفه النبى

فأى طريق تعلمون به هذا فالنبى قد علمه من باب أولى

علموتوه بوحى أُوحى إلى النبى صلى الله عليه وأله وسلم

فكيف أُوحى إليه وسكت؟؟؟

علمتوه من علىّ ؟

كيف علمه علىّ ولم يعلمه النبى

هذا مستحيل

وكيف عرفه وأخبرك ولم يخبر النبى على فرض هذا المستحيل

فهل قد علمه النبى وسكت

فكيف تقولون علمه وسكت

ترمون النبى بالدياثة؟!!

فهذا كفر

بل وترمون علىّ بالدياثة

فما رأيكم؟

والمضحك أنهم فروا من إطباق الأمة أن السيد عائشة برأها الله فهم أقروا أن هناك أيات تبرأة ففروا بأن المبرأة هى مارية القبطية
أولاً مارية أمة أهداها للنبى ملك مصر المقوقس والقبطية بمعنى المصرية لأنهم كانوا يسكنون مصر كالعرب والعجم والحبشة هؤلاء أجناس كانوا يسكنون الأرض لا كما يظن البعض أنها نصرانية

لا .. لم تكن مصر نصرانية وقتها

ثانياً لم تكن زوجة وهذا الخطأ البشع الذى يقع فيه كثير من الناس

حتى ترى على النت من ينشر بوست فيه أسماء أمهات المؤمنين زوجاته فيدخل معهن مارية

لا

طيب ما الفرق
نقول الفرق ما نتكلم فيه أنها لو كانت زوجه لكانت أم للمؤمنين لها كل الأحكام التى ذكرها الله فى كتابه
ثانياً الأمة تباع وتشترى وتهدى وتعتق وتُورث ولا ترث من سيدها بخلاف الزوجة ولها أحكام مذكورة فى القرأن حتى حدها غير حد الحرة وطلاقها وعدتها وغير ذلك وغاية أمنية العبد أن يعتق لما هو فيه من ذلة وصغار وعمل وتسخير ويضرب ويشتم ممن لا يتقى الله

وهذا معروف فى كتب العلم حتى لو اندثر العبيد والإماء

والعبيد والإماء كانوا موجودين فى كل الدنيا ليس عند العرب ولا عند المسلمين فقط

بل كانت أحسن معاملة لهم فى الإسلام

فهناك فرق بين الأمة والزوجة فرق السماء من الأرض

فلم يشن الإنسان أن تزنى أمته كزنا زوجته وهذا موجود فى القرآن لو كنتم تؤمنون به يا شيعة

قال تعالى [ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصناً لتبتغوا عرض الحياة الدنيا]
معروف أن أغير الناس العرب ومع ذلك كان بعضهم يكره أمته أن تذهب لتزنى لجلب المال فنهاهم الله عن ذلك

ولم يكن أحدهم يكره زوجته أن تمشى فى الاسواق والشوارع تتاجر ببضعها

فتأمل الفرق
الدليل الثانى القرآنى قوله تعالى [ وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَنْ نَفْسِهِ قَدْ شَغَفَهَا حُبًّا إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلالٍ مُبِينٍ] فهؤلاء النسوة تعجبوا كيف تحب فتاها ! لأن العاد دائماً جارية بأن العبيد والإماء كانوا منتقصون عندهم .. وحاشا له لم يكن عبداً بل بيع ظلماً بيع العبيد https://majles.alukah.net/imgcache/2021/08/4.jpg وتأمل قولهم إنا لنراها فى ضلال مبين يعنى كيف تحب عبدها لأن العبد بمنزلة المحرم فى البيت وهو عبد كما ذكرنا من نظرتهم له

فهذا دليل قرآنى يدلل أنه لم يكن يشين الإنسان أن تزنى أمته حتى ينزل قرآن يبرأها

الدليل الثالث قوله تعالى [ وَلَا تَنكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّىٰ يُؤْمِنَّ ۚ وَلَأَمَةٌ مُّؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ ۗ وَلَا تُنكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّىٰ يُؤْمِنُوا ۚ وَلَعَبْدٌ مُّؤْمِنٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ ۗ أُولَٰئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ ۖ وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ ۖ وَيُبَيِّنُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ]
انظر إلى المقابلة لأنهم كانوا ينتقصون ويحطون من قدر العبيد والإماء

فلم تكن قضية عظمى أن تتهم مارية فينزل فيها قرآن يتلى ليوم القيامة

---

تبرأة الشيعة لامرأة نوح وأمراة لوط وعائشة رضى الله عنها
هنا
عائشة عند الشيعة الإمامية

نرجع لأدلة نفى أن يكون الله أعطى أحداً ولاية كونية

قال تعالى [أَمَّن يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَمَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ ۗ أَإِلَٰهٌ مَّعَ اللَّهِ ۚ]
انظر كيف جعل الله من يرزق إله ونفى الرزق عن غيره كما نفى الألوهية عن غيره
وقال [قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا ۖ لَهُ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ ۚ مَا لَهُم مِّن دُونِهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا]

تأمل ولا يشرك فى حكمه أحداً


( أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ ) صيغة مبالغة كأنه قيل ما أسمعه وما أبصره فلا أحد أبصر من الله ولا أسمع، تبارك وتعالى!.

وقوله: ( مَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ ) يقول جلّ ثناؤه: ما لخلقه دون ربهم الذي خلقهم وليّ ، يلي أمرهم وتدبيرهم، وصرفهم فيما هم فيه مصرفون.
( وَلا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا ) يقول: ولا يجعل الله في قضائه ، وحكمه في خلقه أحدا سواه شريكا، بل هو المنفرد بالحكم والقضاء فيهم، وتدبيرهم وتصريفهم فيما شاء وأحبّ.
وقال [
وَلَوْلَا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاءَ اللَّهُ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ ۚ إِن تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنكَ مَالًا وَوَلَدًا]

وسئل أبو الهيثم الرازي وهو إمام في اللغة عن تفسير ((لا حول ولا قوة إلاّ بالله )) فقال: (( الحول: الحركة، [أى تحول من حال لحال ]يقال حال الشخص إذا تحرك، فكأنّ القائل إذا قال: لا حول ولا قوة ، يقول: لا حركة ولا استطاعة [أى القوة ]إلاّ بمشيئة الله )) .
هو الذى يسيركم فى البر والبحر
فأين أعطى الله لعبد صفته ؟

بل أرسل الله الرسل لبيان أن الملك والتصرف فى الكون له وحده ومن اعتقد خلاف ذلك أشرك

من يرزق بنص الأية السابقة فهو إله

فهل يعطى الله صفة الألوهية التى هى حق له لأحد؟
إذاً سيكون إله مع الله

فالله لا يعطى صفاته لأحد

فالتوسل المشروع كالتوسل بأسماء الله وصفاته

كـــ يا رب يا حى يا قيوم

قال تعالى [ فما كان قولهم إلا إن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا]
قال تعالى (ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها) أى توسلوا لله بها كقولك يا رب يا رحمن يأكد ذلك ما ذكره الله تعالى من دعاء الأنبياء والمؤمنين قال عن موسى https://majles.alukah.net/imgcache/2021/08/4.jpg ( ربى إنى ظلمت نفسى فاغفرلى فغفر له ) وعن آدم https://majles.alukah.net/imgcache/2021/08/4.jpg (ربنا إنا ظلمنا أنفسنا) وعن المؤمنين ( ربنا إننا أمنا فغفر لنا ذنوبنا ) فتوسلوا بصفة الربوبية لله تعالى


التوسل بالعمل الصالح

كما فى القصة الصحيحة عن النبى
حديث الثلاثة الذين آواهم المبيت إلى غار فجائت صخرة فسدت الغار فتوسل كل واحد بعمل صالح فقالوا اللهم إن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه فانفرجت الصخرة

والتوسل بدعاء المسلم الصالح الحى كما ثبت أن عمر توسل بدعاء العباس رضى الله عنهما ومضى تفصيل ذلك

هذا هو المشروع وما عداه ممنوع لأن العبادات ولا سيما ما يخص توحيد الله مبنى على التوقف أى لا نعمل إلا أن يأتى تشريع من عند الله فى القرآن والسنة وهذا معنى شهادة أن محمد رسول الله أى لا يُعبد الله إلا عن طريق النبى صلى الله عليه وأله وإلا لو ترك الباب مفتوح لضاع الدين وكل يوم يخترع أحد تشريع جديد


فمبنى العبادات على التوقف فليس للعبد أن يصلى أو يحج على ما يراه ويشاءه فكيفية العبادات لابد أن يحددها الشرع فيتوقف عن العبادة حتى ينظر فى الشرع كيف أمر

قال رسول الله https://majles.alukah.net/imgcache/2021/08/3.jpg فيما صح عنه ( من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد) وصح عنه أيضاً قوله (من أحدث فى أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) أى مردود عليه غير مقبول

وعَنِ البَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ - https://majles.alukah.net/imgcache/2021/08/3.jpg -: ((إِذَا أَتَيْتَ مَضْجَعَكَ، فَتَوَضَّأْ وُضُوءَكَ لِلصَّلاَةِ، ثُمَّ اضْطَجِعْ عَلَى شِقِّكَ الأَيْمَنِ، ثُمَّ قُلْ: اللَّهُمَّ أَسْلَمْتُ وَجْهِي إِلَيْكَ، وَفَوَّضْتُ أَمْرِي إِلَيْكَ، وَأَلْجَأْتُ ظَهْرِي إِلَيْكَ، رَغْبَةً وَرَهْبَةً إِلَيْكَ، لاَ مَلْجَأَ وَلاَ مَنْجَا مِنْكَ إِلَّا إِلَيْكَ، اللَّهُمَّ آمَنْتُ بِكِتَابِكَ الَّذِي أَنْزَلْتَ، وَبِنَبِيِّكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ، فَإِنْ مُتَّ مِنْ لَيْلَتِكَ، فَأَنْتَ عَلَى الفِطْرَةِ، وَاجْعَلْهُنَّ آخِرَ مَا تَتَكَلَّمُ بِهِ))، قَالَ: فَرَدَّدْتُهَا عَلَى النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم -، فَلَمَّا بَلَغْتُ: اللَّهُمَّ آمَنْتُ بِكِتَابِكَ الَّذِي أَنْزَلْتَ، قُلْتُ: وَرَسُولِكَ، قَالَ: ((لاَ، وَنَبِيِّكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ))
هذا فى الذكر فكيف فى التوسل المتعلق بالتوحيد والشرك

نرجع للمهدى





قال بعض الشيعة أن المهدى سيخرج القرآن الصحيح الذى هو ثلاثة أضعاف المصحف الحالى


جاء في الكافي عن أبي بصير قال : دخلت على أبي عبد الله ـ ثمّ ذكر حديثاً طويلاً في ذكر العلم الذي أودعه الرسول صلّى الله عليه وسلّم عند أئمّة الشيعة كما يزعمون ، وفيه قول أبي عبد الله : ـ وإنّ عندنا لمصحف فاطمة عليها السّلام. قلت ـ القول للرّاوي ـ : وما مصحف فاطمة عليها السّلام ؟ قال : مصحف فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرّات ما فيه من قرآنكم حرف واحد.

طيب لماذا لم يخرجه على رضى الله عنه ! لما مكنه الله ؟


إذاً أنتم ترمون على بالكفر وبأن المهدى أفضل منه ومن النبى وأولى بالرسالة من النبى وبالإمامة من على

وأفضل من الحسن والحسين
فهما لما تمكنا كتما الكتاب الحق ولم يخرجاه وتركا ذلك للمهدى الذى دخل فى الألف الثانية

قال تعالى

[وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ]
حرم الله كتمان الحق وأنتم ترمون علىّ بهذا هو وآل البيت جميعاً

قال تعالى

[يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ]
ذم الله تعالى أهل الكتاب وعاب عليهم شيئاً من الكفر وهو كتمان التوحيد والحق ولبس الحق بالباطل

فما الذى عابه الله فى الأية على أهل الكتاب أليس كفراً ؟

تقولون نعم

إذا أنتم تتهمون على بالكفر هو وأل البيت جميعاً

لأن تلاوة على والحسن والحسين وأل البيت قرآناً على الناس مع علمهم أنه ناقص أو محرف كما تقولون وقولهم لهم إنه كتاب الله الكامل كفر بالله
وقد مضت الأية [الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحداً إلا الله ]

قال تعالى[ ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله]
ومن أظلم

لا أحد أظلم

وأعظم الظلم الكفر بالله


[إن الشرك لظلم عظيم]

وأنتم ترمون علىً وأل البيت والمهدى نفسه بكتم أعظم شهادة [توحيد الله] التى خُلق الناس من أجلها
فالمهدى خائف يخرج لنشر القرأن الصحيح

وأنتم تزعمون أن بعض أكابر الشيعة يتواصلون معه فيكفر ايضاً بكتمانه الكتاب الصحيح

مع قدرته على نشره وعلمه أن الناس يقرأن وينشرونه فى العالم كله بكل اللغات


ونسأل كيف قرأ على و الحسن والحسين كتاباً محرفاً فى الصلوات وفى خارج الصلوات
أليس قراءة كتاب محرف من الكفر بالله؟
وتحريم لبس الحق بالباطل فى الأيات تحريم للتقية
وكل هذا ينسف خرافة المهدى نسفاً وينسف تحريف القرأن والتقية

قالوا أن المهدى هو الحجة

وهو يقيم الحجة على الخلق

نص كلامهم

من المعروف أنه لابد لله من حجة على الخلق وللزوم إتمام الحجة على الناس لم تخلوا الأرض يوماً من إمام يُهتدى به ويمثل جانب الحق من الصراع الدائر بين الحق والباطل ، ولكي لا يقول أحد ما لو كان لنا قائد سماوي لأخذ بيدنا ولما انحرفنا عن الطريق المستقيم ، فمن غير المعقول أن تبطل حجج الله في أي زمن من الأزمنة أو أن يكون الإمام غير معروف للناس وللمؤمنين منهم خاصة ، وهذا ما أكد عليه الرسول (ص) بالقول : ( من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية ) أو قوله : ( من مات بغير إمام مات ميتة جاهلية ) .

https://www.ansarh.com/maaref_detail...%82%D9%87.html
لما أتينا بمصدر خبر أن راوِِ واحد كذب مائة ألف حديث يعنى دين بأكمله حذفوا الصفحة من على الإنتر نت

أرجوا أن لا يحذفو هذه

تأمل يا شيعى يقولون أنه الحجة على خلقه فى أكثر من روايه وأن مهمته أن يقيم الحجة وكما سبق فى الفقرة الأولى أنه يصلح ما أفسده الناس من الدين ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر

قال تعالى

( إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِن بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإْسْحَقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ وَعِيسَى وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَيْمَانَ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا * وَرُسُلاً قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِن قَبْلُ وَرُسُلاً لَّمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ وَكَلَّمَ اللّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا * رُّسُلاً مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ ).

لماذا؟
ِِ
(لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ ۚ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا )

ولم يقل بعد الأئمة

تأمل أوحينا إليك كما .. تأمل كما أى مثل ما أوحينا فالوحى للأنبياء فقط ومحصور فيهم ليس كما يزعمون أن الأئمة يوحى إليهم

بحثوا عن متشابه [زخرف القول غرورا للجاهل وشبه له ] فوجدوا بعو نالشيطان

[وأوحينا إلى أم موسى]

هذا الوحى اللغوى وهو الإلهام لا الشرعى الملائكى الدينى بدليل [وأوحى ربك إلى النحل]

فبهت الذى كفر
وختمه الله تعالى الآية ِ باسمه الحكيم أنه لا يفعل سبحانه شيء إلا لحكمة

فليس من حكمته أن يتسردب الحجة الذى معه الدين والقرآن ألف ومائتى عام هذا طعن فى الله وسوء ظن به وبأسمائه وصفاته ورحمته وحكمته وعدله سبحانه يدخل النار

فحجة الله الرسل وهم جعلوا الأئمة أفضل من الرسل ونصوا على ذلك فى كتبهم والله نص فى كتابه على عكس ما نصوا فى كتبهم فجعل الحجة عند رسله وبعدهم العلماء يتوارثون العلم ويبلغونه للناس إلى يوم القيامة وهم قصروا الحجة على المهدى فقط وقصروا وحصروا العلم عنده فقط وحصروا القرآن عنده فقط وتعديل ما أفسد الناس من الدين عنده فقط

إذاً المهدى ملعون فى القرآن

لأنه عندكم وبكلامكم هو الذى يقيم الحجة ويعلم الناس ويأمر بالمعروف كما مضت الرواية

قال تعالى

(لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَىٰ لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ۚ ذَٰلِكَ بِمَا عَصَوا وَّكَانُوا يَعْتَدُونَ )

ماذا كانوا يفعلون ؟

(كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَن مُّنكَرٍ فَعَلُوهُ ۚ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ)

فهو يرى المنكرات وساكت

تقول الله يمنعه من الخروج

قلنا هذا الإفتراض والهروب أكفر قولاً

لأنه منافٍ لحكمة الله

فليس أمامكم إلا الإقرار بانه ملعون يمكنه أن يخرج ولا يخرج

قل لى قال لى المعممون هذا

نقول لك وقالوا عكسه

أن الذى يمنعه من الخروج هو الخوف من القتل وقد تمكنتم أعظم تمكن فى العراق وإيران

والتناقض يدل على عدم وجوده

نقسم بالله ومستعدون أن نباهل على عدم وجوده وخرافته وأنه لا يوجد فى السرداب إلا الحشرات والجرذان والخنافس والصراصير

فتارة يمنعه الله !!

وتاره يمنع نفسه لخوفه من القتل !!

وكلاهما أثبتنا عدم صحتهما

فلماذا هو ملعون الآن تارك للواجب وقيام الحجة على الخلق وإصلاح الدين ؟

(كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ)


فهو ليس من أهل الخيرية ملعون فاسق فاجر

وفى آية أخرى علق الفلاح على ذلك

فهو ليس من المفلحين


تقول له وقت للخروج يحدده الله لا هو ولا نحن

قلنا حكمة الله ورحمته تأبى أن يبقى الحجة الذى معه القرآن الصحيح كل
هذا الوقت والناس يتخبطون ويقتتلون ويختلفون بل الشيعة أنفسهم

يختلفون بل واقتتلوا فى الثمانييات وسيقتتلون بإذن الله وفرق شتى وأنتم

تقولون أن الشيعة فقط هم المسلمون

طيب

فرق الشيعة كثيرة جداً بل ومنهم من كفر بعضه بعضاً بل ومنهم من أنكر المهدى

ألا يخرجه الله ليحكم بينهم كمسملين ويحفظ بيضة الإسلام كما تقولون



أن حفظ بيضة الإسلام من مهامه ؟!


كل هذا يثبت خرافته

نصوا فى كتبهم أنه الحجة

ونص الله فى كتابه على عكسه فبمن تؤمن؟

(مَّنِ اهْتَدَىٰ فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ ۖ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا ۚ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ ۗ وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًا)


نصوا فى كتبهم أنه الحجة ونص الله على عكسه


(وَلَوْ أَنَّا أَهْلَكْنَاهُم بِعَذَابٍ مِّن قَبْلِهِ لَقَالُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ مِن قَبْلِ أَن نَّذِلَّ وَنَخْزَىٰ)


فلم تكن حجتهم يوم القيامة عدم الإمام والمهدى بل عدم الرسول فنفى الله حجتهم ولم يذكر أئمتكم مرة يتيمة


نصوا فى كتبهم أنه الحجة ونص الله على عكسه فى كتابه

(كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ قَالُوا بَلَىٰ قَدْ جَاءَنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ اللَّهُ مِن شَيْءٍ إِنْ أَنتُمْ إِلَّا فِي ضَلَالٍ كَبِيرٍ)


نصوا فى كتبهم أنه الحجة ونص الله على عكسه فى كتابه

(وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَىٰ جَهَنَّمَ زُمَرًا ۖ حَتَّىٰ إِذَا جَاءُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِ رَبِّكُمْ وَيُنذِرُونَكُم ْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَٰذَا ۚ قَالُوا بَلَىٰ وَلَٰكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَى الْكَافِرِينَ)


نصوا فى كتبهم أنه الحجة ونص الله على عكسه فى كتابه


( لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِٱلْبَيِّنَٰتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ ٱلْكِتَٰبَ وَٱلْمِيزَانَ لِيَقُومَ ٱلنَّاسُ بِٱلْقِسْطِ ۖ)ِ

قالوا لا يلزم من ذكره فى القرآن نقول القواعد الكبرى والمسائل العظمى لا سيما مسائل الإيمان وأركان الإسلام لابد أن تُذكر فى القرآن كما سنبين بإذن الله وندلل على ذلك من الكتاب المجيد

نقسم لكم بالله لا يوجد مهدى

لا يوجد فى السرداب إلا الهواء


إلا الخواء


إلا هراء

استخرجوا عقولكم وجعلوا مكانها حذاء

استحمروكم وتعمدوا تجهيلكم لتكونوا فى عماء


كذا أخبر المهتدون فأبصر بعقلهم لماذا اهتدوا قبل مماتك والفناء

لو لم يكن فى تركهم إلا الغضب لنفسك ومالك المخمس وأهلك المركوبين متعة لكفى بها هروبا من هذا البلاء



ربحت الصحابة ولم تخسر آل البيت فأنعم به من إنتماء




لو لم يكن إلا الورع وترك شبة شرك تلقى الله به لحرى أن تلبى النداء




أما بُح أصوات المناظرين يدعونك للجنة والنجاء


وأنت لا زلت تفكر فى نشأتك وتتعصب لمن يدعونك لجهنم الذين سيدفعون فى صدرك يومها ويصرخون بالبراء



أما زلت تفكروقد لاحت البينات ووضحت الحجج بجلاء




أنت وشأنك








أنت وشأنك فلكأنى بك يومها تقول يا ليتنى ما كنت على ذا التشيع ولم أدعوا مع الله شركاء

قال تعالى



[إِنَّ هَـٰذَا ٱلْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ]


جاء فى لسان العرب معنى كلمة أقوم
أكثر عدلاً، وقربًا من الصواب هذا الرأي أقومُ من غيره،
هُوَ أقْوَمُ عَمَلاً مِنْ غَيْرِهِ : أعْدَلُ، وَأكْمَلُ،
إنَّ هَذَا القُرْآنَ يهْدِي لِلَّتِي هِيَ أقْوَمُ (قرآن) : أيْ لِلْحَالَةِ الَّتِي هِيَ أرْفَعُ وَأَتَمُّ، وَهِيَ تَوْحِيدُ اللَّهِ
هنا


https://www.almaany.com/ar/dict/ar-a...2%D9%88%D9%85/
تأمل معنى أقوم

أعدل وأكمل أى أفضل

وأعدل ليس من العدل فقط بل من الإعتدال كما فى نفس المصدر

قَامَ الأمرُ: اعتدل
يعنى أهم وأفضل
تأمل

إن هذا القرآن يهدى

يهدى



يهدى



إلى ماذا؟


للتى

هى

أقوم


أى أفضل وأكمل وأهم


فكيف

ييهدينا إلى حكم كــــــــــ
[يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ ۖ وَإِذَا قِيلَ انشُزُوا فَانشُزُوا]
ولا يهدينا للمهدى والأئمة الإثنى عشر والإمامة والعصمة والولاية التكوينية

فكيف يذكر الأدنى ولا يذكر الأعلى وكيف لا يذكر الأهم ويذكر الأقل أهمية

فإذا كان كذلك لم يكن أقوم ولبطلت الأية ولكذبتم بها

وأقوم صيغة أفعل التفضيل أى أفضل شيء

عقائد الشيعة هى أفضل شيء وأهم شيء بل يكفر الإنسان لو لم يعتقدها فكيف لم يذكرها القرآن لو كانت صحيحة


فثبت بالاية بطلانها

يوضحه قوله تعالى [وَلَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا ۖ وَلَدَيْنَا كِتَابٌ يَنطِقُ بِالْحَقِّ]


فلو كانت عقائد الشيعة حق لنطق بها الكتاب

وطالما لم ينطق بها الكتاب فليست حق

يوضحه قوله تعالى

{ كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ (38) إِلَّا أَصْحَابَ الْيَمِينِ (39) فِي جَنَّاتٍ يَتَسَاءَلُونَ (40) عَنِ الْمُجْرِمِينَ (41) مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ (42) قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ (43) وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ (44) وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ (45) وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ (46) حَتَّىٰ أَتَانَا الْيَقِينُ (47) } [المدثر]
يسأل أصحاب الجنة عن الذين دخلوا النار لماذا دخلتم النار ؟
فلم يعللوا سبب دخولهم النار عدم الإيمان بالأئمة الإثنى عشر الذين أولهم على رضى الله عنه وآخرهم المهدى بل ذكروا تركهم الصلاة وعدم إطعام المسكين وأنهم كذبوا بيوم الدين ولم يذكر الله تعالى أنهم كذبوا بالإمامة ولا العصمة ولا الولاية التكوينية ولا أحقية الإثنى عشر بالولاية ومنها المهدى لأن التكذيب بالإثنى عشر تكذيب للمهدى والإية لم تذكر أن هذا سبب لدخول النار فدل على خرافته فلو كانت سبباً لذكرها الله تعالى

فكيف يذكر الله أسباب دخول النار فيذكرالأدنى الذى هو إطعام المسكين ويترك الأعلى الذى هو المهدى لو كان موجوداً دل على خرافته

يوضحه قوله تعالى
(يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَىٰ أَن لَّا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا وَلَا يَسْرِقْنَ وَلَا يَزْنِينَ وَلَا يَقْتُلْنَ أَوْلَادَهُنَّ وَلَا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ ۙ فَبَايِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ)
سماهن مؤمنات ولم يأخذ عليهن الميثاق والبيعة على الإيمان بولاية أل البيت الكرام ولا بأفضليتهم على كل الصحابة ولا أنزل قرآن بذلك وقد أفردت بحث مستقل على عدم دلالة آية التطهير على أنهم أفضل من الصحابة

فلم يأخذ عليهن الميثاق بالإيمان بولاية الأئمة الإثنى عشر ومنهم المهدى .. دل على خرافة المهدى وأنه غير موجود
يجعلون أولى أولويات الدين ما لم يذكره الله فى كتابه فأى ضلال هذا؟؟

وسنذكر دليل فطرى على عدم وجوده من القرآن
فهل فطرتك أيها الشيعى تقبل هذا
فلو صدقت مع نفسك فقلت لا

إذا ً هذا دليل على عدم وجوده وخرافته

يجليه
هل تجرأ أن تقول علىّ لعنة الله عاجلة غير آجلة وسخطه وألتزم بعمى البصر وشلل الأركان لو لم يكن موجوداً

فإن أحجمت وستحجم

دل على شكك
وشكك يدل على عدمه وندلل عليه بحول الله

الإسلام دين الفطرة

ومعنى أن الإسلام دين الفطرة هو أن شعائره وشرائعه لا تتعارض ولا تصطدم مع المنطق القويم والعقول السوية والفطر المستقيمة، ولو لم يكن أصحابها مسلمين.

ولا أدل على كون الإسلام دين الفطرة من أن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2021/08/3.jpg جعل المعيار في التعرف على الإثم والخير هو انشراح الصدر وانقباضه، فما انشرحت له النفس ولم يكره صاحبه أن يطلع الناس عليه دل ذلك على حسنه، وما ترددت فيه وكره صاحبه اطلاع الناس عليه دل على قبحه.

قال النواس بن سمعان https://majles.alukah.net/imgcache/2021/08/2.jpg: سألت رسول الله https://majles.alukah.net/imgcache/2021/08/3.jpg عن البر والإثم؟ فقال: ((البر حسن الخلق، والإثم ما حاك في صدرك، وكرهت أن يطلع عليه الناس))

الفطرة: (هي الخلقة التي خلق الله عباده عليها وجعلهم مفطورين عليها وعلى محبة الخير وإيثاره وكراهية الشـر ودفعه، وفطرهم حنفاء مستعدين لقبول الخير والإخلاص لله والتقرب إليه) قال تعالى: ﴿ فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ ﴾

الحق مغروز فى الفطرة التوحيد مطبوع فى الفطرة موجود فيها حتى لو حرفه الناس والمجتمع بين حين وآخر يناديه من داخله مناد وصارخ يقول له أنت على الباطل

بالله عليك ألا تجد هذا الصوت ؟
فإن وجدته دل على شك فى داخلك والشك يدل على أنك على باطل

ففطرتك تقبل ما أنتم عليه ابتداءاً من دعاء مخلوق وجعله إله وانتهاءاً بالمسردب

نفسك مرتاحة لهذا؟
لا أبداً أنت لست مرتاح لأن ما أنتم فيه خلاف الفطرة السليمة التى خلق الله الناس عليها

وعدم ارتياحك يدل على عدم صحة ما أنتم فيه

يرتاح قلبك أن مسردب يدخل جحر ألف ومئتا عام ومعه القرآن الصحيح قد خبأه



ولا يخرج مع استطاعته للخروج حتى لما كذبوا وقالوا يتصل به بعض المعممين وقعوا



فيما هو أشر فكيف يتصل به ولم يعطه الكتاب الصحيح !! ويصحح له ما ضل الناس فيه!!

تقبل هذا؟

فإن قلت نعم

خالفت الفطرة العقل السوى

الفطرة تنفى عن دين الله أن يكون مضحك هكذا

الفطرة تنزه دين الله عن سخافات وتراهات كهذه

إن قلت نعم كابرت وعاندت



وإن قلت لا فلماذا أنت على هذا الدين

أى فطرة تتماشى مع هذا السخف

هذه أشبه بروايات اسطورية خيالية كالتى تُحكى للأطفال قبل النوم يسرح خياله معها لينام

ولو عرض هذا على كافر لضحك ظهراً لبطن على الإسلام ولقال دينى الذى



شرحتموه وأبطلتموه وحطمتموه بالأدلة أحسن حالاً من دينكم وأقل خيالاً منه

فهل دين الإسلام فيه خيالات تنافى العقل منافاة تامة تامة تامة تامة

فأى حكمة ورحمة ونعمة ومصلحة بالناس بغيبته ؟

والله العظيم كذبوا عليك ويستغفلون عقلك وهم قد علموا أنه لا يوجد أحد فى السرداب

وعلموا أنه سيتبعهم ناس كالغنم التى تساق وهى لا تخالف الأمر

حكم فطرتك عقلك تجد الحق جلياً والأية السابقة عن الفطرة حجة عليك

لا تكابر وتعاند فأنت الخاسر

فالدليل الفطرى موضح مبين وأنتم تخالفون الدليل الفطرى

قل لى لا أدع دينى لأن السنة قد قاتلوا آل البيت قاتلوا علىّ وقتلوا الحسين وسبوا زينب

يالا ثارات الحسين
هيهات منا الذلة
أقول لك

وهذه أيضاً مما ضللوك فيها وكل هذا كذب فى كذب فى كذب ما أحب آل البيت أحد مثل السنة

وأدل شيء أنى أثبت لك خرافة المهدى وكذبهم عليك فى هذا دليل على كذبهم عليك فى كل الدين المخترع
نكمل

يؤكده قوله تعالى [كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَىٰ صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ]
فالكتاب نزل ليخرج الناس من الظلمات إلى النور ويهدى إلى صراط الله

وعند الشيعة أن اعظم النور الإيمان بالإمامة والأئمة والمهدى وأعظم الظلمات عدم الإيمان بها
ولكن الكتاب الذى نزل ليخرج الناس من الظلمات إلى النور لم يكن فيه ذكر لأى من عقائد الشيعة بل خلا منها تماماً بل ذكر عكس ما قال الشيعة انه نور وجعله ظلمات وكفر

فلا ولاية تكوينية للأمة ذكر بل ذكرها من الظلمات ولا أمر بدعائهم بل جعله من الظلمات ! ولا العصمة ذكر بل ذكرها من الظلمات ولا الأئمة والمهدى ذكر

فلو كانت من النور والإيمان الذى يجب أن يخرج به الناس من الظلمات لذكرها لأن الكتاب نزل لذلك

يؤكده قوله تعالى عن القرآن [يهدى إلى الرشد]
فكيف يهدى إلى الرشد وهو خالٍ تماماَ من عقائد الشيعة والمهدى

إذاً خلوه منها دليل على بطلانها وعدمها لأنها لو كانت من الرشد لهدانا إليه القرآن

وعند الشيعة عقائدهم هى أعظم الرشد لأنه يكفر منكر الإمامة والمهدى بل وقيل عندهم يكفر منكر الولاية التكونينة!

قال تعالى [وبالحق أنزلناه وبالحق نزل]
تأمل
بماذا نزل القرآن

نزل بالحق
مضى معنا أن من ألفاظ العموم الإسم المشبع بالألف واللام
الاسم الواحد المعرف بالألف واللام] الاسم الواحد، أي: الاسم المفرد غير المثنى ولا المجموع، المحلى بأل الجنسية.[واسم الجمع المعرف بأل] أي: الجمع المعرف بأل الجنسية أيضاً كالرجل والرجال.
هنا
https://al-maktaba.org/book/7689/47


فالحق هنا عامة

أى نزل بكل الحق

نزل القرآن بكل الحق
فلماذا لم ينزل القرآن بالعصمة ؟
إذاً ليست من الحق
ولماذا لم ينزل بالأئمة الإثنى عشر وآخرهم المهدى ؟
إذا ً ليسوا من الحق
ولماذا لم ينزل بالولاية؟
إذا ليست من الحق

ولماذا لم ينزل بالولاية التكوينية ؟

إذاً ليست من الحق بل من الباطل

ولماذا لم ينزل بدعاء أل البيت بل نزل بعكسه ؟

إذاً ليس من الحق بل من الكفر

ولماذا لم ينزل بعلم الغيب للإئمة بل نزل بعكسه؟

دل على أنه ليس من الحق بل من الباطل والكفر

ولماذا لم ينزل بكفر الصحابة وأبى بكر وعمر بالذات بل نزل بعكسه؟
دل على أن أعتقاد الشيعة من الباطل والكفر وتكذيب للقرآن
ولماذا لم ينزل بكفر السيدة أم المؤمنين عائشة بل نزل بتبرأتها ومدحها وقد سقناه ؟
دل على أن دين الشيعة قائم على الكفر بالقرآن أصلاً وتكذيبه
ولماذا لم ينزل بأن علىّ رضى الله عنه يحاسب الناس يوم القيامة ولا يدخل الناس الجنة إلا بصك منه بل نزل بعكسه وقد سقنا أدلته ؟
ولماذا لم ينزل بحق الخمس للإئمة بل نزل بعكسه ؟
ولماذا لم ينزل بأن أرض كربلاء المقدسة أفضل من أرض مكة المعظمة، وأنها أفضل بقاع الأرض بل نزل بعكسه؟
ولماذا لم ينزل بأن الأئمة طاعتهم طاعة الله ومعصيتهم معصية الله ولهم حق التشريع وأنهم يوحى إليهم!!! بل نزل بعكسه تماماً تماماً ؟!!
ولماذا لم ينزل بأن ذرة حب لعلىّ رضى الله عنه تنج من النار ومن الكفر! بل نزل بعكسه ؟

ولماذا

ولماذا

ولماذا

لأن كل عقائد الشيعة بلا استثناء من الباطل لا من الحق وأصل دين الشيعة هو النفاق والكفر بالله ووضع واخترع لذلك

قال جل ذكره
يا أَهْلَ الْكِتابِ قَدْ جاءَكُمْ رَسُولُنا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيراً مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتابِ وَيَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ قَدْ جاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتابٌ مُبِينٌ


ثم قال عن الكتاب المبين أى الموضح المبين



يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَهُ سُبُلَ السَّلامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ


سبل جمع سبيل

وهى الطرق طرق السلام والنجاة


وعند الشيعة عدم الإيمان بالمهدى أعظم سبيل للهلاك لأن عدم الإيمان به كفر

فأين هذا السبيل فى القرآن ؟

قد ذكر الله سبل السلام فى القرآن والإيمان المنجى إجمالاً وتفصيلاً
ووما أجمله ووجب علينا الإيمان به ومن لم يؤمن به خلد فى جهنم
أن من لم يؤمن بما آمن به الصحابة خلد فى النار

دل على فضلهم العظيم
[فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا ]

هذا من سبل السلام المنجية فى القرآن وهو إيمان الصحابة وأنهم أئمة الهدى

فسبل السلام التى ذكرها الله فى كتابه كفر بها الشيعة وما لم يذكره الله اخترعه الطواغيت مألفوا المذهب وقالوا لشيعتهم هذه سبل السلام المنجية !!

قال تعالى

طسم ۝ تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ
مبين وموضح
أى أياته مبينه وموضحه

قال تعالى

قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُوا وَهُدًى وَبُشْرَىٰ لِلْمُسْلِمِينَ
روح القدس أى جبريل https://majles.alukah.net/imgcache/2021/08/4.jpg
بالحق

تأمل

نزل بالحق
والشيعة يقولون بل نزل بالباطل
نزل بإيمان الصحابة
وأنهم فى الجنة

وإيمان أمهات المؤمنين
وأنهم فى الجنة
ونزل بتكفير من عظم أحد مثل الله وأحبه أكثر من الله ودعاه كما يفعل الشيعة مع الحسين والعباس وعلى وفاطمة رضى الله عنهم
نزل بأن لا يجعلوا أحد مثل الله

[ فلا تضربوا لله الأمثال ] أى لا تجعلوا لله أحد مثله من خلقه

وهم جعلوهم مثل الله فى علمه وقدرته وسمعه وحسابه للناس يوم القيامه وإدخال الناس الجنة

نزل بموافقة عقائد السنة

نزل بإبطال عقائد الشيعة كلها

فقد نزل بالباطل على قولهم

لم ينزل بعقائدكم بما فيها الأئمة الإثنى عشر وآخرهم المهدى ونزل بعقائد السنة

فإن كان نزل بالمهدى فقد نزل بالحق فالمهدى إذاً حق لأن الكتاب نزل بالحق

ولو لم ينزل به فالمهدى باطل

لأنه نزل بالحق وما لم ينزل به من العقائد العظمى وأصول الإيمان فليس من الحق بل من الباطل وإلا فالأية أوقعتكم فى إشكالية لا مخرج منها إلا التوبة للدين الحق دين آل البيت وترك دين التشيع الذى هو عبادة آل البيت لا التشيع لهم نحن نتشيع لهم ونواليهم وأنتم عبدتموهم

فقد أوقعتكم فى حرج شديد أمام من أتباعكم

ما المخرج من هذه الورطة

هذا الكتاب يقول

نزل بالحق

ونحن كذبنا عليكم واخترعنا لكم دين عكسه

فهناك مشكلة كبيرة جداً

ياللفضيحة لو قرأ شيعتنا القرآن

قولوا لهم [ لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه]

هذا ما حدّث به من نجى من الكفر وترك التشيع

قال يتعمدون تجهيلنا حتى لا نعرف الحقيقة



لا يعلمون الأطفال القرآن ولا يهتمون به


هذا حالهم

فما المخرج لكم ايها الطواغيت الدعاة على ابواب جهنم جنود إبليس


ما المخرج والورطة عظمى ؟

ترى ما الحال لو سمع الشيعة القرآن وتدبروه وتفهموه وبانت الفضيحة
وانكشف المستور
وتجلى الأمر

ما الحل

وما الحيلة

فقد نزل بعقائدهم وصدقهم وكذبنا


هيا بنا نحرف الكتاب

أو فريق آخر يطعن فيه

أو ثالث يخترع مصحف فاطمة

أو رابع يعدهم ويمنيهم أن القرأن الصحيح الكامل مع المسردب عجعج

فلو كانت عقائدكم حق

فاتونا بها من الكتاب الذى نزل بالحق



سألتمونا عن عقائدنا فجئناكم بها من الكتاب الذى نزل بالحق


فَمن الآن على الحق؟؟؟

فَمن الآن على الحق ؟؟؟

قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُوا وَهُدًى وَبُشْرَىٰ لِلْمُسْلِمِينَ


لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُوا
اللام هنا لام التعليل

أى نزل ليثبت الذين أمنوا فعلى أى شيء يثبتهم وهو ليس فيه عقائد الشيعة!!
وهدى
فكيف تقولون أن عقائد الشيعة هى الهدى وقد خلى القرآن منها بل أثبت عكسها
قال تعالى

وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ مِن بَعْدِ مَا أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الْأُولَىٰ بَصَائِرَ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لَّعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ

فكتب الله هدى وبصائر

فلو كانت عقائد الشيعة صحيحة لذُكرت فى كتب الهدى

ولو كانت صحيحة لبصرنا الله بها لأن الله أنزل الكتب بصائر

قال تعالى


قَدْ جَاءَكُم بَصَائِرُ مِن رَّبِّكُمْ ۖ فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ ۖ وَمَنْ عَمِيَ فَعَلَيْهَا ۚ وَمَا أَنَا عَلَيْكُم بِحَفِيظٍ

بصائر جمع بصيرة

يعنى ليس بصيرة واحدة بل بصائر وهى عقائد الإسلام وأصول الإيمان كلها

والبصيرة ما يبصر به الإنسان الحق ويراه

فلو كانت عقائد الشيعة التى سردناها من البصائر لذكرها الله لأن الكتاب جاء بالبصائر

فطالما خلى منها الكتاب إذاً هى ليست بصائر بل عمى وكفر

ثم ختم الأية بنفى ضلالة من ضلالت الشيعة وهى الولاية التكونينة

فقد نفى الله عن نبيه أن يكون له ولاية تكونية

فإذا نفاها عن نبيه فنفيها عمن دونه وأقل منه فى الفضل أولى كأل البيت رضى الله عنهم
وَمَا أَنَا عَلَيْكُم بِحَفِيظٍ

وهدى ورحمة
فكيف تكون كتب الله رحمة وليس فيها الأشياء التى من لم يؤمن بها فقد الرحمة وكفر وخلد فى النار !!!

عند الشيعة الأئمة أفضل من الأنبياء

فقد قرّر صاحب الوسائل أنّ تفضيل الأئمّة الاثني عشر على الأنبياء من أصول مذهب الشّيعة التي نسبها للأئمّة وقال بأن الروايات عندهم في ذلك أكثر من أن تحصى وفي بحار الأنوار للمجلسي عقد بابًا بعنوان )باب تفضيلهم عليهم السّلام على الأنبياء وعلى جميع الخلق وأخذ ميثاقهم عنهم وعن الملائكة وعن سائر الخلق، وأنّ أولي العزم إنّما صاروا أولي العزم بحبّهم صلوات الله عليهم
قال تعالى عن إبراهيم https://majles.alukah.net/imgcache/2021/08/4.jpg [ واتخذ الله إبراهيم خليلاً ]
والخلة أعظم المحبة

فهذه من البصائر والهدى والنور والحق الذى نزل به القرآن كما مضى

ولم يكن من الهدى والنور والبصائر والحق أن الله أتخذهم أخلاء ولا أن الأئمة أعظم وأفضل من إبراهيم https://majles.alukah.net/imgcache/2021/08/4.jpg ولا الأنبياء ولا أن أولى العزم وصلوا لأعظم درجة بحبهم !! معنى هذا أن النبى الكريم أفضل الخلق وهو من أولى العزم وصل لهذه الدرجة بحهم إذاً هم أفضل منه فلماذا لم يكونوا هم الأنبياء؟

قال تعالى عن إبراهيم https://majles.alukah.net/imgcache/2021/08/4.jpg [ ولقد اصطفيناه فى الدنيا]

وهم يقولون بل اصطفى أل البيت عليه
قال تعالى [ الله يعلم حيث يجعل رسالته]

فجعلهم أفضل الخلق وهم يكفرون بالقرآن

[وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللهِ]
فعلى شأنهم على العالمين وما ذكر إيجاب طاعة الأئمة ولا أنهم أشرف
تقولون هم أشرف من الأنبياء

نقول

القرآن كله يحرق كلامكم حرقاً

القرآن كله مليء بذكر الأنبياء وتفاصيل قصصهم وكررها وسلم عليهم وجعل منزلتهم أعلى منزلة ولم يذكر شيء من عقائد الشيعة البتة

دل على أنه مذهب أُخترع لهدم الإسلام وإحلال الشرك مكانه من باب حب أل البيت لكى تقبله نفوس الجهال فيصلون بهم للكفر بالله وإحلال تأليه أل البيت مكان تأليه الله وهذا حدث

فهم يحبونهم ويعظمونهم أكثر من الله وهذا أجلى تأليه لهم

فإن كان الله تعالى ذكر من الهدى والبصائر والنور والحق الذى نزل أن إبراهيم https://majles.alukah.net/imgcache/2021/08/4.jpg عنده خليل أى يحبه تعالى أعظم حب فلماذا لم يذكر تعالى من الهدى والبصائر والنور والحق الذى أنزله أنه أحب أل البيت أعظم من الأنبياء

فطالما لم يذكر إذاً هى ليست من الهدى والنور والحق والبصائر

وطالما أنها ليست من الهدى والنور والحق والبصائر فهى من الضلال والكفر والشرك ومن معاداة الإسلام وهدمه
قل لى


ۚ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا

نقول إذاً اصنعوا لعائشة أم المؤمنين وحفصة وباقى زوجات النبى مقامات واعبدوهم مع الله وألّهوهم إنطلاقاً من هذه الأية لأن الخطاب كان لهن

ثانياً :: الأية فى الإرادة الشرعية كما يريد الله من أى مسلم أن يكون طائع طاهر من الذنوب وكما يريد من الكافر أن يزكى ويطهر من الشرك وقد سقنا أدلته الكثيرة من القرآن

فليس عندهم إلا هذه الأية التى لا تدل على شيء ولو دلت للزمهم عبادة عائشة رضى الله عنها وتأليهها وإشركها مع الله وجعل لها ولاية تكونينة وعصمة وعلم للغيب ولكن وقتها سيرفضون لأن الدين أساساً ما وُضع لهذا بل وضع لما ذكرنا بنوع ذكاء ودهاء من الشيطان فلو أوحى للشيعة الغلو فى السيدة صفية زوجة نبينا أم المؤمنين لرفضته النفوس واسبشعته

وكذا لو اخترع للناس الغلو فى سعد ابن معاذ أو عبد الرحمن ابن عوف لأبته كذلك

ولكن الوحى بالغلو فى أل البيت علم الشيطان وجنوده [ واضعوا المذهب] أنه تقبله النفوس وتستسيغه وقد أثبتنا فى بحث أدلة القرآن على صحة إمامة أبى بكر وعمر أن أل البيت سنة بالقرآن الكريم ولو كانوا أحياء لقاتلوا الشيعة على تأليههم

فلماذا ذكر الله إبراهيم وتركهم بقرآن يتلى ليوم القيامة وأعلى ذكره ( وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الآخِرِينَ )( سَلامٌ عَلَى إِبْرَاهِيمَ )

يعنى وأبقينا عليه فيمن بعده إلى يوم القيامة ثناءً حسنا.


وسلم عليه فى القرأن ولم يسلم على أل البيت فى القرآن

فلو كانوا أفضل منه لقلنا فى الصلاة اللهم صل على إبراهيم وعلى أل إبراهيم كما صليت على أل محمد وعلى محمد لأنهم أفضل وليس العكس وهذا واضح

فلماذا ذكره ولم يذكر من هو أفضل منه المهدى عجج والأئمة وأل البيت

والقرآن نزل كما مضى نور من الظلمات وهدى من الضلال وحق ضد الباطل وبصائر ضد العمى

فلما لم يذكره ...

فهو عمى وضلال وباطل وظلمات جاء النبى لنكفر بها ولكنهم آمنوا بها وكفروا بالحق ووجوهم تنضح بذلك عليها مسخة خنزير
قال إمام الهدى ابن القيم رحمه الله

في مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة (1/ 254)
(( واقرا نسخة الخنازير من صور اشبهاهم ولا سيما اعداء خيار خلق الله بعد الرسل وهم اصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم فإن هذه النسخة ظاهرة على وجوه الرافضة يقرأها كل مؤمن كاتب وغير كاتب وهي تظهر وتخفى بحسب خنزيرية القلب وخبثه فإن الخنزير اخبث الحيوانات واردؤها طباعا ومن خاصيته انه يدع الطيبات فلا يأكلها ويقوم الانسان عن رجيعة فيبادر اليه فتأمل مطابقة هذا الوصف لاعداء الصحابة كيف تجده منطبقا عليهم فإنهم عمدوا الى اطيب خلق الله واطهرهم فعادوهم وتبرؤوا منهم ثم والوا كل عدو لهم من النصارى واليهود والمشركين فاستعانوا في كل زمان على حرب المؤمنين الموالين لاصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم بالمشركين والكفار وصرحوا بأنهم خير منهم فاي شبه ومناسبة اولى بهذا الضرب من الخنازير فإن لم تقرأ هذه النسخة من وجوههم فلست من المتوسمين واما الاخبار التي تكاد تبلغ حد التواتر بمسخ من مسخ منهم عند الموت خنزيرا فأكثر من ان تذكر ها هنا وقد أفرد لها الحافظ بن عبدالواحد المقدسي كتابا ...))

وانظر لوجوههم ترى ذلك بجلاء وهو دليل مستقل لتعرف به الحق

ذكر الله الهدى والنور والبصائر والحق والبيان

ذكر أن أهل الحق المرضى عنهم ثلاثة الصحابة وأهل البيت ضمنهم وأهل السنة الذين ساروا على نهجهم علماً وعملاً


[وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ۚ ذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ]
تأمل مَن الذى اتبع الصحابة [المهاجرين والأنصار]



أهل السنة أم الشيعة ؟

قطعا السنة

والشيعة عادوهم وكفروهم وفسقوهم وكرهوهم

طيب

الأية صوبت مَن ؟
صوبت نهج السنة لأنهم الذين اتبعوا الصحابة ولما نقول الصحابة فيشمل الكلام أهل البيت لأنهم منهم

إذاً حصر الله الهداية ورضوانه والجنة والنجاة من النار بعد بعثة النبى فى هؤلاء
الصحابة وداخل فيهم أهل البيت لأنهم من المهاجرين وكل الأنصار

ومن اتبعهم على حق علماً وعملاً وهم أهل السنة

بقى ماذا ؟
بقى فى الأية أن من لم يكن من هؤلاء فهو ضال ليس مرضى عنه وهو من أهل النار

فأين شيعة الشيطان؟
فمن المستحيل أن يتناقض كلام الله حاشا فيخبر الله برضاه عن الصحابة ورضاه عن من اتبعهم ويخبر أيضاً أن من عادوهم وكفروهم وضللومهم مرضى عنهم أيضاً من أهل الجنة لأنهما ضدان والضدان لا يجتمعان

فالأية أثبتت هدى الصحابة ومن اتبعهم دل على من لم يتبعهم ضال

وهم عبّاد أل البيت ليس شيعة أل البيت
وأثبتت الأية ضلال كتب الشيعة التى ضللت وكفرت الصحابة وعادتهم ومن ثم أن كل هذه الكتب لا يؤخذ بها لثبوت مخالفتها للقرآن وأنها من وحى الشيطان ليس من كلام أل البيت

وقد مضى معنا فى بحث أدلة صحة إمامة أبى بكر وعمر دليل قرآنى على وجوب اتباع سبيل المؤمنين الأوائل

فَمن اتبع سبيل المؤمنين ؟
السنة أم الشيعة ؟
السنة الذين اتبعوا سبيل الصحابة [ المؤمنين الأوائل]
والشيعة خالفوا سبيلهم
فَمن الأن على الحق السنة أم الشيعة؟
فهذا دليل قرآنى آخر واضح بتصويب الله تعالى عقيدة السنة وتخطيء عقيدة الشيعة

---

مَن الذى تابع القرآن حرف حرف ولم يسو برب العالمين أحد

ومَن الذى فعل فعلة أهل النار وسوى المهدى والأئمة وأل البيت برب العالمين؟
[تَاللَّهِ إِن كُنَّا لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ (97) إِذْ نُسَوِّيكُم بِرَبِّ الْعَالَمِينَ (98) وَمَا أَضَلَّنَا إِلَّا الْمُجْرِمُونَ]

فَمن أعتقد ما أثبته القرآن فى الأنبياء ومَن خالف ذلك ؟
من اعتقد أن الأنبياء أفضل البشر ومن غلا فى الأئمة؟ وجعلهم أفضل من الأنبياء؟
والعجيب أن الله ذكر الأنبياء ولم يذكرهم !
وذكر قصصهم وعدّدها وكثرها ولم يذكر من هو أفضل منهم ....
الأئمة والمهدى
وذكر أنهم خيرة خلقه وهم يقولون خيرة خلقه هم الأئمة !
بل قالوا أن الأنبياء توسلوا لله فى دعائهم بأل البيت ولما أشرف نوح على الغرق توسل بأل البيت قالوا


(عن الرضا https://majles.alukah.net/imgcache/2021/08/4.jpg قال: لمّا أشرف نوح عليه السّلام على الغرق دعا الله بحقّنا فدفع الله عنه الغرق، ولمّا رمي إبراهيم في النّار دعا الله بحقّنا فجعل الله النّار عليه بردًا وسلامًا، وإنّ موسى عليه السّلام لمّا ضرب طريقًا في البحر دعا الله بحقّنا فجعله يبسًا، وإنّ عيسى عليه السّلام لمّا أراد اليهود قتله دعا الله بحقّنا فنجّي من القتل فرفعه الله)
ما أبشع جرأتكم على الله

كيف يذكر الله قصص عظيم خادم للتوحيد لأعظم البشر الرسل بأعظم خبر وأرسخ مواقف إيمانية حتى سماه الله نبأ عظيم [ قل هو نبأ عظيم] ولم يذكر الله السبب الذى وصل أولى العزم من الرسل لتلك المنزلة وهو حب أل البيت ولا ذكر أن سبب نجاتهم التوسل بأل البيت فى كل الآيات التى ذكرت قصصهم

بل لما ساق الله قصة نوح https://majles.alukah.net/imgcache/2021/08/4.jpg ما ذكر أنه أشرف على الغرق!!!! بل صنع السفينة للنجاة ليغرق الكفار فهذه أول كذبة تدل على تعمد كذب هذه الروايات لتخدم مسألة تأليه ألالبيت [ السبب الرئيسى لاختراع المذهب ] وثبوت اختراع تلك الروايات ومخالفتها للقرأن يبين أن باقى الروايات أُخترعت لخدمة تأليه أل البيت الغلو فيهم قال تعالى [
فَأَنجَيْنَاهُ وَأَصْحَابَ السَّفِينَةِ وَجَعَلْنَاهَا آيَةً لِّلْعَالَمِينَ]
جعلها الله آية للعالمين وذرية الدنيا كلها بما فيها الأنبياء والصالحين ممن نجى فى السفينة [ ذرية من حملنا مع نوح]
ولم يذكر السبب الأساسى فى نجاتهم ونجاة البشرية وهو التوسل بأل البيت!!

لما أراد قوم فرعون قتل موسى لما قتل المصرى ذكر الله سبب نجاته

[
وَجَاءَ رَجُلٌ مِّنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَىٰ قَالَ يَا مُوسَىٰ إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ]قال تعالى [ فخرج منها خائف يترقب]
رجل مبهم غير معروف خلد الله ذكره فلماذا لم يذكر الله أن التوسل بأل البيت كان سبباً فى نجاة البشرية ؟
بل قال تعالى عن نوح [
وَقُل رَّبِّ أَنزِلْنِي مُنزَلًا مُّبَارَكًا وَأَنتَ خَيْرُ الْمُنزِلِينَ] ولم يقل الله وقل رب بحق أل البيت أنزلنى منزلاً مباركاً

وقال عنه [ قال رب إنى مغلوب فانتصر ] ولم يتوسل بهم وقال
[وَقَالَ نُوحٌ رَّبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا]
[رَّبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَن دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِي نَ وَالْمُؤْمِنَات ِ وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا تَبَارًا]. ولم يتوسل بهم ولو توسل بهم لذكره الله تعالى
كيف يذكر الله كلب أصحاب الكهف أربع مرات ..شرفه لصحبة الصالحين فكيف يشرف من صحب الصالحين الذين هم قصتهم سيقت خدمة للتوحيد ولا يذكر من هم أفضل من أصحاب الكهف والأنبياء جميعاً فى القرآن؟

بل هم أى[ الأئمة والمهدى] أهم مَن خدم الدين.. هم الأئمة الذين سيصلحون الدين ويقيمونه بل هم من هذه الأمة ولم يذكروا! وقصص السابقين سيق موعظة للأمة ! عجيب


هذه سنة الله رفع ذكر أفضل وأحب الناس إليه [ولن تجد لسنة الله تبديلاً] فسنة الله لا تتبدل فلو كانوا أفضل أو لو كانوا توسلوا بهم لكان أول مذكور فى القرآن

بل أقول لك أعظم من ذلك لكانوا هم الأنبياء وهم لم يرتضوا أن يكونوا فى درجة الأنبياء بل فى درجة الألوهية ولهذا وُضع المذهب الشيعى واخترع

قالوا الولاية أعلى من النبوة ونجد الله تعالى يذكر الأنبياء بتفاصيل نختصرالكلام فيه اختصاراً فتفاصيل قصصهم يبهر العقل ويخشع له القلب ومشحون بالعلم والعبر ولم يذكر الله الولاية التى هى أعلى من النبوة

أى دين هذا ؟

فكيف يذكر الله فرع فرع الفرع ولم يذكر الأصل

ذكر الكلب فرع عن فرع عن فرع وهم الأصل ولم يذكروا !!

عجيب !!
ذكر الله الأنبياء الذين ادعوا أنهم توسلوا بأل البيت وقالوا هم أفضل من الأنبياء والولاية أعظم من النبوة
فجاء أهل السنة فأثبتوا ما أثبته القرآن

والشيعة أثبتوا ما لم يثبته القرآن بل نفاه


فَمن الذى صدّقه القرآن وصوّبه؟ السنة أم الشيعة ؟
ونسأتى بأدلة آخرى انتظرنا







كلب أصحاب الكهف ذكره الله ليعلمنا بأن من صحب الصالحين نال الشرف كما قال النبى الكريم [ هم القوم لا يشقى بهم جليسهم] والصالحون أصحاب الكهف ذكر الله قصتهم ترسيخاً للتوحيد الذى خلقنا الله من أجله لا من أجل آل البيت كما يقولون والقصة ذُكرت فى كتابنا تذكرة لهذه الأمة مؤمنين وكفار فكيف يذكر فرع فرع الفرع والأئمة عند الشيعة وآخرهم المهدى هم الأصل الذى سيحمى التوحيد والدين لم يذكروا !
من أين جاء هذا الدين الغريب ؟

فكيف لم يشرف المهدى بذكره فى القرآن؟ وشرف كلب !!!!!

والعجيب أن الله أمر أفضل الخلق كلهم باتباع إبراهيم https://majles.alukah.net/imgcache/2021/08/4.jpg


[ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا ۖ وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ]
فكيف يكون الأئمة ومنهم المهدى أفضل من إبراهيم ويأمر الله أشرف الخلق باتباعه ولم يأمره ولم يأمرنا باتباعهم

وكيف يكون الأئمة أفضل من الأنبياء وإبراهيم الخليل والإمامة أفضل من النبوة ويذكر الله الأنبياء وإبراهيم دونهم ويذكر النبوة ولم يذكر الإمامة ؟!
قال تعالى
[أُولَٰئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ ۖ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ]
ولم يأمرنا بالإقتداء بالإئمة ولا المهدى المزعوم
قال تعالى


أُولَٰئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ
هداهم الله

ثم قال


فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ
فهل كان من هداهم الإيمان بما ادعته الشيعة بالإمامة والعصمة والرجعة والبداء والمهدى وعلم الغيب والقدرة على الرزق و.....

هل ذكر الأنبياء ذلك لأممهم ؟
هل ذكر الله لنا فى القرآن أنهم نبّبهوا أقوامهم بفضل أل البيت على العالمين والغلو فيهم ؟
دل على تعمد الغلو فى أل البيت لتبديل الدين وإحلال الوثنية مكانه [عبادة البشر والقبور]

ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا
ما هى كانت ملة إبراهيم ؟
هل كانت التوسل بأل البيت ؟

هل كان يدعوا غير الله؟

هل كان ليل نهار يذكر لقومه أل البيت وفضلهم ورفعهم فوق منزلتهم وأنهم يعلمون الغيب ولهم القدرة على الرزق ؟

هل كان يبنى المساجد على القبور ؟ ويبنى المشاهد ويعظمها ويسجد لها كما تفعل الشيعة
ها هو القرآن

هاتوا آية تقول ذلك

أتدرى ماذا ذكر الله فى الكتب السابقة ؟
ذكرالصحابة الذين كفرتموهم

مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ ۚ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ ۖ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا ۖ سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ۚ ذَٰلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ ۚ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَىٰ عَلَىٰ سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ ۗ

المهدى أفضل من الأنبياء وإبراهيم https://majles.alukah.net/imgcache/2021/08/4.jpg والله يقول

﴿ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ * ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ﴾

[قُلْ صَدَقَ اللَّهُ فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ]

﴿ ومَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا ﴾






﴿ قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ دِينًا قِيَمًا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ * قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ ﴾

﴿ وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلَاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ ﴾

﴿ سَلَامٌ عَلَى نُوحٍ فِي الْعَالَمِينَ * إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ * إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ * ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِينَ * وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْرَاهِيمَ * إِذْ جَاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ *﴾

﴿ أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّى * وَأَعْطَى قَلِيلًا وَأَكْدَى * أَعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرَى * أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى * وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى ﴾

(وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا وَإِبْرَاهِيمَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ فَمِنْهُمْ مُهْتَدٍ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ ﴾

الأئمة أفضل من إبراهيم والله يذكر كلب ولا يذكر أنهم أفضل من الأنبياء وأن الإمامة أعلى من النبوة !!

﴿ قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ إِلَّا قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَن َّ لَكَ وَمَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ رَبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ * رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا وَاغْفِرْ لَنَا رَبَّنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ﴾

﴿ بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا * وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى * إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولَى * صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى ﴾

وزكاه فقال [إن إبراهيم لحليم أواه منيب ]

ولم يذكر المهدى فى ولا آية واحدة !

عجيب

أيذكر الأدنى ويترك الأعلى؟

دل على أنه كله دين مخترع مخالف لدين الرسول الذى جاء به وآمن


به آل البيت إن كنت تريد دين أل البيت الحقيقى

بل لم يخلد الله ذكر الأنبياء فقط بل ذكر من دون الأنبياء فى الفضل وشرفهم وخدم بهم أعظم شيء... توحيده كمؤمن آل فرعون ومؤمن أل ياسين

[وجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَىٰ قَالَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ] هذه فى مؤمن آل ياسين

وقال عن مؤمن آل فرعون [وَقَالَ رَجُلٌ مُّؤْمِنٌ مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَن يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وَقَدْ جَاءَكُم بِالْبَيِّنَاتِ مِن رَّبِّكُمْ ۖ وَإِن يَكُ كَاذِبًا فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ ۖ وَإِن يَكُ صَادِقًا يُصِبْكُم بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ ۖ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ]
وخلد ذكر رجلين مبهمين ناصرا نبى الله موسى [
قَالَ رَجُلَانِ مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمَا ادْخُلُوا عَلَيْهِمُ الْبَابَ فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غَالِبُونَ ۚ وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ]
لم يذكر الله قصصهم للتسلية بل للعبرة [لقد كان فى قصصهم عبرة ]وخدمة لدينه ولتوحيده

وهم فى أمم سابقة فكان ذكرهم لنا فى كتابنا خدمة لتوحيده فى هذه الأمة ثم يترك الله من سينصر توحيده ويقيم دينه فى هذه الأمة ....الأئمة!!!! عجيب

يأكده بجلاء ووضوح قوله تعالى [الله نزل أحسن الحديث كتاباً متشابهاً مثانى تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله ذلك هدى الله ]
الله نزل أحسن الحديث



أحسن صغة أفعل التفضيل أى أحسن من أى حديث وأى كلام مهماً كان
يعنى أحسن من كلام النبى حتى لو نقله أل البيت ؟
نعم قطعاً

يعنى أحسن من كلام أل البيت المنقول؟
طبعاً
فإذا كان كلام الله أحسن الحديث وأفضل كلام يعنى فيه أعظم العقائد



فإذا كانت كتب الشيعة التى ذكرت عقائد وقالوا لا يلزم ذكر هذه العقائد فى القرآن ويكفى ذكرها فى روايات أل البيت

لم يكن القرآن أحسن الحديث لأن هذه العقائد عقائد كبرى ترك لها الشيعة كل شيء وعظموها ووضوعها نصب أعينهم وقالوا هى أجل شيء وأعظم شيء يُذكر ويُتلى ويُعتقد ويُعّلم

طيب ليست فى أحسن الحديث ؟
قالوا لا
ولكنها من مقول أل البيت

نقول فكيف وهى بهذا الشأن لم تُذكر فى أحسن الحديث وذُكرت فى الأقل منه؟

إذاً لم تكن أحسن الحديث ولبطلت الأية ولكفرتم بها وكذبتموها ولكان كلام أل البيت هو أحسن الحديث لأنه ذكر العقائد الكبرى التى منها أن الإمامة فوق النبوة والأئمة ومنهم المهدى أفضل من الأنبياء والله فوضهم برزق الخلق وهم مثل الله !
ولا فرق بينهم وبينه إلا أنهم عبيده !!
وفاطمة كائن آلاهى !! [لتعرف لماذا وُضع المذهب]
فلو كانت تلك العقائد حق لأخبرنا الله أن الكلام الموجود فى كتب الشيعة هو أحسن الحديث لاحتوائه على أحسن العقائد وأفضلها ولما أخبر عن كلامه أنه أحسن الحديث ولكنه قال عن كلامه أحسن الحديث



وهم قد أقروا أنها لم تُذكر فى الكتاب واعترفوا بذلك فهذه الأية الكريمة تحرق كلامهم حرقاً وتصهره صهراً وتحطمه تحطيماً لأنها لو كان كذلك لكان كلامهم أحسن الحديث لاحتوائه على أحسن العقائد فماذا تفعلون بالأية؟
وقد خلى القرآن من أحسن الحديث من الولاية وعصمة الأئمة وأن أمرهم أمر الله والقدرة على كل شيء ورزق الناس وعلمهم للغيب ومحاسبتهم الناس يوم القيامة والأئمة الإثنى عشر وآخرهم المهدى وردة الصحابة وردة أمنا عائشة وحفصة وردة أهل السنة و....وذكرت فى مروياتهم

إذاً هذه المرويات كذب فى كذب لأنها تدعى أن بها أحسن الحديث والله سمى كتابه أحسن الحديث

مثانى أى تثنى أى تكرر قصصه فتجد قصة إبراهيم وموسى عليهم السلام تكرر بل أكثر قصة تكررت هلى قصة موسى عليه الصلاة والسلام وهود وصالح ونوح ولوط وإسماعيل ويونس بل ومن ناصرهم

فكيف تكرر قصة من أقل فضلاً من المهدى والأئمة كما قلتم ولا يذكر المهدى والأئمة مرة واحدة مرة واحدة

بل أفرد الله ليوسف https://majles.alukah.net/imgcache/2021/08/4.jpg سورة كاملة فلما لم يفرد للمهدى وبطولاته وكرامات الأئمة سورة

فإن قلت أنزله الله وحرف

أقول كفرت بالله العظيم [ إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون] لا تحاول ليس أماك إلا ترك دين الشرك وإلا فأمامك جهنم واختر لنفسك

فإن قلت لا يلزم ذكر الأعلى وممكن أن يذكر الأدنى ويترك الأعلى نقول سنحاججكم بالقرآن العظيم

قال تعالى [ فلن تجد لسنة الله تبديلاً ولن تجد لسنة الله تحويلاً]

جاء معاجم اللغة معنى سنة بضم السين


سُنّة: (اسم)
السُّنَّةُ : طريقة، نهج، تصرُّف يتَّبعه أناسٌ من جماعة أو منطقة معيّنة
السُّنَّةُ: السِّيرَةُ حَمِيدَةً كانت أو ذَميمةً
هنا

https://www.almaany.com/ar/dict/ar-a...3%D9%86%D8%A9/
تأمل السنة هى الطريقة المتبعة والعادة الدائمة

فسنة الله رفع شأن أعلى الناس عنده كما قال لنبيه ورفعنا لك ذكرك قيل كلما أذن مؤذن تشهد بأنه رسول الله

فلماذا لم يرفع الله ذكرهم لو كانوا بهذه المثابة لأن سنة الله لا تتبدل؟

قال تعالى

(سلام على موسى وهارون)
(سلام على إبراهيم)
(سلام على نوح فى العالمين)

(قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى )
وقال
(وجعلنا لهم لسان صدق علياً)
وسنة الله التى لا تتبدل إعلاء ذكر أحب الناس إليه فوق كل ذكر فكيف لم يجعل الله لهم لسان صدق فى قرآن يتلى ليوم القيامة وحجة على العالمين حتى إن الكفار يصلهم القرآن ولا تصلهم السنة فيسمعون بعلو شأن أحب الناس إلى الله تعالى
ولن تجد لسنة الله تبديلاً

وقال
(واذكر فى الكتاب مريم)
قالوا هم أفضل من الأنبياء ومريم ليست نبيه كما قال تعالى [وما أرسلنا من قبلك إلا رجالاً]فكيف أمر الله نبيه أمراً واجباً أن يذكر مريم التى هى دون الأنبياء لأنها صديقة وأنتم تقولون هم أفضل من مريم ومن الأنبياء ولم يذكرهم !!
(واذكر فى الكتاب إبراهيم)
(واذكر فى الكتاب موسى)
(واذكر فى الكتاب إدريس)
ولم يذكر هذا الفضل لأل البيت على فضلهم ولا للمهدى

فكيف يأمر الله نبيه بذكر الأنبياء الذين هم أقل فضلاً من الأئمة فى القرآن ولم يذكر الأئمة
فإن قلتم سلمنا وسمعنا وأطعنا كلام واضح وأيات بينات ونقر أنهم ليسوا أفضل من الأنبياء

نقول إذا سقط ما ادعته كتبكم فى هذا سقطت الدعوى من أصلها ووجود المهدى وإمامة الأئمة لأن كذبهم فى هذا دل وقتها على كذب أصل وأساس الدعوى التى تدعونها وانهدامها وبطلانها

مضى قبل عدة مشاركات تصويب القرآن لعقيدة ومنهج السنة بأنهم الذين اتبعوا السابقين الأولين دل على أن من لم يتبع السابقين الأولين ليس مرضى عنه وهو من أهل النار وهذا الذى قاله النبى https://majles.alukah.net/imgcache/2021/08/3.jpg فى الحديث

: افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة، وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة، قيل: من هي يا رسول الله؟ قال: من كان على مثل ما أنا عليه وأصحابي. وفي بعض الروايات: هي الجماعة. رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه والحاكم، وقال: صحيح على شرط مسلم.
فهذا الحديث موافق للأية تماماً فالأية حصرت المرضى عنهم الموعودون بدخول الجنة فيمن اتبع السابقين الأولين المهاجرين والأنصار والحديث بين أن الفرقة الناجية هم من كانوا على نهج الصحابة

فمن لم يكن على نهجهم فهو هالك سواءاً كان كفر بالإسلام أو مسلم مبتدع كأهل البدع من الصوفية والأشعرية والقدرية والجبرية وغيرهم وأضل منهم الشيعة وهناك دليل قرآنى آخر يعضض هذين الدليلين

وهو قوله تعالى
لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ۚ أُولَٰئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ (8) وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ ۚ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (9) وَالَّذِينَ جَاءُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَ ا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ (10) سورة الحشر
تأمل سمى المهاجرين جميعاً صادقين وسمى الأنصار تبؤءا الإيمان ورضى عمن اتبع السابقين الأولين وهم باقى الصحابةباقى الصحابة لأن بقية الصحابة اتبعوهم على نهجهم وأهل السنة

ثم ثلث بأهل السنة الذين اتبعوا الجميع بقوله ( والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ) حكم الله على الجيل الأول بالإيمان ففى هذه الأية الأخيرة تأكيد مع ما سبق وتصويب قرآنى بصحة منهج السنة وعقيدتهم وأنهم الفرقة الناجية بقوله (والذين جاءوا من بعدهم) أى أهل السنة ماذا يفعلون ؟ يترضون عن الصحابة ومعلوم أن الشيعة ما ترضت عن الصحابة بل لعنتهم فليس الكلام فى الأية عنهم دل على تصويب القرآن لمنهج السنة

ومن التثنية أى التكرار فى القرآن هذا المعنى أن القرآن نزل نور وبيان وشفاء لما فى الصدور من داء الجهل ويخرج الناس من الظلمات إلى النور قال تعالى [ فَاتَّقُوا اللَّهَ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ الَّذِينَ آمَنُوا ۚ قَدْ أَنزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْرًا (10) رَّسُولًا يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِ اللَّهِ مُبَيِّنَاتٍ لِّيُخْرِجَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ ۚ (11) ]سورة الطلاق
قد أنزل الله إليكم ذكراً



أى القرآن

رَّسُولًا يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِ اللَّهِ مُبَيِّنَاتٍ لِّيُخْرِجَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ

ماذا يفعل الرسول؟
يتلوا علينا آيات الله

ما وصفها؟
مبينات موضحات للحق

لماذا

جائت لام التعليل مباشرة بعدها

لِّيُخْرِجَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ
يعنى القرآن العظيم فيه الخروج من كل الظلمات إلى النور ونزل لذلك

ولم يقل من بعض الظلمات إلى بعض النور

لأنهم يقولون العقائد الكبرى لم تُذكر فى القرآن ولا يتحتم ذكرها

والأيات حتمت ذكرها

تأمل

تجد الأمر أجلى من عين الشمس

فلو كانت عقائد الشيعة التى ادعتها هى النور وعدم الإيمان بها هو الظلمات فلماذا لم تذكر فى القرآن

دل على أنها من الظلمات لا من النور

وكما مضى فى الفقرة السابقة أن منهج أهل السنة والجماعة وهدى الصحابة هو النور والحق الذى نزل القرآن ليبين للناس ذلك ونزل ليبين أن من خالف هديهم دخل النار كما فصلنا آياته من القرآن المجيد

قال تعالى [ وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَٰذَا الْقُرْآنُ لِأُنذِرَكُم بِهِ وَمَن بَلَغَ ۚ] لأنذركم أى الصحابة ومن بلغ أى بلغه القرآن لأن رسالته للعالمين وأنتم تقولون أن الإمامة ومنها المهدى يجب أن يؤمن بها كل أمة محمد فلو كانت الإمامة بهذه المثابة وواجبة لعلىّ والإثنى عشر وآخرهم المهدى عج ويكفر من لم يؤمن بها لذكرها الله بجلاء يقطع الخلاف فى أية قطعية الدلالة واضحة جلية محكمة غير متشابهه فلو قلتم غير موجودة فى القرآن وموجودة فى رواياتنا قلنا قد هدمت الأية المذكورة هذا لأنه لم يحدث الإنذار للأمة بالقرآن ولبطلت الأية السابقة وبطل مدلولها فأى إنذار يحدث بالقرآن وهى غير موجودة فيه؟

قلتم الإمامة من لم يؤمن بأحقيتها لعلى وبطلان خلافة أبى بكر كافر مخلد فى النار

قال تعالى عن أهل النار [ وَنَادَىٰ أَصْحَابُ النَّارِ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنَا مِنَ الْمَاءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ ۚ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَهُمَا عَلَى الْكَافِرِينَ (50) الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَهْوًا وَلَعِبًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا ۚ فَالْيَوْمَ نَنسَاهُمْ كَمَا نَسُوا لِقَاءَ يَوْمِهِمْ هَٰذَا وَمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ (51)وَلَقَدْ جِئْنَاهُم بِكِتَابٍ فَصَّلْنَاهُ عَلَىٰ عِلْمٍ هُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (52) سورة الأعراف
فقد ذكر الله تعالى أنه أتاهم كتاب مفصل وهدى كيف يكون هدى وهو خال من الإمامة ؟ ذكر هذا بعد ذكره استحقاقهم دخول النار أى أن الكتاب كان فيه سبب دخولهم النار وأن فيه الحجة التى لم يعملوا بها فدخلوا النار

فأين الإمامة فيه ؟
قال تعالى
[وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَٰذَا الْقُرْآنِ مِن كُلِّ مَثَلٍ لَّعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ]

[وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَٰذَا الْقُرْآنِ لِلنَّاسِ مِن كُلِّ مَثَلٍ ۚ وَكَانَ الْإِنسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا]
يقول إمام التفسير


يقول عزّ ذكره: ولقد مثلنا في هذا القرآن للناس من كلّ مثل ، ووعظناهم فيه من كلّ عظة، واحتججنا عليهم فيه بكل حجة ليتذكَّروا فينيبوا، ويعتبروا فيتعظوا، وينـزجروا عما هم عليه مقيمون من الشرك بالله وعبادة الأوثان ( وَكَانَ الإنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلا ) يقول: وكان الإنسان أكثر شيء مراء وخصومة، لا ينيب لحقّ، ولا ينـزجر لموعظة.
فأين الإمامة

أنت تفتح المصحف تجد أول آية أول آية ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين

أول آية إعلاماً وتأكيداً أن القرآن فيه العقائد الكبرى كلها وكل شيء هام وكل ما يحتاجه المسلم وتأمل التأكيد الآخر لا ريب أى لا شك فى أول كلامه سبحانه ثم تتصفح الكتاب الذى فيه هدى فلا تجد فيه البته ذكر للأئمة ولا لعلىّ ولا لفاطمة رضى الله عنها ولا للمهدى !! ولا لعصمتهم ولا أنهم تجيبون الخلق ولا أنهم خلقوا من نور الله ولا أن الدنيا خلقت من أجلهم ولا تجد الإمامة التى كفرتم الجماد عليها

فأين الهدى للمتقين ؟
نعم تجد هدى لأهل السنة وأن عقائدهم فيه
فثبت كون أهل السنة هم المتقون وأن الشيعة ليسوا متقين ولا مهتدين لأن من وُجد عقائده فى الكتاب فهو مهتد ومن لم يوجد فليس مهتد بنص القرآن

هذه أول إفتتاحة أعظم كتاب على أعظم رسول

الم (1) ذَٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ ۛ فِيهِ ۛ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ (2) الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ (3) وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (4) أُولَٰئِكَ عَلَىٰ هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (5)

ما هو وصف المتقين

يؤمنون بالإمامة؟


بالمهدى؟


بأن أل البيت خلقوا من نور الله ؟ [ الشرك]




خُلقت الدنيا من أجلهم ؟


يخلقون مع الله؟


يرزقون مع الله؟


يسمعون مثل الله؟


يحاسبون مثل الله؟




لهم ولاية تكوينية؟




لهم العصمة من كل شيء حتى السهو والنسيان ؟!


يعلمون الغيب مثل الله؟






أمرهم أمر الله ومن خالفهم على حد الشرك؟




يوحى إليهم؟


لهم حق التشريع مع الله ؟


ما ذكر الله شيء من ذلك بل أوجز سبحانه ولخص أجلى تلخيص وأبينه وأحسنه

حتى لا يحتاج طالب الهدى لسهر الليالى الطوال وسفر الليل والنهار ليبحث عن الحقيقة



تأمل


ولقد يسرنا القرآن للذكر

تدبر


ما وصف المتقين أصحاب الجنة الناجين من النار؟




يؤمنون بالغيب الذى أخبر الله به من الساعة والجنة والنار والملائكة وصفات الله تعالى وأسمائه

ويقيمون الصلاة

ويؤتون الزكاة والصدقة

ما حالهم

أولئك على ضلالة؟


أم على هدى

أنتهت المسألة

لا جدال طويل

لا عناء بحث

ولا بذل عرق ودم ومال


ولا حل معضلة



كلمة مشكلة تبحث عنها فى معاجم اللغة

تامل السهولة واليسر ورحمة رب العالمين

ما جعل الهدى صعب المنال

ما جعله محال

بل جعله قريب يطال

بأدنى بحث يظهر لكل ذى بال

تامل البساطة واليسر فى المقال

يُفهم ويعقل بلا حشرجة ولا عويل بل سهل لكل باحث منهال

تأمل عدة آيات فى ابتداء رسالته لخصت واختصرت عليك الطريق فهدتك للحق بأبسط عبارة وأقل كلمات تقال

انتهت المسألة لا تحتاج لتقليب صفحه لبحث آخر فقد كفتك تلك الكلمات القلال




أنتهت المسألة ووضح لك أن كل ما فى عقائدهم سراب وضلال

حصر الله الهدى فيما ذكر وهم اخترعوا مع رب العباد عقائد وأكاذيب وأباطيل وقصص طوال

ليرسخ فى قلبك أن الإله متعدد ليس واحد بل لعىّ وفاطمة والحسين والعباس المفضال

أما المهدى فهو مثل الله الكبير المتعال




أختص بالقرآن الحقيقى حتى علىّ ضن به فانظر لفضله على علىّ الكرار !


قف هنا ولا تقلب صفحه فقد لاح الحق وظهر ولا يحتاج لإمام لغة ولا لبطل مغوار

وختمها ب [ آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُون َ ۚ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ ۚ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا ۖ غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ]
كل آمن

أى كل المؤمنين آمنوا بــــــــ

بالإمامة ؟
بالمهدى؟
ولا عقائد الشيعة التى ذكرنا

فلو كانت حق لآمن بها المؤمنون كلهم

تأمل كلمة كل آمن تبين كل معضلات الشيعة التى أوقعك فيها فطالما لم يؤمن كل المؤمنين بعقائد الشيعة دل على أنها باطلة لأن الأصول آمن بها كل المؤمنين
فافتتح كتابه بأصول الإيمان وختمها بأصول الإيمان فمن البديهى لو كانت الإمامة ركن من أركان الدين التى المهدى فرع منها وما نودى مثل ما نودى بالولاية والولاية أعلى من النبوة !!كما تقول كتبهم فلو كانت هكذا فلابد أن تذكر فى فاتحة الكتاب وفى خاتمة السورة وتكرر فى القرآن لأن القرآن مثانى أى يكرر فبديهى أنه لا يكرر أحكام وقصص خادمة لأصول الإيمان ولا يكرر أصول الإيمان فأين كرر الله ذكر الإمامة والمهدى ؟! بل بعد ذكر أصول الإيمان فى أول كتابه الإيمان بالله والغيب والرسل والكتب ذكر بعدها مباشرة الكفار ووصفهم أنهم كفروا بالله واليوم الآخر ولم يذكر لا الإمامة ولا الإثنى عشر ولا المهدى وكا أول أمر فى كتابه الخاتم [ يا أيها الناس اعبدوا ربكم ] ولم يأمر الناس بالإيمان بعقائد الشيعة ثم أتبع بذكر بنى اسرائيل بنحو خمسين آية خمسين آية يا بشر مخاطباً لهم تارة ومخاطباً المؤمنين عنهم تارة فهل بنى إسرائيل وذكرهم أهم أم أصول الإيمان التى هى الإمامة والمهدى أم أنها خرافة وهراء مخترعة للضلال؟

قال بعد عشر آيات من افتتاح كتابه[وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ ۗ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَٰكِن لَّا يَعْلَمُونَ]
مَن الناس هنا؟
الذين آمنوا بالنبى وأبى هؤلاء أن يؤمنوا إيمانهم
مَن هم ؟
الصحابة الذين نعتهم الله بالإيمان [هو الذى أيدك بنصره وبالمؤمنين] [ يا أيها النبى حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين]
طيب
يعنى أمر الله هؤلاء فى بداية كتابه أن يؤمنوا كـــــــ
تأمل

كاف التشبيه
كما آمن

أى مثل ما آمن الناس [الصحابة]

بما آمن الصحابة؟ هل آمنوا بالإمامة والمهدى والإثنى عشر؟

لا طبعاً

هذا فى افتتاح كتابه وترسيخ أصول الإيمان

لم يذكر الله إلا نهج الصحابة وتصويب إيمانهم والأمر باتباعهم والإيمان ك إيمانهم

فنجد أن مهدى الشيعة لم يذكره صحابى واحد ولا نقله عن النبى ولا نقلوا غلوا الشيعة فى آل البيت ولو قال النبى كلمة واحدة فى حق أل البيت زيادة على ما نقلوه عنهم ما كتموه لعدالتهم وصلاحهم وتقواهم وقد مدحهم الله أنهمأُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ۚ أُولَٰئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ دل على أنهم ما كتموا شيئاً فى فضلهم قاله الرسول من قال الله عنه ذلك لا يكتم ودل على ضلال الشيعة الذين عادوهم ودل على أن ما نقله الشيعة عن أل البيت كذب فى كذب لأن الصحابة ما نقوله ودل على أنهم زهاد فى الدنيا والذى قال عنهم ذلك رب العالمين فمن طمّعهم فى الدنيا بعدها كفر بالله وكذب القرآن فقلوبهم طاهرة ونفوسهم زكية محبة للدين وأل البيت متجردون عن حظوظ أنفسهم كلها فلو كانت روايات الشيعة المكذوبة على أل البيت حق لنقلها الصحابة رضوان الله عليهم فكذب ادعاء المهدى

طبعاً ننبه على أمر جلل خطير جداً

الشيعة لعظيم إفلاسهم وخوار حجتهم يعمدون فى صفحاتهم فيكتبون أحاديث مخترعة تتفق مع مذهبهم ويقولون رواها الإمام أحمد رواها فلان من رواة السنة ليثبتوا لشيعتهم أن أئمة العلم السنة يوافقون مذهبنا وهذا رأيته بنفسى ولو تتبعت الرواية تجدها كذب على كتب السنة ولا غرابة فقد كذبوا على الله ونافقوا النفاق الأكبر الكفرى فلا عجب بعد ذلك مما يفعلون

ولما خاطب بنى إسرائيل بعد قليل قال لهم [وَآمِنُوا بِمَا أَنزَلْتُ مُصَدِّقًا لِّمَا مَعَكُمْ وَلَا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ]
أمر الله بنى إسرائيل بالإيمان بالقرآن وأنه مصدق لما معهم
يعنى القرآن مصدق ومنطبق لما أنزله الله على موسى فهل أنزل الله عليه الكلام على آل البيت وفضل علىّ وإمامته والأئمة والمهدى

لا

لأن الله ذكر بعد آيات فى نفس السورة ما يوضح ذلك يوضح ما أنزله على بنى إسرائيل

قال تعالى [ وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ لَا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ وَبِالْوَالِدَي ْنِ إِحْسَانًا وَذِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا مِّنكُمْ وَأَنتُم مُّعْرِضُونَ ]
كل هذا وفى نفس السورة

تأمل

مصدقاً لما معكم
يعنى القرآن والتوراة قبل التحريف بل وكل الكتب متفقة فيما بينها على شيء لا يتغير وهو توحيد الله ألوهيته وربويته وأسمائه وصفاته ذاك شيء بُعث به كل الرسل

وهذا الذى أوجب الله على اليهود الإيمان به فى الأية السابقة ولم تذكر الإمامة ولا المهدى ولا عقائدهم من العصمة وغيرها ووضحت الأية الأخيرة ما الذى هو مصدق لما معهم وفصلت وبينت ولم تذكر شيء من ذلك

دل على أن القرآن لم يكن فيه عقائد الشيعة لأن الله أوجب على العالم الإيمان بأصول الإيمان ولم يكن من أصول الإيمان ما ذكره الشيعة بالأيتين السابقتين كما بينا
كل هذا فى فاتحة كتابه

أنظر للبيان الشافى والتوضيح البات القاطع

وإمامة المهدى مبنية على أحقية على رضى الله عنه بإمامة من أبى بكر وعمر وعثمان فبنو ا على عقيدة الإمامة أحقية أبناء على ّ رضى الله عنه أيضاً بالإمامة وهم إثنى عشر وآخرهم المهدى العجيب أننا نتسائل من الإمام بعد المهدى أم أنه سيبقى إلى يوم القيامة ؟!! معنى كلامهم أنه سيبقى لانه لا تخلوا الأرض من إمام وهو الأخير وهذا ينقضه قول الله تعالى [ وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِّن قَبْلِكَ الْخُلْدَ ۖ أَفَإِن مِّتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ] وقوله [إنك ميت وإنهم ميتون] ولو خُلّد أحد لكان رسول الله وما خُلد علىّ رضى الله عنه الذى تغلون فيه فهذا شيء عجيب

ولماذا لم يولد قبيل خروجه الذى لا يعرف حتى لكم
فعندكم لا يُعلم خروجه يعنى ممكن يخرج بعد ألف سنة من الآن

طيب


ما الحكمة من أن يخلقه الله منذ أكثر من ألفى عام ويدخل السرداب لما يكبر هذه المدة الطويلة ثم غير معلوم متى فك أسره وسردبته وعجعجته فهل تظن بالله ذلك حرم الله وجرم سوء الظن به والإعتقاد فيه خلاف الحكمة والرحمة
قد قدمنا أن الشيء الهام والأهم لابد حتماً ذكره فى القرآن ودللنا على ذلك قريباً من القرآن العظيم

بحثنا عن المهدى فلم نجد ودللنا على ذلك وسندلل بإذن الله

بحثنا عن الإمامة فلم نجد

قلنا لابد من ذكر الشيء الهام والأهم ولا يصح بالدليل أن يُملأ القرآن بغير الأهم
ليس فقط ذكره بل لابد لهذا الذكر أن يكون جلياً
هذا شأن آخر هام جداً أن هذا الشيء الهام سواءاً كان أصول الإيمان أو شيء آخر لابد أن يكون ذكره جلياً واضحاً وهو المحكم الذى نتكلم عليه منذ سنين قاطع للنزاع مجلٍ للعمى نافٍ لختلاف الأمة وتقاتلها مانع من الضلال مقيم للحجة ليهلك من هلك عن بينه ويحى من حى عن بينه كما قال الله تعالى

ودللنا عليه من قبل فى مباحث ولكننا نؤكد عليه هنا لخطورته العظمى

وهو أن مرتع أهل البدع والضلال خاصة الشيعة لعدم حجتهم فى المتشابه من القرآن والسنة لعدم امتلاكهم المحكم والمتشابه ما يشبه هذا من وجه وهذا من وجه

[منه آيات محكمات وأخر متشابهات ]
والمحكم الذى ليس له إلا دلالة واحدة فقط كـــ تلك عشرة كاملة لها دلالة واحدة ولا يُفهم منها تسعة ولا خمسة ولا شيء إلى مدلول قطعى واضح وهو قطعى الدلالة على المراد ومن المحكم أيضاً ظاهر الدلالة وكلاهما غير موجودان لا فى المهدى ولا الإمامة ولا عقائد الشيعة لا يجدون إلا متشابه والمتشابه الإحتجاج به كفر ونفاق كما ذكر الله لأن الله تعالى أغنانا بالمحكم ولم يحوجنا للمتشابه ولم يُحِلنا عليه لكى نعرف الحق بل بينه بمحكمات واضحات جليلات وهذا الظن بالله واللائق بصفاته سبحانه ورحمته أن لا يدعنا نختلف فى كلمة تحتمل معانٍ عدة ككلمة عين مثلاً تحتمل معانٍ أنت تفسرها بوجه مما تحتمله وأنا أفسره بوجه مما تحتمله فنختلف ونتقاتل فلم يدع الأمر لنا وتوكل سبحانه بإحكام آياته [ كتاب أحكمت آياته ] وهذا مقتضى رحمة الله وأنه رحيم رحمن منّان حكيم منعم هادى فبين العقائد التى يكفر بها الإنسان وبعدم الإيمان بها أيما بيان

لما أراد سبحانه أن يقرر نبوة النبى قال [ محمد رسول الله ] هل تفهم منها غير هذا ؟
ولما أراد سبحانه تقرير نبوة نوح قال [ ولقد أرسلنا نوحاً إلى قومه ] وكذا هود وصالح وإبراهيم وباقى الأنبياء ببيان قاطع صريح وهذا هو المحكم

ولما أراد أن يبين وجود الملائكة بين ووضح وأجمل ثم فصّل وكذا الكتب والرسل والمعاد [ ولن تجد لسنة الله تبديلاً ] فالحمد لله على رحمته حتى الأحكام لما ذكر الله تعالى سؤالهم على المحيض قال [وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ ۖ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ ۖ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىٰ يَطْهُرْنَ ۖ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ]
لم يقل الله قل هو أذى وفقط لأنه لو قال ذلك لما فهم الناس شيئاً أنا أفسرها بشيء وأنت بآخر ولكنه بين ووضح بفاء السببية أى فبسبب أنه أذى اعتزلوا النساء فى المحيض

طيب هكذا وفقط

لا

ولا تقربوهن حتى يطهرن

فــــــ فاء آخرى
آخرى فإذا تطهرن فاتوهن

أى يحرم جماع الحائض فى الفرج وأتى حكم الفرج فى الأية وسنشرحه

لا يجوز الجماع حتى يظهر القصة البيضاء وهو افرازات بيضاء عقب الحيض لا صفراء وهو الطهر [ حتى يطهرن] إلى هنا حلّت ؟

لا

فإذا تطهرن أى اغتسلن فأتوهن من حيث أمركم الله أى فى الفرج

دلت على أن اعتزلوا النساء فى المحيض فى أول الأية مراد بها الأتيان فى الفرج

فلو قال الله هو أذى فقط لضللنا واختلفنا وتقاتلنا

ولو قال فاعتزلوا فقط

لما فهمنا متى يحل الأتيان

هل بعد الطهر أم بعد الإغتسال

تأمل

هذا هو الإحكام
نتابع .....

لو قال الله قل هو أذى فقط

لقال قائل هو أذى ونجس يؤذى الرجل ويضره فى صلاته وهو كذلك إذاً تُجامع المرأة بحائل أو خرقة أو بما هو معروف اليوم بالعازل الذكرى وتحل لأن العلة هى أذى الرجل والحكم يدور مع العلة ثبوتاً وعدماً

بل بين الله أن العلة ليست هذا فقط بل أذى للمرأة أيضاً بقوله فاعتزلوا النساء فى المحيض لأنه أذى لها أيضاً يعمل لها تسلخات وضرر وأذى معنوى لها وضرر لما يطلع أحد على سوءة لها كهذه يجعلها تتأذى بذلك ويجعل الرجل ينفر منها وهذا أذى لهما معاً فانظر لعظمة التشريع

فلو قال أذى فقط لما كان القرآن محكماً لأنه سيكون وقتها متشابهاً محتملاً مجملاً يحتمل معانٍ

بل أحكم الله بمعنى بين ووضح وشرح وفصّل ولو قال فاعتزلوا فقط لما فهموا متى تحل وكيف تحل وما الذى يحرم هل هو الإتيان أم أن الإعتزال أن يعيش فى مكان منعزل عنها حتى بين سبحانه كل شيء فتأمل

فهمت ؟
فلو أن الله ذكر الإمامة لعىّ بشيء ليس قطعى الدلالة ولا حتى ظاهر فى الدلالة فليست صحيحة وذكرنا أن المهم لابد من ذكره فى القرآن وكنت أقول من قبل أن الثلاث آيات التى يستدلون بها على الإمامة من المتشابه وأنا أعتذر أعظم أعتذرا وهذا خطأ منى كبير فالأيات الثلاثة لم ترق لدرجة المتشابه بل أقل لأن المتشابه يشبه الحق من وجه ويحتمله بنوع احتمال ولو ضعيف وهذه الآيات لا تحتمل إمامة علىّ لا ضعيف ولا قوى بل الإستدلال يدل بنوع تحريف للقرآن بأن فسروه خطأ وهذا أحط وأبشع من الإستدال بالمتشابه وأقل حجة لأنه الإستدلال بالمتشابه وإن كان نفاق وكفر فاستدلال بشيء فيه رائحة الحق ولكنها زيف وخيال بينه المحكم كمن يستدل بقوله تعالى [إنما المؤمنون إخوة] على حل مصافحة ومعناقة والنظر للأجنبية ويدع المحكم فى قوله تعالى [ قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ]

رغم وجود شيء أحدث شبهه له واحتمالية ولكنها خطأ بينتها الأيات الأخر

أما أدلة الشيعة تبين لى بعد التفكر أنها أقل من المتشابه لأن المتشابه لابد أن يكون فيه ذكر لعلىّ والأيات الثلاثة لا ذكر فيها لعلىّ البتة وقولهم أنها دلت عليه فهو تفسير باطل بينه سياق الأيات وقرآئن فيها بيناها من قبل وبينها المناظرون الأفاضل حفظهم الله فهى من قسم تحريف الكلم عن مواضع تحريف للقرآن وهو أشد كفراً ونفاقاً من الإستدلال بالمتشابه
نكمل

أفترى المسلمين يختلفون بعد هذ البيان ؟
لا يمكن أبداً
لذا أنزل الله القرآن لكى لا نختلف وقد مضت الآية التى تدل على ذلك
قال تعالى لنبيه
[وَكَذَٰلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِّنْ أَمْرِنَا ۚ مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَٰكِن جَعَلْنَاهُ نُورًا نَّهْدِي بِهِ مَن نَّشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا ۚ وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ]
روحا تكون به الحياة وعكسها الموت
ما كنت تدرى ما الكتاب ولا الإيمان
كما قال الله له [تِلْكَ مِنْ أَنبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ ۖ مَا كُنتَ تَعْلَمُهَا أَنتَ وَلَا قَوْمُكَ مِن قَبْلِ هَٰذَا ۖ فَاصْبِرْ ۖ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ ]
ما كنت تعلمها أنت ولا قومك يعنى لا أنت تعلم الغيب ولا علىّ لأن علىّ من قومه فتنفى ما ادعاه الشيعة
فاصبر إن العاقبة للمتقين تنفى مظلومية آل البيت لأنه كانت لهم العاقبة عاشوا بين الصحابة مكرمين وتثبت إيمان أبى بكر وعمر وعثمان وصحة خلافتهم لأن الله جعل لهم العاقبة دل على أنهم متقون
ما كنت تدرى ما الكتاب ولا الإيمان
تأمل بما أعقبها الله
ولكن
جعلناه نوراً
أى القرآن
نوراً
ماذا يفعل تعالى بهذا النور؟
نهدى به
بالقرآن
يعنى أن الإيمان موجود فى القرآن لأن الله ذكر قبلها الإيمان وقال بعدها ولكن جعلنا القرآن نوراً نهدى به إلى الإيمان فما لم يوجد فى القرآن فليس من الإيمان الصحيح
نزل القرآن ليهدينا للإيمان كما فى الأية فنجد عقائد الإيمان التى تدعيها الشيعة كلها ليست فى القرآن
نزل القرآن ليعلمنا فكيف يتم لنا تعليم بكلام مبهم لا يُفهم غير واضح الدلالة كــــــ [ محمد رسول الله ] [ إن الساعة لآتية] [واعلم أنه لا إله إلا الله ]
نزل القرآن هدى
نهدى به
بالقرآن
فكيف يكون لنا هدى وكلامه مُشكل مُلِغز !
فلابد أن يكون كلامه واضح الدلالة على المقصود ليتم الهدى والعلم والنور الذى هو ضد الظلمات

أفيوضح الله أحكام الحيض بهذا الجلاء حتى تعلم الأمة كيف تتعبد لله فى حال حيض المرأة ولا يوضح شأن كالإمامة بجلاء؟! [ ولن تجد لسنة الله تبديلاً ] وهو البيان والتعليم الواضح

فلو كانت من البيان والهدى والعلم لبينه الله ولعلمنا أياه




لو أتيت بمائة مليون عربى وأكثر وتلوت عليهم [ محمد رسول الله ] [فاجلدوهم ثمانين جلدة] [ فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة] [تلك عشرة كاملة] [فلكل واحد منها السدس] [ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد]

وغيرها كثير كثير جداً

ماذا يُفهم منها؟
يفهم منها أن محمد رسول الله
هل يفهم شيء آخر

لا
هذا هو تعليم الله لنا وإقامة الحجة علينا بشيء مفهوم لكل أحد واضح الدلالة
[رُّسُلًا مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ ۚ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا]
ويدل على أن القرآن مفهوم ليس كما يقولون له ظاهر وباطن والآيات واضحة فى ذلك لأنه يقيم الحجة على كل أحد
طيب لو أتيت بمليون إيرانى وأكثر وعلمتهم اللغة العربية فتلوت عليهم هذا

ماذا يفهمون؟
يفهمون نفس الفهم وأى عاقل يقول هذا إلا من طمس الله على قلبه
طيب لو أتيت بالمائة مليون وملايين الفرس ممن تعلموا العربية وقرأت عليهم

[إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ]
[يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ ۖ]
هل يفهمون منها ولاية علىّ ابن أبى طالب رضى الله عنه؟
لا أبداً ولو فهم منها الصحابة ذلك لطبقوها لأن الله أمر باتباعهم فى القرآن يعنى اتباع ما فهموه وطبقوه من القرآن

إذاً وضحت المسألة

شيء لا يدل على شيء ولا يفهم منه شيء فهو استدلال بشيء فى غير موضعه وتحريف لكلام الله ومراده رغم أن السياق يكذب ما يدعون لأنه يتكلم من مولاة اليهود والنصارى أى نصرتهم و يأمر بموالاة الله ورسوله

ولم يذكر الأئمة

وما يقال فى هذا يقال فى ما يحتجون به عن النبى https://majles.alukah.net/imgcache/2021/08/3.jpg

فكلام النبى حاشا أن يكون مبهم مُلغز مُحيّر غير واضح

لماذا ؟
لأنه قال [ألا إنى أُوتيت القرآن ومثله معه ] وقال تعالى [ وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحى يوحى]
فما قلناه عن كلام الله من الهدى والتعليم والتوضيح والتنوير نقوله عن كلام النبى صلى الله عليه وآله وسلم

فمن أدعى أن هناك حكم عقدى فى كلام الله أو كلام رسوله أو حكم تحتاجه الأمة ولم يأت إلى بكلام مبهم فقد طعن فى الله ورسوله وطعن فى حكمة الله ورحمته وأسمائه وصفاته لأنه الحكيم الرحيم

قال تعالى عن رسوله[لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِين َ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ ]


(عزيز عليه ما عنتم) ، أي: عزيز عليه عنتكم, وهو دخول المشقة عليهم والمكروه والأذى (حريص عليكم) ، يقول: حريص على هُدَى ضُلالكم وتوبتهم ورجوعهم إلى الحق

فكيف بعد ذلك لا يوضح ويقول كلام مبهم ولا يذكر الولاية بألفاظ واضحة يفهما كل أحد والأية تستلزم ذلك وتحتمه

فلو استدلوا علينا برواية [ من كنت مولاه فعلىّ مولاة ] و[ ألا ترضى أن تكون منى بمنزلة هارون من موسى] فقد طعن فى رسول الله

إذ أنه لم يبين البيان الشافى الذى أمره الله به والبيان الواضح الجلى [ علىّ هو الإمام من بعدى ][ كما وضح فى رواية آخرى صحيحة [ الأئمة من قريش] ولم يقل الأئمة من آل البيت

فهل يعجز النبى أن يوضح ويبين ؟

فهذه منتهى أقدام القوم فى الإستدلال على الإمامة قد وضح لك ورأيت كيف أنها سراب
فهذه الروايات لا تدل على شيء

الأولى قال مولاه

وكلمة ومولى لم تأت فى اللغة بمعنى الحكم أبداً
وراجع هنا تجد

https://www.almaany.com/ar/dict/ar-a...8%D9%84%D9%89/
وسبب مقول القول لا يدل على الحكم وراجع سبب الحديث تجد هذا جلياً بل تدل على المولاة التى هى المحبة فمن تلاحى مع علىّ لم يختلف معه فى ولايته على المؤمنين حتى نقول أن النبى صوبه وأخبر بولايته على المؤمنين فأسباب الاحاديث والروايات أوضح شيء يبين معنى كلامه ومراده https://majles.alukah.net/imgcache/2021/08/3.jpg

والثانية لا تدل على شيء البته فإن هارون توفاه الله فى حياة موسى فلم يخلفه من بعده وهو كان أكبر منه سناً وقص الله علينا أن موسى https://majles.alukah.net/imgcache/2021/08/4.jpg استخلفه فى حياته ولم يقص علينا أنه استخلفه فى بعد وفاته بل قال تعالى [أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلَإِ مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ مِن بَعْدِ مُوسَىٰ إِذْ قَالُوا لِنَبِيٍّ لَّهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا نُّقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ۖ]

إنما يستقيم لكم الإستدلال لو أخبرنا الله بأن هارون استخلف موسى بعده بل الذى أُستخلف بعده يوشع ابن نون الذى ذكره الله فى كتابه [وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِفَتَاهُ لَا أَبْرَحُ حَتَّىٰ أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا ] وهو الذى فتح بيت المقدس بعده لأن هارون كان قد توفى
فلماذا لم يخبرنا الله باستخلاف هارون لموسى بعد وفاته لو كان صحيحاً

وذكر قصة كلها عبر مع الخضر ولم يذكر أن هارون أُستخلف من بعده
وهذا الإستخلاف فى الحياة هو الذى احتج به النبى لعلىّ لأن الله قال عن موسى [وَقَالَ مُوسَىٰ لِأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلَا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ]
وكان سبب قول النبى لعلىّ ذلك هو حزن على أن النبى استخلفه ولم يأخذه معه للجهاد فقال له إنى استخلفتك كما استخلف موسى هارون أى فى حياته كما ذكرت الأية فأين الإستخلاف بعد الوفاة؟

قال تعالى[لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَٰكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا عَقَّدتُّمُ الْأَيْمَانَ ۖ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ ۖ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ۚ ذَٰلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ ۚ وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ ۚ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ]
تخيل الإعجاز والإبهار والتبيان والتعليم من رب العالمين سبحانه

لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَٰكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا عَقَّدتُّمُ الْأَيْمَانَ ۖ
لغو اليمين هو الحلف بدون قصد بما يجرى على اللسان لا والله ونحوه لو كان عادة قوم هكذا وكانت تلك العادة عند العرب عند العرب يحلف بدون قصد اليمين

تأمل

لم يدعنا الله إلا علمنا كل شيء وأحكم كتابه وأكمل دينه

ثم ذكر كم اليمين المرادة المقصودة وَلَٰكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا عَقَّدتُّمُ الْأَيْمَانَ ۖ
ثم ذكر كفارته

إطعام عشرة مساكين

لم يقل إطعام مساكين فلو قال إطعام مساكين اختلفنا واقتتلنا وحدث فى افريقيا منذ نحو ثلاثين سنة أن مسلمين جدد لا يعلمون العربية اختلفوا فى وضع اليد على الصدر فى الصلاة حتى اقتتلوا

فلو قال الله ذلك ووقف بعضنا هذا يضع مائة مسكين وهذا عشرين والأخر ثلاثة رفقاً بالمسلمين لكفّر بعضنا بعضاً

ثم حدد أنه من أوسط الطعام ليس الأعلى الذى هو اللحم ولا ألأدنى بل الوسط

ثم خير بين الطعام والكسوة وتحرير رقبة لمن أراد الأفضل أو وجد المساكين يحتاجون لذلك

تأمل التعليم والتفصيل

ثم لم يوقف الكلام هنا سبحانه فلو وقف الكلام هنا لتسائل الناس ماذا لو لم يكن عندى هذا كله بل قال

فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ۚ ذَٰلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ
فترى الأية شملت كل أحكام الحلف بتفاريعه واحتمالاته بما لو اجتمع الإنس والجن لما أتوا بمثله أبدا
أفترى المسلمين يختلفون بعد هذا التعليم من الله ؟

أتراهم يقتتلون؟


ترى أى أحد يقرأ الأية لا يفهم منها إلا هذا وليس فيها كلمة مشكلة ولا مجملة تحتمل معانِِ
أفيفصّل الله شأن كهذا ويدع ولاية علىّ التى تقولون عنها ما نودى بمثل ما نودى بالولاية
يعنى ما ذكر مثل ما ذكرت
ولكن مع الأسف لم تذكر فى القرآن
أقسم بالله هذا دين مخترع ليكفر الناس بالله

فلو كانت الإمامة وعقائد الشيعة من البيان والهدى والعلم لبينه الله ولعلمنا أياه هل تظن بالله غير ذلك ؟
ادعائات الشيعة من باب سوء الظن بالله وصفاته المحرم فى القرآن وطعن فى رحمته وحكمته وكل هذا يدخل النار

ومثله


لما ذكر شيء أقل أهمية مما تذكرون
ماذا كان الحال؟
أتت إمرأة للنبى صلى الله عليه وأله
تشكوا زوجها أنه ظاهر منها
وكان هذا فى الجاهلية أن يقول الرجل لزوجته أنت علىّ كظهر أمى ويجعلونه طلاقاً
فغير الله حكم الجاهلية بحكم آخر
كما غير حكمها فى جعل المرأة فى عدة للرجل أبداً إذا أراد أن يضارها

فى الجاهلية يطلقها ثم إذا اقتربت عدتها على الإنتهاء راجعها هكذا أبداً

فشّّرع الله تشريع فى القرآن بيّن واضح بتحريم المرأة على الرجل بعد الطلقة الثالثة رحمة بالمرأة حتى لا يتلاعب بها الرجال
وغير حكم الظهار من الطلاق لحكم أخر
فأنزل الله على نبيه
قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا ۚ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ (1) الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنكُم مِّن نِّسَائِهِم مَّا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ ۖ إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ ۚ وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنكَرًا مِّنَ الْقَوْلِ وَزُورًا ۚ وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ (2) وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِن نِّسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِّن قَبْلِ أَن يَتَمَاسَّا ۚ ذَٰلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ ۚ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (3) فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِن قَبْلِ أَن يَتَمَاسَّا ۖ فَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا ۚ ذَٰلِكَ لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ۚ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ ۗ وَلِلْكَافِرِين َ عَذَابٌ أَلِيمٌ

قال تعالى وكل شيء فصّلناه تفصيلاً
انظر لمظاهر التفصيل
قد سمع الله

إثبات لصفة السمع لله
الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن أمهاتهم

إبطال لحكم الجاهلية

ثم أكد
إن أمهاتهم إلا الائى ولدنهم
انظر للتأكيد والتوضيح والتبين والتفصيل
ثم أكد
وإنهم ليقولون منكراً من القول وزوراً
ثلاث تأكيدات لحكم واحد




فأين التأكيدات على الإمامة؟


أنها فى آل البيت فقط


ثم ذكر الكفارة
تحرير رقبة من قبل أن يتماسا
ثم كررها
لمن لم يجد رقبة يعتقها يصوم شهرين متتابعين بنفس القيد
من قبل أن يتماسا
وذكر العلماء

أن من لم يستطع فإطعام ستين مسكيناً من قبل أن يتماسا
أيضاً لأن الحكم واحد فاكتفى عن التكرار والعلة واحدة
لأن التكرار قد يكون فيه عى ينزه كلام الله عنه
فكأنه كررها ثلاث مرات
فى قصة واحدة بين صفاته السمع والبصر
وعلمه المحيط سبحانه وحده فى ذلك لا يشاركه أحد
وأكد على حكمين كل حكم ثلاث مرات
فأين ذكر الله الإمامة التى فوق النبوة وكررها؟