ياخالة فما كان يُعيشكم قالت :الأسودان .. التمر والماء.. هل الماء أسود ..؟؟؟؟؟؟؟

تابعوا ياأفاضل ماذكر في القاموس المحيط ....

السُّودُ (القاموس المحيط)

والسُّودَدُ والسُّؤْدُدُ، بالهَمْزِ كقُنْفُذٍ: السِّيادَةُ.
والسَّائِدُ: السَّيِّدُ، أو دونَهُ،
ج: سادَةٌ وسَيايِدُ.
وأسادَ، وأسْوَدَ: وَلَدَ غُلاماً سَيِّداً، أو غُلاماً أسْوَدَ، ضِدٌّ.
واسْوَدَّ اسْوداداً،
واسْوادَّ اسْويداداً: صارَ أسْوَدَ.
والأَسْوَدُ: الحَيَّةُ العَظيمَةُ، والعُصْفورُ،
كالسَّوادِيَّةِ ،
و~ منَ القومِ: أجَلُّهُم.
والأَسْودَانِ: التَّمْرُ والماءُ .
لماذا أورد الفيروز آبادي ذكر الأسودان كالتمر والماء في قاموسه المحيط حينما بين معنى السود وقال إنها بمعنى السيادة ...!!!!!!!!!!

إلى هنا نغلق باب الحوار مع الثلاثي العربي ..
وسأدع المجال للمتابعين ليحكموا بأنفسهم بعد أن قرأوا ماذكره علماء اللغة ..،،، وبالله التوفيق ..،،،

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أقدار

أما وأنه قد تضافرت شكوكم وتنقصكم مني ومن مشائخ العجم فإنه قد آن الآوان لتبيان الحقيقة من اللغة العربية ..ز
صبرنا على ذمكم وتنقصكم من إخوانكم ...
وقلنا لعل وعسى ...
ولكن .. بلغ السيل الزبى ...
كنا نظنكم تمزحون وتجادلون حبا بالمجادلة ، ولكن ماإن تبين عدم ضلوعكم باللغة الأم ..لغة أهل الجنة
فإنني سآتيكم بماورد في كتب أهل اللغة ، وبيننا بينكم علماء اللغة العربية في الجامعات والمعاهد العلمية ..
أما الأخ السكران فإنني آمل بخروجه عاجلاً قل آجلا ً ، وإن كنت وأحبابي لسنا بحريصين على ذلك ..
فطلبة العلم أمثال الأخ السكران لم يأت وقت خروجهم بعد ..
لنتابع مايلي ، والحكم للقراء ...!!!!!!!!

ويقال فلانٌ أسوَد من فلانٍ، أي أَعْلَى سِيادةً منه.
والأسودان التَّمروالماء. (( مقاييس اللغة ))
سؤال هنا : لماذا أورد المؤلف هنا الأسودان التمر والماء عند ذكره للسيادة ..!!!!!!!

سادَ قومَه يَسودُهُمْ سِيادَةً وسودَداً وسَيْدودَةً، فهو سَيِّدُهم.

والأَسودُ: عَلَمٌ في رأْس .

وهو أَسْوَدُ من فلانٍ، أي أجلُّ منه. قال الفراء: يقال هذا سَيِّدُ قومِه اليومَ، فإذا أخبرْتَ أنَّه عن قليل يكون سَيِّدَهم قلت: هو سائِدُ قومِهِ عن قليل، وسَيِّد.

وأَسادَ الرجلُ وأَسْوَدَ بمعنىً، أي ولد غلاماً سَيِّداً،

والأسْوَدُ: العظيمُ من الحَيَّاتِ، وفيه سَوادٌ؛ والجمع الأَساوِدُ.

والمسُودُ: الذي ساده غيره.
والمُسَوَّدُ: السَّيّدُ.
وفي حديث قيس بن عاصم: اتقوا الله وسَوِّدوا أَكبَرَكم.

والسَّيِّدُ يطلق على الرب والمالك والشريف والفاضل والكريم والحليم ومُحْتَمِل أَذى قومه والزوج والرئيس والمقدَّم، وأَصله من سادَ يَسُودُ

وفي حديث عمر بن الخطاب، رضي الله عنه: تَفَقَّهوا قبل أَن تُسَوَّدوا؛ قال شَمِر: معناه تعلَّموا الفقه قبل أَن تُزَوَّجوا فتصيروا أَرباب بيوت فَتُشْغَلوا بالزواج عن العلم، من قولهم استاد الرجلُ، يقول: إِذا تَزوّج في سادة؛ وقال أَبو عبيد: يقول تعلموا العلم ما دمتم صِغاراً قبل أَن تصيروا سادَةً رُؤَساءَ منظوراً إِليهم.

وقال أَبو خيرة: سمي سيداً لأَنه يسود سواد الناس .

وتقول: سَوَّدَه قومه وهو أَسودُ من فلان أَي أَجلُّ منه: قال الفراء: يقال هذا سَيِّدُ قومِه اليوم،

هذا ماورد في لسان العرب ، والعباب الزاخر ، والقاموس المحيط ....
أبعد هذا التفصيل لكم كلام .. إلا أن يكون حسداً من عند أنفسكم فذاك مالانستطيع رده.
ولعل في هذا الرد مايكفي ويرد تلك الأقلام ............ وبالله التوفيق ..،،،،

---

أين الدلالة هنا؟!
ما فرحت به لا يسعفك بشيء؛ فما هو إلا نقل لمعنى متفرع من معاني الكلمة في اللغة، وهذا لا يجهله الصبي الصغير الجاهل ولو كان أعجميا فضلا عن العاقل المبصر.

لا يخفانا هذا النقل، لكن أين دلالته على ما تفرد به شيخك الفطحل؟!

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أقدار

تابعوا ياأفاضل ماذكر في القاموس المحيط ....

السُّودُ (القاموس المحيط)

والسُّودَدُ والسُّؤْدُدُ، بالهَمْزِ كقُنْفُذٍ: السِّيادَةُ.
والسَّائِدُ: السَّيِّدُ، أو دونَهُ،
ج: سادَةٌ وسَيايِدُ.
وأسادَ، وأسْوَدَ: وَلَدَ غُلاماً سَيِّداً، أو غُلاماً أسْوَدَ، ضِدٌّ.
واسْوَدَّ اسْوداداً،
واسْوادَّ اسْويداداً: صارَ أسْوَدَ.
والأَسْوَدُ: الحَيَّةُ العَظيمَةُ، والعُصْفورُ،
كالسَّوادِيَّةِ ،
و~ منَ القومِ: أجَلُّهُم.
والأَسْودَانِ: التَّمْرُ والماءُ .
لماذا أورد الفيروز آبادي الأسودان التمر والماء حينما ذكر السيادة ومعانيها ...!!!!!!!!!!

---

ليكن بمعلومك أن أئمة العربية عندما يحللون مادة لغوية فإنهم يحللونها من جميع مشتقاتها، فهدئ من روعت لا تسقط مغشيا عليك من الفرحة، فهذه أمور لا يعرفها إلا العرب أو من تعلم قواعد لغتهم، وليس لك.

قلت أن بيني وبينك المتابعين ...
لن أخطئ عليك ...
أدع الحكم للضليعين باللغة ...
وأتمنى أن تجيبني على السؤال الوارد .. لماذا أورد الفيروز آبادي ذكر الأسودان :التمر والماء هنا حينما ذكر السيادة ..؟؟؟
لاتتعجل بالإجابة ...
فأنت من ردودك يبدو أنك متعجل جدا ...

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أقدار

قلت أن بيني وبينك المتابعين ...
لن أخطئ عليك ...
أدع الحكم للضليعين باللغة ...
وأتمنى أن تجيبني على السؤال الوارد .. لماذا أورد الفيروز آبادي ذكر السودان كالتمر والماء هنا حينما ذكر السيادة ..؟؟؟
لاتتعجل بالإجابة ...
فأنت من ردودك يبدو أنك متعجل جدا ...

---

لست أهلا لأن يقيمني، فأقم لسانك ثم قيم الآخرين
وعلى العموم لا نتكلم إلا بما وثقنا برجحانه فلا نهتم لكلامك
وبالنسبة لإجابة سؤالك (الصعب) فقد تقدم قبل قليل فارجع إليه

أيكون التمر والماء سيدا الطعام، وهما عند ذكرهما بعبارة (الأسودان) لا يذكران دائما إلا في مقام التقليل والتحقير، وأنه من سهالتهما وتوفرهما لا يكاد يوجد في البيوت ولا في المزاود إلا هما؟!!

أعد ترتيب أوراقك، أو إقرأ على شيخ آخر عنده علم أجزل، فما أظنك ستستفيد إن بقيت

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السكران التميمي

أيكون التمر والماء سيدا الطعام، وهما عند ذكرهما بعبارة (الأسودان) لا يذكران دائما إلا في مقام التقليل والتحقير، وأنه من سهالتهما وتوفرهما لا يكاد يوجد في البيوت ولا في المزاود إلا هما؟!!

أعد ترتيب أوراقك، أو إقرأ على شيخ آخر عنده علم أجزل، فما أظنك ستستفيد إن بقيت

---

التمر يذكر في مقام التحقير..!!!!! ماهذا الاستخفاف بنعم الله ...؟؟؟؟
ألا تعلم ياهذا أن سيد ولد آدم بأبي هو وأمي يوصي بسبع تمرات في حديث رواه الامام البخاري :"من تصبح كل يوم سبع تمرات عجوة ، لم يضره في ذلك اليوم سم ولا سحر"

ابحث عن فوائد التمر لعل فيها غنية .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أقدار

التمر يذكر في مقام التحقير..!!!!! ماهذا الاستخفاف بنعم الله ...؟؟؟؟
ألا تعلم ياهذا أن سيد ولد آدم بأبي هو وأمي يوصي بسبع تمرات في حديث رواه الامام البخاري :"من تصبح كل يوم سبع تمرات عجوة ، لم يضره في ذلك اليوم سم ولا سحر"

ابحث عن فوائد التمر لعل فيها غنية .

---

قد اجابك الاصمعي و هو من فطاحل اللغة

لم يعجبك قول الاصمعي
لم يعجبك قول الاحمر
لم يعجبك قول العسقلاني
لم يعجبك قول مرتضى الزبيدي صاحب تاج العروسي
لم يعجبك قول بن المنظور
لم يعجبك قول النووي
لم يعجبك قول العيني
لم يعجبك قول المباركفوري
لم يعجبك قول ابو عبيد
لم يعجبك قول الزمخشري عالم اللغة المتفنن
لم يعجبك قول القرافي

.....

يعجبك قول من ؟ شيخك ؟ من هو شيخك حتى يخترع ما لم يأتي به الاولون ؟
من هو شيخك حتى يجعل الاسودين العقرب و الحية بمعنى السيدين !
يا اخي اتقي الله العيب ليس في الجهل العيب في التمادي على الخطأ ، اتصحح قول شيخك لأنه اعجمي كما تقول و تضرب عرض الحائط بقول اهل الاختصاص ؟

اتيناك بقول اكثر من عشرة علماء من جهابذة الامة و ما زلت تجادل !

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أقدار

وأتمنى أن تجيبني على السؤال الوارد .. لماذا أورد الفيروز آبادي ذكر الأسودان :التمر والماء هنا حينما ذكر السيادة ..؟؟؟
لاتتعجل بالإجابة ...
فأنت من ردودك يبدو أنك متعجل جدا ...

---

وعلى العموم تنزلا مني سأدع العلامة السيد مرتضى الزبيدي هو من يجيبك، ولن أكتب إجابته بل ارجع إليها أنت، فأنت طالب علم مجد ما شاء الله.

انظر لزاما كتاب (تاج العروس من جواهر القاموس)
طبعة حكومة الكويت
ج8/ص224 وما بعدها

فلننظر الآن من هو المتعجل في الردود.
على أني أفيدك فائدة من عندي لوجه الله لك: أين ذكر الفيروز أبادي هذه الكلمة إلا هنا؟! وذلك حتى تعلم أن اللغويين يذكرون مشتقات الجذر اللغوي بأكمله ما استطاعوا إلى ذلك حصرا.

"ومن يعش منكم فيسرى اختلافا كبيرا"

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أقدار

التمر يذكر في مقام التحقير..!!!!! ماهذا الاستخفاف بنعم الله ...؟؟؟؟

---

ألم أقل لك: أن هذا العلم ليس لك، حتى تتعلمه.
إعرف معنى التحقير هنا ومدلوله من كلامي ومن ثم تحدث مع العقال.

أين ذكر الفيروز أبادي هذه الكلمة إلا هنا؟!

تكفينا هذه منك ...
بارك الله فيك ..
هذا ماكنا نبحث عنه ...
هاأنت اعترفت أخيرا ...
جيد منك قول الحق ...

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أقدار

أين ذكر الفيروز أبادي هذه الكلمة إلا هنا؟!

تكفينا هذه منك ...
بارك الله فيك ..
هذا ماكنا نبحث عنه ...
هاأنت اعترفت أخيرا ...
جيد منك قول الحق ...

---

تدلس على الناس !!!! انظروا يا اخوتي اشهدوا هذا كلام صاحب المحيط


والسُّودَدُ والسُّؤْدُدُ، بالهَمْزِ كقُنْفُذٍ‏:‏ السِّيادَةُ‏.‏

والسَّائِدُ‏:‏ السَّيِّدُ، أو دونَهُ،

ج‏:‏ سادَةٌ وسَيايِدُ‏.‏

وأسادَ، وأسْوَدَ‏:‏ وَلَدَ غُلاماً سَيِّداً، أو غُلاماً أسْوَدَ، ضِدٌّ‏.‏

واسْوَدَّ اسْوداداً،

واسْوادَّ اسْويداداً‏:‏ صارَ أسْوَدَ‏.‏

والْأَسْوَدُ‏:� � الحَيَّةُ العَظيمَةُ، والعُصْفورُ،

كالسَّوادِيَّةِ ،

وـ منَ القومِ‏:‏ أجَلُّهُم‏.‏

والأَسْودَانِ‏ : التَّمْرُ والماءُ، والحَيَّة والعَقْرَبُ‏.‏

قص ما يناسب قوله و ترك العقرب و الحية لأنه يعلم انهما ليستا بسيدان فانظروا التدليس و العياذ بالله

صاحب تاج العروس ايضا
هذا قوله :

تاج العروس الجزء السابع

صفحة : 2049
قال شيخنا، نقلا عن بعض أئمة التحقيق: إنه لا تضاد بينهما إلا بتكلف بعيد. وهو أن السيد في الغالب أبيض، والعبد في الغالب أسود، وبين السواد والبياض تضاد، كما بين السيد والعبد، فتأمل. وقد سود الشيء، بالكسر، وساد واسود اسودادا، واسواد اسويدادا كاحمر واحمار: صار أسود، ويجوز في الشعر: اسوأد، تحرك الألف، لئلا يجمع بين ساكنين. ويقال: اسواد، إذا صار شديد السواد، وهو أسود، والجمع: سود وسودان. وسوده: جعله أسود، والأمر منه اسوادد، وإسن شئت أدغمت. والأسود: الحية العظيمة وفيها سواد، والجمع أسودات، وأساود، وأساويد، غلب غلبة الأسماء. والأنثآ: أسودة، نادر. وإنما قيل للأسود: أسود سالخ، لأنه يسلخ جلده في كل عام. وأما الأرقم فهو الذي فيه سواد وبياض. وذو الطفيتين: الذي له خطان أسودان قال شمرالأسود: أخبث الحيات، وأعظمها، وأنكاها، وهي من الصفة الغالبة، حتى استعمل استعمال الأسماء وجمع جمعها، وليس شيء من الحيات أجرأ منه، وربما عارض الرفقة، وتبع الصوت، وهو الذي يطلب بالذحل،ولا ينجو سليمه. ويقال: هذا أسود، غير مجرى. والأسود: العصفور، كالسوادية والسودانة والسودانية، بضم السين فيهما، وهو طويئر كالعصفور، قبضة الكف، يأكل التمر، والعنب، والجراد. والأسود من القوم: أجلهم. وفي حديث ابن عمر: ما رأيت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أسود من معاوية، قيل: ولا عمر؟. قال: كان عمر خيرا منه، وكان هو أسود من عمر قيل: أراد أسخى وأعطى للمال. وقيل: أحلم منه. ومن المجاز: ما طعامهم إلا الأسودان، وهما التمر والماء قاله الأصمعي والأحمر؛ وإنما الأسود التمر، دون الماء، وهو الغالب على تمر المدينة، فأضيف الماء إليه، ونعتا جميعا بنعت واحد إتباعا. والعرب تفعل ذلك في الشيئين يصطحبان ويسميان معا بالاسم الأشهر منهما، كما قالوا: العمران، لأبي بكر وعمر، والقمران، للشمس والقمر. وفي الحديث أنه أمر بقتل الأسودين قال شمر: أراد بالأسودين: الحية والعقرب، تغليبا.


الا تتقي الله تتقول على العلماء لنصرة مذهبك !!!!!!!!!!!!!!!