عرض للطباعة
4058 - ( قطع العروق مسقمة ، والحجامة خير منه ) .
قال الألباني في السلسلة الضعيفة:
موضوع
رواه ابن عساكر (9/ 26/ 1) عن يعلى ، عن ابن جراد مرفوعاً .
ويعلى هذا هو ابن الأشدق ؛ قال ابن عدي :
"روى عن عمه عبد الله بن جراد ، وزعم أن لعمه صحبة ، فذكر أحاديث كثيرة منكرة وهو وعمه غير معروفين" . وقال البخاري :
"لا يكتب حديثه" . وقال ابن حبان :
"وضعوا له أحاديث فحدث بها ولم يدر . ذكره الذهبي وساق له أحاديث هذا منها" .
6631 - خير الدواء اللدود و السعوط و المشي و الحجامة و العلق .
تخريج السيوطي
( أبو نعيم ) عن الشعبي مرسلا .
تحقيق الألباني
( ضعيف ) انظر حديث رقم : 2886 في ضعيف الجامع .
إذا وافق يوم سبع عشرة يوم الثلاثاء، كان دواء السنة لمن احتجم فيه - ضعيف الترغيب 2021
4540 حديث : لما عرج بالنبي ( إلى السماء مع جبريل عليه السلام أمره المقربون أهل كل سماء بالحجامة ، وكان النبي ( يقول : إن في الحجامة لشفاء من كل داء ، إلا البأس ، قيل : يا رسول الله ! وما البأس ؟ قال : الموت . رواه فرات بن السائب الجزري : عن ميمون بن مهران ، عن ابن عباس . وفرات ضعيف .
الكتاب : ذخيرة الحفاظ
المؤلف : محمد بن طاهر المقدسي
- حديث السائب بن يزيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا بالحجامة ال: "ما نزع الناس نزعة خيرًا (1) منه. أو شربة عسل".
في مجمع الزوائد (٩١/٥) الطب باب التداوي بالعسل والحجامة ير ذلك، وقال: "رواه الطبراني في الأوسط، وفيه يزيد بن عبد الملك وفلي، وهو متروك، وقيل عن ابن معين في إحدى الروايات: لا بأس
ويزيد بن عبد الملك في الضعفاء والمتروكين للنسائي ضمن جموعة ص ٢٤٦ رقم ٦٤٥ وقال: "متروك الحديث مدني " . وذكره دارقطني في الضعفاء والمتروكين ضمن مجموعة ص ۳۹۰ رقم
وذكره ابن الجوزي في الضعفاء والمتروكين (۲۱۰/۳ - ۲۱۱) رقم ۳۷۹ وقال بعد أن ذكر من روى عنهم، ومن روى عنه: "قال أحمد: نده مناكير، وقال يحيى والدارقطني ضعيف، وقال البخاري: أحاديثه به لا شيء، وضعفه جدا، وقال أبو حاتم الرازي: منكر الحديث جدا، م ذكر قول النسائي السابق وذكره ابن حجر في التقريب (٣٦٨/٢) ۲۹۰ وقال : "ضعيف"، وانظر ترجمته في ميزان الاعتدال للذهبي . (٣٦) رقم ٤٣٣/٤ - ٤٣٤ ) رقم ٩٧٢٦ . فالحديث ضعيف سندا .
(1 ) أي في صحیح مسلم، وسنن ابن ماجه
https://jfslt.journals.ekb.eg/articl...f6684f7ca9.pdf
21608 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عِيسَى، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، قَالَ: كَتَبَ إِلَيَّ مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ، يُخْبِرُنِي عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ: "أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ احْتَجَمَ فِي الْمَسْجِدِ " قُلْتُ لِابْنِ لَهِيعَةَ: فِي مَسْجِدِ بَيْتِهِ؟ قَالَ: "لَا، فِي مَسْجِدِ الرَّسُولِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " (1)
(1) قال محققو المسند: حديث صحيح، لكن بلفظ "احتجر" كما سلف برقم (21582) ، وهذا إسناد ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة. قال الحافظ ابن حجر في "الأطراف" 2/384: كذا قال ابن لهيعة: "احتجم" بالميم، وهو تصحيف بلا ريب، وإنما هو "احتجر" بالراء، أي: اتخذ حُجرةً.
1 - عليكم بالحجامةِ يومَ الخميسِ فإنه يزيدُ في الأرَبِ قيل يا رسولَ اللهِ وما الأربُ قال العقلُ
خلاصة حكم المحدث : معضل
الراوي : أنس بن مالك | المحدث : ابن عدي | المصدر : الكامل في الضعفاء
الصفحة أو الرقم : 7/125 التخريج : أخرجه العقيلي في ((الضعفاء الكبير)) (3/454)، وابن عدي في ((الكامل في الضعفاء)) (6/16)، وابن الجوزي في ((العلل المتناهية)) (1468)
قال ابن عدي : وهذا حديث معضل لا يرويه غير الفضل هذا ، وهو بصري ، ولا أعرف له غير هذا الحديث .
2 - عليكم بالحجامةِ يومَ الخميسِ فإنَّها تزيدُ في الأرَبِ قيلَ يا رسولَ اللَّهِ وما الأرَبُ قالَ العقلُ.
خلاصة حكم المحدث : لا يصح
الراوي : أنس | المحدث : ابن الجوزي | المصدر : العلل المتناهية
الصفحة أو الرقم : 2/877
قال المؤلف هذا حديث لا يصح عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال العقيلي الفضل عن معاوية بن حفص منكر الحديث ومعاوية بن حفص مجهول وليس يثبت في التوقيت في الجمامة شيء في يوم بعينه ولا في الاختيار والكراهة شيء يثبت
الدرر السنية
(10) عن أنس قال: قال رسولُ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((عليكم بالحجامة يوم الخميس، فإنها تزيد في الأرب))، قيل: يا رسول الله وما الأرب؟، قال: ((العقل)).
منكر. أخرجه العقيلى ((الضعفاء الكبير)) (3/ 454)، وابن عدى ((الكامل)) (6/ 16)، وابن الجوزى ((العلل المتناهية)) (2/ 877/1468) جميعا من طريق الفضل بن سلام ثنا معاوية بن حفص ثنا محمد بن ثابت عن أبيه عن أنس به.
قال أبو جعفر: ((الفضل بن سلام منكر الحديث، ومعاوية بن حفص مجهول ولا يعرف إلا به. وليس ثابت في التوقيت في الحجامة يوماً بعينه عن النبي صلى الله عليه وسلم، وفيها أحاديث أسانيدها كلها لينة)).
منقول
46/ 10526 - "الْحِجَامَةُ عَلَى الرِّيق دَوَاءٌ، وَعلى الشِّبع دَاءٌ، وَفِي سَبْع عَشْرَةَ مِنَ الشَّهْرِ شِفَاءٌ وَيومَ الثُّلاثَاءِ صِحَّةُ لِلبَدَنِ، وَلَقَدْ أوْصَانِى جبْريلُ (1) بالْحَجْم حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّهُ لابُدَّ مِنْهُ".
الديلمى عن أَنس (2).
(1) في الظاهرية زيادة (- عليه السلام -).
(2) قال محققو كتاب : جمع الجوامع المعروف بـ «الجامع الكبير»
للسيوطي: رواية الديلمى غالبًا ضعيفة إذا انفرد بها، هذا والحديث واضح الضعف فإنه لا مدخل للتوقيت في الشفاء بالحجامة.
1 - نزلَ جبريلُ على النَّبيِّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ بحجامةِ الأخدعَينِ والكاهلِ
خلاصة حكم المحدث : [فيه] أصبغ بن نباتة قال ابن معين ليس بشيء وقال النسائي متروك وقال أبو حاتم لين الحديث
الراوي : [علي بن أبي طالب] | المحدث : المزي | المصدر : تهذيب الكمال
الصفحة أو الرقم : 2/301
2 - نزلَ جبريلُ على النَّبيِّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ، بحِجامةِ الأخدَعينِ، والكاهِلِ
خلاصة حكم المحدث : إسناده ضعيف وله شاهد
الراوي : علي | المحدث : البوصيري | المصدر : مصباح الزجاجة
الصفحة أو الرقم : 4/62 التخريج : أخرجه ابن ماجه (3482)، وأبو بكر الشافعي في ((الغيلانيات)) (817) واللفظ لهما.
3 - نزلَ جبريلُ على النَّبيِّ صلَّى اللَّهُ عليْهِ وسلَّمَ بحِجامةِ الأخدَعينِ والْكاهلِ
خلاصة حكم المحدث : ضعيف جداً
الراوي : علي بن أبي طالب | المحدث : الألباني | المصدر : ضعيف ابن ماجه
الصفحة أو الرقم : 700 التخريج : أخرجه ابن ماجه (3482)، وأبو بكر الشافعي في ((الغيلانيات)) (817) واللفظ لهما.
4 - نَزَلَ جِبريلُ على النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بحِجامةِ الأخْدَعَينِ والكاهِلِ.
خلاصة حكم المحدث : إسناده ضعيف
الراوي : علي | المحدث : شعيب الأرناؤوط | المصدر : تخريج زاد المعاد
الصفحة أو الرقم : 4/52 التخريج : أخرجه ابن ماجه (3482)، وأبو بكر الشافعي في ((الغيلانيات)) (817) واللفظ لهما.
الدرر السنية
أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ احتجمَ ثلاثًا في النَّقرةِ والكاهلِ ووسطِ الرَّأسِ وسمَّى واحدةً النافعةَ والأُخرَى المُغيثةَ والأُخرَى المُنقِذةَ
خلاصة حكم المحدث : [فيه] عبد الله بن ميمون القداح عامة ما يرويه لا يتابع عليه
الراوي : عبدالله بن عمر | المحدث : ابن عدي | المصدر : الكامل في الضعفاء
الصفحة أو الرقم : 5/312 التخريج : لم نقف عليه إلا عند ابن عدي في الكامل في الضعفاء
3 - إن النبي صلى الله عليه وسلم احتَجمَ ثلاثا في النُقرةِ والكاهِلِ ووسط الرأْسِ وسمّى واحدةً النَافِعةَ والأخرى المُغِيثةَ والأخرى المُنْقذةَ
خلاصة حكم المحدث : [فيه] القداح قال البخاري : ذاهب الحديث
الراوي : عبدالله بن عمر | المحدث : ابن القيسراني | المصدر : ذخيرة الحفاظ
الصفحة أو الرقم : 2/678 التخريج : أخرجه ابن عدي في ((الكامل في الضعفاء)) (4/188)
4 - أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ احتجم ثلاثًا في النقرةِ والكاهلِ ووسطِ الرأسِ؛ وسمى واحدةً النافعةُ، والأخرى المعينَةُ، والأخرى منقذَةٌ
خلاصة حكم المحدث : [فيه] عبد الله بن ميمون القداح ذكر من جرحه]
الراوي : عبدالله بن عمر | المحدث : الذهبي | المصدر : ميزان الاعتدال
الصفحة أو الرقم : 2/512 التخريج : أخرجه الطبري في ((مسند ابن عباس)) (837)، وابن عدي في ((الكامل في الضعفاء)) (4/188) باختلاف يسير
الدرر السنية
(107)حديث عشر خصال تورث النسيان أكل الطين وأكل سؤر الفار وأكل التفاحة الحامضة والجلجلان والحجامة على النقرة والمشي بين امرأتين والنظر إلى المصلوب والبول في الماء الراكد وإلقاء القمل والقراءة في المقبرة (مى) من حديث أنس وفيه محمد بن تميم
الكتاب : تنزيه الشريعة المرفوعة
في الذيل أنس " عشر خصال تورث النسيان أكل الجبن وأكل سؤر الفأرة وأكل التفاح الحامض والجلجلان والحجامة على النقرة والمشي بين امرأتين والنظر إلى المصلوب والبول في الماء الراكد وإلقاء القمل في المقبرة " فيه محمد بن تميم وضاع.
الكتاب : تذكرة الموضوعات
عن أنس أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: ((الحجامة في نقرة الرأس تورث النسيان)).
موضوع. قال العجلونى ((كشف الخفاء)) (1/ 416): ((قال في ((المقاصد)): رواه الديلمي عن أنس مرفوعاً، وفي سنده عمر بن واصل اتهمه الخطيب بالوضع)).
قلت: ترجمه الخطيب فى ((التاريخ)) (11/ 221)، وذكر من موضوعاته ما رواه عن أبي هريرة أن النَّبِيَّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رأى إبليس حسن السحنة، ثم رآه بعد ذلك ناحل الجسم متغير اللون، فقال له النَّبِيُّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((ما الذي انحل جسمك وغير لونك من بعد ما رايتك أولا))، فقال: خصال في أمتك .. وذكر حديثاً طويلاً كله أباطيل وطامات.
منقول
(3) عن معقل بن يسار قال: قال رسولُ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((الحجامة يوم الثلاثاء لسبع عشرة من الشهر دواء لداء السنة)).
موضوع. أخرجه ابن سعد ((الطبقات)) (1/ 448)، والطبرانى ((الكبير)) (20/ 215/499)، وابن عدى (3/ 200)، والبيهقى ((الكبرى)) (9/ 340)، والخطيب ((موضح الأوهام)) (2/ 146)، وابن الجوزى ((الموضوعات)) (3/ 214) جميعا من طريق سلام بن سليم التميمى عن زيد العمِّي عن معاوية بن قرة عن معقل بن يسار مرفوعاً به.
قلت: سلام بن سليم وزيد بن الحوارى العمى عامة ما يرويانه لا يتابعا عليه، ولا يُدرى البلاء من أيهما؟.
(4) عن أنس عن النَّبىِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: ((من احتجم يوم الثلاثاء لسبع عشرة خلت من الشهر، أخرج الله منه داء سنة)).
موضوع. أخرجه البيهقى (9/ 340)، وابن الجوزى ((الموضوعات)) (3/ 215) من طريق زيد العمِّي عن معاوية بن قرة عن أنس مرفوعاً.
منقول
(7) عن ابن عباس قال: ((يوم الأحد يوم غرس وبناء، ويوم الاثنين يوم السفر، ويوم الثلاثاء يوم الدم، ويوم الأربعاء يوم أخذ ولا عطاء فيه، ويوم الخميس يوم دخول على السلطان، ويوم الجمعة يوم تزويج وباءة)).
موضوع. أخرجه أبو يعلى (2612): حدثنا عمرو بن حصين ثنا يحيى بن العلاء ثنا عبد الله بن عبد الرحمن عن أبي صالح عن ابن عباس قوله.
قلت: هذا متن موضوع وإسناد مظلم تالف. يحيى بن العلاء الرازى، قال أحمد: كذاب يضع الحديث. وقال يحيى: ليس بثقة. وقال عمرو بن على الفلاس والنسائى والدارقطنى: متروك الحديث. وعمرو بن الحصين العقيلى واهى الحديث، ليس هو فى موضع من يحدث عنه، قاله أبو زرعة. وقال أبو حاتم: ذاهب الحديث وليس بشيء، أخرج أول شيء أحاديث مشبهة حسانا، ثم أخرج بعد لابن علاثة أحاديث موضوعة فأفسد علينا ما كتبنا عنه فتركنا حديثه.
وقال ابن عدى: حدث عن الثقات بغير حديث منكر، وهو مظلم الحديث.
منقول
(9) عن الحسن البصرى حدثنى سبعة من أصحاب النَّبىِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو وجابر ابن عبد الله وأبو هريرة وعمران بن حصين ومعقل بن يسار وسمرة بن جندب: أن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نهى عن الحجامة يوم السبت والأربعاء، وقال: ((من فعل ذلك، فأصابه بياض، فلا يلومن إلا نفسه))
موضوع. أخرجه ابن حبان ((المجروحين)) (2/ 163)، وابن الجوزى ((الموضوعات)) (3/ 211) من طريق ضمرة بن ربيعة عن عباد بن راشد التميمى عن الحسن به.
وقال ابن حبان: ((عباد بن راشد التميمي يروي عن الحسن وداود بن أبي هند. كان ممن يأتي بالمناكير عن أقوام مشاهير حتى يسبق إلى القلب أنه كان المتعمد لها فبطل الاحتجاج به. والحسن البصرى لم يشافه ابن عمر ولا أبا هريرة ولا سمرة بن جندب ولا جابر بن عبد الله، وقد سمع من معقل بن يسار وعمران بن حصين. والحسن ما رأى بدرياً خلا عثمان بن عفان، وعثمان يعد من البدريين ولم يشاهد بدراً)).
منقول
(15) عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للحجمة التى في وسط الرأس: ((إنها دواء من الجنون والجذام والبرص والنعاس والأضراس))، وكان يسميها منقذة.
موضوع. أخرجه الطبرانى ((الأوسط)) (5/ 42/4623) قال: حدثنا عبيد الله بن محمد العمرى ثنا إسماعيل بن أبى أويس حدثنى يزيد بن عبد الملك النوفلي عن أبى موسى عيسى بن أبى عيسى الحناط عن محمد ابن كعب القرظى عن أبى سعيد به.
وقال: ((لا يروى هذا الحديث عن أبى سعيد الخدري الا بهذا الاسناد، وتفرد به ابن أبي أويس)).
وأخرجه الحاكم (4/ 234) من طريق الأويسى به نحوه وقال: ((صحيح الإسناد ولم يخرجاه)).
قلت: بل حديث موضوع، وإسناد مظلم تالف لا يحل الاحتجاج بمثله. يزيد بن عبد الملك بن المغيرة بن نوفل أبو خالد الهاشمي النوفلي المدني، قال أحمد: عنده مناكير. وقال يحيى والدارقطني: ضعيف. وقال البخاري: أحاديثه شبه لا شيء وضعفه جدا. وقال أبو حاتم الرازي: منكر الحديث جدا. وقال النسائي: متروك الحديث. وأبو موسى عيسى بن أبى عيسى الحناط، متروك. قال أحمد ويحيى: ليس بشئٍ.
وقال ابن حبان: كان سيء الحفظ والفهم فاستحق الترك.
منقول
(20) عن سلمى مولاة النَّبِيِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قالت: ((كنت عند رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يوماً جالسة، إذ أتى إليه رجل، فشكا إليه وجعا يجده في رأسه، فأمره بالحجامة وسط رأسه، وشكا إليه ضربانا يجده في قدميه، فأمره أن يخضبها بالحناء، ويلقي في الحناء شيئاً من ملح))، وفى رواية ((شيئاً من حرمل)).
منكر. أخرجه الخطيب ((تاريخ بغداد)) (13/ 259)، وابن الجوزى ((العلل المتناهية)) (2/ 878/1470) كلاهما من طريق معمر بن محمد بن عبيد الله بن أبى رافع أخبرني عمى معاوية بن عبيد الله وأبى محمد كلاهما عن عبيد الله عن سلمى مولاة النَّبِيِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ به.
قلت: هذا منكر الإسناد والمتن. معمر بن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع، ليس بثقة ولا مأمون، قاله يحيى بن معين. وقال البخارى: منكر الحديث. وقال أبو حاتم الرازى: رأيته فلم اكتب عنه، كان يكذب. وقال ابن حبان: ينفرد عن أبيه بنسخة أكثرها مقلوبة، لا يجوز الاحتجاج به، ولا الرواية عنه إلا على جهة التعجب. وقال ابن عدى: مقدار ما يرويه لا يتابع عليه.
منقول
(26) عن عائشة: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر بدفن سبعة أشياء من الإنسان: الشعر والظفر، والدم والحيضة، والسن، والمشيمة، والقلفة.
منكر. أخرجه الحكيم الترمذى ((نوادر الأصول))، والرافعى ((التدوين فى أخبار قزوين)) (1/ 455) كلاهما من طريق مالك بن سليمان الهروي ثنا داود بن عبد الرحمن عن هشام بن عروة عن أبيه.
قلت: إسناده ليس بذاك القوى. مالك بن سليمان الهروى، فى عداد الضعفاء، يخطئ ويدلس، وله مناكير.
قال ابن حبان ((الثقات)): ((مالك بن سليمان بن مرة النهشلي من أهل هراة. يروى عن: ابن أبى ذئب ومالك روى عنه أهل بلده. وكان مرجئا ممن جمع وصنف، يخطىء كثيرا، وامتحن بأصحاب سوء كانوا يقلبون عليه حديثه، ويقرؤن عليه، فإن اعتبر المعتبر حديثه الذي يرويه عن الثقات ويروى عنه الاثبات مما بين السماع فيه لم يجدها إلا شبيه حديث الناس؛ على أنه من جملة الضعفاء)).
وزاد ابن حجر ((لسان الميزان)): ((وقال الساجي: بصري يروي مناكير. وضعفه الدارقطني)).
منقول
(27) عن عمر بن الخطاب قال: نهى رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم عن حلق القفا إلا للحجامة.
منكر. أخرجه ابن حبان ((المجروحين)) (1/ 319)، والطبرانى ((الأوسط)) (3/ 220/2969) و ((الصغير)) (261)، وابن عدى (3/ 373) جميعا من طريق الوليد بن مسلم عن سعيد بن بشير عن قتادة عن أنس عن عمر.
قلت: إسناده واهٍ بمرة. سعيد بن بشير، قال يحيى بن معين: ليس بشيء. وقال عبد الله بن نمير: منكر الحديث، وليس بشيء، ليس بقوي الحديث، يروى عن قتادة المنكرات. وقال ابن حبان: كان رديء الحفظ فاحش الخطأ يروي عن قتادة مالا يتابع عليه.
وأما الوليد بن مسلم، فهو وإن كان ثقة فى نفسه ولكنه فاحش التدليس، يدلس تدليس التسوية.
قال ابن أبى حاتم ((علل الحديث)) (2/ 316/2462): ((سألت أبي عن حديث رواه سليمان بن شرحبيل عن الوليد بن مسلم عن سعيد بن بشير عن قتادة عن أنس عن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن حلق القفا إلا عند الحجامة. قال أبي: هذا حديث كذب بهذا الاسناد، يمكن أن يكون دخل لهم حديث في حديث. قال أبي: رأيت هذا الحديث في كتاب سليمان بن شرحبيل، فلم أكتبه، وكان سليمان عندى في حيز لو أن رجلا وضع له لم يفهم)).
وفى ((سؤالات البرذعى لأبى زرعة)) (1/ 549): ((قلت: حديث يروى عن سليمان بن عبد الرحمن عن الوليد عن سعيد بن بشير عن قتادة عن أنس عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه نهى عن حلق القفا إلا في الحجامة. فقال: باطل ليس هذا من حديث الوليد)).
منقول
11708- الحجامة فى نقرة الرأس تورث النسيان فتجنبوا ذلك وأكثروا من قول لا إله إلا الله والاستغفار فإنهما أمان فى الدنيا من الذل وفى الآخرة جُنَّةٌ من النار (الديلمى عن أنس)
انفرد به الديلمي ولايصح.