أحاديث للنقاش الشخصي مع أخي هاشم بيومي

قَالَ أَحْمَدُ بنُ يُوْنُسَ: قُلْتُ لأَبِي بَكْرٍ بنِ عَيَّاشٍ: لِي جَارٌ رَافِضِيٌّ قَدْ مَرِضَ.
قَالَ: عُدْهُ مِثْلَ مَا تَعُوْدُ اليَهُوْدِيَّ، وَالنَّصْرَانِي َّ، لاَ تَنْوِي فِيْهِ الأَجْرَ

وهو رحمه الله صاحب القراءة المشهورة "شعبة عن عاصم" . . شعبة يقصدون به أبا بكر بن عياش . . وكان لا يحب همز إمامهم لـ "مؤصدة" كما في قراءة حفص . .
وعَنْ أَبِي بَكْرٍ، قَالَ: إِمَامُنَا يَهْمِزُ (مُؤْصَدَةً ) ، فَأَشْتَهِي أَنْ أَسُدَّ أُذُنَيَّ إِذَا هَمَزَهَا. (من عند الذهبي ولم أجد مصدها العتيق ولكن لعلها من كتاب الرفاعي . .مفقود)

وجدتها في النت . .
https://www.youtube.com/watch?v=ShdMGzc7wIA

من أعلام السلف
أبو خيثمة زهير بن معاوية الجعفي الكوفي . . رحمه الله رحمة واسعة . .
..
قالوا سمع من أبي إسحاق بعد الاختلاط . . وتجاهل البخاري هذا الكلام وروى عنه عدة أحاديث عن أبي إسحاق منها مفاريد . . وأحسن صنعاً . .
و زهير ممن تشرفت بجمع حديثه . . وما أبهى أكثر حديثه عن أبي إسحاق . .
. . ولعله كان يأخذه من الأصول . . أو كان يصحح سماعه منها أو من اسرائيل . .
. .
تفرد عن أبي إسحاق .. .مبلغ علمي . . بالحديث التالي . .
. .
(صحيح البخاري - 3391)حدثنا أبو نعيم، حدثنا زهير، عن أبي إسحاق، قال: سئل البراء أكان وجه النبي صلى الله عليه وسلم، مثل السيف؟ قال: لا بل مثل القمر.
. .
(مسند أحمد - 18193)حدثنا أحمد بن عبد الملك، قال: حدثنا زهير، حدثنا أبو إسحاق، قال: قيل للبراء: أكان وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم حديدا هكذا مثل السيف؟ قال: لا، بل كان مثل القمر.
. .

ولولا دنو الطبقة لقلت هذا أصح طرقه (رواية أحمد بن يونس) ورواه آخرون عن زهير. .
. .
(مسند الروياني - 308)نا محمد بن إسحاق، أنا أحمد بن يونس، نا زهير، عن أبي إسحاق قال: قال رجل للبراء: أكان وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم حديدا مثل السيف؟ قال: لا، ولكنه كان مثل القمر.
.
.
له في مسند أحمد فوق 230 حديث . . عن أبي إسحاق وغيره . .
وفي المسند إذا وجدت زهير عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه فالأرجح أنه زهير بن محمد . .
. . . . وإذا وجدت زهير عن سهيل بن صالح . . عن أبيه فالأرجح أنه زهير بن معاوية . .
..

اكتم علي ولا تحدث بها حتى أموت إن شئت!!
!!
من أسؤا ما تقرأ في كتب أهل العلم مثل هذا الكلام . .
..
أليس من باب أولى وأنت تنسب هذا السر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تحدث به على الملأ أمام الشهود . . إثباتا لصحته . . بدلاً من تطرق الظنون لأذهان من يأتي بعد ذلك . . وما الذي يزلمهم أساساً بالتصديق بما جرى في تلك الجلسة السرية بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بعقود . .
..
من الصحابة عمران بن حصين . . من صغارهم . . من جهة السن أو من جهة القدر حيث أنه ليس من المهاجرين السابقين وأيضاً ليس من الأنصار . .
. .
الحديث التالي يبين لك أنه أعرابي الذهن على زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم و "صحابي الذهن" بعد وفاته" بعدما فَقِه . . وهو وإن كان تحسر . . ولكن حتى نحن نتحسر فأي علم نادر أضاع من أجل ناقة . .
. .
وقد تغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد رد أعراب "بني تميم" . . قد بشرتنا فأعطنا . . وهناك التميمي الآخر ذوي الخويصرة "إنك لم تعدل يا محمد" . . وهناك من يسمونه حكيم العرب ولا أراه الا أحمق العرب الأحنف بن قيس بعد كلمتة الطائشة بين سفهاء قومه عن الزبير فذهب سفيههم شططا مشتطا وقتل الزبير . . ولأن كان يظن أنه عمل صالحا لم تقف راحلته الا على باب علي مبشراً إياه . .فكان رد علي "بشر قاتل ابن صفية بالنار" . . أو قصة أحمق بني تميم "الأحنف بن قيس" مع أبي ذر في الحج! . .
. .
(صحيح البخاري - 7022)حدثنا عبدان، قال: أخبرنا أبو حمزة، عن الأعمش، عن جامع بن شداد، عن صفوان بن محرز، عن عمران بن حصين، قال: إني عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ جاءه قوم من بني تميم ، فقال : اقبلوا البشرى يا بني تميم ، قالوا : بشرتنا فأعطنا ، فدخل ناس من أهل اليمن ، فقال : اقبلوا البشرى يا أهل اليمن ، إذ لم يقبلها بنو تميم ، قالوا : قبلنا ، جئناك لنتفقه في الدين ، ولنسألك عن أول هذا الأمر ما كان ، قال : كان الله ولم يكن شيء قبله ، وكان عرشه على الماء ، ثم خلق السموات والأرض ، وكتب في الذكر كل شيء ، ثم أتاني رجل ، فقال : يا عمران أدرك ناقتك فقد ذهبت ، فانطلقت أطلبها ، فإذا السراب ينقطع دونها، وايم الله لوددت أنها قد ذهبت ولم أقم.
.
ترك رسول الله يتكلم وذهب يجري خلف البهيمة .. أي علم أضاع؟ على نفسه وعلينا؟ !! وايم الله لوددت أنها قد ذهبت ولم أقم!!! "بعد إيش"
. .

نعود لـ اكتم علي ولا تحدث بها حتى أموت إن شئت!!
.
(مسند أحمد - 19474)حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا سعيد ، عن قتادة ، عن مطرف بن عبد الله قال: بعث إلي عمران بن حصين في مرضه فأتيته فقال لي: إني كنت أحدثك بأحاديث لعل الله ينفعك بها بعدي، واعلم أنه كان يسلم علي، فإن عشت فاكتم علي، وإن مت فحدث إن شئت واعلم، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جمع بين حجة وعمرة، ثم لم ينزل فيها كتاب ، ولم ينه عنها النبي صلى الله عليه وسلم قال فيها رجل برأيه ما شاء. حدثنا عبد الرزاق ، أخبرنا معمر ، عن قتادة ، عن مطرف قال : قال لي عمران بن حصين ، فذكر مثله وقال : لا تحدث بهما حتى أموت.
.
.
قال فيها رجل برأيه ما شاء . . أي أن عمر بن الخطاب خالف سنة سول الله وكتاب الله حسب فهمه . .
لا شك أن عمر أدرى من غيره برسول الله وسنته . . هي مسألة فهم . .
. .
وقد جرى قصة شبيهة بين عروة بن الزبير وبين ابن عباس . . وهما على كل حال يحدث بينهم أحياناً نقاشا فيه شدة . . ومرة الحق مع هذا ومرة الحق مع الآخر . . ولكن يهمنا هنا المسألة التي الفصل فيها صعب وستظل جدلية . . وعن نفس الأمر . .
. .
والحديث أعلاه وأي حديث شبيه فيه "اكتم علي" أو التحديث عن الموت . . . مظنة أن يمر من خلالها بعض المزاعم . . هناك أحاديث مريبة . . وكأنها موجهة . . لا تعرف ثم أصبحت فجأة تعرف . .وتكثر طرقها . .
. .

(مسند أحمد - 2221)حدثنا عفان، حدثنا وهيب، حدثنا أيوب، عن ابن أبي مليكة، قال: قال عروة لابن عباس: حتى متى تضل الناس يا ابن عباس؟ قال: ما ذاك يا عرية؟ قال: تأمرنا بالعمرة في أشهر الحج، وقد نهى أبو بكر وعمر فقال ابن عباس: قد فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عروة: هما كانا أتبع لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وأعلم به منك.
. .
. .
قد تكون حجة ابن عباس أظهر ولكن حجة عروة أعمق وإليها أميل . .
. .
وشخصيا لو أُجبرت على الفتوى . . هناك فتوى للسعوديين أو المسلمين داخل المملكة العربية السعودية (أتبع عروة بن الزبير) وفتوى للحجاج من خارج السعودية(أتبع ابن عباس لأنه أيسر) ..
. .

وقصة أخرى بين عروة وابن عباس
. .
حَتَّىٰٓ إِذَا ٱسۡتَيۡأسَ ٱلرُّسُلُ وَظَنُّوٓاْ أَنَّهُمۡ قَدۡ كُذِبُواْ جَآءَهُمۡ نَصۡرُنَا فَنُجِّيَ مَن نَّشَآءُۖ وَلَا يُرَدُّ بَأۡسُنَا عَنِ ٱلۡقَوۡمِ ٱلۡمُجۡرِمِينَ ﴿١١٠﴾
.
(صحيح البخاري - 3234)حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، قال: أخبرني عروة:
أنه سأل عائشة رضي الله عنها، زوج النبي صلى الله عليه وسلم: أرأيت قوله: (حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا) أو كذبوا؟
قالت: بل كذبهم قومهم،
فقلت: والله لقد استيقنوا أن قومهم كذبوهم، وما هو بالظن،
فقالت: يا عرية لقد استيقنوا بذلك،
قلت: فلعلها أو كُذِبوا،
قالت: معاذ الله، لم تكن الرسل تظن ذلك بربها، وأما هذه الآية، قالت: هم أتباع الرسل، الذين آمنوا بربهم وصدقوهم، وطال عليهم البلاء، واستأخر عنهم النصر، حتى إذا استيأست ممن كذبهم من قومهم، وظنوا أن أتباعهم كذبوهم، جاءهم نصر الله.
. .
وفي حديث آخر رد عروة على ابن عباس: (سياق الحديث أسفل أن ابن عباس حاول تفسير القرآن بالقرآن فاخطأ هنا - حالة نادرة)
. .
(صحيح البخاري - 4275)حدثنا إبراهيم بن موسى، أخبرنا هشام، عن ابن جريج ، قال: سمعت ابن أبي مليكة، يقول: قال ابن عباس رضي الله عنهما: (حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا) خفيفة، ذهب بها هناك، وتلا: (حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب) فلقيت عروة بن الزبير فذكرت له ذلك ، فقال : قالت عائشة: معاذ الله والله ما وعد الله رسوله من شيء قط إلا علم أنه كائن قبل أن يموت، ولكن لم يزل البلاء بالرسل، حتى خافوا أن يكون من معهم يكذبونهم فكانت تقرؤها: (وظنوا أنهم قد كذبوا) مثقلة.
.
.

من أصح الأحاديث الصحيحة الحديث التالي . . لأنه له عدة طرق صحيحة .. .
..
(كلها من صحيح البخاري)
4764 حدثنا محمد بن العلاء ، حدثنا أبو أسامة ، عن بريد ، عن أبي بردة ، عن أبي موسى ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: تعاهدوا القرآن ، فوالذي نفسي بيده لهو أشد تفصيا من الإبل في عقلها.
.
4762 حدثنا عبد الله بن يوسف ، أخبرنا مالك ، عن نافع ، عن ابن عمر رضي الله عنهما : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إنما مثل صاحب القرآن ، كمثل صاحب الإبل المعقلة ، إن عاهد عليها أمسكها ، وإن أطلقها ذهبت.
.
4763 حدثنا محمد بن عرعرة ، حدثنا شعبة ، عن منصور ، عن أبي وائل ، عن عبد الله ، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: بئس ما لأحدهم أن يقول نسيت آية كيت وكيت، بل نسي واستذكروا القرآن ، فإنه أشد تفصيا من صدور الرجال من النعم.
.

فأصل الحديث ثابت يقيناً . . يعني كأنك تسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم دون واسطة . . .يتبقى فقط البحث عن أصحها أو افصحها . .
. . .
فإنه أشد تفصيا من صدور الرجال
وإن أطلقها ذهبت
فوالذي نفسي بيده لهو أشد تفصيا
. .
وفي رواية "تفلتاً من قلوب الرجال"
. .
وبالنسبة لي لفظ مالك عن نافع أضعفها . . وإن كان إسناده متيناً ..
. .
. .

ماهو المتن الذي ستختاره لتعليم أطفالك؟
عن نفسي إذا كانت دون إسناد: تعاهدوا القرآن, فوالذي نفسي بيده لهو أشد تفلتاً من قلوب الرجال, من تفلت الإبل من عقلها . .
. .
هنا "الرجال" . . مثل آيات يا أيها الذين أمنوا . . وتعني المؤمنين والمؤمنات . . وهي أمور يدركها المؤمن بفطرته . .
..
أو ممكن تختصره الى: تعاهدوا القرآن, فإنه أشد تفلتاً(أو تفصيا) من القلوب(أو الصدور) من تفلت الإبل من عقلها . .
..

وخارج الصحيح هناك حديث المصريين عن عقبة بن عامر . . وهو حديث صحيح . . وتقدم ذكره في موضوع "أحاديث علي بن رباح في كتب أهل العلم" الذي طرحناه قبل شهرين أو ثلاثة.
..
ونعيدها وكلها من مسند الإمام أحمد:
. .
17052 حدثنا علي بن إسحاق ، أخبرنا عبد الله ابن المبارك، قال: حدثنا موسى بن علي، قال: سمعت أبي ، يقول: سمعت عقبة بن عامر، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تعلموا كتاب الله، وتعاهدوه وتغنوا به، فوالذي نفسي بيده لهو أشد تفلتا من المخاض في العقل.
.
17102 حدثنا عبد الله بن يزيد ، حدثنا قباث بن رزين اللخمي، قال: سمعت علي بن رباح اللخمي ، يقول : سمعت عقبة بن عامر الجهني ، يقول : كنا جلوسا في المسجد نقرأ القرآن، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فسلم علينا ، فرددنا عليه السلام، ثم قال: تعلموا كتاب الله واقتنوه - قال قباث : وحسبته قال - وتغنوا به ، فوالذي نفس محمد بيده ، لهو أشد تفلتا من المخاض من العقل.
.
17134 حدثنا هاشم بن القاسم، حدثنا ليث، حدثنا قباث بن رزين، عن علي بن رباح، عن عقبة بن عامر الجهني، قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نتدارس القرآن، قال: تعلموا القرآن واقتنوه - قال قباث: ولا أعلمه إلا قال - وتغنوا به ، فإنه أشد تفلتا من المخاض في عقلها.
.
.
وذكرنا هناك أنه تبين لي أن قباث من الثقات . . أحاديثه القليلة تكاد تكون كلها صحيحة . . إذا الراوي عنه ثقة . .
..

و "تفلتا من قلوب الرجال" وردت في حديث إسماعيل بن زكريا . .
. . .
مسند أحمد:
19329 حدثنا محمد بن الصباح قال عبد الله : وسمعته أنا من محمد بن الصباح قال : حدثنا إسماعيل بن زكريا ، عن بريد ، عن أبي بردة ، عن أبي موسى قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : تعاهدوا القرآن ؛ فإنه أشد تفلتا من قلوب الرجال من الإبل من عقلها.
.

عندما قرأت كلام أهل العلم في عبد الله بن خراش . . لم اتفاجأ . . فعندما تجمع حديثه يقع في نفسك أنه "كذاب" أو "يضع الحديث" . . ولكن لا تعلم هل هو منه أو ممن يروي عنه(زيد بن الحريش) . . وكلام أهل العلم بين أن الباء منه.
. .
تأمل:
. .
المعجم الكبير للطبراني:
10945 حدثنا عبدان ، ثنا زيد بن الحريش ، ثنا عبد الله بن خراش ، عن العوام بن حوشب ، عن مجاهد ، عن ابن عباس ، قال : أتي النبي صلى الله عليه وسلم برجل به جرح يستأذنه في بطه ، فأذن له
.
10946 حدثنا عبدان ، ثنا زيد بن الحريش ، ثنا عبد الله بن خراش ، عن العوام بن حوشب ، عن مجاهد ، عن ابن عباس ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: استوصوا بعمي العباس خيرا ، فإنه بقية آبائي ، وإنما عم الرجل صنو أبيه.


10947 حدثنا عبدان ، ثنا زيد بن الحريش ، ثنا عبد الله بن خراش ، عن العوام بن حوشب ، عن مجاهد ، عن ابن عباس ، قال: دعا لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: نعم الترجمان أنت ودعا لي جبريل مرتين.
.
10948 حدثنا عبدان ، ثنا زيد بن الحريش ، ثنا عبد الله بن خراش ، عن العوام بن حوشب ، عن مجاهد ، عن ابن عباس ، قال: لما أسلم عمر نزل جبريل عليه السلام فقال: يا محمد قد استبشر أهل السماء بإسلام عمر.
.
.
لايعرفهاالثقات . .
..

من علماء السلف . .
.. . .. . بن . . . .
قال الإمام . .. عنه: ثقة ولا أعلم أحدا بالبصرة ممن أدركناه أحسن حديثا منه . .
أكثر عنه البخاري في الصحيح . .
. .
قال عنه البائس: عبد الرحمن بن يوسف بن خراش . . تكلم فيه الناس وهو صدوق!!
ما أكذبه . . ابن خراش هذا "ما اشتريه بريال" وله قول خبيث في أحد خواص الصحابة تزلفاً لمن يحب هذا وطلباً لماله . .
وقال ابن حجر عن . . . ثقة ثبت ولا التفات إلى قول ابن خراش تكلم الناس فيه،
. .
روى عنه البخاري: فوق 265 حديث في الصحيح وفي الأدب المفرد حوالي 110 حديث
. . وروى عنه أبو داود فوق 315 حديث . .

حديث يزيد بن أبي زياد الكوفي الذي فيه "نحن الفرارون" . . .ضعيف . . اليقين الوحيد فيه هو ثبوته عن يزيد بن أبي زياد . . وهو شيعي صالح ضعيف . . ومتن الحديث نفسه لا ينكر منه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو فيء المسلمين الذي إليه يفيؤون . .
. .
مسند أحمد:
5239 حدثنا حسن ، حدثنا زهير ، حدثنا يزيد بن أبي زياد ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن عبد الله بن عمر قال : كنت في سرية من سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم فحاص الناس حيصة ، وكنت فيمن حاص فقلنا : كيف نصنع ؟ وقد فررنا من الزحف ، وبؤنا بالغضب ، ثم قلنا : لو دخلنا المدينة فبتنا ، ثم قلنا : لو عرضنا أنفسنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فإن كانت له توبة ، وإلا ذهبنا فأتيناه قبل صلاة الغداة فخرج ، فقال : من القوم ؟ قال : فقلنا : نحن الفرارون ، قال : لا بل أنتم العكارون ، أنا فئتكم وأنا فئة المسلمين قال : فأتيناه حتى قبلنا يده.
.
5449 حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا شعبة ، عن يزيد بن أبي زياد ، عن ابن أبي ليلى ، عن ابن عمر قال : كنا في سرية ففررنا ، فأردنا أن نركب البحر ، ثم أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقلنا : يا رسول الله ، نحن الفرارون ، فقال : لا ، بل أنتم أو أنتم العكارون.
.
5608 حدثنا خلف بن الوليد ، حدثنا خالد يعني الطحان ، عن يزيد بن أبي زياد ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن ابن عمر قال : لقينا العدو فحاص المسلمون حيصة ، فكنت فيمن حاص ، فدخلنا المدينة قال : فتعرضنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين خرج للصلاة ، فقلنا : يا رسول الله نحن الفرارون قال : بل أنتم العكارون إني فئة لكم.
.
5746 حدثنا إسحاق بن عيسى ، وأسود بن عامر قالا : حدثنا شريك ، عن يزيد بن أبي زياد ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن ابن عمر قال : بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية ، فلما لقينا العدو انهزمنا في أول عادية ، فقدمنا المدينة في نفر ليلا فاختفينا ، ثم قلنا : لو خرجنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، واعتذرنا إليه ، فخرجنا ، فلما لقيناه قلنا : نحن الفرارون يا رسول الله قال : بل أنتم العكارون ، وأنا فئتكم قال أسود بن عامر : وأنا فئة كل مسلم.
.
الأدب المفرد للبخاري:
1009 حدثنا موسى قال : حدثنا أبو عوانة ، عن يزيد بن أبي زياد ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن ابن عمر قال : كنا في غزوة ، فحاص الناس حيصة ، قلنا : كيف نلقى النبي صلى الله عليه وسلم وقد فررنا ؟ فنزلت : { إلا متحرفا لقتال } ، فقلنا : لا نقدم المدينة ، فلا يرانا أحد ، فقلنا : لو قدمنا ، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم من صلاة الفجر ، قلنا : نحن الفرارون ، قال : أنتم العكارون ، فقبلنا يده ، قال : أنا فئتكم.
.
.

والحديث أعلاه أثبتهم جميعاً شعبة ولكن الكثرة الغالبة رووه خلاف ما رواه .. واتفاق زهير وأبي عوانة وهم ممن يدون الحديث حجة ..
وهناك احتمال أن يزيد "خربط" فيه . . وهو احتمال ليس ضعيفاً وايضا ليس قوياً . . وسط . .