عرض للطباعة
قال ابن القيم رحمه الله :
شهدت شيخ الإسلام ،اذا أعيته المسائل واستصعبت عليه ،فر منها الى الاستغفار والتوبة والاستعانة والاستغاثة بالله واللجوء إليه واستنزال الصواب من عنده والاستفتاح من خزائن رحمته ،فقلما يلبث المدد الاهي ان يتتابع عليه مدا وتزدلف الفتوحات الإلهية اليه .
الاعلام ١٧٢/٤
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسن المطروشى الاثرى
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ام إسحاق
الدليل هو ما قال الله تعالى ورسوله عليه الصلاة والسلام:ميراث النبوة،، العلم نعمة من نعم الله تعالى، نسأل الله تعالى من فضله اللهم إنا نسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا.
*#عيوب_النفس_:*
( *كل واحد منا تعجبه نفسه، ويعتقد أن آراءه صائبة وأن أخلاقه حسنة، وينتقد الناس ويرى نقائصهم وعيوبهم ولكنه عاجز عن معرفة عيوب نفسه ، لايستطيع أن يراها، مثله في ذلك مثل العين في الوجه ، فأنت تستطيع أن ترى بعينك القريب والبعيد ، والأسود والأبيض وأن تميز بين الأشياء وأن تفحص الثوب وتعرف العيب الذي فيه ، و لكنك لاتستطيع أن ترى عينك التي هي في وجهك إلا إذا استعنت بالمرآة .*
*والمرآة هنا هي الأخ الصالح والصديق الناصح الذي يعاشرك ويعرف أحوالك وطباعك ولايجاملك ابتغاء نيل رضاك بل يذكر لك العيوب التي رآها فيك وينبهك عليها وينصحك بتركها . وعلى هذه الخطة سار سلفنا الصالح فقد كانوا يتناصحون ويتصارحون ولايعمدون إلى المجاملة والمداهنة وستر العيوب منفذين قول الله تعالى حين وصف المؤمنين بأنهم يتواصون بالحق ويتواصون بالصبر، وقد قيل قديما إن أخاك من صَدَقك لا من صَدَّقك .* )
" كلمات نافعة "
( ص : ٤٠١)
دار المنارة
*#ناجي_الطنطاوي*
َقال ابن الجوزي رحمه الله :
إلى متى مع التَّسويف ، من الشتاء إلى المصيف ؟!
لا في الربيع تُثْمِر ولا في الخريف ؟! .
نسيم السَّحر (٨٨)
قَـال ابن عَبـاس -رضِي الله عنه-:
” يا لسَـان، قل خيرًا تغنم، أو اسكت عن شـر تسلم “
[الصمت لابن أبي الدنيا ٤٥]
قال شيخ الإسلام ابن تيمية:
((الصلاة إذا أقبل عليها العبد وأخلص فيها.. يعقبه في عاجل الأمر:
نور في قلبه،وانشراح في صدره،ومزيد في علمه، وتثبيت في يقينه،وقوة في عقله، وبهاء في وجهه،وانتهاؤه عن الفحشاء،وإلقاء المحبة في القلوب، ودفع البلاء عنه..وهذه الآثار مفضية إلى آثار أُخر أرفع منها))
الفتاوى"٨/ ٣٩٦
قال الشيخ ابن باز رحمه الله : لو سكت أهل الحق عن بيان الحق، لاستمر المخطئون على أخطائهم، وقلّدهم غيرهم في ذلك، وباء الساكتون بإثم الكتمان.
~•~•~•~•~•~•~•~
مجموع فتاوى ٣ / ٧٢
قال ابن القيم رحمه الله:
"الآلام والمشاق :
إما إحسان ورحمة
وإما عدل وحكمة
وإما إصلاح وتهيئة
لخير يحصل بعدها
وإما لدفع ألم هو أصعب منها".
~•~•~•~•~•~•~•~
شفاء العليل 1 / 250
قال الحافظ ابن حجر:
"إني لأتعجب ممن يجلس خالياً عن الاشتغال"
"الجواهر والدرر"١/ ١٧٠
.{ ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين }
قال ابن علّان :
بدأ بالزوجة لأن في صلاحها صلاح الذرية .
[دليل الفالحين ٣٧٦/١]
قال أمير المؤمنين الخليفة الراشد الفاروق الملهم المبشر بالجنة *عمر بن الخطاب* - رضي الله عنه وأرضاه - :
*« سيأتي أناس يجادلونكم بمتشابه القرآن ، فخذوهم بالسنن ؛ فإن أصحاب السنن أعلم بكتاب الله »* .
[ أخرجه ابن بطة في الإبانة الكبرى (٨٤) ، والآجري في الشريعة (١٠١) ] .
✍ قال العلامة ابن القيم
درَحِمَــہُ اللَّـہ تعالــﮯ :-
■ وأربعة تزيد في ماء الوجه وبهجته :
❶ المروءة ..
❷ والوفاء ..
❸ والكرم ..
❹ والتقوى.
زااد المعاد (٣٧٨/٤)].
قال سفيان الثوري رحمه الله :
” أحب أن يكون صاحب العلم في كفاية ، لأن الآفات إليهم سريعة ، وألسنة الناس إليهم أسرع !
وإذا احتاج ذلّ ، ولولا هذه الضيعه التي معي لتمندل الملوك بي !
وإذا رأيت القارئ يلزم باب الملوك ، فاعلم أنه لص ! “ .
[المجالسة وجواهر العلم / رقم 2527]
تمندل الملوك بي : جعلوه كالمنديل الذي يتمسح به ويلقى
قال ابن القيم رحمه الله :
«ولقاح الهمة العالية النية الصالحة، فإذا اجتمعا بلغ العبد غاية المراد».
الفوائد:(406).
قال النووي رحمه الله :
( بلغنا أن قس بن ساعدة ، وأكثم بن صيفي اجتمعا ، فقال أحدهما لصاحبه :
*كم وجدت في ابن آدم من العيوب ؟!*
فقال : *هي أكثر من أن تحصى ،*
والذي أحصيته : *ثمانية آلاف عيب ، فوجدت خصلةً إن استعملتها سترت العيوب كلها* ،
قال : ما هي ؟
قال : *حفظ اللسان* ) .
الأذكار : (٤٢٣/١)
▪عن أبي موسى أن النبي ﷺ كان *إذا خاف قوماً* قال :
" اللهم إنا نجعلك في نحورهم، ونعوذ بك من شرورهم "
رواه أبو داود (١٥٣٧) وصححه الألباني.
قال العلامة الفقيه ابن عثيمين -رحمه الله- :
" يعني: *نجعلك أمامهم تدفعهم عنا*. إذا قابلك *أي شيء* تخشى من شره فقُل ذلك ".
شرح رياض الصالحين (٤/٦١٧)
قال ابن القيم رحمه الله :
" وما أتي من أتي إلا من قبل إضاعة الشكر وإهمال الافتقار والدعاء، ولا ظفر من ظفر بمشيئة الله وعونه إلا بقيامه بالشكر وصدق الافتقار والدعاء، وملاك ذلك الصبر؛ فإنه من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد، فإذا قطع الرأس فلا بقاء للجسد ".
الفوائد | ٩٧
قال #ابن_الجوزي - رحمه الله - :
" فمَن حفظَ لسانهُ لأجلِ الله تعالىٰ في الدنيا ، أطلقَ اللهُ لسانهُ بالشهادة عندَ الموتِ ولقاءِ الله تعالىٰ ،
ومَن سَرَّح لسانهُ في أعراضِ المسلمين ، واتبعَ عَوراتهم ، أمسكَ اللهُ لسانهُ عن الشهادةِ عند الموت ".
[بحر الدموع(١٢٤)]
قال #ابن_تيمية - رحمه الله - :
" فالقلب ، لا يَصلح ، ولا يُفلح ، ولا يَلتذ ، ولا يُسر ، ولا يَطيب ، ولا يَسكن ، ولا يَطمئن ؛ إلا بعبادة ربه ، وحبه ، والإنابة إليه ،
ولو حصل له كل ما يلتذّ به من المخلوقات ؛ لم يطمئن ولم يسكن ؛ إذ فيه فقر ذاتي إلى ربه ".
[مجموع الفتاوى(١٠/١٩٤)]
لا يحيط باللغة العربية إلا نبي .
الرسالة | للشافعي .
ص ٣٥
*قال إبراهيم بن أدهم رحمه الله:*
*«من ضبط بطنه ضبط دينه، ومن ملك جوعه ملك الأخلاق الصالحة، وإن معصية الله بعيدة من الجائع، قريبة من الشبعان، والشبع يميت القلب، ومنه يكون الفرح والمرح والضحك».*
جامع العلوم والحكم (ص٨٩٦)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى : " واجتهاد العامة هو طلبهم للعلم من العلماء بالسؤال والاستفتاء بحسب إمكانهم ".
[ جامع المسائل 2 / 318 ]
قال شيخ الإسلام ابن تيمية:
« فلما ارتد من ارتد عن الإسلام أتى الله بأهل اليمن الذين يحبهم ويحبونه فقاتل الصديق بهم أهل الردة وغلب بهم أبو بكر وعمر كسرى وقيصر. »
[ الجواب الصحيح: 109/6 ]
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
«ليس من شرط المُتّقين ونحوهم أن لا يقع منهم ذنب، ولا أن يكونوا معصومين من الخطأ والذنوب، فإن هذا لو كان كذلك لم يكن في الأمة مُتّقٍ!.
بل من تاب من ذنوبه دخل في المتقين، ومن فعل ما يُكفّر سيئاته دخل في المُتقين»
منهاج السنة (٧ / ٨٢)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -:
" وهذه الأمة لا يزال فيها طائفة ظاهرة على الحق،
فلا يتمكن ملحد ولا مبتدع من إفساده بغلو ، أو انتصار على أهل الحق ".
منهاج السنة(٤٢٨/٦)
قال العلامة ابن عرفة: "ووقع في سوق الكتبيين في زمن الأشياخ؛ البخاري مختصرا منه الصلاة، وكتب عوضها "صلعم"، ولم يعلم به إلا بعد انعقاد البيع، فحكم لمشتريه أنه عيب يرجع به على بائعه.!"
(تفسير ابن عرفة ٤ / ٧٣٠)
كانت دُرّة عمر رضي الله عنه أهيبَ من سيفِ الحجّاج!.
[الشعبي]
قال العز بن عبد السلام من أئمّتِنا في القواعد الكبرى (2: 402):
”ولا يجوز إيرادُ الإشكالاتِ القويّةِ بمَحضَرٍ من العامّة؛ لأنه تسبُّبٌ إلى إضلالِهم وتشكيكِهم، وكذلك لا يُتَفوَّه بالعلومِ الدقيقةِ عند مَن يَقصُرُ فَهمُه عنها؛ فيؤديَ ذلك إلى ضلالتِه، وما كلُّ سِرٍّ يُذاعُ، ولا كلُّ خبرٍ يُشاع“.
قال العلَّامة ابن عثيمين -رحمه الله-:
" يكفي من الدعوة إلى الحق، والتحذير من الباطل : أن يتبين للناس أن هذا حق وهذا باطل؛ لأن الناس إذا سكتوا عن بيان الحق، وأقر الباطل مع طول الزمن؛ ينقلب الحق باطلًا، والباطل حقًا ".
القول المفيد | ( ١ / ٢٩ ).
من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
من ضيع الأصول حرم الوصول ومن ترك الدليل ضل السبيل.
الدرر السنية في الكتب النجدية ٣٥٢/٥
قال ابن القيم رحمه الله :
الشيطان يصادف أرض القلب خالية فارغة، فيبذر فيها حب الأفكار الردية ،فيتولد منه الارادات والعزوم ،فيتولد منها العمل .
فإذا صادف أرض القلب المشغولة ببذر الأفكار النافعة فيما خلق له وفيما أمر به....لم يجد لبذره موضعا .
مفتاح دار السعادة ٥٢٧/١
" *آفة الشباب* المسلم في العصر الحاضر هو أنهم *لمجرد أن يشعروا بأنهم عرفوا شيئا من العلم لم يكونوا من قبل على علم به*، رفعوا به رؤوسهم، و *ظنوا أنهم قد احاطوا بكل شئ علما!!* فتسلط عليهم الغرور والعجب، ونخشى أن يشملهم قول الرسول صلى الله عليه وسلم: "ثلاث مهلكات:شح مطاع، وهوى متبع، واعجاب كل ذي رأي برأيه"".
الشيخ محمد ناصر الدين الالباني رحمه الله ؛
سلسلة الهدى والنور 861
قال ابن الجوزي رحمه الله تعالى:
والمحنة العظمى مدائح العوام فكم غرت!
(صيد الخاطر ص ٦٧)
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
القلوبُ لها تَعَارفٌ وتَآلفٌ
وإن لم تَنطِق الألسُن
شرح رياض الصالحين ٣/ ٢٦٦
] قال ابن رجب رحمه الله:*
كم تتلى علينا آيات القرآن، وقلوبنا كالحجارة أو أشدُّ قسوة.
*" لطائف المعارف: 174 "*
قال شيخ الاسلام
ابن تيمية رحمه الله -:
《 مارأيت شيئاً يُغذي العقل والروح ، ويحفظ الجسم ، ويضمن السعادة ، أكثر من إدامة النظر في " كتاب الله تعالى. 》
|[ مجموع الفتاوى (٤٩٣/٧) ]| .
قَـال الصَّحابي الجَليل عمـران بن حصِين -رضِي الله عَنه - :
” ثلاث يدرك بهن العبد رغائب الدُّنيا والآخرة : الصبرُ عند البلاء ، والرضا بالقضاء ، والدُّعاء في الرخاء “
[الزهد لأبي داود صـ٣٩٢ـ ]
ولسنا والحمد لله ممن يضرب كلام رسول الله ﷺ بعضه ببعض فيؤمن ببعضه، ويكفر ببعضه، ولا ممن يعارض أوامر الله تعالى على لسان رسول الله ﷺ بنظره الفاسد؛ بل نأخذ جميع السنن كما وردت؛ ونسمع ونطيع لجميعها كما أتت.
ابن حزم | المحلى بالآثار ١٥٧/٦
قال الامام ابن الجوزي - رحمه الله -:
" مَسَّةُ الشيطان، ليس لها غير ذكر الله ترياق ".
التَّذكرة،
في الوعظ(صـ 118)
《 فن الفقه أصعب الفنون وأطولها ، وهو علم الأئمة المجتهدين وأغلب ما يحتاج إليه العالمون ، بحر لُجّي لا يغوص فيه إلا ذكي أوحدي ماهر في أصوله ، ولا تحصل البضاعة فيه إلا بسعي بليغ في مدة مديدة بهمة عالية ، أمّا التبحر فيه = فهو يكاد يستغرق العمر ، وكاشف المشكلات فيه فهو أعز من الكبريت الأحمر ، ولا تحصى مسائله التي تحير فيها العلماء .
والعجب من بعض الطلبة أنه يهمل الاشتغال به زعماً منه أنه هيّن يحصل بأدنى سعي فإنّ كان زعمه هذا حين لم يطلع عليه أصلاً فاعذروه ، وإن كان بعد اطلاع فاعلموا أَن العلوم كلها هين على أمثاله 》
العلاّمة ساجقلي زاده (ت:١١٤٥) / ترتيب العلوم
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله:
قوله "أضحك الله سنك"
لم يرد به الدعاء بكثرة الضحك بل لازمه وهو السرور أو نفي ضد لازمه وهو الحزن .
فتح الباري (٧/٤٧)
قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه : *العاقلُ : مَن لم يحرمْه نصيبه من الدنيا حظه من الآخرة* .
[ بهجة المجالس (1/117) ]
" وبالجملة فأسلافنا على ثلاث طبقات:
الأولى: من وضح لنا اعتصامه بالكتاب والسنة فهؤلاء الذين نتولاهم.
الثانية: من وضح لنا تهاونه بالكتاب والسنة فعلينا أن نتبرأ منهم.
الثالثة: قوم خلطوا عملاً صالحاً وآخر سيئاً عسى الله أن يعفو عنهم ويعذرهم، وعلينا أن نحمد الله فيما أصابوا فيه، ونبرأ مما أخطأوا فيه. والله المستعان ". انتهى
[الشيخ عبد الرحمن المعلمي اليماني رحمه الله ، القائد إلى تصحيح العقائد، صفحة ١٨١]
قال الشوكاني رحمه الله:
"وبالجملة فمن عرف الفنون وأهلها..لم يبقَ عنده شك أن اشتغال أهل الحديث بفنّهم لا يساويه اشتغال سائر أهل الفنون بفنونهم !"
(أدب الطلب 126)
قال ابن_رجب - رحمه الله - :
" فمن حفظ الله حَفِظَهُ الله من كُلِّ أذىٰ ،
قال بعضُ السَّلف : منٰ اتقى الله ، فقد حَفِظَ نفسه ، ومن ضيَّع تقواه ، فقد ضيَّع نفسه ، والله الغنيُّ عنه ".
[جامع العلوم والحكم(٥٥٥/٢)]
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
" فمن ترك جميل الثياب بخلا بالمال لم يكن له أجر.
ومن تركه متعبدا بتحريم المباحات كان آثما.
ومن لبس جميل الثياب إظهارا لنعمة الله واستعانة على طاعة الله كان مأجورا.
ومن لبسه فخرا وخيلاء كان آثما؛ فإن الله لا يحب كل مختال فخور ".
مجموع الفتاوى ٢٢| ١٣٨
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله :
" من أعظم ما يقوي الأحوال الشيطانية ،
سماع الغناء والملاهي "
{مجموع الفتاوى - 295/11}
(( حديث صلاة التسابيح ))
قال ابن تيمية :
" ومن تدبر الأصول علم أنه موضوع ، وأمثال ذلك ، فإنها كلها أحاديث موضوعة ، مكذوبة ، باتفاق أهل المعرفة " .
مجموع الفتاوى ( ١١/ ٥٧٩)
أصح الروايات في أجر الصلاة في المسجد الأقصى هي :
أنها تعدل ( ٢٥٠ ) صلاة .
والحديث عند أحمد .
__________________
الشيخ | عبدالمحسن الزامل .
الشيخ | خالد الهويسين .
قال أبو بكر بن العربي رحمه الله: (وليس التحصيل بطول الصحبة، وإنما هو فضل من الله وموهبة، فقد صحب النضرُ بنُ شُميل الخليلَ بضعَ عشرة سنة، وصحبه سيبويه سنوات، فانظر إلى ما بين التحصيلين في المدتين، والمنزلتين فيما بين وبين.
قانون التأويل: ٤٥٢.
يقول الشاطبي رحمه الله :
" *فكل* من اعتمد على تقليد قول غير محقق، أو رجّح بغير معنى معتبر، فقد خلع الربقة، *واستند إلى غير شرع*، عافانا الله من ذلك بفضله". انتهى
(الاعتصام ٣/١٠٦)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
ولا يجوز لأحد أن يرجح قولا على قول بغير دليل ولا يتعصب لقول على قول، ولا لقائل على قائل بغير حجة ،بل من كان مقلدا ألزم حكم التقليد فلم يرجح ولم يزيف ،ولم يصوب ولم يخطئ، ومن كان عنده من العلم والبيان ما يقوله سمع ذلك منه ،فقبل ما تبين أنه حق ،ورد ما تبين أنه باطل ،ووفق مالم يتبين فيه أحد القولين ،والله تعالى قد فاوت بينهم في قوى الادهان كما فاوت بينهم في قوى الأبدان.
مجموع الفتاوى ٢٣٣/٣٥
قال ابن القيم رحمه الله:
إذا رأيتَ سِربال الدنيا قد تقلَّصَ عنك ،
فاعلم أنه لطفٌ بك .
لأن المُنْعِمَ لم يَقْبِضْهُ بُخلاً أن يَتمزق ،
ولكن رِفقاً بالساعي أن يَتَعثَّر .
( بدائع الفوائد ( 233/3 )
قال ابن عبدالبر :
" من طلب العلم لله فالقليل يكفيه " .
الكافي في فقه أهل المدينة ( ٢/ ١١٣٢ )
قال ابن القيم رحمه الله:
( المصالح والخيرات واللذات والكمالات كلها لا تنال إلا بحظ من المشقة، ولا يعبر إليها إلا على جسر من التعب.
وقد أجمع عقلاء كل أمة على أن النعيم لا يدرك بالنعيم ، وإن من آثر الراحة فاتته الراحة ، وإن بحسب ركوب الأهوال واحتمال المشاق تكون الفرحة واللذة ، فلا فرحة لمن لا هم له ، ولا لذة لمن لا صبر له ، ولا نعيم لمن لا شقاء له ، ولا راحة لمن لا تعب له ، بل إذا تعب العبد قليلًا استراح طويلاً ، وإذا تحمل مشقة الصبر ساعة قاده لحياة الأبد.
وكل ما فيه أهل النعيم المقيم فهو صبر ساعة ، والله المستعان ، ولا قوة إلا بالله ، وكلما كانت النفوس أشرف ، والهمة أعلى كان تعب البدن أوفر، وحظه من الراحة أقل ) .
[مفتاح دار السعادة (2/15)].
يقول الإمام ابن القيم - رحمه الله- :
" إذا ابتلى الله عبده بشيء من أنواع البلايا والمحن، فإن ردَّه ذلك الابتلاء والمحن إلى ربه وجمعه عليه وطرحه بابه، فهو علامة سعادته وإرادة الخير به، *والشِّدة بتراءُ لا دوام لها وإن طالت،* فتقلع عنه حين تقلع وقد عوّض منها أجل عوض وأفضله، *وهو رجوعه إلى الله بعد أن كان شارداً عنه*، *وإقباله عليه بعد أن كان نائياً عنه، وانطراحه على بابه بعد أن كان معرضاً* ......".
طريق الهجرتين ( ص ١٦٣)
قال الأوزاعي :
الوعد بقول (ان شاء الله ) مع اضمار عدم الفعل نفاق .
جامع العلوم والحكم ٤٨٢/٢
*قَــالَ الٳمـام ابن قُدَامَــة رَحِمــہ اللَّـہ تعالـﮯ.*
قَد ڪانَ السَلَف يُحِبُّـونَ مَن يُنَبِّهُهم عَلَى عُيُوبَهُـم ، ونَحـنُ الآن أبغَضُ النَّاسِ إلَينَا مَـن يُعرِّفَنا عُيـوبَنا.
_* مِنهاج القَاصدين صـ ١٩٦.*_
الله اكبراقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسن المطروشى الاثرى
قال مجدد دعوة التوحيد الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله : *وأما ما ذكره الأعداء عنّي أنّي أكفر بالظن ؛ وبالموالاة ؛ أو أكفّر الجاهل الذي لم تقم عليه الحجة .. فهذا بهتان عظيم* !
[ مجموع المؤلفات (12/60) ]
.
“قال ابن الجوزي رحمه الله :
فإياك إياك أن تستطيل زمان البلاء،
وتضجر من كثرة الدعاء ،
فإنك مبتلى بالبلاء،
متعبد بالصبر والدعاء ،
ولا تيأس من روح الله،
وإن طال البلاء.”
ابن الجوزي | صيد الخاطر (٤٣٩).
" رب مانع نفسه شهوة أعطاها بالمنع أوفى منها، مثل أن يمنعها مباحًا، فيشتهر بمنعه إياها ذلك: فترضى النفس بالمنع؛ لأنها قد استبدلت به المدح! ".
[ابن الجوزي، صيد الخاطر، صفحة ٨٠]
قال السهيلي :
"عادة نساء العرب التفرغ للأزواج"
- الروض الأنف 167/2
••
إن ذُكر الصالحون فلستَ فيهم ، وإن عُدَّ الأبرار فما أنت معهم ، وإن قام العُبَّاد لم تُرَ بينهم ،
ويحك! أتطمع في الحصاد ولا بَذْر لك ، أترجو الأرباح ولا تجارة معك ؟!.
التبصرة لابن الجوزي (٤٥٠/٢)
قال شيخ الاسلام ابن تيمية - رحمه الله -:
" دلالة اللسان قالية ، ودلالة الوجه حالية ، والقول أجمع وأوسع للمعاني التي في القلب من الحال ".
مجموع الفتاوى (١٦ /٦٨)
قال النصر أبادي - رحمه الله -:
أصل هذا المذهب :
" ملازمة الكتاب والسنة ، وترك الأهواء والبدع ، والإقتداء بالسلف ، وترك ما أحدث الآخرون ، والإقامة على ماسلكه الأولون. "
مدارج السالكين (١٤٩/٣)
❐ قَـالَ ابنُ قُدَامَة المَقْدِسِي رَحِمَهُ الله :
« من سلك غير طريق سلفه أفـضت به إلى تلفه ، ومـن مـال عن السُّـنّة فقد انحرف عن طـريق الـجَنَّة ، فـاتّقوا الله تعالى وخافوا على أنفسكم ، فإنّ الأمر صعب ، ومـا بعد الجنّة إلا النـّار ، وما بعد الحقّ إلا الـضّلال ، ولا بعد السُّـنّة إلا البدعة » .
" تحريم النّظر في كتب الكلام " صـ (٧١ )
قال ابن تيمية في :
( إحياء علوم الدين ) للغزالي :
أما الإحياء فغالبه جيد ، وفيه ثلاث مواد فاسدة :
�مادة فلسفية .
ومادة من ترهات الصوفية .
ومادة من الأحاديث الموضوعة .
_______________ والله أعلم
" لا أَعْلَمُ بَعْدَ النُّبُوَّةِ دَرَجةً أَفْضَل مِن بَثِّ العِلم "
ابن المبارك
" استعار الإمام ابن خزيمة تفسير ابن جرير الطبري من ابن بالويه
وقال: نظرت فيه من أوله إلى آخره، فما أعلم على أديم الأرض أعلم من ابن جرير".
(سير اعلام النبلاء: ١٤/٢٧٢)
"المقصد الشرعي مِن وضْع الشريعة هو
إخراج المكلف عن داعية هواه
حتى يكون عبداً لله اختياراً
كما هو عبد الله اضطراراً".
[ الموافقات للشاطبي(١٢٨/٢)]
قَالَ الإمام أَحْمَد بن حنبل رحمه الله :*
من دل عَلَى صاحب رأي أو فتنة، فقد أعان عَلَى هدم الإسلام
: طبقات الحنابلة للقاضي أبي الحسين محمد بن أبي يعلى تحقيق الشيخ محمد بن صالح العثيمين(ج-١/ص-١٣٣)*
" مَنْ أدْمنَ القراءة المُتنوِّعة = تخْتلط عليه العلوم ، ويستطْرد كثيرًا من حيث لا يدْري "
ابن عقيل الظاهري | تباريح التباريح (ص ١٣)
● قال الشيخ أحمد حماني -رحمه الله-
«مفتي الجزائر سابقا» :
*《 فالرافضة وهم المتجرئون على الصحابة إنما تأسست فرقتهم وشاعت نحلتهم بقصد هدم دولة العرب ومحو ديانة الإسلام 》.*
|[ صراع بين السنة والبدعة (ص 42) ]|
● قال الإمام الوادعي رحمه الله :
*《 ومن مشابهة الرافضة لليهود أن اليهود رموا مريم عليها السلام بالفاحشة والرافضة رمت عائشة رضي الله عنها بالفاحشة 》.*
|[ الإلحاد الخميني في بلاد الحرمين (٢٢٨) ]|