عرض للطباعة
◾ قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
ظاهر الأدلة أن ماء زمزم مفيد، سواء كان في مكة أم في غيرها، فعموم الحديث الوارد عن النبي عليه الصلاة والسلام في قوله: "ماء زمزم لما شرب له" يشمل ما إذا شرب في مكة أو شرب خارج مكة، وكان بعض السلف يتزودون بماء زمزم فيحملونه إلى بلادهم.
( فتاوى نور على الدرب / ج8 / ص163 ).
___________________
الصالحة من النساء هي التي إذا ضبطت انضبطت، وإذا قطعت عنها الذرائع أمسكت، والفاسدة هي التي إذا ضبطت لم تنضبط، وإذا حيل بينها وبين الأسباب التي تسهل الفواحش تحيلت في أن تتوصل إليها بضروب من الحيل.
ابن حزم | طوق الحمامة صـ٢٧٠
" أفضلُ الأعمال : سلامةُ الصدور، وسخاوةُ النفوس، والنصيحةُ للأمة ؛ وبهذه الخصال بلغ من بلغ، لا بكثرة الإجتهاد في الصوم والصلاة ".
[لطائف المعارف ٢٥١] .
قال العلاَّمة ابن سعدي :
الدعاء سلاح الأقوياء والضعفاء ، وملاذ الأنبياء والأصفياء ، وبه يستدفعون كل بلاء " اهـ .
.............................. .......
مجموع مؤلفاته(٢٣/ ٧٣٦) .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في منهاج السنة النبوية(5/95) : «ولكن من شأن أهل البدع أنهم *يبتدعون أقوالا يجعلونها واجبة في الدين*، بل يجعلونها من الإيمان الذي لا بد منه، ويُكَفِّرُون مَن خالفهم فيها، ويستحلون دمه؛ كفعل الخوارج والجهمية والرافضة والمعتزلة وغيرهم.
قال شيخ الإسلام:" و معلوم بالاضطرار من دين المسلمين، و باتفاق جميع المسلمين أن من سوغ غير دين الإسلام أو اتباع شريعة غير شريعة محمد صلى الله عليه وسلم فهو كافر.....
المجموع ٢٨/٥٤٧
قال أبو العالية :
تعلموا الإسلام، فإذا تعلمتم الإسلام فلا ترغبوا عنه يمينا ولا شمالا، وعليكم بالصراط المستقيم، وعليكم بسنة نبيكم، والذي كان عليه أصحابه، وإياكم وهذه الأهواء التي تلقي بين الناس العداوة والبغضاء.
الإبانة الكبرى 299
"أول وظائف المعلِّم: أن يُجرِيَ المتعلِّم منه مجرَى بَنِيه كما قال عليه السلام: (إنما أنا لكم مثل الوالد)".
الإمام أبوحامد #الغزالي - ميزان العمل ص363.
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله :
« أما القول : إن شر الأمور محدثاتها وإن كل بدعة ضلالة ، وكل ضلالة في النار ، والتحذير من الأمور المحدثات :
فهذا نص رسول اللهﷺ فلا يحل لأحد أن يدفع دلالته على ذم البدع ومن نازع في دلالته فهو مراغم ».
[ اقتضاء الصراط المستقيم (88/2) ]
" العالِمُ كلَّما بذل علمه للناس وأنفقَ منه = تفجّرت ينابيعُه وازداد كثرةً وقوّةً وظهوراً، فيكتسبُ بتعليمه حفظَ ما عَلِمَه ويحصلُ له به علمُ مالم يكن عنده، وربّما تكون المسألةُ في نفسه غير مكشوفةٍ ولا خارجةٍ عن حيِّز الإشكال، فإذا تكلّم بها وعلَّمها اتضحت له وأضاءت وانفتح له منها علوم أخرى! "
الإمام ابن قيّم الجوزيّة - مفتاح دار السعادة ١/٣٦٣
✍قال المناوي - رحمه الله تعالى :
▪فينبغي للإنسان أن لا يحتقر أحدًا ؛ فربما كان المحتقَر أطهرُ قلبًا ، وأزكى عملًا ، وأخلص نية ،فإنَّ احتقار عباد الله يورث الخسران ، ويورث الذُّل والهوان ) .
[فيض القدير (٣٨٠/٥)]
*قال الإمـــام الذهبـي رحمــه الله :*
( قبح الله من ينقـل البهـتان ، ومن
يمشي بالنميمة ) .
*سير أعلام النبلاء - ٣٨٠/١٤ .*
قال ابن حزم رحمه الله:« و ما في جميع الناس شرٌّ من الوُشاة، وهم النمامون، *وإن النميمة لطبعٌ يدلُّ على نَتَنِ الأصل، ورداءة الفرع، وفساد الطبع، وخُبث النَّشأة، ولابد لصاحبه من الكذب*؛ والنميمة فرعٌ من فروع الكذب ونوع من أنواعه، و *كلُّ نمَّام كذَّاب* » [«طوق الحمامة»(ص173)]
قال الإمام الأوزاعي رحمه الله :
"الوعد بقول ان شاء الله مع اضمار عدم الفعل نفاق. "
قال الفضيل ابن عياض رحمه الله :
"عليك بطريق الهدى وان قل السالكون، واجتنب طريق الردى وان كثر الهالكون ."
الاعتصام الشاطبي ٨٣/١
قال ابن القيم رحمه الله :
"وكل طريق لم يصحبها دليل :
من القرآن والسنة، فهي من طريق الجحيم والشيطان الرجيم."
مدارج السالكين ٤٣٨/٢
قال العلامة السعدي رحمه الله في ((الوسائل المفيدة للحياة السعيدة)) (ص: 16): ((الشجاعة الاكتسابية، وفي الغريزة التي تلطف المخاوف وتهونها ولكن يتميز المؤمن بقوة إيمانه وصبره وتوكله على الله واعتماده عليه، واحتسابه لثوابه- أمورا تزداد بها شجاعته، وتخفف عنه وطأة الخوف، وتهون عليه المصاعب)) اهـ.
(موت الأقران هدُّ الأركان)
أبو بكر بن عبد الباقي (ذيل الطبقات لابن رجب ١/٤٣٠)
ﻓﻤﻦ ﺍﺑﺘﻠﻲ ﺑﺎﻟﺘﻘﺼﻴﺮ ، ﻓﻠﻴﺘﺪﺍﺭﻙ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ، ﻭﺍﻟﻨﺪﻡ، ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻠﻒ ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﺪ ﺭﺑﻪ ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﺇﺫﺍ ﺭﺍﺟﻌﻪ ، ﻗﺎﺑﻠًﺎ ﻟﻪ ﺇﺫﺍ ﻓﺰﻉ ﺇﻟﻴﻪ ، ﻏﺎﻓﺮًﺍ ﻟﻤﺎ ﺳﻠﻒ ﻣﻦ ﺫﻧﻮﺑﻪ ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : { ﻏﺎﻓﺮ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﻭﻗﺎﺑﻞ ﺍﻟﺘﻮﺏ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ } .
[ اﻠﺨﻴﺺ ﻻﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﺻـ١٢٦
قال العلامة أبوالوفاء ابن عقيل الحنبلي:
"من أدب الخوف من الله = أن تخاف من عدله فيك.
فإن خفت الحيف=فبئس الخوف.
وإياك أن تخاف مما وراء العدل = فإن ذلك تجوير لله.."
"والخوف من غير عدله = هو سوء الظن به".
"كتاب الفنون" (2: 743)
قال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله: فلم يبق مسألة في الدين إلا وقد تكلم فيها السلف, فلا بد أن يكون لهم قول يخالف ذلك القول إو يوافقه, وقد بسطنا في غير هذا الموضع أن الصواب في اقوالهم أكثر وأحسن, وأن خطأهم أخف من خطا المتأخرين, وأن المتأخرين أكثر خطأ وأفحش, وهذا في جميع علوم الدين, ولهذا أمثلة كثيرة يضيق هذا الموضع عن استقصائها, والله سبحانه أعلم.
[الفرقان بين الحق والبطلان ص233]
قال الإمام ابن القيم رحمه الله :
وهذه حال أهل الغرور : يغمض عينيه و يمشي الحال ،ويتكل على العفو فيهمل محاسبة نفسه والنظر في العاقبة .
وإذا فعل ذلك سهل عليه مواقعة الذنوب وأنس بها وعسر عليه فطامها.
إغاثة اللهفان ١٤٠/١
قال الحافظ الذهبي عن الإمام النووي:
وكان يُواجه الملوكَ والظلمةَ بالإنكار عليهم، ويكتب إليهم، ويُخوِّفهم بالله تعالى !
تذكرة الحفاظ: 176/4
◼قال العلامة السعدي رحمه الله :
*مجلس علم تجلسه خير لك من الدنيا وما فيها ، وفائدة تستفيدها وتنتفع بها ، لا شيء يزنها ويساويها .*
الفواكة الشهية ، ص: (179؛
قال ابن حبان رحمه الله في شأنهم ..
*" من أعظم أمارات الحمق في الأحمق ، ما خطر على قلبه نطق به لسانه " .*
الروضة ١٦٨
[إنما يخشى الله من عباده العلماء ]
قال ابن القيم رحمه الله
يقتضي الحصر من الطرفين : أن يخشاه إلا العلماء ولا يكون عالما إلا من يخشاه.
فلا يخشاه إلا عالم وما من عالم إلا وهو يخشاه فإذا انتفى العلم انتفت الخشية.
وإذا انتفت الخشية دلت على انتفاء العلم.
شفاء العليل ٤٩٢/١
قال الإمام النووي
الصادق يدور مع الحق حيث دار فإذا كان الفضل الشرعي في الصلاة مثلا صلى وإذا كان في مجالسة العلماء والصالحين والضيفان والعيال وقضاء حاجة مسلم وجبر قلب مكسور ونحو ذلك فعل ذلك الأفضل وترك عادته: وكذلك الصوم والقراءة والذكر والأكل والشرب والجد والمزح والاختلاط والاعتزال والتنعم والا بتذال ونحوها فحيث رأى الفضيلة الشرعية في شئ من هذا فعله ولا يرتبط بعادة ولا بعبادة مخصوصة كما يفعله المرائي
"المجموع شرح المهذب" (1/ 18)
كان حُضَين بن المنذر البصري ( من كبار التابعين ) إذا دخل عليه زوج ابنته أو زوج أخته يتنحى له عن مجلسه ويقول : *" مرحبا بمن كفى المؤونة وستر العورة"*
[ بغية الطلب لابن العديم : ٦/٤٤٢ ]
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
والعلم يحتاج إلى نقل مصدق و نظر محقق والمنقول عن السلف والعلماء يحتاج إلى معرفة بثبوت لفظه ، ومعرفة دلالته ، كما يحتاج إلى ذلك المنقول عن الله ورسرله.
المجموع ٢٤٦/١
يقول الإمام ابن الجوزية رحمه الله :
( ويحك إذا عصيتَ المغيث ؛ فالمستغاثُ بمن ؟! )* .
روح الأرواح : (٣٠)
قال أبـو سـلـيـمـان الـخـطـابـي :
(ولو صلحت منا الضمائر ،وصفت السرائر لوقعت النصيحة موقعها )
العزلة ص٩٨
قال عبد الله الوراق:
كنت في مجلس أحمد بن حنبل فقال :
من أين أقبلتم ؟
قلت :من مجلس ابي كريب بن العلاء ،
فقال :أكتبوا عنه فإنه شيخ صالح ،
فقلنا :إنه يطعن عليك،
فقال :أي شيئ حيلتي ،
شيخ صالح، قد بلي بي.
تاريخ دمشق ٥٨/٥٥
قال محمد بن كثير :
قال سفيان الثوري :
إن الرجل ليحدث بالحديث قد سمعته قبل أن تلده أمه.
فيحملني حسن الأدب أن أسمعه منه.
تاريخ دمشق ٦٦/٥
قال سفيان الثوري رحمه الله:
تعوذوا بالله من فتنة العابد الجاهل ومن فتنة العالم الفاجر، فإن فتنتهما فتنة لكل مفتون.
[صحيح/العلل لأحمد ١١٨/٣]
قال الضياءُ المقدسي(ت٦٤٣هـ) عن ابن قدامة(ت٦٢٠ هـ) رحمهم الله:
" كان لا يكادُ يراهُ أحدٌ إلا أحبّه..
وما علمتُ أنه أوجع قلب طالبٍ" ا.هـ
سير أعلام النبلاء (٢٢/ ١٧٠)
قال ابن المبارك رحمه الله :
لا يزال المرء عالما ما طلب العلم ، فإذا ظن أنه قد علم فقد جهل.
المجالسة وجواهر العلم ١٨٦/٢
سمع ابن عباس رضي الله عنهما أعرابيا يقرأ :
"وكنتم على شفا حفرة من النارفأنقذكم منها "
-فقال الأعرابي :
والله ما أنقذكم منها وهو يعيدكم فيها.
-قال ابن عباس :
"خذوها من غير فقيه."
البصائر لابن حيان ١٧٨/٥
قال الشيخ أحمد شاكر رحمه الله :
-والقرآن بعيد الغور واسع المدى ،فكلما أعطيته من نفسك ومن عقلك ومن روحك أعطاك من فتوحه ونفحاته، حتى تنكشف لك علوم وآفاق ما كنت لتصل إليها لولا مدارسة القرآن .
المصدر :جمهرة مقالاته ٣٢٥/١
قال عمر: وَجَدنا خيرَ عيشِنا في الصَّبر.
[صححه الحافظ في الفتح (٣٠٣/١١)]
قال ابن خشرم :
ما رأيت بيد وكيع كتابا قط انما هو حفظ
فسألته عن أدوية الحفظ ،
فقال :
إذا دللتك على الدواء استعملته ؟
قلت :اي والله.
قال :
ترك المعاصي ما جربت مثله للحفظ.
سير أعلام النبلاء ١٥١/٩
الطباع لا تتساوى؛ فرب شخص يصلح على خشونة العيش، وآخر لا يصلح على ذلك، ولا يجوز لأحد أن يحمل غيره على ما يطيقه هو، غير أن لنا ضابطًا -هو الشرع- فيه الرخصة، وفيه العزيمة، فلا ينبغي أن يلام من حصر نفسه في ذلك الضابط، ورب رخصة كانت أفضل من عزائم لتأثير نفعها.
[ابن الجوزي، صيد الخاطر، صفحة ١١١]
قال ابن مفلح رحمه الله :
"كان شيخ الإسلام ابن تيمية إذا دعي أكل ما يكسر نهمته قبل ذهابه- أي إلى الوليمة- ولعله تبع في ذلك من مضى من السلف."
الاداب الشرعية ٢٠٨/٣
قال الإمام الشافعي رحمه الله :
"لو أن محمد بن الحسن كان يكلمنا على قدر عقله ما فهمنا عنه ولكنه كان يكلمنا على قدر عقولنا فنفهمه"
الاداب الشرعية لابن مفلح ١٦٥/٢
قال المنفلوطي رحمه الله :
"ما أعظم شقاء هذه الأمة وأشد بلاءها ، فقد أصبح دعاتها بحاجة إلى دعاة "
النظرات ص:١٩٩
لا يختلط عليك فإن الزركشي اثنان :
**الزركشي الحنبلي صاحب شرح الخرقي المتوفى سنة ٧٧٢.
**والزركشي الشافعي صاحب البرهان في علوم القرآن والبحر المحيط في أصول الفقه المتوفى سنة ٧٩٤.
قال صلى الله عليه وسلم: "أكْملَ المؤمنينَ إيمانًا أحسنُهُم خلقًا" رواه أحمد وابو داود والترمذي وصححه الالباني
قال الحليمي: دل على أن حسن الخلق إيمان وعدمه نقصان إيمان, وأن المؤمنين يتفاوتون في إيمانهم, فبعضهم أكمل إيماناً من بعض.
[ذكره المناوي في فيض القدير]
قال الإمام ابن القيم رحمه الله:
«إِذا اجتمع إبليس وجنوده لم يفرحوا بشيء كفرحهم بثلاثة أشياء:
" *مؤمنٌ قتل مؤمناً*،
*ورجلٌ يموت على الكفر*،
*وقلبٌ فيه خوف الفقر*».
[طريق الهجرتين ٣٣/١]
قال الحافظ الذهبي رحمه الله :
"رحم الله امرىء أقبل على شأنه، وقصر من لسانه، وأقبل على تلاوة قرآنه، وبكى على زمانه، وأدمن النظر في الصحيحين، وعبد الله قبل أن يبغته الأجل، اللهم فوفق وارحم. "
تذكرة الحفاظ ٨٦/٢
����قال الإمام ابن رجب رحمه الله:
����"مباني الإسلام الخمس كل واحد منها يكفر الذنوب والخطايا ويهدمها، ولا إله إلا الله لا تبقي ذنبا ولا يسبقها عمل".
لطائف المعارف - ٦١
قال السمرقندي :
قال السمرقندي :
كان محمد بن اسماعيل(١) مخصوصا بثلاث خصال، مع ماكان فيه من الخصال المحمودة :
*كان قليل الكلام
*وكان لا يطمع فيما عند الناس
*وكان لا يشتغل بأمور الناس، كل شغله كان في العلم.(٢)
(١)محمد بن اسماعيل البخاري صاحب الصحيح.
(٢) السير للذهبي ٤٤٨/١٢
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
يكون الرجل من أذكياء الناس وأحدهم نظرا و يعميه عن أظهر الأشياء،
وقد يكون من أبلد الناس وأضعفهم نظرا ويهديه لما اختلف فيه من الحق بإذنه،
فلا حول ولا قوة الا به- جل جلاله- فمن اتكل على نظره واستدلاله أو عقله ومعرفته خذل.
الدرء ٣٤/٩
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله :
"لا يمنعنك سوء ظنك بنفسك ، وكثرة ذنوبك أن تدعو ربك فإنه أجاب دعاء إبليس حين قال :
"رب فأنظرني إلى يوم يبعثون ، قال إنك من المنظرين "
فتح الباري ١٦٨/١١
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
"كُلُّ مَنْ أَرَادَ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا لَا بُدَّ أَنْ يُفَقِّهَهُ فِي الدِّينِ ،
فَمَنْ لَمْ يُفَقِّهْهُ فِي الدِّين ِ، لَمْ يُرِدْ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا ،
وَالدِّينُ : مَا بَعَثَ اللَّهُ بِهِ رَسُولَهُ ؛ وَهُوَ مَا يَجِبُ عَلَى الْمَرْءِ التَّصْدِيقُ بِهِ وَالْعَمَلُ بِهِ ، وَعَلَى كُلِّ أَحَدٍ أَنْ يُصَدِّقَ مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا أَخْبَرَ بِهِ ، وَيُطِيعَهُ فِيمَا أَمَرَ ، تَصْدِيقًا عَامًّا ، وَطَاعَةً عَامَّةً ".
انتهى من " مجموع الفتاوى " (٢٨/ ٨٠).
قال الإمام ابن القيم رحمه الله :
قال حاتم الأصم :
ولا تغتر بلقاء الصالحين ورؤيتهم، فلا شخص أصلح من النبي - صلى الله عليه وسلم -
" ولم ينتفع بلقائه أعداؤه والمنافقون "
مدارج السالكين ٥١٠/١
صدق القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق حين قال :
"قد جعل الله في الصديق البار المقبل عوضا من ذي الرحم العاق المدبر "
تهديب الكمال ٥٤٠٩
عن إبراهيم بن أدهم قال:
كثرة النظر إلى الباطل،
تذهب بمعرفة الحق من القلب .
حلية الأولياء ( 8/2 ) .
يعلم الله -وكفى به عليمًا- أني بريء الساحة، سليم الأديم، صحيح البشرة، نقي الحجزة، وإني أقسم بالله أجل الأقسام أني ما حللت مئزري على فرج حرام قط، ولا يحاسبني ربي بكبيرة الزنا مذ عقلت إلى يومي هذا، والله المحمود على ذلك، والمشكور فيما مضى، والمستعصم فيما بقي.
طوق الحمامة (٢٧٢)
سئل زرارة بن أعين الكوفي عن إمامِه؟ وكان المصحف بين يديه، فأشار لهم إليه، وقال لهم: «هذا إمامي، لا إمام لي غيره»
جمهرة أنساب العرب | لابن حزم صـ ٥٩
قال البزار في الاعلام العلية ص ٧٥٨:
"إذا أحرم ابن تيمية بالصلاة يكاد يخلع القلوب لهيبة إتيانه بتكبيرة الإحرام، فإذا دخل في الصلاة ترتعد أعضاؤه حتى يميل يمنة ويسرى. "
* البزار ليس هو صاحب المسند ، بل هو أبو حفص البزار من تلامذة ابن تيمية ، أما أبو بكر البزار صاحب المسند فمتقدم عليه.
*قال_الإمام_أبن_ا لقيم زحمه الله:*
*الذنوب تُنسي العبد حظّه من هذه التجارة الرابحة ، وتشغله بأسباب التجارة الخاسرة ، وكفى بذلك عقوبةً ، والله المستعان .*
*الداء_والدواء [١٦٤]*
قال سفيان الثوري رحمه الله:
"أؤمر بالمعروف في رفق، فإن قبل منك حمدت الله عز وجل، والا أقبلت على نفسك، فإن لك في نفسك شغلا."
الجرح والتعديل لابن أبي حاتم : (١٢٤/١)
قال وكيع رحمه الله :
"كنا نستعين على حفظ الحديث بالعمل به، وعلى طلبه بالصوم. "
جامع بيان العلم لابن عبد البر[ ١٩٧٩]
قال الإمام ابن القيم رحمه الله :
إذا جن الليل وقع الحرب بين النوم والسهر، فكان الشوق والخوف في مقدمة عسكر اليقظة، وصار الكسل والتواني في كتيبة الغفلة، فإذا حمل الغريم حملة صادقة هزم جنود الفتور والنوم، وحصل الظفر والغنيمة، فما يطلع الفجر إلا وقد قسمت السهمان،
**وماعند النائمين من خبر **
بدائع الفوائد ٢٣٢/٣
قال الذهبي رحمه الله :
" لا أفلح والله من زكى نفسه أو أعجبته."
السير ١٩٠/٤
قال سفيان الثوري رحمه الله :
" لما استعمل الرواة الكذب استعملنا لهم التاريخ. "
الكفاية في علم الرواية ص ١١٩
قال الحافظ ابن عبدالبر :
( *وَأَحَادِيثُ الْفَضَائِلِ لَا يُحْتَاجُ فِيهَا إِلَى مَنْ يُحْتَجُّ بِهِ* )
التمهيد ٦/ ٣٩
ليس العيد ثوباً يجر الخيلاء جره ، ولا تناول مطعم بكف شره لا يؤمن شره ، إنما العيد لبس توبة عاص تائب ، يسر بقدوم قلب غائب
- التبصرة لابن الجوزى ( ١٠٣/٢) -
*❒ قال ابن القيم رحمه الله*
" الله تعالى لا يبتلي عبده ليهلكه،وإنما يبتليه ليمتحن صبره وعبوديته،فإن لله تعالى على العبد عبودية الضراء "
الوابل الصيب(١/ ٥)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
" وعلى هذا فمن أحب شيخاً مخالفاً للشريعة كان معه ، فإذا أُدِخل الشيخ النار كان معه ، ومعلوم أن الشيوخ المخالفين للكتاب والسنة أهل الضلال والجهالة .
مجموع الفتاوى (٣١٥/١٨)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
" وعلى هذا فمن أحب شيخاً مخالفاً للشريعة كان معه ، فإذا أُدِخل الشيخ النار كان معه ، ومعلوم أن الشيوخ المخالفين للكتاب والسنة أهل الضلال والجهالة .
مجموع الفتاوى (٣١٥/١٨)
البدعة مقرونة بالفرقة ، كما أنّ السّنة مقرونة بالجماعة : فيقال : أهل السنة والجماعة ، كما يقال : أهل البدعة والفرقة."
شيخ الإسلام ابن تيميه - الاستقامة - 1/42
قال ابن القيم رحمه الله :
"محبة الله ورسوله *صلى الله عليه وسلم * وكلامه ودينه إنما تناسب الأرواح العلوية السمائية الزكية
لا الأرواح الأرضية الدنية."
روضة المحبين ص١٧١
قال ابن القيم رحمه الله :
"من عقوبات المعاصي: أنهاتمحق بركة العمر ، وبركة الرزق ، وبركة العلم ، وبركة الطاعة. "
الداء والدواء ١٩٩
قال الإمام ابن القيم رحمه الله :
ومن أعظم أسباب ضيق الصدر :
**الإعراض عن ذكر الله تعالى
**وتعلق القلب بغيره
**والغفلة عن ذكره.
زاد المعاد ٢٢/٢