* قوله صلى الله عليه وسلم :
( اللهم أحيني مسكيناً وأمتني مسكيناً
واحشرني في زمرة المساكين )
هذا الحديث قد رواه الترمذي ،
وقد ذكـره أبو الفرج في الموضوعات ،
وسـواء صح نقله أو لم يصح ،
فالمسكين المحـمود هو
المتواضـع الخاشـع لله ،
ليس المراد بالمسكـنة عـدم المال ،
بل قد يكـون الرجل فقير من المال وهو جبار .
18/326 .
* إن أهل البدعشر من أهل المعاصي الشهوانية
بالسنة والإجماع
فإن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقتال الخوارج
ونهى عن قتال أئمة الظلم
وقال في الذي يشرب الخمر:
(لا تلعنه فإنه يحب الله ورسوله)
وقال في ذي الخويصرة:
(يخرج من ضئضئ هذا أقوام يقرءون القرآن
لا يجاوز حناجرهم
يمرقون من الدين
- وفي رواية من الإسلام -
كما يمرق السهم من الرمية .
20/103 .
* وقوله:
{ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ }
بيان لما فيها من المنفعة والمصلحة
أي ذكر الله الذي فيها
أكبر من كونها ناهية عن الفحشاء والمنكر
فإن هذا هو المقصود لنفسه ،
ومن ظن أن المعنى ولذكر الله أكبر من الصلاة
فقد أخطأ،
فإن الصلاة أفضلمن الذكر المجرد بالنص والإجماع.
والصلاة ذكر الله لكنها ذكر على أكمل الوجوه
فكيف يفضل ذكر الله المطلق
على أفضل أنواعه ؟
20/193 .
* سئل ابن تيمية رحـمه الله
عن حديث :
( كل صلاة لم تنه عن الفحشاء والمنكر،
لم يزدد صاحبها من الله إلا بعدًا )
فأجاب:
هذا الحديث ليس بثابت
عن النبي صلى الله عليه وسلم ،
لكن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر
كما ذكر الله في كتابه.
وبكل حال،
فالصلاة لا تزيد صاحبها بعداً .
بل الذي يصلي خير من الذي لا يصلي،
وأقرب إلى الله منه،
وإن كان فاسقًا .
5/22، 6 .
* ما تركه الكافر الأصلي من واجب
- كالصلاة والزكاة والصيام -
فإنه لا يجب عليه قضاؤه بعد الإسلام بالإجـماع ؛
لأنه لم يعتقد وجوبه،
سواء كانت الرسالة قد بلغته أو لم تكن بلغته،
وسواء كان كفره جحودًا، أو عنادًا، أو جهلاً .
22/7 .
* وسئل عن دعاء الاستخارة،
هل يدعو به في الصلاة أم بعد السلام ؟
فأجاب :
يجوز الدعاء في صلاة الاستخارة،
وغيرها قبل السلام وبعده،
والدعاء قبل السلام أفضل؛
فإن النبي صلى الله عليه وسلم
أكثر دعائه كان قبل السلام،
والمصلي قبل السلام لم ينصرف،
فهذا أحسن .
23/177 .
* سئل رحـمه الله تعالى عن :
ليلة القدر ،
وليلة الإسراء بالنبي صلى الله عليه وسلم ،
أيهما أفضل ؟
فأجاب :
بأن ليلة الإسراء أفضل
في حق النبي صلى الله عليه وسلم ،
وليلة القدر أفضل بالنسبة إلى الأمة ،
فحظ النبي صلى الله عليه وسلم
الذي اختص به ليلة المعراج منها
أكمل من حظه ليلة القدر ،
وحظ الأمة من ليلة القدر
أكمل من حظهم ليلة المعراج .
25/286 .
* ولا يستلم من الأركان
إلا الركنين اليمانين دون الشاميين ،
فإن النبي صلى الله عليه وسلم إنما استلمهما خاصة
لأنهما على قواعد إبراهيم ،
والآخران هما في داخل البيت ،
فالركن الأسود يستلم ويقبل ،
واليماني يستلم ولا يقبل ،
والآخران يستلمان ولا يقبلان ،
والاستلام هو مسحه باليد ،
وأما سائر جوانب البيت ومقام إبراهيم
وسائر ما في الأرض من المساجد وحيطانها
ومقابر الأنبياء والصالحين ،
كحجرة نبينا صلى الله عليه وسلم
ومغـارة إبراهيم
ومقام نبينا صلى الله عليه وسلم
الذي كان يصلي فيه ،
وغير ذلك من مقـابر الأنبـياء والصـالحين ،
وصخـرة بيت المقدس ،
فلا تستلم
ولا تقبـل
باتفـاق الأئمة .
26/121 .
* والصواب الذي عليه المحققون
أنه ميت ( أي الخضر ) وأنه لم يدرك الإسلام،
ولو كان موجودًا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
لوجب عليه أن يؤمن به، ويجاهدمعه،
كما أوجب الله ذلك عليه وعلى غيره،
ولكان يكون في مكة والمدينة،
ولكان يكون حضوره مع الصحابة
للجهاد معهم وإعانتهم على الدين
أولى به من حضوره عند قوم كفار
ليرقع لهم سفينتهم،
ولم يكن مختفيًا عن خير أمة أخرجت للناس،
وهو قد كان بين المشركين ولم يحتجب عنهم ،
وإذا كان الخضر حيًا دائمًا
فكيف
لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك قط،
ولا أخبر به أمته،
ولا خلفاؤه الراشدون ؟
27 / 100 .
* ذهب مالك والشافعي وطائفة من الحنابلة
إلى أنه لا يصلى على
غير النبي صلى الله عليه وسلم منفرداً ،
كما روي عن ابن عباس أنه قال :
( لا أعلم الصلاة تنبغي على أحد
إلا على النبي صلى الله عليه وسلم ) ،
وذهب الإمام أحمد وأكثر أصحابه
إلى أنه لا بأس بذلك ،
لأن علي بن أبي طالب قال لعمر بن الخطاب :
(صلى الله عليك)
وهذا القول أصح وأولى
ولكن إفراد واحد من الصحابة والقرابة ،
كعلي أو غيره بالصلاة عليه
دون غيره مضاهاة للنبي صلى الله عليه وسلم
بحيث يجعل ذلك شعاراً معروفاً باسمه ،
هذا هو البدعة .
4 / 496 .
* والمكان الذي يقال له
سجن علي بن الحسين بجامع دمشق
باطل
لا أصل له .
4 / 506 .
*والذي رجحه أهل العلم
في موضع رأس الحسين بن علي
هو ما ذكره الزبير بن بكار
في كتاب [ أنساب قريش ]
والزبير بن بكار هو من أعلـم الناس وأوثقهـم في مثل هذا ،
ذكر أن الرأس حمل إلى المدينـة النبوية ودفن هنـاك
وهـذا مناسب ،
فإن هناك قبر أخيه الحسن ،
وعـم أبيه العباس ،
وابنـه علي وأمثالهم .
4 / 509 .
* ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم
( ليس المخبر كالمعاين )
فإن موسى لما أخبره ربه
أن قومه عبدوا العجل
لم يُلق الألواح ،
فلما رآهم قد عبدوه ألقاها ،
وليس ذلك لشك موسى في خبر الله ،
لكن المخبَر وإن جزم بصدق المخبِر ،
فقد لا يتصور المخبر به في نفسه ،
كما يتصوره إذا عاينه ،
بل يكون قلبه مشغولاً عن تصور المخبر به
وإن كان مصدقاً به ،
ومعلوم أنه عند المعاينة يحصل له من تصور المخبر به
مالم يكن عند الخبر .
7 / 235 .
*قال تعالى
{ قل إن كنتم تحبون الله
فاتبعوني يحببكم الله }
فبين سبحانه أن محبته توجب
اتباع الرسول ،
وأن اتباع الرسول يوجب
محبة الله للعبد ،
وهذه محبة امتحـن الله بها أهل دعوى محبة الله ،
فإن هذا الباب تكثر فيه الدعاوى والاشتباه ،
ولهذا يروى عن ذي النون المصري
أنهم تكلموا في مسألة المحبة عنده
فقال :
اسكتوا عن هذه المسألة
لئلا تسمعها النفوس فتدعيها .
10 / 81 .
* قول يوسـف عليه السلام لما قالت له امـرأة العـزيز
{ هيت لك !
قال : معـاذ الله ،
إنه ربي أحسن مثواي }
المراد بربه في أصح القولين هنا سيده،
وهو زوجها الذي اشتراه من مصر .
15 / 111 .
* في قوله تعالى
{ أسفل سافلين }
قولان :
قيل : الهرم ،
وقيل : العذاب بعد الموت ،
وهذا الذي دلت عليه الآية قطعاً ،
وأما القول الأول ففيه نظر ،
فإنه ليس كل من سوى المؤمنين يهرم
فيرد إلى أسفل سافلين ،
بل كثير من الكفار يموت قبل الهرم ،
وكثير من المؤمنين يهرم .
16 / 279 .
* { قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ }
تعدل ثلث القرآن ،
وجه ذلك ،
قيل فيه وجوه أحسنها ـ والله أعلم :
الجواب المنقول عن الإمام أبي العباس بن سريج،
فعن أبي الوليد القرشي؛
أنه سأل العباس بن سريج عن معنى
قول النبي صلى الله عليه وسلم :
( قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن )،
فقال:
معناه أنزل القرآن على ثلاثة أقسام:
ثلث منها الأحكام،
وثلث منها وعد ووعيد،
وثلث منها الأسماء والصفات،
وهذه السورة جمعت
الأسماء والصفات.
17/103 .
* وقوله
{ وأتموا الحج والعمرة لله }
نزلت عام الحديبية سنة ست
باتفاق العلماء .
(17/193)
* وقوله تعالى
{ إن ناشئة الليل }
عند أكثر العلماء
هو إذا قام الرجل بعد نوم
ليس هو أول الليل ،
وهذا هو الصواب،
لأن النبي صلى الله عليه وسلم هكذا كان يصلي ،
والأحاديث بذلك
متواترة عنه
كان يقوم بعد النوم ،
لم يكن يقوم بين العشاءين .
17 / 474 .
*وقد ثبت في الصحيح
( أن رجلاً قال للنبي صلى الله عليه وسلم :
يا خير البرية ،
قال : ذاك إبراهيم )
فإبراهيم أفضل الخلق
بعد محمد صلى الله عليه وسلم ،
وقوله ( ذاك إبراهيم ) تواضع منه ،
فإنه قد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم
في الصحيح
أنه قال
( أنا سيد ولد آدم ولا فخر ) .
17 / 482 .
*ونهى النبي صلى الله عليه وسلم
عن الصلاة عند طلوع الشمس، وعند غروبها؛
لأن المشركين يسجدون للشمس حينئذ،
والشيطان يقارنها،
وإن كان المسلم المصلي لا يقصد السجود لها،
لكن سد الذريعة
لئلا يتشبه بالمشركين
في بعض الأمور التي يختصون بها
فيُفضى إلى ما هو شرك؛
ولهذا نهي عن تحرى الصلاة في هذين الوقتين،
هذا لفظ ابن عمر الذي في الصحيحين.
فقصد الصلاة فيها منهي عنه ،
وأمـا إذا حدث سبب تشرع الصلاة لأجله،
مثل تحية المسجد، وصلاة الكسوف،
وسجـود التلاوة، وركعتى الطواف،
وإعادة الصلاة مع إمام الحي ونحو ذلك،
فهذه فيها نزاع مشهـور بين العلماء،
والأظهـر جواز ذلك واستحبابه،
فإنه خير لا شر فيه،
وهو يفـوت إذا تُرِك،
وإنما نهي عن قصد الصلاة وتحريها في ذلك الوقت
لما فيه من مشابهة الكفار
بقصـد السجـود ذلك الوقت،
فما لا سبب له قد قصد فعله في ذلك الوقت،
وإن لم يقصـد الوقت،
بخـلاف ذي السبب
فـإنه فعـل لأجـل السبب
فلا تأثير فيه للوقت بحال .
17 /502 .
* معنى الإجـماع :
أن تجتمع علماء المسلمين على حكم من الأحكام ،
وإذا ثبت إجماع الأمة على حكم من الأحكام
لم يكن لأحد أن يخرج عن إجماعهم؛
فإن الأمة لا تجتمع على ضلالة
ولكن كثير من المسائل يظن بعض الناس فيها إجماعا
ولا يكون الأمر كذلك
بل يكون القول الآخر أرجح في الكتاب والسنة.
وأما أقوال بعض الأئمة كالفقهاء الأربعة وغيرهم؛
فليس حجة لازمة
ولا إجماعا باتفاق المسلمين .
20/10
* وإذا كان في المسألة قولان :
فإن كان الإنسان يظهر له رجحان أحد القولين عمل به ،
وإلا قلد بعض العلماء
الذين يعتمد عليهم في بيان أرجح القولين .
20/207
*واختلف المتقدمون من أصحاب أحمد
في الشيطان الجني إذا علم بمروره :
هل يقطع الصلاة ؟
والأوجه أنه يقطعها
بتعليل رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
وظاهر قوله ( يقطع صلاتي ) .
21/15 .
* وأما من نقل عن الخلفاء الراشدين
أو جـمهور الصحابة
خلاف هذه المسائل ،
أو أنهم لم يكونوا يتوضأون من لحوم الإبل ؛
فقد غلط عليهم .
21/13 .
* وقال رحمه الله :
وأما القدر :
فإنه لا يحتج به أحد إلا عند اتباع هواه ،
فإن فعل فعلاً محرماً بمجرد هواه وذوقه ووجده
من غير أن يكون له علم بحسن الفعل ومصلحته
استند إلى القدر ،
كما قال المشركون :
لو شاء الله ما أشركنا
ولا آباؤنا
ولا حرمنا من شيء ،
فمن احتج بالقدر على ترك المأمور ،
وجزع من حصول ما يكرهه من المقدور
فقد عكس الإيمان والدين ،
وصار من حزب الملحدين المنافقين ،
وهذا حال المحتجين بالقدر ،
فإن أحـدهم إذا أصابته مصيبة
عظم جزعه وقل صبره ،
فلا ينظر إلى القـدر ولا يسلم له ،
وإذا أذنب ذنباً أخذ يحتج بالقدر .
2 / 326 .
*كما أن طائفة أخرى زعموا
أن من سب الصحابة لا يقبل الله توبته وإن تاب ،
ورووا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
( سب أصحابي ذنب لا يغفر )
وهذا الحديث كذب
على رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
لم يروه أحد من أهل العلم
ولا هو في شيء من كتب المسلمين المعتمدة ،
وهو مخالف للقرآن ،
لأن الله قال :
{ إن الله لا يغفر
أن يشرك به
ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء }
هذا في حق من لم يتب ،
* وقال في حق التائبين
{ قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم
لا تقنطوا من رحمة الله
إن الله يغفر الذنوب جـميعاً
إنه هو الغفور الرحيم }
فثبت بكتاب الله
وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
أن كل من تاب تاب الله عليه .
3 / 290
* وكان معاوية أحسن إسلاماً من أبيه
باتفاق أهل العلم ،
كما أن أخاه ( يزيد بن أبي سفيان )
كان أفضل منه ومن أبيه .
4 / 454
* لما توفي أبو بكر
ولى عمر بن الخطاب أبا عبيدة أميراً على الجميع ،
لأن عمر بن الخطاب كان شديداً في الله ،
فولى أبا عبيدة لأنه كان ليناً ،
وكان أبو بكر ليناً ،
وخالد شديداً على الكفار فولى اللين الشديد ،
وولى الشديد اللين ،
ليعتدل الأمر ،
وكلاهما فعل
ما هو أحب إلى الله تعالى في حقه .
4 / 454
* وليس الكذب في هذا المشهد وحده ،
بل المشاهد المضافة إلى الأنبياء وغيرهم كذب ،
مثل :
القبر الذي يقال له قبر نوح
قريب من بعلبك في سفح جبل لبنان ،
ومثل القبر الذي في قبلي مسجد جامع دمشق
الذي يقال له قبر هود
فإنما هو قبر معاوية بن أبي سفيان ،
ومثل القبر الذي في شرقي دمشق
الذي يقال له قبر أُبي بن كعب ،
فإن أُبياً لم يقدم دمشق باتفاق العلماء ،
وكذلك ما يذكر في دمشق
من قبر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
وإنما توفين في المدينة المنورة ،
وكذلك ما يذكر في مصر
من قبر علي بن الحسين أو جعفر الصادق
أو نحو ذلك ،
وهو كذب باتفاق أهل العلم ،
فإن علي بن الحسين وجعفر الصادق
إنما توفيا في المدينة ،
وسبب اضطراب أهل العلم بأمر القبور
أن ضبط ذلك ليس من الدين ،
فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد
نهى أن تتخذ القبور مساجد ،
فلما لم يكن معرفة ذلك من الدين
لم يجب ضبطه .
4 / 516 .
* ويروى عن عمر أنه قال :
( الطمع فقر ، واليأس غنى ،
وإن أحدكم إذا يئس من شيء استغنى عنه )
وهذا أمر يجده الإنسان من نفسه ،
فإن الأمر الذي ييأس منه لا يطلبه ولا يطمع به ،
ولا يبقى قلبه فقيراً إليه ،
ولا إلى من يفعله .
10 / 181 .
* قال صلى الله عليه وسلم :
( ما أتاك من هذا المال
وأنت غير سائل ولا مشرف فخذه ،
وما لا فلا تتبعه نفسك )
المشرف : الذي يستشرف بقلبه ،
والسائل الذي يسأل بلسانه .
10 / 259 .
* ثم ينبغي له أن يأخذ المال بسخاوة نفس
ليبارك له فيه ،
ولا يأخذه بإشراف وهلع ،
بل يكون المال عنده
بمنزلة الخلاء الذي يحتاج إليه
من غير أن يكـون له في القلب مكانة .
10 / 663
* في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه
عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :
( سيكون في ثقيف كذاب ومبير )
وكان الكذاب المختار بن أبي عبيد ،
والمبير الحجاج بن يوسف .
11 / 238 .
* كانت البدع الأولى مثل [ بدعة الخوارج ]
إنما هي من سوء فهمهم للقرآن ،
لم يقصدوا معارضته
لكن فهموا منه
ما لم يدل عليه ،
فظنوا أنه يوجب تكفير أرباب الذنوب ،
إذ كان المؤمن هو البر التقي ،
قالوا :
فمن لم يكن براً تقياً فهو كافر وهو مخلد في النار .
13 / 30 .
* فأصل بدعتهم [ الشيعة ] مبنية على الكذب
على رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
وتكذيب الأحاديث الصحيحة ،
ولهذا لا يوجـد في فرق الأمة
من الكذب أكـثر مما يوجـد فيهم ،
بخلاف الخوارج
فإنه لا يعـرف فيهم من يكذب .
13 / 31 .
* أما لفظ الرافضة
فهذا اللفظ أول ما ظهر في الإسلام ،
لما خرج زيد بن علي بن الحسين
في أوائل المائة الثانية في خلافة هشام بن عبد الملك ،
واتبعه الشيعة ،
فسئل عن أبي بكر وعمر
فتولاهما وترحم عليهما ،
فرفضه قوم فقال :
رفضتموني رفضتموني فسموا الرافضة .
13 / 36 .
* قوله صلى الله عليه وسلم لأبي بن كعب :
" إن الله أمرني أن أقرأ عليك ،"
أي قراءة تبليغ وإسماع وتلقين ،
ليس هي قراءة تلقين وتصحيح
كما يقرأ المتعلم على المعلم ،
فإن هذا قد ظنه بعضهم ،
وجعلوا هذا من باب التواضع ،
وليس هذا بشيء ،
ولكن قراءته على أبي بن كعب
كما كان يقرأ القرآن على الإنس والجن ،
فقـد قرأ على الجن القرآن ،
وكان إذا خرج إلى الناس يدعوهم إلى الإسلام
يقرأ عليهم القرآن ،
ويقرأه على الناس في الصلاة وغير الصلاة .
16 / 481
* وتنازع العلماء في القراءة على الجنازة
على ثلاث أقوال ،
قيل: لا تستحب بحال،
كما هو مذهب أبي حنيفة ومالك ،
وقيل: بل يجب فيها القراءة بالفاتحة.
كما يقوله من يقوله من أصحاب الشافعي، وأحمد ،
وقيل: بل قراءة الفاتحة فيها سنة،
وإن لم يقرأ بل دعا بلا قراءة،جاز.
وهذا هو الصواب.
22/274 .
* ومع هذا فلم يكن
من عادة السـلف
إذا صلوا تطـوعاً وصـاموا وحجـوا أو قرأوا القرآن ،
يهـدون ثواب ذلك لموتاهـم المسلمين ولا لخصـوصـهم ،
فلا ينبغي للناس أن يعـدلوا عن
طريق السـلف
فإنه أفضـل وأكمل .
24/323 .
* ولا ريب أنه ثبت في
السنة الصحيحة واتفاق الصحابة ،
أنه لا يجوز الاعتماد على حساب النجوم ،
والمعتمد على الحساب في الهلال ،
كما أنه ضال في الشريعة
مبتدع في الدين ،
فهو مخطئ في العقل ، وعلم الحساب ،
فإن العلماء في الهيئة
يعرفون أن الرؤية لا تنضبط بأمر حسابي .
25/207 .
* ويجوز الفطر للمسافر باتفاق الأمة ،
سواء كان قادراً على الصيام أو عاجزاً ،
وسواء شق عليه الصوم أو لم يشق ،
بحيث لو كان مسافراً في الظل والماء
ومعه من يخدمه جاز له الفطر والقصر ،
ومن قال أن الفطر لا يجوز
إلا لمن عجز عن الصيام ؛
فإنه يستتاب ،
فإن تاب وإلا قُتل .
25/210 .
* ولم يسن النبي صلى الله عليه وسلم
ولا خلفاؤه الراشدون
في يوم عاشوراء شيئاً من هذه الأمور ،
لا شعائر الحزن والترح ،
ولا شعائر السرور والفرح .
وقد تنازع العلماء :
هل كان صوم ذلك اليوم واجباً أو مستحباً ؟
على قولين مشهورين ،
أصحهما أنه كان واجباً .
25 /310 ، 311 .
* فإن الناس لم يتنازعوا في أن
عاقبة الظلم وخيمة ،
وعاقبة العدل كريمة ،
ولهذا يروى :
الله ينصر الدولة العادلة وإن كانت كافرة ،
ولا ينصر الدولة الظالمة وإن كانت مؤمنة .
28/62، 63 .
* وسئل رحمه الله
عن قوله صلى الله عليه وسلم :
( لا غيبة لفاسق ) ؟
فأجاب :
أما الحديث فليس هو من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
ولكنه مأثور عن الحسن البصري .
28/219 .
* وقد روى كعب بن مالك عن النبي
صلى الله عليه وسلم
أنه قال :
( ما ذئبان جائعان أُرسلا في زريبة غنم ؛
بأفسد لها من حرص المرء
على المال والشرف لدينه )
قال الترمذي :
حديث حسن صحيح ،
فأخبر صلى الله عليه وسلم
أن حرص المرء على المال والرياسة
يفسد دينه ،
مثل أو أكثر
من فساد الذئبين الجائعين لزريبة الغنم .
28/391 .
* وأما ما يرويه بعض العامة
عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :
( من آذى ذمّياً فقد آذاني )
فهذا كذب
على رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
لم يروه أحد من أهل العلم .
28/652 .
* ولم يقل أحد من العلماء
أن القراءة عند القبر أفضل ،
ومن قال :
إنه عند القبر ينتفع الميت بسماعها
دون ما إذا بعُد القارئ ؛
فقوله هذا بدعـة باطلة
مخالفة لإجماع العلماء ،
والميت بعد مـوته لا ينتفـع
بأعمال يعملهـا هو بعـد الموت ؛
لا من استمـاع
ولا من قـراءة
ولا غير ذلك باتفـاق المسلمين ،
وإنما ينتفـع بآثار ما عمـله في حياته .
31/42 .
للرفع
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو فراس السليماني
جزاكم الله خيرا
وإياكم يا أم علي
للرفع
شكرا لكم
* وأكل لحم الخنزير
يورث عامة الأخلاق الخبيثة،
والله لم يحرم على أمة محمد شيئاً من الطيبات ،
وإنما حرم ذلك على أهل الكتاب ،
كما قال تعالى :
{ فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا
حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ }
وأما المسلمون فلم يحرم عليهم
إلا الخبائث كالدم المسفوح .
19/25 .
* المرأة تختتن ،
وختانها أن تقطع أعلى الجلدة التي كعرف الديك ،
وذلك أن المقصود بختان الرجل
تطهيره من النجاسة المحتقنة في القلفة ،
والمقصود من ختان المرأة تعديل شهوتها ،
فإنها إذا كانت قلفاء
كانت مغتلمة شديدة الشهوة .
21/114 .
* ولا يختتن أحد بعد الموت .
21/115 .
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم علي طويلبة علم
شكرا لكم
* وأما مس المصحف،
فالصحيح أنه يجب له الوضوء، كقول الجمهور،
وهذا هو المعروف عن الصحابة:
سعد، وسلمان، وابن عمر.
وفي كتاب عمرو بن حزم
عن النبي صلى الله عليه وسلم :
( لا يمس القرآن إلا طاهر ).
21/321 .
* ولو لم يجد إلا ثوبًا نجسًا :
فقيل : يصلي عريانًا.
وقيل: يصلى ويعيد.
وقيل: يصلي في الثوب النجس ولا يعيد.
وهو أصح أقوال العلماء ،
وكذلك المسافر إذا لم يقدر على استعمال الماء :
صلى بالتيمم.
وقيل: يعيد في الحضر.
وقيل: يعيد في السفر.
وقيل: لا إعادة عليه لا في الحضر ولا في السفر.
وهو أصـح أقوال العلماء .
21/429 .
* وليس في الكتاب والسنة
نص يوجب النقض بكل نوم .
(21/394)
* فالراجح في هذه المسألة
أن النجاسة متى زالت بأي وجه كان ؛
زال حكمها ،
فإن الحكم إذا ثبت بعلة زال بزوالها .
21/475 .
* ولهذا كان أصح قولي العلماء
أنه إذا صلى بالنجاسة جاهلاً أو ناسيًا،
فلا إعادة عليه،
كما هو مذهب مالك وأحمد في أظـهر الروايتين عنه؛
لأن النبي صلى الله عليه وسلم خلع نعليه في الصلاة
للأذى الذي كان فيهما،
ولم يستأنف الصلاة .
21/477 .
*وأما الكلب
فقد تنازع العلماء فيه على ثلاثة أقوال :
أحدها:
أنه طاهر حتى ريقه،
وهذا هو مذهب مالك ،
والثاني:
نجس حتى شعره،
وهذا هو مذهب الشافعي،
وإحدى الروايتين عن أحمد ،
والثالث:
شعره طاهر، وريقه نجس،
وهذا هو مذهب أبي حنيفة
وأحمد في إحدى الروايتين عنه،
وهذا أصح الأقوال.
21/530 .
* وقال الغزالي :
وددت أن مذهب الشافعي في المياه
كان كمذهب مالك .
21/501 .
* وما يشرع قبل السلام أو بعده
– أي سجود السهو –
فهل ذلك على وجه الوجوب أو الاستحباب ؟
فيه قولان في مذهب أحمد وغيره ،
ذهب كثير من أتباع الأئمة الأربعة
إلى أن النزاع إنما هو في الاستحباب ،
وأنه لو سجـد للجميع قبل السلام أو بعده جـاز ،
والقـول الثاني :
أن ما شـرعه قبل الـسلام يجب فعله قبله ،
وما شـرعـه بعـده لا يفـعل إلا بعـده ،
وعـلى هـذا يدل كلام أحمـد وغيره من الأئمــة ،
وهو الصحيح .
23 / 36
* لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
أنه مسح على عنقه في الوضوء ،
بل ولا روي عنه ذلك في حديث صحيح ،
بل الأحاديث الصحيحة التي فيها صفة وضوءه
صلى الله عليه وسلم
لم يكن يمسح على عنقه ،
ولهذا لم يستحب ذلك جمهور العلماء
كمالك والشافعي وأحمد في ظاهر مذهبهم .
21/127 .