أحاديث للنقاش الشخصي مع أخي هاشم بيومي

اقتباس:

---

عبد الكبير بن عبد المجيد بن عبيد الله بن شريك الحنفي . . . أبو بكر . . البصري . . تـ 206 هـ . .

---

ويقارب ماورد في صحيح مسلم ما ورد عن النسائي في السنن: هم أربعة إخوة . . . . أسفل قال "وآخر" ولم يذكر أبا علي؟ وكأن آخر الكلام أسفل ملحق بالسنن فيما يرويه أحدهم عن النسائي .. أي لم يقله النسائي وقت تحديثه بهذا الحديث . . . (أو الضياغة أسفل فيها خطأ)
.
(السنن الصغرى للنسائي - 4194) أخبرني إبراهيم بن يعقوب بن إسحاق قال : حدثنا عبيد الله بن عبد المجيد أبو علي الحنفي قال: حدثنا داود بن قيس قال : سمعت عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو ، عن أبيه ، عن أبيه ، وزيد بن أسلم قالوا : يا رسول الله ، الفرع ، قال : حق ، فإن تركته حتى يكون بكرا ، فتحمل عليه في سبيل الله ، أو تعطيه أرملة ، خير من أن تذبحه ، فيلصق لحمه بوبره ، فتكفئ إناءك ، وتوله ناقتك قالوا : يا رسول الله ، فالعتيرة قال : العتيرة حق. قال أبو عبد الرحمن : أبو علي الحنفي هم أربعة إخوة ، أحدهم أبو بكر ، وبشر ، وشريك وآخر.
.
.
و أبوعلي الحنفي له في صحيح البخاري ثلاثة أحاديث من مشاهير الحديث الصحيح . . ولها طرقها الصحيحة الأخرى في صحيح البخاري وغيره
. . . .

وماورد في صحيح مسلم:
.
(صحيح مسلم - 5314) حدثنا محمد بن بشار العبدي ، حدثنا عبد الكبير بن عبد المجيد أبو بكر الحنفي ، حدثنا عبد الحميد بن جعفر ، قال : سمعت عمر بن الحكم ، يحدث عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال: لا تذهب الأيام والليالي ، حتى يملك رجل يقال له الجهجاه. قال مسلم: هم أربعة إخوة: شريك وعبيد الله وعمير وعبد الكبير بنو عبد المجيد.
.

قال مسلم: هم أربعة إخوة: شريك وعبيد الله وعمير وعبد الكبير
قال النسائي: أبو علي الحنفي هم أربعة إخوة ، أحدهم أبو بكر ، وبشر ، وشريك وآخر
.
أين المشكلة؟
.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو لمى

وماورد في صحيح مسلم:
.
(صحيح مسلم - 5314) حدثنا محمد بن بشار العبدي ، حدثنا عبد الكبير بن عبد المجيد أبو بكر الحنفي ، حدثنا عبد الحميد بن جعفر ، قال : سمعت عمر بن الحكم ، يحدث عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال: لا تذهب الأيام والليالي ، حتى يملك رجل يقال له الجهجاه. قال مسلم: هم أربعة إخوة: شريك وعبيد الله وعمير وعبد الكبير بنو عبد المجيد.
.

---

وللتوضيح وبعد هذه السنين وحتى كتابة هذا الرد لم يدخل قلبي قط صحة تعيين الاسم بـ "جهجاه" . . كأنها تشبه "الحارث بن حراث" في سنن أبي داود .. (أول رد في الموضوع)
بالعكس ازاداد بعدا او نفورا من تعيين الاسم "جهجاه"
ولكن الأصل حديث ابي الغيث عند البخاري ومسلم واحمد وغيرهم . . لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل من قحطان يسوق الناس بعصاه . . . وهو بدوره حديث يقع إسناداً بين الحسن والصحيح . . والحديث خبر . .
..

وقد ضعف .. وعن مُعاينة . .سفيان الثوري ويحيى القطان عبد الحميد بن جعفر هذا . .
ولمجرد أن مسلم خالف كبار العلماء الذين هم علماء أورده في صحيحه! وقلما يصيب من يخالف العلماء . .
. .
الانتخاب فن صعب!
. .

أبو ثفال المري . .
فيه ميزة وضوح أحاديثه لتتبين ضعفه . . وعندما تفتش أقوال كبار ائمة العلم تسعد بموافقتك لهم . .
..

قال الإمام أحمد: لَا أَعْلَمُ فِي هَذَا الْبَابِ حَدِيثًا لَهُ إِسْنَادٌ جَيِّدٌ (نقله الترمذي في سننه بعد ايراد حديث ابي ثفال هذا ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه)
.
له في المسند أربعة أحاديث دون تكرار . . . ومنها غير حديث التسمية: (وهي أحاديث في التفضيل بين شيئين وكأنها مفتعلة) وكأنه متخصص في المفاضلات!
.
.(مسند أحمد ابن حنبل - 9060) حدثنا عتاب ، قال : حدثنا عبد الله ، قال : أخبرنا داود بن قيس ، قال : حدثني أبو ثفال المري ، عن أبي هريرة ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الجذع من الضأن خير من السيد من المعز. قال داود : السيد : الجليل.
.
(مسند أحمد ابن حنبل - 9240) حدثنا قتيبة بن سعيد ، حدثنا عبد العزيز بن محمد ، عن أبي ثفال المري ، عن رباح بن عبد الرحمن ، عن أبي هريرة ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: دم عفراء أحب إلي من دم سوداوين.
.
الحديث الثاني يبين لك أنه في الحديث الأول لم يسمع من أبي هريرة . . وأيضاً لايصح الثاني عن أبي هريرة ناهيك عن أن يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم . .
. . وأضف الى ذلك . . أن من يفترض أنه تابعي "رباح بن عبد الرحمن" لا نعرف اسمه الا من خلال رجل ضعيف! وبالتالي هي المثال الصريح على تعريف الرجل "المجهول" . .
. .
. .

تغير ألفاظ الحديث قد يغير معنى الحديث كلياً او جزئيا . . ثم يقود للخلاف و "الاختلاف" في المسألة ومن الأمثلة حديث "إذا كان الماء قلتين لم" ولن أكمل بقيته لاختلاف الفاظه . .
. .
ماهو الصحيح؟
إذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث.
إذا كان الماء قلتين لم ينجس.
.
وهو من الأحاديث التي أرجو من ربي أنني أصبت حقيقتها على وجهها . . ربما لأنني ابن بادية . . وكنت أراقب أفواه ومشافر الإبل وهي تشرب من "الحوض" أو "الركوة" . . بعد ما تنهي تجد في الحوض بقايا شعير او أرواق أو عيدان عشب صغيرة . . وأيضا الماء فيه رائحة "الإبل" وهي رائحة نحبها نحن البدو . . كأنها عطر .. وبما وضعت بعض الإبل أقدامها في الماء . . ولا نستشعر أنها نجاسة . .
.
نحن كابناء بادية عندما نقرأ حديث: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الماء وما ينوبه من الدواب والسباع . . نفهم الأمر على ما تقدم . .
لذا ماورد في القصة عن أحد الأحاديث عن عبيد الله ابن الصحابي عبد الله بن عمر مع عاصم بن المنذر بن الزبير بن العوام . . كأنه اساء الفهم . . رغم أنه من روى الحديث عن أبيه . . وهو:
.
(مسند أحمد ابن حنبل - 5707) حدثنا عفان ، حدثنا حماد بن سلمة ، أخبرني عاصم بن المنذر قال : كنا في بستان لنا أو لعبيد الله بن عبد الله بن عمر نرمي ، فحضرت الصلاة ، فقام عبيد الله إلى مقرى البستان ، فيه جلد بعير ، فأخذ يتوضأ فيه ، فقلت : أتتوضأ فيه وفيه هذا الجلد ؟ فقال : حدثني أبي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا كان الماء قلتين أو ثلاثا فإنه لا ينجس.
.
.لذا نتفهم الاستنثاء . . قال الترمذي في سننه: وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ ، وَأَحْمَدَ ، وَإِسْحَاقَ ، قَالُوا: إِذَا كَانَ المَاءُ قُلَّتَيْنِ لَمْ يُنَجِّسْهُ شَيْءٌ مَا لَمْ يَتَغَيَّرْ رِيحُهُ أَوْ طَعْمُهُ
.
"فإنه لاينجس" مدفوعة بأمرين 1) الحديث الآخر الأصل 2) أنه محال عدم نجاسة الماء المحصور . . لبول او دم أو براز الخ . .
.

وعموما المسلم يستشعر ويستطيع تقدير ما إذا كان الماء نجساً أم لا سواء لوضوءه او لمجرد غسل عابر ..
.. ووقتها كنا نتوضأ من تلك الحياض . . ولا أريد تذكيركم أن وقت الصلاة عند جدي أول وقتها ولو تأخر ربع ساعة فهي تشبه الكبائر والذنب العظيم . .
. . ولا تحاول ان تخبره ان هناك سعة في مواقيتها او تخبروه بحديث فيح جهنم فأبردوا . . الخ . . . أو الصلاة في الرحال في اليوم او الليلة المطيرة . . مايمشي عنده . .
تصلي في أول الوقت جماعة يعني تصلي في أول الوقت جماعة حتى لو اثناء سجودك كان هناك بردي وثلوج تكومت تحتها . .
. .
لا أنسى قسوة ليالي الشتاء تلك! الوضوء بالثلج!
. .

من المخطئ؟
.
الترمذي: 2341 حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ : حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ قَالَ : حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ عِيسَى بْنِ طَلْحَةَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ الرَّجُلَ لَيَتَكَلَّمُ بِالكَلِمَةِ لَا يَرَى بِهَا بَأْسًا يَهْوِي بِهَا سَبْعِينَ خَرِيفًا فِي النَّارِ. هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الوَجْهِ.
.
ابن ماجه: 3997 حَدَّثَنَا أَبُو يُوسُفَ بْنُ الصَّيْدَلَانِي ُّ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الرَّقِّيُّ قَالَ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ ، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ الرَّجُلَ لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ مِنْ سُخْطِ اللَّهِ ، لَا يَرَى بِهَا بَأْسًا ، فَيَهْوِي بِهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ سَبْعِينَ خَرِيفًا.
.

محمد بن عبد الرحمن الطفاوي . .
أظن سبق الكلام عليه في موضوع "تدليس الأعمش"
. . .
من شيوخ أحمد المباشرين . . روى عنه في المسند حوالي 20 حديثاً . .وربما روى عنه أكثر حيث ازداد بصيرة مع الأيام أن هناك أحاديث كثيرة لم تصل . .
. .
إذن حكم الإمام أحمد عليه عن معاينة وليس استقراء أو نقل قول شيخ آخر. .
قال أحمد: يدلس . . .قال محمد بن عبد الله الحضرمي: سألت أحمد بن حنبل، عن الطفاوي، يعني محمد بن عبد الرحمن؟ فقال: كان يدلس.
وقال أبو زرعة الرازي: ينكر، إلا أن أحمد حدثنا عنه.
.
ولا استبعد أن رواياته عن الأعمش عن مجاهد التي فيها "سمعت" هي ماوهق الإمام علي ابن المديني أنه وقف على ثلاثين حديثا يقول فيها الاعمش سمعت أو حدثني مجاهد .. وعلي ابن المديني بدوره وهق الإمام البخاري معه . . وهذا أحد أضعف اراء أهل العلم . . والفصل فيها لمن هم أكبر من ابن المديني . .ونعني ائمة العلم قبله ممن تحدث عن معاينة ... وليس مجرد استقراء أحاديث مكتوبة في صحف البعض!! أو إحسان الظن بمرويات مدلس ما . . وتذكر منها الحديث الغريب كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل! الذي ورد في صحيح البخاري ونبهنا عليه فيما سبق . . مثل هذا الحديث لابد أن يكون أصله شامياً . .
..
(صحيح البخاري - 6079) حدثنا علي بن عبد الله(ابن المديني) حدثنا محمد بن عبد الرحمن أبو المنذر الطفاوي، عن سليمان الأعمش، قال: حدثني مجاهد ، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ، قال: أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبي، فقال: كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل.
.. .
فهذا حديث لاشك أنه من الأحاديث الثلاثين عند ابن المديني الراي عنه هنا . . والحقيقة خلاف ذلك . فلم يسمع الأعمش هذا الحديث من مجاهد . . .وفيه تدليس . . ومن دلسه الطفاوي وليس الأعمش . . لأن آخرون رووه عن الأعمش عن فلان(نيته الان ولكن إما أبو يحيى القتات أو ليث بن أبي سليم) عن مجاهد .
. .. .
له 20 حديثا في المسند . . كلها باستثناء حديث واحد(حديث أم الغادية) لها أصولها وآخر اخطأ في اسم أحد رواته . . فقط نحذر ما يرويه عن الأعمش . . إن لم يكن له متابع أقوى . . ليس بينها حديث واحد عن الأعمش . . كأن أحمد انتخب منها وتجاهل الباقي وهو أبخص بشيخه . . حيث أكثر مايرويه عنه عن أيوب .. وايضا له عن هشام بن عروة وغيره..
. . وأيضاً بقية أحاديثه الأربعة(اثنين دون تكرار) عند البخاري صحيحة . .وايضا عن ايوب وغيره . .
. .

حديث كل شيء ينقص الا الشر . . . ضعيف جداً جداً علته ابو بكر بن أبي مريم ولايكاد يصح له حديث!!
.
مسند أحمد: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُصْعَبٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرٍ ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْطَاةَ ، عَنْ بَعْضِ إِخْوَانِهِ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: كُلُّ شَيْءٍ يَنْقُصُ إِلَّا الشَّرَّ ، فَإِنَّهُ يُزَادُ فِيهِ.
.
مسند ابي يعلى: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ هَارُونَ أَبُو نَشِيطٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو الْمُغِيرَةِ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ ، قَالَ : حَدَّثَنِي زَيْدُ بْنُ أَرْطَأَةَ ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: كُلُّ شَيْءٍ يَنْقُصُ إِلَّا الشَّرَّ ، فَإِنَّهُ يُزَادُ فِيهِ.
.

تقدم الحديث عن بعض الصحف الأولى . . صحيفة سليمان اليشكري . .
. .
قال أبو إسحاق السعدي: وقد أتي بكتاب سليمان بن قيس اليشكري صحيفة إلى البصرة أخذها قوم من الأئمة في الحديث مثل قتادة فرووها. حدثني علي(ابن المديني) قال سمعت يحيى(بن سعيد القطان) يقول قال التيمي(سليمان) ذهبوا بصحيفة جابر الجعفي إلى الحسن فرواها وإلى قتادة فرواها وأتوني بها فلم أروها قلت ليحيى سمعته من التيمي فقال برأسه أي نعم.

.

قال يعقوب بن سفيان في تاريخه: وَقَتَادَةُ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ مُجَاهِدٍ وَلَا مِنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ وَلَا مِنْ أَبِي قِلَابَةَ وَلَا مِنَ الشَّعْبِيِّ وَلَا مِنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ وَلَا مِنْ سُلَيْمَانَ الْيَشْكُرِيِّ إِنَّمَا حَدِيثُ سُلَيْمَانَ الْيَشْكُرِيِّ صَحِيفَةٌ، كَانَ كَتَبَ عَنْ جابر وتوفي قديما وبقيت الصحيفة عند أُمِّهِ فِي أَهْلِ الْبَصْرَةِ.
.
وقال: سَمِعْتُ سُلَيْمَانَ بْنَ حَرْبٍ قَالَ: كَانَ سُلَيْمَانُ الْيَشْكَرِيُّ جَاوَرَ بِمَكَّةَ سَنَةً، جَاوَرَ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، وَكَتَبَ عَنْهُ صَحِيفَةً، وَمَاتَ قَدِيمًا، وَبَقِيَتِ الصَّحِيفَةُ عِنْدَ أُمِّهِ، فَطَلَبَ أَهْلُ الْبَصْرَةِ إِلَيْهَا أَنْ تُعِيرَهُمْ فَلَمْ تَفْعَلْ. فَقَالُوا: فَأَمْكِنِينَا مِنْهَا حَتَّى نَقْرَأَهُ. فَقَالَتْ: أَمَّا هَذَا فَنَعَمْ. قَالَ: فَحَضَرَ قَتَادَةُ وَغَيْرُهُ فَقَرَءُوهُ فَهُوَ هَذَا الَّذِي يَقُولُ أَصْحَابُنَا حَدَّثَ سُلَيْمَانُ الْيَشْكَرِيُّ أَوْ نَحْوَ هَذَا مِنَ الْكَلَامِ. .
. .
صحيفة قديمة جداً ليتهم حفظوها كما هي ..
.
وقال: حدثنا ابو يوسف ثنا سلمة أخبرنا أَحْمَدُ ثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ: قال قتادة لسعيد: يا ابا النضر خذ المصحف. قال: فعرضت عليه سُورَةَ الْبَقَرَةِ فَلَمْ يُخْطِئْ فِيهَا حَرْفًا وَاحِدًا. قَالَ: يَا أَبَا النَّضْرِ أَحْكَمْتَ. قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: لَأَنَا لِصَحِيفَةِ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَحْفَظُ مِنِّي لِسُورَةِ الْبَقَرَةِ(يقصد صحيفة اليشكري) قَالَ: وَكَانَتْ قُرِئَتْ عَلَيْهِ.
.
وسعيد هنا ينبغي أن يكون ابن ابي عروبة! . . (للمراجعة) ..
..

حديث داود الطفاوي في المسند . .
.
(مسند أحمد ابن حنبل - 18953) حدثنا إبراهيم بن مهدي ، حدثنا معتمر ، قال : سمعت داود الطفاوي يحدث ، عن أبي مسلم البجلي ، عن زيد بن أرقم قال: كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يقول في دبر صلاته: اللهم ربنا ورب كل شيء ، أنا شهيد أنك أنت الرب وحدك لا شريك لك ، قالها إبراهيم مرتين : ربنا ورب كل شيء ، أنا شهيد أن محمدا عبدك ورسولك ، ربنا ورب كل شيء ، أنا شهيد أن العباد كلهم إخوة ، اللهم ربنا ورب كل شيء ، اجعلني مخلصا لك وأهلي في كل ساعة من الدنيا والآخرة ، ذا الجلال والإكرام اسمع واستجب ، الله الأكبر الأكبر ، الله نور السماوات والأرض ، الله الأكبر الأكبر ، حسبي الله ونعم الوكيل ، الله الأكبر الأكبر.
. .
.
كأنه موضوع . . لايشبه دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم . . ادعى البعض أن الذهبي!!! قال وُثق؟؟
. . .

ومن طوامه . .التي بينت أنه لايحتمل . . وكأنه لا يعرف الا ابا مسلم البجلي عن زيد . .
. .
الطبراني: 4981 حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ هَارُونَ ، ثنا إِسْحَاقُ بْنُ رَاهَوَيْهِ ، أَنَا مُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ ، قَالَ : سَمِعْتُ دَاوُدَ الطُّفَاوِيَّ ، يَقُولُ : حَدَّثَنِي أَبُو مُسْلِمٍ الْبَجَلِيُّ ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ ، قَالَ : جَاءَ نَاسٌ مِنَ الْعَرَبِ ، فَقَالُوا : انْطَلِقُوا بِنَا إِلَى هَذَا الرَّجُلِ ، فَإِنْ يَكُ نَبِيًّا فَنَحْنُ أَسْعَدُ النَّاسِ بِهِ ، وَإِنْ كَانَ مَلِكًا عِشْنَا فِي جَنَاحِهِ ، فَانْطَلَقْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرْتُهُ بِمَا قَالُوا ، ثُمَّ جَاءُوا إِلَى حُجَرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَجَعَلُوا يُنَادُونَ : يَا مُحَمَّدُ يَا مُحَمَّدُ ، قَالَ : فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ { إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ } وَأَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأُذُنِي وَقَالَ: لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ قَوْلَكَ يَا زَيْدُ.
.
وأبو مسلم البجلي هذا . . المؤكد أنه شديد الجهالة . . الجهالة التي ليس بعدها جهالة ..
. .
وله باقعة أخرى حديثه في تمثل القرآن الطويل . .
. .

غرائب أسير بن جابر . .
. . . قوم من قالوا أن اسمه اويس القرني لا يعرفونه . .
. .
علل أحمد:
- حَدثنَا زَكَرِيَّا بن يحيى قَالَ حَدثنَا سِنَان بن هَارُون عَن طعمة عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ عَنْ عبد الرَّحْمَن بن أبي ليلى قَالَ أُصِيب أويس الْقَرنِي يَوْم صفّين
- حَدثنِي أبي قَالَ حَدثنَا أَبُو دَاوُد قَالَ أخبرنَا شُعْبَة قَالَ سَأَلت عَمْرو بن مرّة عَن أويس الْقَرنِي يعرفونه فِيكُم؟ قَالَ: لَا.
.
قال الإمام ابن ابي حاتم: - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو بَكْرُ بْنُ أَبِي عَتَّاب الأَعْيَن ، عَنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنِ اللَّيث، عَنْ سَعِيدٍ المَقبُري، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عن النبيّ قَالَ: يَدْخُلُ الجَنَّةَ بِشَفَاعَةِ رَجُلٍ مِنْ أُمَّتِي أَكْثَرُ مِنْ مُضَرَ وبَنِي تَمِيمٍ، فَقِيلَ: مَنْ هُوَ يَا رسولَ اللَّهِ؟ قَالَ: أُوَيْسٌ القَرَنيُّ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا الحديثُ لَيْسَ هُوَ فِي كِتَابِ أَبِي صَالِحٍ، عَنِ اللَّيث؛ نظرتُ فِي أَصْلِ اللَّيث، وَلَيْسَ فِيهِ هَذَا الْحَدِيثُ، وَلَمْ يذكُر أَيْضًا اللَّيثُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ خَبَرً، ويحتملُ أَنْ يكونَ سَمِعَهُ مِنْ غَيْرِثِقَةٍ(يقصد بن أبي عتاب؟ ) ودَلَّسَه، وَلَمْ يَروه غيرُ أَبِي صَالِحٍ .
.
ضعفاء العقيلي:
167 - أُوَيْسٌ الْقَرَنِيُّ الزَّاهِدُ حَدَّثَنِي آدَمُ بْنُ مُوسَى قَالَ: سَمِعْتُ الْبُخَارِيَّ قَالَ: أُوَيْسٌ الْقَرَنِيُّ فِي إِسْنَادِهِ نَظَرٌ .
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى قَالَ: حَدَّثَنَا بُنْدَارٌ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ: جِئْتُ إِلَى عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ قُلْتُ: أَخْبِرْنِي عَنْ أُوَيْسٍ الْقَرَنِيُّ تَعْرِفُونَهُ فِيكُمْ قَالَ: لَا.
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ قَالَا: حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْعَظِيمِ قَالَ: حَدَّثَنَا قُرَادُ بْنُ نُوحٍ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا إِسْحَاقَ، وَعَمْرَو بْنَ مُرَّةَ عَنْ أُوَيْسٍ الْقَرَنِيِّ فَلَمْ يَعْرِفَاهُ.
حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَسَنُ قَالَ: حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ: سَأَلْتُ عَمْرَو بْنَ مُرَّةَ عَنْ أُوَيْسٍ الْقَرَنِيِّ فَلَمْ يَعْرِفْهُ قَالَ زَيْدٌ: وَكَانَ أُوَيْسٌ مِنْ عَشِيرَتِهِ.
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو صَالِحٍ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يُحَدِّثُ عَنْ شُعْبَةَ قَالَ: سَأَلْتُ عَمْرَو بْنَ مُرَّةَ عَنْ أُوَيْسٍ الْقَرَنِيِّ فَلَمْ يَعْرِفْهُ.
.

(مسند أحمد ابن حنبل - 269) حدثنا عفان ، حدثنا حماد بن سلمة ، عن سعيد الجريري ، عن أبي نضرة ، عن أسير بن جابر ، قال : لما أقبل أهل اليمن جعل عمر يستقري الرفاق فيقول : هل فيكم أحد من قرن حتى أتى على قرن ، فقال : من أنتم ؟ قالوا : قرن ، فوقع زمام عمر - أو زمام أويس - فناوله أو ناله أحدهما الآخر فعرفه ، فقال عمر : ما اسمك ؟ قال : أنا أويس ، فقال : هل لك والدة ؟ قال نعم ، قال : فهل كان بك من البياض شيء ؟ قال : نعم ، فدعوت الله عز وجل فأذهبه عني إلا موضع الدرهم من سرتي ، لأذكر به ربي ، قال له عمر استغفر لي ، قال : أنت أحق أن تستغفر لي ، أنت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال عمر إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن خير التابعين رجل يقال له أويس ، وله والدة وكان به بياض فدعا الله عز وجل ، فأذهبه عنه ، إلا موضع الدرهم في سرته فاستغفر له ، ثم دخل في غمار الناس ، فلم يدر أين وقع ، قال : فقدم الكوفة ، قال : وكنا نجتمع في حلقة ، فنذكر الله ، وكان يجلس معنا ، فكان إذا ذكر هو وقع حديثه من قلوبنا موقعا لا يقع حديث غيره ، - فذكر الحديث - ، حدثنا عبد الله , حدثني محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب ، حدثنا عبد الواحد بن زياد ، حدثنا الحسن بن عبيد الله ، عن إبراهيم ، عن علقمة عن القرثع ، عن قيس ، أو ابن قيس رجل من جعفي ، عن عمر بن الخطاب فذكر نحو حديث عفان.
.
.
(مسند أحمد ابن حنبل - 4023) حدثنا إسماعيل ، حدثنا أيوب ، عن حميد بن هلال ، عن أبي قتادة ، عن أسير بن جابر ، قال : هاجت ريح حمراء بالكوفة ، فجاء رجل ليس له هجيرى إلا : يا عبد الله بن مسعود ، جاءت الساعة قال : وكان متكئا ، فجلس ، فقال : إن الساعة لا تقوم حتى لا يقسم ميراث ، ولا يفرح بغنيمة ، قال : عدوا يجمعون لأهل الإسلام ، ويجمع لهم أهل الإسلام ، ونحى بيده نحو الشام ، قلت : الروم تعني ؟ قال : نعم ، قال : ويكون عند ذاكم القتال ردة شديدة ، قال : فيشترط المسلمون شرطة للموت لا ترجع إلا غالبة ، فيقتتلون حتى يحجز بينهم الليل ، فيفيء هؤلاء وهؤلاء ، كل غير غالب ، وتفنى الشرطة ، ثم يشترط المسلمون شرطة للموت لا ترجع إلا غالبة ، فيقتتلون حتى يحجز بينهم الليل ، فيفيء هؤلاء وهؤلاء ، كل غير غالب ، وتفنى الشرطة ، ثم يشترط المسلمون شرطة للموت لا ترجع إلا غالبة ، فيقتتلون حتى يمسوا ، فيفيء هؤلاء وهؤلاء ، كل غير غالب ، وتفنى الشرطة ، فإذا كان اليوم الرابع ، نهد إليهم بقية أهل الإسلام ، فيجعل الله عز وجل الدبرة عليهم ، فيقتلون مقتلة - إما قال : لا يرى مثلها ، وإما قال : لم نر مثلها - حتى إن الطائر ليمر بجنباتهم ، فما يخلفهم حتى يخر ميتا ، قال : فيتعاد بنو الأب كانوا مائة ، فلا يجدونه بقي منهم إلا الرجل الواحد ، فبأي غنيمة يفرح ؟ أو أي ميراث يقسم ؟ قال : بينا هم كذلك ، إذ سمعوا ببأس هو أكبر من ذلك ، قال : جاءهم الصريخ : أن الدجال قد خلف في ذراريهم ، فيرفضون ما في أيديهم ، ويقبلون ، فيبعثون عشرة فوارس طليعة ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني لأعلم أسماءهم ، وأسماء آبائهم ، وألوان خيولهم ، هم خير فوارس على ظهر الأرض يومئذ.
.
(مسند أحمد ابن حنبل - 3546) حدثنا إسماعيل ، حدثنا أيوب ، عن حميد بن هلال ، عن أبي قتادة ، عن يسير بن جابر ، قال : هاجت ريح حمراء بالكوفة ، فجاء رجل ليس له هجيرى إلا : يا عبد الله بن مسعود ، جاءت الساعة قال : وكان متكئا فجلس ، فقال : إن الساعة لا تقوم حتى لا يقسم ميراث ، ولا يفرح بغنيمة ، قال : عدوا يجمعون لأهل الإسلام ، ويجمع لهم أهل الإسلام ، فذكر الحديث ، قال : جاءهم الصريخ : أن الدجال قد خلف في ذراريهم ، فيرفضون ما في أيديهم ويقبلون ، فيبعثون عشرة فوارس طليعة ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إني لأعرف أسماءهم وأسماء آبائهم ، وألوان خيولهم ، هم خير فوارس على ظهر الأرض يومئذ أو قال : هم من خير فوارس على ظهر الأرض يومئذ.
.
.

أمثلة على أن بعض المتون الصحيحة تبين عوار بعض الأحاديث الأخرى . . ومنها آية الدخان . .
..
رد عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه بعدما بلغه ما قاله واعظ كندة!!
.
(صحيح البخاري - 4514) حدثنا محمد بن كثير ، حدثنا سفيان ، حدثنا منصور ، والأعمش ، عن أبي الضحى ، عن مسروق ، قال : بينما رجل يحدث في كندة ، فقال : يجيء دخان يوم القيامة فيأخذ بأسماع المنافقين وأبصارهم ، يأخذ المؤمن كهيئة الزكام ، ففزعنا ، فأتيت ابن مسعود ، وكان متكئا فغضب فجلس ، فقال : من علم فليقل ، ومن لم يعلم فليقل الله أعلم ، فإن من العلم أن يقول لما لا يعلم : لا أعلم ، فإن الله قال لنبيه صلى الله عليه وسلم : { قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين } ، وإن قريشا أبطئوا عن الإسلام ، فدعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال : اللهم أعني عليهم بسبع كسبع يوسف فأخذتهم سنة حتى هلكوا فيها ، وأكلوا الميتة والعظام ، ويرى الرجل ما بين السماء والأرض ، كهيئة الدخان ، فجاءه أبو سفيان فقال : يا محمد جئت تأمرنا بصلة الرحم ، وإن قومك قد هلكوا فادع الله ، فقرأ : { فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين } إلى قوله : { عائدون } أفيكشف عنهم عذاب الآخرة إذا جاء ثم عادوا إلى كفرهم ، فذلك قوله تعالى : { يوم نبطش البطشة الكبرى } : يوم بدر و { لزاما } : يوم بدر { الم غلبت الروم } إلى { سيغلبون } : والروم قد مضى.
.
.
وما أقوى حجة ابن مسعود ضد اولئك السفهاء: أي الله . .أفيكشف عنهم عذاب الآخرة إذا جاء ثم عادوا لكفرهم . . المسكتات المفحمات . .
. .

(صحيح البخاري - 4508) حدثنا عمر بن حفص بن غياث ، حدثنا أبي ، حدثنا الأعمش ، حدثنا مسلم ، عن مسروق ، قال: قال عبد الله: خمس قد مضين الدخان ، والقمر ، والروم ، والبطشة، واللزام: {فسوف يكون لزاما}

فمما رواه أشباه واعظ كندة ومثل الحسن البصري يجوز أن يروي مثل هذا . .
.
(صحيح مسلم - 5375) حدثنا أمية بن بسطام العيشي ، حدثنا يزيد بن زريع ، حدثنا شعبة ، عن قتادة ، عن الحسن ، عن زياد بن رياح ، عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: بادروا بالأعمال ستا: الدجال ، والدخان ، ودابة الأرض ، وطلوع الشمس من مغربها ، وأمر العامة ، وخويصة أحدكم ، وحدثناه زهير بن حرب ، ومحمد بن المثنى ، قالا : حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث ، حدثنا همام ، عن قتادة ، بهذا الإسناد مثله
.
.
وفضحهم هنا أنهم رووه عن أنصاري:
.
(صحيح مسلم - 5294) حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري ، حدثنا أبي ، حدثنا شعبة ، عن فرات القزاز ، عن أبي الطفيل ، عن أبي سريحة حذيفة بن أسيد ، قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم في غرفة ونحن أسفل منه ، فاطلع إلينا ، فقال : ما تذكرون ؟ قلنا : الساعة ، قال : إن الساعة لا تكون حتى تكون عشر آيات : خسف بالمشرق ، وخسف بالمغرب ، وخسف في جزيرة العرب والدخان والدجال ، ودابة الأرض ، ويأجوج ومأجوج ، وطلوع الشمس من مغربها ، ونار تخرج من قعرة عدن ترحل الناس.
قال شعبة : وحدثني عبد العزيز بن رفيع ، عن أبي الطفيل ، عن أبي سريحة ، مثل ذلك ، لا يذكر النبي صلى الله عليه وسلم ،
وقال أحدهما في العاشرة : نزول عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم ، وقال الآخر : وريح تلقي الناس في البحر ،
وحدثناه محمد بن بشار ، حدثنا محمد يعني ابن جعفر ، حدثنا شعبة ، عن فرات ، قال : سمعت أبا الطفيل يحدث ، عن أبي سريحة ، قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في غرفة ، ونحن تحتها نتحدث ، وساق الحديث ، بمثله . قال شعبة : وأحسبه قال : تنزل معهم إذا نزلوا ، وتقيل معهم حيث قالوا ،
قال شعبة : وحدثني رجل هذا الحديث ، عن أبي الطفيل ، عن أبي سريحة ، ولم يرفعه ، قال: أحد هذين الرجلين : نزول عيسى ابن مريم ، وقال الآخر : ريح تلقيهم في البحر ،
وحدثناه محمد بن المثنى ، حدثنا أبو النعمان الحكم بن عبد الله العجلي ، حدثنا شعبة ، عن فرات ، قال : سمعت أبا الطفيل يحدث ، عن أبي سريحة ، قال : كنا نتحدث ، فأشرف علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بنحو حديث معاذ وابن جعفر ،
وقال ابن المثنى : حدثنا أبو النعمان الحكم بن عبد الله ، حدثنا شعبة ، عن عبد العزيز بن رفيع ، عن أبي الطفيل ، عن أبي سريحة ، بنحوه . قال : والعاشرة نزول عيسى ابن مريم ، قال شعبة : ولم يرفعه عبد العزيز
.

هذا الحديث من المؤجلات . . ولا زال . . ليس لي فيه رأي . . وحقاً لا أعتقد لا صحته ولا ضعفه . .
.
(مسند أحمد حنبل-5671) حدثنا عفان، حدثنا الحسن بن أبي جعفر، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من استطاع أن يموت بالمدينة فليمت، فإني أشفع لمن يموت بها.
.
(مسند أحمد-5293) حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا معاذ بن هشام، حدثني أبي، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: من استطاع أن يموت بالمدينة فليفعل، فإني أشفع لمن مات بها.
.
.
بعد عناء . . طريقه الأول هنا أخشى أنه أصل طريقه الثاني (ليس في يدي دليل على هذا) . . . لو دققت في بعض ماعابوا به معاذ بن هشام . . و الحسن بن أبي جعفر متروك . .
. .
بحثت عنه من رواية اسماعيل بن علية و وهيب بن خالد و حماد بن زيد و حماد بن سلمة و سفيان الثوري و سفيان بن عيينة و عبد الوارث و عبد الوهاب الثقفي و معمر الخ مشاهير الرواة عن أيوب .. ولا زلت ابحث . . في الحديث في مصنف ابي بكر: اسماعيل قال نُبئت عن نافع! (الترمذي-ماجه-احمد-ابن حبان-مصنف ابن ابي شيبة-معجم ابن الاعرابي-البيهقي)
. . ولكن لو صح فأخشى أن يكون حديثا مختصراً وخلفه قصة . . والاختصار مظنة إخلال بالمعنى . . وهو أمر تلاحظه في بعض الأحاديث . . وقد اختار الصحابة طريق الجهاد لنشر دين الله عز وجل . . وهو حديث لو طبقناه كما ورد هنا . . سنتكوم في المدينة ويتكوم معنا ديننا . .
.
ومعاذ بن هشام يستحق دراسة مفصلة(شرط الجهد الجماعي وليس الفردي) لكل ما روى ومقابلته مع روايات غيره أو مع الاصول الثابتة . . حتى وإن كان من رجال الصحيحين . . فكلام بعض ائمة النقد الكبار فيه أقرب للقسوة . .
. .

وعند تقصي أحاديث معاذ عن أبيه عن أيوب في المسند . . لم أجد له الا هذا الحديث . .(ربما يوجد حديث آخر ولكن لا أعلم ذلك) وأيضاً لا أعلم على وجه اليقين هل هو من رواية احمد نفسه عن ابن المديني ام أنه من زوائد المسند . . للقصة المعروفة . .
.
لأيوب رحمه الله في المسند 538 حديث وأغلبها صحيحة . . حسب شيخ ايوب وشيخ شيخه أو حسب الراوي عنه . . وغالبا تجد لكل حديث متابعا ثقة حجة . . وإن لم يكن فغالبا الراوي ثقة ثبت حجة كحماد بن زيد و اسماعيل ووهيب الخ ما تقدم في الرد السابق من اسماء . .
.
أحاديث أيوب عن نافع في المسند من تجميعي حوالي 167 حديث -- وإن كان هناك خطأ (فكما يقول الخواجات you know !! فنرجو تفهم ذلك) فنحن نحوم حول هذا الرقم . .
.

اقتباس:

---

ومعاذ بن هشام يستحق دراسة مفصلة(شرط الجهد الجماعي وليس الفردي) لكل ما روى ومقابلته مع روايات غيره أو مع الاصول الثابتة . . حتى وإن كان من رجال الصحيحين . . فكلام بعض ائمة النقد الكبار فيه أقرب للقسوة . .

---

مما حررته في الرد السابق للمراجعة . . أن البخاري اختار روايته عن ابيه عن قتادة . . ونعلم أن أبيه من أثبت الناس في قتادة . .
.
جمعت ماقيل في معاذ ورتبته حسب أهمية القائل وقوله . . من مهمين جدا(أهل المعاينة) الى مهمين(عصر النساخ ونعني البخاري والستة ومن كان في زمنهم) الى نصف مهين(عصر الدارقطني) الى غير مهمين (ونعني بالاخيرة مثل الذهبي وابن حجر والمتأخرين عموماً) . .
. .

فـ علي بن عبد الله عن معاذ بن هشام عن أبيه . . على شرط البخاري(حسب وصف المتأخرين) ولكن ليس عن أيوب . . بل عن قتادة . .
. . وكما قلنا للمراجعة . .
..
الحسن بن أبي جعفر يقال أن أحمد تركه . . ولكن له في المسند حديثان . . ربما احمد ترك أكثر حديثه . . أو أنها احاديث وجدها عبد الله في "الدروج والشقوق" . . وذُكر عنه صلاح وعبادة وتأله . . ولكن ليس من أهل العلم
..

اقتباس:

---

أحاديث أيوب عن نافع في المسند من تجميعي حوالي 167 حديث -- وإن كان هناك خطأ (فكما يقول الخواجات you know !! فنرجو تفهم ذلك) فنحن نحوم حول هذا الرقم . .

---

60 حديثا منها من رواية إسماعيل عن أيوب . . وإسماعيل حجة خصوصا إذا كان الراوي عنه مثل أحمد بن حنبل .. لو تتأمل الفاظ اسماعيل في المسند عن أيوب او هشام الدستوائي "أخبرنا" أو "حدثنا"
. . وكأن أحمد كان يدقق ..
. .

معاذ بن هشام عن أبيه . . يذكرنا قصة حول الحديث التالي . .
. .
قال ابن عمار الشهيد - رحمه الله - تـ 317 هـ
.
وجدت فِي كتاب مُسلم الَّذِي سَمَّاهُ كتاب الصَّحِيح عَن أبي غَسَّان المسمعي عَن معَاذ بن هِشَام عَن أَبِيه عَن يحيى بن أبي كثير عَن أبي قلَابَة عَن ثَابت بن الضَّحَّاك عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ: (لَيْسَ على الرجل نذر فِيمَا لَا يملك وَلعن الْمُؤمن كقتله وَمن قتل نَفسه بِشَيْء عذب بِهِ يَوْم الْقِيَامَة) زَاد فِيهِ كلَاما لم يجِئ بِهِ أحد عَن معَاذ بن هِشَام وَلَا عَن هِشَام الدستوَائي وَهُوَ قَوْله: من ادّعى دَعْوَى كَاذِبَة ليتكثر بهَا لم يزده الله إِلَّا قلَّة وَمن حلف على يَمِين صَبر فاجرة.

هَذَا الْكَلَام لَا أعلم أحدا ذكره غَير وَقد روى هَذَا الحَدِيث عَن يحيى بن أبي كثير جمَاعَة غير هِشَام أَيْضا لم يذكرُوا فِيهِ هَذِه الزِّيَادَة وَلَيْسَت هَذِه الزِّيَادَة عندنَا مَحْفُوظَة فِي حَدِيث ثَابت بن الضَّحَّاك أكبر وهمي أَن الْغَلَط من أبي غَسَّان المسمعي.
.
.
. . للمراجعة . .
.

عفان بن مسلم الصفار . . رحمه الله . . ممن لهم محل كبير في القلب . . وتدرك أنه من أكبر الثقات حتى دون كلام ائمة العلم . . أنك لاتكاد تقلب صفحة في المسند الا وتجد له حديثاً . . روى عنه أحمد حوالي 2000 حديث!! وكفى بهذا . . تشبه التوثيق الذي يحجب قرص الشمس!
.
أحمد بن حنبل: عفان أثبت من عبد الرحمن بن مهدي.
عبد الله بن الوليد المعيطي: عفان أثبت من يحيى القطان.
يحيى بن سعيد القطان: إذا وافقني لا أبالي من خالفني.
.
قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: حَدثنِي أَبُو خَيْثَمَة قَالَ سَمِعت يحيى بن سعيد يَقُول: من أَرَادَ أَن يكْتب حَدِيث حَمَّاد بن سَلمَة فَعَلَيهِ بـ عفان بن مُسلم.
.
ستشعر بشعاع النور في القلب عندما تجد أحمد يقول: حدثنا عفان حدثنا حماد أو يقول حدثنا عفان حدثنا وهيب (أو أبو عوانة أو همام) . . الخ
..
وما نقلوه عن سليمان بن حرب . . لا يبين لي الا عظم قدر عفان ولا أرى الأمر الا هكذا . . حيث أشعرنا ان سليمان بن حرب وهو إمام عظيم . .يرى عفان منافساً . .
. .

قدمنا بما سبق للحديث التالي.
.
فالحديث التالي صحيح . ولعله إن شاء الله من أرفع الصحيح . . ولا تجده عند الستة(للمراجعة) . . وأحمد وعفان ووهيب فوق الستة . . مع ميزة أنه يخبرنا باسم أحد الصحابة(سباع بن عرفطة) ممن استخلفه على المدينة عند ذهابه لخيبر . . وصحيح أحاديث السيرة طلبها من الغايات . .
.
مسند أحمد: 8381 حدثنا عفان ، حدثنا وهيب ، حدثنا خثيم يعني ابن عراك ، عن أبيه ، أن أبا هريرة ، قدم المدينة في رهط من قومه ، والنبي صلى الله عليه وسلم بخيبر ، وقد استخلف سباع بن عرفطة على المدينة، قال: فانتهيت إليه وهو يقرأ في صلاة الصبح في الركعة الأولى بـ : كهيعص ، وفي الثانية : ويل للمطففين ، قال : فقلت لنفسي : ويل لفلان إذا اكتال اكتال بالوافي ، وإذا كال كال بالناقص ، قال : فلما صلى زودنا شيئا حتى أتينا خيبر ، وقد افتتح النبي صلى الله عليه وسلم خيبر ، قال : فكلم المسلمين فأشركونا في سهامهم.
.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو لمى

هذا الحديث من المؤجلات . . ولا زال . . ليس لي فيه رأي . . وحقاً لا أعتقد لا صحته ولا ضعفه . .
.
(مسند أحمد حنبل-5671) حدثنا عفان، حدثنا الحسن بن أبي جعفر، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من استطاع أن يموت بالمدينة فليمت، فإني أشفع لمن يموت بها.
.
(مسند أحمد-5293) حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا معاذ بن هشام، حدثني أبي، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: من استطاع أن يموت بالمدينة فليفعل، فإني أشفع لمن مات بها.
.
.
بعد عناء . . طريقه الأول هنا أخشى أنه أصل طريقه الثاني (ليس في يدي دليل على هذا) . . . لو دققت في بعض ماعابوا به معاذ بن هشام . . و الحسن بن أبي جعفر متروك . .
. .
بحثت عنه من رواية اسماعيل بن علية و وهيب بن خالد و حماد بن زيد و حماد بن سلمة و سفيان الثوري و سفيان بن عيينة و عبد الوارث و عبد الوهاب الثقفي و معمر الخ مشاهير الرواة عن أيوب .. ولا زلت ابحث . . في الحديث في مصنف ابي بكر: اسماعيل قال نُبئت عن نافع! (الترمذي-ماجه-احمد-ابن حبان-مصنف ابن ابي شيبة-معجم ابن الاعرابي-البيهقي)
. . ولكن لو صح فأخشى أن يكون حديثا مختصراً وخلفه قصة . . والاختصار مظنة إخلال بالمعنى . . وهو أمر تلاحظه في بعض الأحاديث . . وقد اختار الصحابة طريق الجهاد لنشر دين الله عز وجل . . وهو حديث لو طبقناه كما ورد هنا . . سنتكوم في المدينة ويتكوم معنا ديننا . .
.
ومعاذ بن هشام يستحق دراسة مفصلة(شرط الجهد الجماعي وليس الفردي) لكل ما روى ومقابلته مع روايات غيره أو مع الاصول الثابتة . . حتى وإن كان من رجال الصحيحين . . فكلام بعض ائمة النقد الكبار فيه أقرب للقسوة . .
. .

---

أحيلها لزميلي عبد الرحمن بيومي لو توفر له وقت . . والايام عمرها طويل . .

سنن أبي داود: 2164 حدثنا عبيد الله بن عمر ، حدثنا معاذ بن هشام ، حدثني أبي ، عن قتادة ، عن شهر بن حوشب ، عن عبد الله بن عمرو قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ستكون هجرة بعد هجرة ، فخيار أهل الأرض ألزمهم مهاجر إبراهيم ، ويبقى في الأرض شرار أهلها تلفظهم أرضوهم ، تقذرهم نفس الله ، وتحشرهم النار مع القردة والخنازير.
.
.
هل أبو داود يرى مثل هذا صحيحا عندما يرويه؟ هناك بعض الأمور غير مفهومة . .
سنن أبي داود تحديداً إذا وجدت فيه الحديث غير الصحيح تجده بالغ الشناعة . .
. .

"حافظ للقرآن" أتحرج من هذا اللفظ . . القرآن هو من يحفظنا والله من تكفل بحفظه . .
. .
كان وصفهم على زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وزمن الخلافة الراشدة "القراء" وكانوا يستخدمون كلمات مثل جمع القرآن فلان وفلان وماشابه . .
.
كل ائمة العلم الذين أوردوا حديث الماهر بالقرآن . . اتفقوا تقريباً الا الإمام البخاري أورد تلك اللفظة الشاذة "حافظ" (ولانعني البخاري ولكن نعني لفظ شعبة) من بين كل الروايات عن قتادة في الصحيح . . وهي حالة من الحالات الخاصة . .
.
سنمر على كل طرق الحديث عند التسعة ثم عند البقية . . وفي المسند لوحده تكرر الحديث كثيراً عن أثبت الناس في قتادة ليس فيها كلمة "حافظ" وقد فضل شعبة هشاما وسعيدا على نفسه في قتادة . .
والحافظ هو الله . . إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون . . وفي سورة المائدة ورد بما استحفظوا من كتاب الله وليس بما حفظوا من كتاب الله ..
.
ومادة "حفظ" تستحق إعادة التدبر والتأمل
.
التالي:
طرق الحديث وألفاظه في صحيح البخاري . .
طرق الحديث وألفاظه في صحيح مسلم . .
طرق الحديث وألفاظه في مسند أحمد . .
طرق الحديث وألفاظه عند الترمذي وأبي داود وابن ماجه . .
طرق الحديث وألفاظه عند النسائي . .
طرق الحديث وألفاظه عند بقية التسعة: الدارمي والحميدي ومالك . .
طرق الحديث عند بقية القدماء: عبد الرزاق وعبد بن حميد والطيالسي الخ . .
طرق الحديث عند آخر القدماء: البزار و ابو يعلى والاسفرائيني الخ ..
طرق الحديث وألفاظه عند الآخرين: ابن حبان والطبراني والحاكم والبيهقي الخ
. . .

(صحيح البخاري - 4671) حدثنا آدم ، حدثنا شعبة ، حدثنا قتادة ، قال : سمعت زرارة بن أوفى ، يحدث عن سعد بن هشام ، عن عائشة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: مثل الذي يقرأ القرآن ، وهو حافظ له مع السفرة الكرام البررة ، ومثل الذي يقرأ ، وهو يتعاهده ، وهو عليه شديد فله أجران.
.
وتأمل ضعف ألفاظه ككل من جهة الفصاحة . . وقارنه بما سيأتي . .
.
.
(صحيح مسلم - 1382) حدثنا قتيبة بن سعيد ، ومحمد بن عبيد الغبري ، جميعا عن أبي عوانة ، قال ابن عبيد : حدثنا أبو عوانة ، عن قتادة ، عن زرارة بن أوفى ، عن سعد بن هشام ، عن عائشة ، قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة ، والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه ، وهو عليه شاق ، له أجران.
وحدثنا محمد بن المثنى ، حدثنا ابن أبي عدي ، عن سعيد ، ح وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، حدثنا وكيع ، عن هشام الدستوائي ، كلاهما عن قتادة بهذا الإسناد ، وقال في حديث وكيع : والذي يقرأ وهو يشتد عليه له أجران.
..
ملخص ما سبق: رواه شعبة وسعيد بن أبي عروبة(سيأتي لفظه) وهشام الدستوائي(سيأتي لفظه) وأبوعوانة . .
.

طرق الحديث وألفاظه في مسند أحمد . .
.
1) هشام الدستوائي:
(مسند أحمد ابن حنبل - 23667) حدثنا إسماعيل قال : أخبرنا هشام ، عن قتادة ، عن زرارة بن أوفى ، عن سعد بن هشام ، عن عائشة قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة ، والذي يقرؤه وهو عليه شاق له أجران.
(مسند أحمد ابن حنبل - 25031) حدثنا وكيع ، حدثنا هشام ، عن قتادة ، عن زرارة بن أوفى ، عن سعد بن هشام ، عن عائشة ، قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة ، والذي يقرؤه وهو يشتد عليه له أجران.
(مسند أحمد ابن حنبل - 25473) حدثنا يزيد ، قال : أخبرنا هشام ، عن قتادة ، عن زرارة بن أوفى ، عن سعد بن هشام ، عن عائشة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة ، والذي يقرؤه وهو يشق عليه له أجره مرتين.
.
2) همام:
(مسند أحمد ابن حنبل - 24090) حدثنا بهز ، قال : حدثنا همام ، حدثنا قتادة ، عن زرارة بن أوفى ، عن سعد بن هشام ، عن عائشة ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إن الذي يقرأ القرآن الماهر به ، مع السفرة الكرام البررة ، والذي يقرؤه تشتد عليه قراءته ، فله أجران.
.
3) سعيد بن أبي عروبة:
(مسند أحمد ابن حنبل - 24125) حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا سعيد ، إملاء عن قتادة ، عن زرارة بن أوفى ، عن سعد بن هشام ، عن عائشة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أنه قال : الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة ، والذي يقرؤه وهو عليه شاق يتتعتع فيه ، له أجران اثنان.
(مسند أحمد ابن حنبل - 24806) حدثنا محمد بن جعفر ، قال : حدثنا سعيد ، عن قتادة ، عن زرارة ، عن سعد بن هشام ، عن عائشة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : الماهر في القرآن مع السفرة الكرام البررة ، والذي يقرؤه وهو عليه شاق ، يتتعتع فيه ، له أجران اثنان.
(مسند أحمد ابن حنبل - 25735) حدثنا عبد الوهاب ، عن سعيد ، عن قتادة ، عن زرارة بن أوفى ، عن سعد بن هشام ، عن عائشة ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة ، والذي يقرؤه ويتتعتع فيه وهو عليه شاق ، فله أجران اثنان.
.
4) شعبة
(مسند أحمد ابن حنبل - 24245) حدثنا أسود بن عامر ، قال : حدثنا شعبة ، عن قتادة ، قال : سمعت زرارة بن أوفى ، يحدث عن سعد بن هشام ، عن عائشة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال: مثل الذي يقرأ القرآن ويتعاهده ، وهو عليه شديد ، فله أجران ، قال: ومثل الذي يقرأ القرآن وهو حافظ ، مثل السفرة الكرام البررة
.
.
لو سألتني كتوقع قبل جمع الحديث لرجحت لك أن أفصحها أو أصحها سيكون حديث إسماعيل عن هشام . . وفي حديث سعيد أعلاه تقرأ كلمة "إملاءً" . .
. .
ولا مقارنة إطلاقا بين "مع الملائكة" وبين "له أجران" . . . مما يبين لك أهمية العناية بإتقان تلاوة كتاب الله . .
. .

طرق الحديث وألفاظه عند الترمذي وأبي داود وابن ماجه . .

(جامع الترمذي - 2965) حدثنا محمود بن غيلان قال : حدثنا أبو داود الطيالسي قال : حدثنا شعبة ، وهشام ، عن قتادة ، عن زرارة بن أوفى ، عن سعد بن هشام ، عن عائشة ، قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة ، والذي يقرؤه - قال هشام : وهو شديد عليه . قال شعبة : وهو عليه شاق - فله أجران.
.
(سنن أبي داوود - 1277) حدثنا مسلم بن إبراهيم ، حدثنا هشام ، وهمام ، عن قتادة ، عن زرارة بن أوفى ، عن سعد بن هشام ، عن عائشة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به ، مع السفرة الكرام البررة ، والذي يقرؤه وهو يشتد عليه ، فله أجران.
.
(سنن ابن ماجة - 3802) حدثنا هشام بن عمار قال : حدثنا عيسى بن يونس قال : حدثنا سعيد بن أبي عروبة ، عن قتادة ، عن زرارة بن أوفى ، عن سعد بن هشام ، عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة ، والذي يقرؤه يتتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران اثنان.
.
.
أعلاه ترى عيوب جمع راويين . . عند الترمذي وعند أبي داود . . وهذه لولا المراجع الأخرى فإنها تصعب تمييز الألفاظ . .
.

طرق الحديث وألفاظه عند النسائي . .
.
(السنن الكبرى للنسائي - 6820) أخبرنا قتيبة بن سعيد قال : حدثنا أبو عوانة ، عن قتادة ، وأخبرنا عمران بن موسى قال : حدثنا يزيد يعني ابن زريع قال : حدثنا سعيد ، عن قتادة ، عن زرارة بن أوفى ، عن سعد بن هشام ، عن عائشة ، أن نبي الله صلى الله عليه وسلم ، وقال قتيبة : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة ، والذي يتعتع فيه له أجران قال عمران : اثنان.
.
(السنن الكبرى للنسائي - 6821) أخبرنا هارون بن إسحاق ، عن عبدة ، عن سعيد ، عن قتادة ، عن ابن أوفى ، عن ابن هشام ، عن عائشة قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة ، والذي يقرأ وهو يتتعتع فيه وهو شاق عليه له أجران.
.
(السنن الكبرى للنسائي - 6822) أخبرنا عبيد الله بن سعيد قال : حدثنا معاذ بن هشام قال : حدثني أبي ، عن قتادة ، عن زرارة بن أوفى ، عن سعد بن هشام ، عن عائشة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : مثل الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة ، والذي يقرؤه وهو عليه شاق فله أجران.
.
(السنن الكبرى للنسائي - 10266) أخبرنا أبو الأشعث أحمد بن المقدام ، حدثنا خالد يعني ابن الحارث ، حدثنا شعبة ، عن قتادة ، عن زرارة بن أوفى ، عن سعد بن هشام ، عن عائشة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة ، والذي يتعتع فيه وهو عليه شاق فله أجران اثنان.
.
.
تأمل الحديث الآخير: حيث يحتمل أمرين . . أن شعبة فعلا حدث ابن الحارث هكذا .. أو أن ابن الحارث او الراوي عنه صحح متن الحديث . .
..

طرق الحديث وألفاظه عند بقية العشرة: الدارمي والحميدي ومالك وابن خزيمة . .

(سنن الدارمي - 3321) أخبرنا مسلم بن إبراهيم ، حدثنا هشام ، وهمام ، قالا : حدثنا قتادة ، عن زرارة بن أوفى ، عن سعد بن هشام ، عن عائشة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به ، فهو مع السفرة الكرام البررة ، والذي يقرؤه وهو يشتد عليه ، فله أجران.
.
.
نفسها رواية ابي داود سندا ومتناً . .
. نكتفي بهذا القدر. .
. .

سأل سائل بعذاب واقع . . أحد أصعب الآيات علي في كتاب الله عز وجل . .على الأقل بالنسبة لي شخصيا . .سواء من جهة اللغة وبداية الآية . .أو حتى معناها ومغزاها . .
مما قيل في تفسيرها تسفير غريب نسبوه لزيد بن ثابت ولا أعلم أصله أو سنده . . قال زيد بن ثابت‏:‏ في جهنم واد يسمى سايلا . .
.
وعموما سورة المعارج من لا يتذكرها مع حرارة الجو الشديدة الفترة الأخيرة "يوم تكون السماء كالمهل" . .كالمهل يغلي في البطون!! وإذا كان هذا حالنا مع حالة 49 درجة مئوية كيف الحال مع عشرات أضعاف هذا الرقم! .
اللهم هدايتك ورحمتك ومغفرتك .
. .
ما إعراب الآية أعلاه عند النحويين؟
.

واحتجبي منه يا سودة ابنة زمعة . . . الحديث الذي سد الباب في وجه "الحيل" الفقهية . .
. .
(مسند أحمد ابن حنبل - 24431) حدثنا روح ، قال : حدثنا ابن جريج ، قال : أخبرني ابن شهاب ، عن عروة ، عن عائشة ، أنها قالت: اختصم سعد بن أبي وقاص ، وعبد بن زمعة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال سعد: يا رسول الله ، ابن أخي عتبة بن أبي وقاص عهد إلي أنه ابنه ، انظر إلى شبهه ، وقال عبد بن زمعة: هذا أخي يا رسول الله ولد على فراش أبي ، فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى شبهه ، فرأى شبها بينا بعتبة ، فقال: هو لك يا عبد بن زمعة ، الولد للفراش ، وللعاهر الحجر ، واحتجبي منه يا سودة ابنة زمعة ، قالت: فلم ير سودة قط.
.
.
أحد أرفع الصحيح لكثرة طرقه الصحيحة عن عروة وأيضا عن غير عائشة . .
. . حديث ثقيل عند جماعة أبو فلان صاحب عبارة "وهل الدين الا الرأي الحسن"
.

هل يوجد خطأ هنا؟ رجل ناقص؟
سعد بن إسحاق روى عنه مالك!!
هل يحيى بن سعيد هنا هو القطان أم آخر؟
شوش علي محققوا المسند؟
.
(مسند أحمد ابن حنبل - 26490) حدثنا يحيى بن سعيد ، عن سعد بن إسحاق قال : حدثتني زينب بنت كعب ، عن فريعة بنت مالك قالت : خرج زوجي في طلب أعلاج له فأدركهم بطرف القدوم فقتلوه ، فأتاني نعيه وأنا في دار شاسعة من دور أهلي ، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له ، فقلت : إن نعي زوجي أتاني في دار شاسعة من دور أهلي ، ولم يدع لي نفقة ، ولا مالا لورثته ، وليس المسكن له ، فلو تحولت إلى أهلي وأخوالي لكان أرفق بي في بعض شأني ، قال : تحولي ، فلما خرجت إلى المسجد - أو إلى الحجرة - دعاني - أو أمر بي فدعيت - فقال : امكثي في بيتك الذي أتاك فيه نعي زوجك حتى يبلغ الكتاب أجله ، قالت : فاعتددت فيه أربعة أشهر وعشرا ، قالت : فأرسل إلي عثمان فأخبرته فأخذ به ، حدثنا بشر بن المفضل ، عن سعد بن إسحاق قال : حدثتني زينب بنت كعب ، عن فريعة بنت مالك ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، نحوه.
؟
؟
أحمد أيضا رواه عن بشر بن المفضل . . .وهو شيخ مباشر لأحمد وأيضا روى عنه بواسطة . . .مما يعني شيخ قديم له . .
. .

رجل روى عنه مالك و يحيى بن سعيد الأنصاري و الثوري؟ هل يحتمل أن يروي عنه يحيى بن سعيد القطان؟؟
هل عُمِّر؟
عند أحد الستة وجدت حديث له من رواية رجل ثقة ثبت كـ أحمد بن حنبل(عبيد الله بن سعيد السرخسي رحمه الله) عن القطان عن سعد بن إسحاق . .
.
تحديث: فرضية الخطأ لا تقوم . . لأن هناك 4 أحاديث أخرى يرويها أحمد عن يحيى عن سعد .

النسائي: 4396 أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ : حَدَّثَنَا يَحْيَى ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِسْحَاقَ قَالَ : حَدَّثَتْنِي زَيْنَبُ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ لُحُومِ الْأَضَاحِيِّ فَوْقَ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ، فَقَدِمَ قَتَادَةُ بْنُ النُّعْمَانِ وَكَانَ أَخَا أَبِي سَعِيدٍ لِأُمِّهِ وَكَانَ بَدْرِيًّا ، فَقَدَّمُوا إِلَيْهِ فَقَالَ : أَلَيْسَ قَدْ نَهَى عَنْهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ قَالَ أَبُو سَعِيدٍ : إِنَّهُ قَدْ حَدَثَ فِيهِ أَمْرٌ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَانَا أَنْ نَأْكُلَهُ فَوْقَ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ، ثُمَّ رَخَّصَ لَنَا أَنْ نَأْكُلَهُ ، وَنَدَّخِرَهُ.
.

. .. . وقال عبد الله: قرأت على أبي هذا الكلام، فأقر به، وبعضه سَمِعتُهُ من أبي سماعًا. قال: أول سنة قدمت البصرة، في أول رجب سنة ست وثمانين، واعتقل لسان بشر بن المفضل قبل أن نخرج(أظن يقصد قبل أن نخرج من البصرة بعد قدومنا إاليها) ومات في سنة ست وثمانين ومئة . . .
.

.

وقال عبد الله: سمعتُ أَبي يقول: أول قدمة، قدمت البصرة، سنة ست وثمانين، سمعنا من بشر بن المفضل، ومرحوم، وزياد بن الربيع، وشيوخ، والثانية سنه تسعين، سمعنا من ابن أبي عدي، وسمعنا كتاب غندر، يعني حديث شعبه، وسعيد، وعوف، وغير ذلك، والثالثة سنة أربع وتسعين، ونزلت عند يحيي بن سعيد ستة أشهر، والرابعة سنة مئتين، سمعنا من عبد الصمد، وأبي داود، والبرساني.

وقال عبد الله: قال أبي: وسمعت من عبد الله بن داود الخريبي حديثين، ولم أكتبهما، وسمعت من عاصم بن علي حديثين، ولم أكتبهما، وسمعت من يحيي بن سليم حديثا واحدا، ثم رأيت أبي بعد سنين، كتب هذه الأحاديث، أو بعضها، كتبها من حفظه، فظننت أنه خاف أن ينساها فكتبها.
وقال ابن هانىء: سمعت أبا عبد الله يقول: دخلت أول سنة البصرة، فلم يكن يمكننا السماع من يحيى بن سعيد، فسمعت منه أربعمئة حديث، ولم يمكننا من الكتابة، وهذا في سنة ست وثمانين ومئة، ثم دخلت سنة أربع وتسعين، فأمكننا من النسخ والسماع، وأقعدني عنده.

وقال عبد الله: سمعتُ أَبي يقول: لزمنا عفان عشر سنين، يعني ببغداد.
.

(مسند أحمد ابن حنبل - 5939) حدثنا علي بن هاشم بن البريد ، عن ابن أبي ليلى ، عن نافع ، عن ابن عمر ، أن النبي صلى الله عليه وسلم رجم يهوديا ويهودية قال : عبد الله بن أحمد : قال أبي : سمعت من علي بن هاشم ابن البريد في سنة تسع وسبعين في أول سنة طلبت الحديث مجلسا ثم عدت إليه المجلس الآخر ، وقد مات ، وهي السنة التي مات فيها مالك بن أنس

(مسند أحمد ابن حنبل - 24723) حدثنا قران بن تمام ، عن ابن أبي ذئب ، عن مخلد بن خفاف ، عن عروة ، عن عائشة ، قالت : قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم : أن الغلة بالضمان قال عبد الله : قال أبي : سمعت من قران بن تمام في سنة إحدى وثمانين ومائة ، وكان ابن المبارك هاهنا ، وفيها مات ابن المبارك. . .

(مسند أحمد ابن حنبل - 11746) حدثنا عفان ، حدثنا خالد ، عن سهيل بن أبي صالح ، عن سعيد الأعشى ، عن أيوب بن بشير ، عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من عال ثلاث بنات فأدبهن ، ورحمهن ، وأحسن إليهن فله الجنة. قال عبد الله : قال أبي رحمه الله : مات خالد بن عبد الله يعني الطحان ، ومالك بن أنس ، وأبو الأحوص ، وحماد بن زيد في سنة تسع وسبعين إلا أن مالكا مات قبل حماد بن زيد بقليل ، قال أبي : وفي تلك السنة طلبت الحديث كنا على باب هشيم وهو يملي علينا ، إما قال : الجنائز أو المناسك ، فجاء رجل بصري فقال : مات حماد بن زيد رحمة الله عليهم أجمعين.
.

حديث أم صبية الجهنية . .
مداره على سلمان بن سرج . .. شديد الجهالة . . ولايعرف له ولا لها الا هذا الحديث الواحد . . حيث لا تكاد تترجم لهما الا بهذا الحديث الواحد . .
.
عند ابي داود الاسم "ابن خربوذ" . . . والحديث كما ترى اسفل تكرر في المسند مرتين ورواه ايضا ابن ماجه وابي داود والبخاري في الادب المفرد وغيرهم وكرره الطبراني في معجمه 7 مرات!
.
. . (مسند أحمد ابن حنبل - 26470) حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ، قال : حدثني خارجة بن الحارث المزني ، قال : حدثني سالم بن سرج ، قال : سمعت أم صبية الجهنية ، تقول: اختلفت يدي ويد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الوضوء من إناء واحد.
.
(مسند أحمد ابن حنبل - 26471) حدثنا يحيى بن سعيد ، عن أسامة بن زيد ، قال : حدثني سالم أبو النعمان ، عن أم صبية ، قالت: اختلفت يدي ويد رسول الله صلى الله عليه وسلم في إناء واحد في الوضوء.
.الأدب المفرد: 1094 حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي أُوَيْسٍ قَالَ : حَدَّثَنِي خَارِجَةُ بْنُ الْحَارِثِ بْنِ رَافِعِ بْنِ مَكِيثٍ الْجُهَنِيُّ ، عَنْ سَالِمِ بْنِ سَرْجٍ مَوْلَى أُمِّ صَبِيَّةَ بِنْتِ قَيْسٍ وَهِيَ خَوْلَةُ ، وَهِيَ جَدَّةُ خَارِجَةَ بْنِ الْحَارِثِ، أَنَّهُ سَمِعَهَا تَقُولُ: اخْتَلَفَتْ يَدِي وَيَدُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي إِنَاءٍ وَاحِدٍ.
.

قال الترمذي: . . . وَهَكَذَا رَوَى أَبُو أُسَامَةَ وَغَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ , وَقَالَ وَكِيعٌ : عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ , عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ خَرَّبُوذَ قَالَ : سَمِعْتُ أُمَّ صُبَيَّةَ : رُبَّمَا اخْتَلَفَتْ يَدِي , فَسَأَلْتُ مُحَمَّدًا عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ فَقَالَ : وَهِمَ وَكِيعٌ , وَالصَّحِيحُ عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ عَنْ سَالِمِ بْنِ خَرَّبُوذَ أَبِي النُّعْمَانِ , قُلْتُ لِمُحَمَّدٍ : رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ قَبِيصَةُ عَنْ سُفْيَانَ , عَنْ أُسَامَةَ , فَقَالَ : عَنْ أُمِّ صَفِيَّةَ , فَقَالَ : أَخْطَأَ فِيهِ قَبِيصَةُ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ , عَنْ سُفْيَانَ , وَقَالَ : أُمُّ صُبَيَّةَ قَالَ مُحَمَّدٌ : وَهِيَ خَوْلَةُ بِنْتُ قَيْس.
...

سنن ابن ماجه: قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بْنُ مَاجَه : سَمِعْتُ مُحَمَّدًا يَقُولُ : أُمُّ صُبَيَّةَ هِيَ خَوْلَةُ بِنْتُ قَيْسٍ ، فَذَكَرْتُ لِأَبِي زُرْعَةَ فَقَالَ : صَدَقَ.
.
ومثل هذا المعنى وهذا المتن يجوز إذا كانت هي خولة بن قيس ولعله في أول سنين الهجرة . .
.. .
محمد عند الترمذي يعني البخاري . . . و محمد عند ابن ماجه ينبغي أن يكون محمد بن يحيى الذهلي . .
..
.

للفائدة . . مما ثبت الإمام محمد بن يحيى إسناده حديث الأحنف عن العباس . . من طريق عباد بن العوام (بصرف النظر عن صحته من عدمه)
. .
(سنن ابن ماجة - 694) حدثنا محمد بن يحيى قال: حدثنا إبراهيم بن موسى قال: أنبأنا عباد بن العوام ، عن عمر بن إبراهيم ، عن قتادة ، عن الحسن، عن الأحنف بن قيس، عن العباس بن عبد المطلب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تزال أمتي على الفطرة ، ما لم يؤخروا المغرب حتى تشتبك النجوم.
قال أبو عبد الله بن ماجة : سمعت محمد بن يحيى يقول: اضطرب الناس في هذا الحديث ببغداد ، فذهبت أنا وأبو بكر الأعين إلى العوام بن عباد بن العوام، فأخرج إلينا أصل أبيه، فإذا الحديث فيه.
.
انتهى النقل . .
.
رحم الله محمد بن يحيى .. والحديث يرويه المصريون عن أبي ايوب الأنصاري في قصة جرت بينه وبين عقبة بن عامر رضي الله عنهما . . في المسند وغيره عن ابن اسحاق عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير . .
..

. .. عمر بن إبراهيم . . وبعض مفاريده . . منها الحديث أعلاه . . تفرد به عن قتادة . .
. .
علل أحمد تجميع المتأخرين: عمر بن إبراهيم العبدي، البصري، صاحب الهروي، أبو حفص.
قال عبد الله بن أحمد: سألته (يعني أَباه) عن عمر بن إبراهيم العبدي، فقال: روى عن قتادة، وهو بصري، فقلت له: هو ضعيف؟ فقال: هاه، له أحاديث مناكير، كان عبد الصمد يحدث عنه. «العلل» (4433)
وقال ابن هانىء: سألت عبد الله، عن عمر بن إبراهيم؟ قال: هذا كان ينزل البصرة، يقولون كان عنده أحاديث في لوح عن همام. «سؤالاته» (2183)
وقال أحمد بن محمد: سألت أبا عبد الله، عن عمر بن إبراهيم العبدي، فقال: ويخالف، وقد روى عنه عباد بن العوام حديثًا منكرًا، رواه إنسان من أهل الرى عنه، قلت له: إبراهم بن موسى، فقال: نعم، فقلت: حديث العباس، فقال: نعم، وهذا الحديث حدثناه محمد بن أيوب وجعفر بن محمد الزعفرافي، قال: حدثنا إبراهيم بن موسى الفراء، قال: حدثنا عباد بن العوام، عن عمر بن إبراهيم، عن قتادة، عن الحسن، عن الأحنف بن قيس، عن العباس، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا تزال أمتي على الفطرة ما لم يؤخروا المغرب حتى تشتبك النجوم. «ضعفاء العقيلي» (1130)
وقال أبو داود: قلت لأحمد: عمر بن إبراهيم؟ قال: كان أبو عامر يقول فيه، وذكر كلامًا كأنه أثنى خيرًا، ولم ينكره، قال: فقال أبو عامر: كانت أحاديثه في الألواح. «سؤالاته» (508)
وقال حرب بن إسماعيل: قلت لأحمد بن حنبل: عمر بن إبراهيم تعرفه؟ قال: نعم، ثقة، لا أعلم إلا خيرًا. «الجرح والتعديل» (509)
وقال يعقوب بن شيبة: سمعت أحمد بن حنبل، وسئل عن عمر بن إبراهيم، فقال: قال عبد الصمد: أخرج إلينا كتابًا في لوح، قال: وكان عبا الصمد يحمده، قال أحمد: وهو يروي عن قتادة أحاديث مناكير، يخالف. «تهذيب الكمال» 21/ (4200)
.وَقَال أبو حاتم (الجرح والتعديل) : يكتب حديثه، ولا يحتج به.
وَقَال علي بْن مسلم الطوسي، وأَحْمَدَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيِّ (كامل ابن عدي) ، عَنْ عَبْد الصَّمَدِ بْن عَبْدِ الوارث: حَدَّثَنَا عُمَر بْن إبراهيم، وكان ثقة، وفوق الثقة.
وَقَال أَبُو أَحْمَدَ بْن عدي (الكامل) : يروي عن قتادة أشياء لا يوافق عليها، وحديثه خاصة عن قتادة مضطرب.
.
.

وأنكر ماوجدته له . . ولكن لا أرى علته الا تدليس قتادة . . وتقريبا على يقين من هذا . . من يجمع حديث قتادة . . ستمر عليه اسماء أضعف الضعفاء في الفترة الحرجة ما علمنا منهم كـ شهر و أشباهه وما لم نعلم . . اجمع له فقط 900 حديث . . . "سينكشف" الحجاب كما يقول أوباش الصوفية!!!!!
. .
(مسند أحمد ابن حنبل - 19737) حدثنا عبد الصمد ، حدثنا عمر بن إبراهيم ، حدثنا قتادة ، عن الحسن ، عن سمرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لما حملت حواء طاف بها إبليس ، وكان لا يعيش لها ولد ، فقال : سميه عبد الحارث ، فإنه يعيش ، فسموه عبد الحارث ، فعاش ، وكان ذلك من وحي الشيطان ، وأمره.
.
.
ولو صح هذا .. .ولا أظن صحته . . وكأن أمر الشيطان نافذ على أمر الله في شأن الحياة والموت . . وكأن الشيطان يقول: سميه "عبد أبيه" .. صرفاً عن "عبد الله" . . وتقدم كلامنا عن حديث سموا ابناءكم الحارث وهمام في موضوع الواهيات في مسند الإمام أحمد . . وهو من يطبقه بعض جهلة وأوباش الناس في هذا العصر . . فإذا وجدت أحدهم سمى ابنه الحارث فاغسل يديك منه واعلم أنه أحد الهفايا ولا تزوجه ابنتك . . قل له "اقضب الباب" . . من يزوج ابنته من "هفية" يندم . .
.
هناك رجل آخر اسمه عمر بن إبراهيم اليشكري . . . راوي حديث من ذكروا أنه صحابي اسمه العداء بن خالد الكلابي . .
. .

اقتباس:

---

هناك رجل آخر اسمه عمر بن إبراهيم اليشكري . . . راوي حديث من ذكروا أنه صحابي اسمه العداء بن خالد الكلابي . .

---

غرائب معانيها حسنة! عند الطبراني اسمه حماد بن إبراهيم اليشكري!! من رواية ابو النعمان وذكر البخاري هذا في تاريخه . ولكن لا أظن يونس اخطأ في اسم شيخه! مسند أحمد أقدم . .ولموافقة علي وبشر بن يوسف . . واعتمد ابو حاتم في الجرح والتعديل على ابي النعمان . . ولا تسبعد وجود أخوين حماد وعمر نقلوا عن أمهم ذلك الأثر في لعن من لعن عثمان رضي الله عنه . .
.
(مسند أحمد ابن حنبل - 19930) حدثنا يونس ، حدثنا عمر بن إبراهيم اليشكري، حدثنا شيخ كبير من بني عقيل يقال له : عبد المجيد العقيلي ، قال : انطلقنا حجاجا ليالي خرج يزيد بن المهلب ، وقد ذكر لنا أن ماء بالعالية يقال له : الزجيج ، فلما قضينا مناسكنا جئنا حتى أتينا الزجيج ، فأنخنا رواحلنا ، قال : فانطلقنا حتى أتينا على بئر عليه أشياخ مخضبون يتحدثون ، قال : قلنا هذا الذي صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم أين بيته ؟ قالوا : نعم صحبه ، وهذاك بيته ، فانطلقنا حتى أتينا البيت ، فسلمنا ، قال : فأذن لنا فإذا شيخ كبير مضطجع يقال له: العداء بن خالد الكلابي ، قلت : أنت الذي صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : نعم ، ولولا أنه الليل لأقرأتكم كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلي ، قال : فمن أنتم ؟ قلنا : من أهل البصرة ، قال : مرحبا بكم ، ما فعل يزيد بن المهلب ؟ قلنا : هو هناك يدعو إلى كتاب الله تبارك وتعالى وإلى سنة النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : فيما هو من ذلك ؟ قال : قلت : أيا نتبع هؤلاء أو هؤلاء ، يعني أهل الشام أو يزيد ، ؟ قال : إن تقعدوا تفلحوا وترشدوا ، إن تقعدوا تفلحوا وترشدوا ، لا أعلمه إلا قال ثلاث مرات ، رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عرفة وهو قائم في الركابين ينادي بأعلى صوته : يا أيها الناس ، أي يوم يومكم هذا ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم ، قال : فأي شهر شهركم هذا ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم ، قال : فأي بلد بلدكم هذا ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم ، قال : يومكم يوم حرام ، وشهركم شهر حرام ، وبلدكم بلد حرام ، قال : فقال : ألا إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام ، كحرمة يومكم هذا ، في شهركم هذا ، في بلدكم هذا ، إلى يوم تلقون ربكم ، فيسألكم عن أعمالكم ، قال : ثم رفع يديه إلى السماء فقال : اللهم اشهد عليهم ، اللهم اشهد عليهم ذكر مرارا فلا أدري كم ذكر.
.

(مسند أحمد ابن حنبل - 25688) حدثنا يونس ، حدثنا عمر بن إبراهيم اليشكري، قال : سمعت أمي ، تحدث أن أمها ، انطلقت إلى البيت حاجة والبيت يومئذ له بابان قالت : فلما قضيت طوافي دخلت على عائشة قالت : قلت : يا أم المؤمنين ، إن بعض بنيك بعث يقرئك السلام ، وإن الناس قد أكثروا في عثمان ، فما تقولين فيه ؟ قالت : لعن الله من لعنه ، لعن الله من لعنه ، لا أحسبها إلا قالت : ثلاث مرار ، لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مسند فخذه إلى عثمان ، وإني لأمسح العرق عن جبين رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وإن الوحي ينزل عليه ، ولقد زوجه ابنتيه إحداهما على إثر الأخرى ، وإنه ليقول : اكتب عثمان قالت : ما كان الله لينزل عبدا من نبيه بتلك المنزلة إلا عبدا عليه كريما.
.

صالح بن أبي الأخضر رحمه الله وبعض مفاريده . .
. .
أحمد بن حنبل: صالح بن أبي الأخضر من أهل اليمامة. قال: وقال يحيى بن سعيد: أتيته أنا ومعاذ وخالد، فأخرج إلينا حديث الزهري. فقال: منها ما سمعت، ومنها ما لم أسمع، ومنها عرض. قال أبو عبد الله: وصدق الشيخ . . . .
.
يهمني هنا: ومنها ما لم أسمع . . .فيكون سمعه من آخر رواه عن الزهري . . مثلاً كأن يكون سمعه من معمر أو غيره . .
. .
قال أبو زرعة الدمشقي: قلت لأحمد: من أي شيء ثبت (يعني حديث أبي سلمة، عن جابر في الشفعة) قال: رواه صالح بن أبي الأخضر، يعني مثل رواية معمر. قلت: وصالح يحتج به؟ قال: يستدل به، يعتبر به.
. .
هل تعتقد أنه سمع هذا الحديث عينه من معمر؟
. .

ولا أعلم ماهي علة حديث معمر عن الزهري عن أبي سلمة عن جابر عند أحمد وأبي زرعة الدمشقي . . .خصوصاً أنه في صحيح البخاري . .
ما الأمر الذي ظهر لهم(على الأقل لأبي زرعة الدمشقي) حتى يكون سياق الحديث بينهم حسب ما تقدم . .
هل لأن به شبهة تعارض مع حديث "الجار أحق بسقبه" ؟؟
.
وحديث معمر يبين لك تفرد معمر به أن الإمام البخاري كرره خمس مرات كلها عن معمر . . وأشار الى "تابعه عبد الرحمن بن إسحاق" ولم يورد روايته . .

وحديث صالح بن أبي الأخضر هو:
.
(مسند أحمد ابن حنبل - 14772) حدثنا أزهر بن القاسم ، حدثنا صالح بن أبي الأخضر ، عن الزهري ، عن أبي سلمة ، عن جابر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بالشفعة ما لم تقسم، أو يوقف حدودها.
.
وهو حديث أقرب للتيسير على المسلمين .. في هذا الأمر . .
.

وحديث معمر هو:
.
(مسند أحمد ابن حنبل - 13927) حدثنا عبد الرزاق ، حدثنا معمر ، عن الزهري ، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن ، عن جابر بن عبد الله ، قال: إنما جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم الشفعة في كل مال لم يقسم ، فإذا وقعت الحدود ، وصرفت الطرق ، فلا شفعة.
.
.

عبد الله بن عثمان بن خثيم . . رحمه الله
. .
من رجال الستة . . له حديث واحد عند البخاري وحديث آخر عند مسلم . .
. .
له في المسند 95 حديثاً بالمكرر . . (لو اخطأت فأنا أحوم حول الرقم) ودون المكرر 41 حديث . .
ممن جمعت حديثه في محاولة لمقاربة أو فهم كلام ائمة العلم فيه . . ومن يجمع حديثه سيفهم اختلاف كلام ائمة أهل العلم فيه . . أحاديثه في بعضها عك وبعضها الآخر مقارب . .
. .
الرواة عنه في المسند: وهيب(16) . . الثوري(14) . . معمر(16) . . . يحيى بن سليم(6) . . علي بن عاصم(6) . . إسماعيل بن زكريا(3) . . حماد بن سلمة(13) . . بشر بن المفضل(2) . . داود العطار(3) . . زهير(4) . . ابن جريج(4) . . زائدة(3) . . ثابت أبو زيد(1) . . المسعودي(1) . . إسماعيل بن عياش(1) . . عباد بن عباد(1) . . عمر بن حبيب(1) . .
.
. . . مابين القوسين عدد حديثهم . .
.
ولعل من أصعب أحاديثه: (كأنها موضوعة)
إن آخر وطأة وطئها الرحمن بوج . . بـِ وَجْ (وج مكان حول الطائف) . . حديث أرجح أنه من تعصب الضعفاء لمنطقتهم . .
يأتي هذا الحجر يوم القيامة له عينان يبصر بهما، ولسان ينطق به، يشهد لمن استلمه بحق
.
ولو تأملت اسماء من روى عنه أعلاه فأحوالهم متفاوتة . . وبالتالي توقع اختلاف أو حتى اضطراب الحكم عليه . .
. .
سيكون عنه موضوع مستقل إن شاء الله تعالى . .
.

(مسند أحمد ابن حنبل - 17301) حدثنا عفان ، حدثنا وهيب ، حدثنا عبد الله بن عثمان بن خثيم ، عن سعيد بن أبي راشد ، عن يعلى العامري: أنه جاء حسن وحسين يستبقان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فضمهما إليه ، وقال : إن الولد مبخلة مجبنة ، وإن آخر وطأة وطئها الرحمن بوج.
.
(مسند أحمد ابن حنبل - 26703) حدثنا سفيان ، عن إبراهيم بن ميسرة ، عن ابن أبي سويد ، عن عمر بن عبد العزيز قال : زعمت المرأة الصالحة خولة بنت حكيم ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج محتضنا أحد ابني ابنته وهو يقول : والله إنكم لتجبنون وتبخلون ، وإنكم لمن ريحان الله عز وجل ، وإن آخر وطأة وطئها الله بوج ، وقال سفيان مرة : إنكم لتبخلون وإنكم لتجبنون.
.
تأمل:
1) ورود معنى أن الابناء مجبنة مبخلة مع أمر آخر مختلف كلياً وهو "آخر وطأة . . " . . لا رابط بينها . .
2) فتبين من (1) أن الحديثين مصدرها واحد ..
يعلي العامري! تلك هي ديارهم . .
. . ومرفه بني أمية متى التقى خولة بنت حكيم؟ أو متى كان يميز صحيح العلم من سقيمه . .
. .
وهو حديث تكلفوا تأويله ابن عييمة والدينوري وغيرهم . . رغم أن أسانيده هكذا . حتى أن بعضهم قال هو يشبه اللهم اشدد وطأتك على مضر!
.

نقل الإمام الحميدي عن كعب الأحبار:

حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ قَالَ : ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ قَالَ ثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ إِنْسَانٍ يَعْنِي ابْنَ إِنْسَانٍ بَطْنٌ مِنَ الْعَرَبِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ رَبِّهِ بْنِ الْحَكَمِ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ بِشْرٍ ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ ، عَنْ كَعْبٍ أَنَّهُ سَمِعَهُ يَقُولُ: إِنَّ وَجًّا مُقَدَّسٌ مِنْهُ عَرَجَ الرَّبُّ إِلَى السَّمَاءِ يَوْمَ قَضَى خَلْقَ الْأَرْضِ، قَالَ الْحُمَيْدِيُّ وَجٌّ بِالطَّائِفِ.
.

ومن شنائع ما يُروى عنه:

(مسند أحمد ابن حنبل-23258) حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن أبي الطفيل، قال: لما بني البيت كان الناس ينقلون الحجارة، والنبي صلى الله عليه وسلم ينقل معهم، فأخذ الثوب فوضعه على عاتقه، فنودي: لا تكشف عورتك، فألقى الحجر ولبس ثوبه صلى الله عليه وسلم.
.
لعل أصل هذا الحديث كفار قريش . .
.

وله في المسند خمسة أحاديث عن شهر بن حوشب(9 بالمكرر)
. . (1) . .
1. 26972 حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن ابن خثيم، عن شهر بن حوشب، عن أسماء بنت يزيد، قالت: قال النبي صلى الله عليه وسلم: يمكث الدجال في الأرض أربعين سنة، السنة كالشهر، والشهر كالجمعة، والجمعة كاليوم، واليوم كاضطرام السعفة في النار.
2. 26944 حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن ابن خثيم، عن شهر بن حوشب، عن أسماء بنت يزيد، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يمكث الدجال في الأرض أربعين سنة، السنة كالشهر، والشهر كالجمعة، والجمعة كاليوم، واليوم كاضطرام السعفة في النار.
. . (2) . .
3. 26971 حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن ابن خثيم، عن شهر بن حوشب، عن أسماء بنت يزيد، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ألا أخبركم بخياركم قالوا: بلى يا رسول الله قال: الذين إذا رؤوا، ذكر الله تعالى ثم قال: ألا أخبركم بشراركم ؟ المشاءون بالنميمة، المفسدون بين الأحبة، الباغون للبرآء العنت.
4. 26973 حدثنا علي بن عاصم، قال: أخبرني عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن شهر بن حوشب، عن أسماء بنت يزيد الأنصارية، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا أخبركم بخياركم ؟ قالوا: بلى قال: فخياركم الذين إذا رؤوا، ذكر الله تعالى، ألا أخبركم بشراركم ؟ قالوا: بلى قال: فشراركم المفسدون بين الأحبة، المشاءون بالنميمة، الباغون البرآء العنت.
. . (3) . .
5. 26975 حدثنا داود بن مهران الدباغ، حدثنا داود يعني العطار، عن ابن خثيم، عن شهر بن حوشب، عن أسماء بنت يزيد، أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: من شرب الخمر، لم يرض الله عنه أربعين ليلة، فإن مات، مات كافرا، وإن تاب، تاب الله عليه، وإن عاد، كان حقا على الله أن يسقيه من طينة الخبال قالت: قلت: يا رسول الله، وما طينة الخبال ؟ قال: صديد أهل النار.
. . (4) . .
6. 26943 حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا داود بن عبد الرحمن، عن ابن خثيم، عن شهر بن حوشب، عن أسماء بنت يزيد، أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يقول: أيها الذين آمنوا ما يحملكم على أن تتابعوا في الكذب كما يتتابع الفراش في النار كل الكذب يكتب على ابن آدم إلا ثلاث خصال رجل كذب امرأته ليرضيها، أو رجل كذب في خديعة حرب، أو رجل كذب بين امرأين مسلمين ليصلح بينهما.
7. 26980 حدثنا أبو أحمد، حدثنا سفيان، عن عبد الله بن عثمان يعني ابن خثيم، عن شهر بن حوشب، عن أسماء بنت يزيد، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يصلح الكذب إلا في ثلاث: كذب الرجل امرأته ليرضيها، أو إصلاح بين الناس، أو كذب في الحرب.
8. 26969 حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا سفيان، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن شهر بن حوشب، عن أسماء بنت يزيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يصلح الكذب إلا في ثلاث: كذب الرجل مع امرأته لترضى عنه، أو كذب في الحرب، فإن الحرب خدعة، أو كذب في إصلاح بين الناس.
. . (5) . .
9. 26986 حدثنا علي بن عاصم، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن شهر بن حوشب، عن أسماء بنت يزيد، قالت: دخلت أنا وخالتي على النبي صلى الله عليه وسلم وعليها أسورة من ذهب، فقال لنا: أتعطيان زكاته ؟ قالت: فقلنا: لا، قال: أما تخافان أن يسوركما الله أسورة من نار ؟ أديا زكاته.
.

والحديث الثالث رواه الدباغ عن العطار . . قد لايكون من حديثه . . وله طرق أخرى عن شهر وأمثاله .

حديث حول الإمام الداقطني رحمه الله تـ 385
النسائي تـ 303 هـ . . .
لذا تقريباً عندما توفي النسائي ولد الدارقطني . .
الرابط بينهما . . الحسن بن خضر و محمد بن عبد الله بن زكريا المصريان . . .

سنن الدارقطني: 953 حدثنا محمد , والحسن , قالا : نا أحمد بن شعيب(النسائي) , أنا عمرو بن علي , نا عبد الرحمن , نا هشيم , . . . الحديث . .
.
.
(الحاكم يسأل الداقطني) وسألته: لم ترك محمد بن إسماعيل البخاري حديث سهيل بن أبي صالح في الصحيح؟ فقال: لا أعرف له فيه عذراً، فقد كان أبو عبد الرحمان أحمد بن شعيب النسائي إذا مر بحديث لسهيل، قال: سهيل، والله، خير من أبي اليمان، ويحيى بن بكير وغيرهما، وكتاب البخاري من هؤلاء ملاء و قال: قال: أحمد بن شعيب النسائي: ترك محمد بن إسماعيل البخاري حديث سهيل بن أبي صالح في كتابه، وأخرج عن ابن بكير، وأبي اليمان، وفليح بن سليمان، لا أعرف له وجهًا، ولا أعرف فيه عذرًا.
.
.
للفائدة: في صحيح البخاري خمس متابعات : أربعة فرعية وواحدة أصلية لسهيل هذا . . . . ونعني بـ فرعية جملة "وتابعه سهيل" في آخر الحديث . . وبأصلية أن يروى الحديث بسنده عن سهيل مثلا . .ثم يستشهد له بطريق آخر أو يكون معه رجل آخر . .
. .

الرابط بين الإمام محمد بن يحيى الذهلي و الدارقطني غالباً هو أبو بكر النيسابوري . . رحمهم الله جميعاً . .
..

.
1941 - عبد الله بن محمد بن زياد بن واصل بن ميمون، أبو بكر النيسابوري.
• قال السُّلَمِيُّ: سألت الدَّارَقُطْنِي ّ عن أبي بكر النيسابوري، فقال: لم نر مثله في مشايخنا، لم نر أحفظ منه للأسانيد والمتون، وكان أفقه المشايخ، جالس المزني والربيع، وكان يعرف زيادات الألفاظ في المتون، ولما قعد للتحديث قالوا حدث، قال بل سلوا، فسئل عن أحاديث فأجاب فيها، وأملاها، ثم بعد ذلك ابتدأ يحدث.
.
.

..
. . . ولكن أبا(أبو) قيس لا يحتج بحديثه . . . <====== أبو بكر العروي . .
.
عزلنا فيما سبق أحاديث أبي قيس هذا .. هنا في المنتدى . .
..
له ذكر في تمييز مسلم وسنن البيهقي . .
. .

. .

اقتباس:

---

(الحاكم يسأل الداقطني) وسألته: لم ترك محمد بن إسماعيل البخاري حديث سهيل بن أبي صالح في الصحيح؟ فقال: لا أعرف له فيه عذراً، فقد كان أبو عبد الرحمان أحمد بن شعيب النسائي إذا مر بحديث لسهيل، قال: سهيل، والله، خير من أبي اليمان، ويحيى بن بكير وغيرهما، وكتاب البخاري من هؤلاء ملاء و قال: قال: أحمد بن شعيب النسائي: ترك محمد بن إسماعيل البخاري حديث سهيل بن أبي صالح في كتابه، وأخرج عن ابن بكير، وأبي اليمان، وفليح بن سليمان، لا أعرف له وجهًا، ولا أعرف فيه عذرًا.

---

سهيل، والله، خير من أبي اليمان، ويحيى بن بكير وغيرهما . .
.
مقارنة فيها خطأ . . ولعل سهيل خير ايضا عند البخاري من أبي اليمان ويحيى بن بكير . . ولكن طبقاتهم تختلف . . وابو اليمان مجرد جسر لصحيفة شعيب(حاجة تشبه صحيح البخاري في زماننا) . . ويحيى بن بكير مجرد جسر لثقات مصر .
. .

من طرق حديث لقنوا موتاكم . .
عند السبعة . .
1586 وحدثنا أبو كامل الجحدري فضيل بن حسين، وعثمان بن أبي شيبة، كلاهما عن بشر، قال أبو كامل: حدثنا بشر بن المفضل، حدثنا عمارة بن غزية، حدثنا يحيى بن عمارة، قال: سمعت أبا سعيد الخدري، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لقنوا موتاكم لا إله إلا الله. وحدثناه قتيبة بن سعيد، حدثنا عبد العزيز يعني الدراوردي، ح وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا خالد بن مخلد، حدثنا سليمان بن بلال، جميعا بهذا الإسناد. (صحيح مسلم-1586)
1587 وحدثنا أبو بكر، وعثمان - ابنا أبي شيبة - ح وحدثني عمرو الناقد، قالوا: جميعا: حدثنا أبو خالد الأحمر، عن يزيد بن كيسان، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لقنوا موتاكم لا إله إلا الله. (صحيح مسلم-1587)
2759 حدثنا مسدد، حدثنا بشر، حدثنا عمارة بن غزية، حدثنا يحيى بن عمارة، قال: سمعت أبا سعيد الخدري، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لقنوا موتاكم قول لا إله إلا الله. (سنن أبي داوود-2759)
959 حدثنا أبو سلمة يحيى بن خلف قال: حدثنا بشر بن المفضل، عن عمارة بن غزية، عن يحيى بن عمارة، عن أبي سعيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لقنوا موتاكم لا إله إلا الله وفي الباب عن أبي هريرة، وأم سلمة، وعائشة، وجابر، وسعدى المرية وهي امرأة طلحة بن عبيد الله.: حديث أبي سعيد حديث حسن صحيح غريب. (جامع الترمذي-959)
1819 أخبرنا عمرو بن علي، قال: حدثنا بشر بن المفضل، قال: حدثنا عمارة بن غزية، قال: حدثنا يحيى بن عمارة، قال: سمعت أبا سعيد، ح وأنبأنا قتيبة، قال: حدثنا عبد العزيز، عن عمارة بن غزية، عن يحيى بن عمارة، عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لقنوا موتاكم لا إله إلا الله. (السنن الصغرى للنسائي-1819)
1820 أخبرنا إبراهيم بن يعقوب، قال: حدثني أحمد بن إسحق، قال: حدثنا وهيب، قال: حدثنا منصور ابن صفية، عن أمه صفية بنت شيبة، عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لقنوا هلكاكم قول لا إله إلا الله. (السنن الصغرى للنسائي-1820)
1447 حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا أبو خالد الأحمر، عن يزيد بن كيسان، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لقنوا موتاكم لا إله إلا الله. (سنن ابن ماجة-1447)
1448 حدثنا محمد بن يحيى قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن سليمان بن بلال، عن عمارة بن غزية، عن يحيى بن عمارة، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لقنوا موتاكم لا إله إلا الله. (سنن ابن ماجة-1448)
1449 حدثنا محمد بن بشار قال: حدثنا أبو عامر قال: حدثنا كثير بن زيد، عن إسحاق بن عبد الله بن جعفر، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لقنوا موتاكم: لا إله إلا الله الحليم الكريم، سبحان الله رب العرش العظيم، الحمد لله رب العالمين قالوا: يا رسول الله كيف للأحياء ؟ قال: أجود، وأجود. (سنن ابن ماجة-1449)
10808 حدثنا بشر بن المفضل، حدثنا عمارة بن غزية، عن يحيى بن عمارة، قال: سمعت أبا سعيد، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لقنوا موتاكم قول لا إله إلا الله. (مسند أحمد ابن حنبل-10808)
.

وعند غيرهم:
.
10265 حدثنا عبدان بن أحمد، ثنا سليمان بن أيوب صاحب البصري، ثنا حماد بن زيد، عن عاصم، عن أبي وائل، عن عبد الله رفعه قال: لقنوا موتاكم لا إله إلا الله ؛ فإن نفس المؤمن تخرج رشحا، ونفس الكافر تخرج من شدقه، كما تخرج نفس الحمار. (المعجم الكبير للطبراني-10265)
12851 حدثنا بكر بن سهل، ثنا عبد الله بن صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لقنوا موتاكم شهادة أن لا إله إلا الله فمن قالها عند موته وجبت له الجنة، قالوا: يا رسول الله فمن قالها في صحة ؟ قال: تلك أوجب، وأوجب ثم قال: والذي نفسي بيده لو جيء بالسماوات والأرضين، ومن فيهن وما بينهن، وما تحتهن فوضعت في كفة الميزان ووضعت شهادة أن لا إله إلا الله في الكفة الأخرى لرجحت بهن. (المعجم الكبير للطبراني-12851)
13665 حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا أبو عامر العقدي، عن كثير بن زيد، عن إسحاق بن عبد الله بن جعفر، عن أبيه في هؤلاء الكلمات: لا إله إلا الله الحليم العظيم، سبحان الله رب العرش الكريم، والحمد لله رب العالمين، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: لقنوها موتاكم، قالوا: يا رسول الله، فكيف هي للأحياء ؟، قال: أجود وأجود. (المعجم الكبير للطبراني-13665)
1115 حدثنا وصيف الأنطاكي الحافظ، حدثنا سليمان بن سيف أبو داود الحراني، حدثنا سعيد بن سلام العطار، حدثنا عمر بن محمد بن صهبان المدني، عن صفوان بن سليم، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لقنوا موتاكم لا إله إلا الله , وقولوا: الثبات الثبات , ولا قوة إلا بالله لم يروه عن صفوان بن سليم إلا عمر بن محمد. (المعجم الصغير للطبراني-1115)
1986 حدثنا محمد بن بشار، قال: نا أبو عامر، قال: نا كثير بن زيد، عن إسحاق بن عبد الله بن جعفر، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لقنوا موتاكم لا إله إلا الله. وهذا الحديث لا نعلمه يروى، عن عبد الله بن جعفر إلا من هذا الوجه. (مسند البزار-1986)
3066 أخبرنا إبراهيم بن إسحاق الأنماطي، قال: حدثنا حميد بن مسعدة، قال: حدثنا بشر بن المفضل، قال: حدثنا عمارة بن غزية، عن يحيى بن عمارة، قال: سمعت أبا سعيد الخدري، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لقنوا موتاكم قول لا إله إلا الله. (صحيح ابن حبان-3066)
3067 أخبرنا أحمد بن محمد بن الشرقي، قال: حدثنا محمد بن يحيى الذهلي، قال: حدثنا محمد بن إسماعيل الفارسي، قال: حدثنا الثوري، عن منصور، عن هلال بن يساف، عن الأغر، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لقنوا موتاكم لا إله إلا الله، فإنه من كان آخر كلمته لا إله إلا الله عند الموت، دخل الجنة يوما من الدهر، وإن أصابه قبل ذلك ما أصابه. (صحيح ابن حبان-3067).
.

وعند البيهقي:
.
6217 أخبرنا أبو الحسن محمد بن الحسين بن داود العلوي رحمه الله، أنبأ عبد الله بن محمد بن الحسن النصرآباذي، ثنا محمد بن يحيى الذهلي، ثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن سليمان بن بلال، عن عمارة بن غزية، عن يحيى بن عمارة، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لقنوا موتاكم لا إله إلا الله. أخرجه مسلم في الصحيح، من حديث خالد بن مخلد عن سليمان، وأخرجه أيضا من حديث أبي حازم عن أبي هريرة. (السنن الكبير للبيهقي-6217)
6218 وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ، ثنا محمد بن يعقوب، ثنا إسماعيل بن قتيبة، ثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا أبو خالد الأحمر، ح وأخبرنا أبو عبد الله، حدثني محمد بن صالح بن هانئ، ثنا أبو بكر بن رجاء بن السندي، ثنا عثمان بن أبي شيبة، ثنا أبو خالد الأحمر، ثنا يزيد بن كيسان، عن أبي حازم، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لقنوا موتاكم لا إله إلا الله. رواه مسلم في الصحيح عن أبي بكر وعثمان ابني أبي شيبة. (السنن الكبير للبيهقي-6218)
809 أخبرنا أبو الحسن محمد بن الحسين العلوي، أنا عبد الله بن محمد بن الحسن النصر آبادي، نا محمد بن يحيى الذهلي، نا عبد الرحمن بن مهدي، عن سليمان بن بلال، عن عمارة بن غزية، عن يحيى بن عمارة، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لقنوا موتاكم: لا إله إلا الله. (السنن الصغير للبيهقي-809)
.

1) طريق أبي هريرة . . (مايروى عن يزيد بن كيسان) اخطأ في متنه أبو خالد الأحمر . . وبالتالي هو أضعف المتون أعلاه . . سواء كان في صحيح مسلم أو عند غيره . . وإن كان صحيح الإسناد . .

طريق الثوري عن هلال بن يساف مؤجل . .
طريق ابي سلمة مؤجل . .
. .

اقتباس:

---

بكر بن سهل، ثنا عبد الله بن صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس،

---

2) طريق عبد الله بن عباس . .
علي بن أبي طلحة يقال وقعت في يده صحف كانت في الشام فيها تفسير ابن عباس .. ولم يسمع منه . .
.

اقتباس:

---

10265 حدثنا عبدان بن أحمد، ثنا سليمان بن أيوب صاحب البصري، ثنا حماد بن زيد، عن عاصم، عن أبي وائل، عن عبد الله رفعه قال: لقنوا موتاكم لا إله إلا الله ؛ فإن نفس المؤمن تخرج رشحا، ونفس الكافر تخرج من شدقه، كما تخرج نفس الحمار. (المعجم الكبير للطبراني-10265)

---

طريق عبد الله بن مسعود . .
.
غريب جداً عن حماد بن زيد . .
. .

اقتباس:

---

13665 حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا أبو عامر العقدي، عن كثير بن زيد، عن إسحاق بن عبد الله بن جعفر، عن أبيه في هؤلاء الكلمات: لا إله إلا الله الحليم العظيم، سبحان الله رب العرش الكريم، والحمد لله رب العالمين، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: لقنوها موتاكم، قالوا: يا رسول الله، فكيف هي للأحياء ؟، قال: أجود وأجود. (المعجم الكبير للطبراني-13665)

---

طريق عبد الله بن جعفر . .
هنا رواه الطبراني عن عبد الله بن احمد بن حنبل عن ابيه . . . لم أجده في المسند . . وهو عند ابن ماجه . .
. .

اقتباس:

---

1449 حدثنا محمد بن بشار قال: حدثنا أبو عامر قال: حدثنا كثير بن زيد، عن إسحاق بن عبد الله بن جعفر، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لقنوا موتاكم: لا إله إلا الله الحليم الكريم، سبحان الله رب العرش العظيم، الحمد لله رب العالمين قالوا: يا رسول الله كيف للأحياء ؟ قال: أجود، وأجود. (سنن ابن ماجة-1449)

---

وعند البزار:

اقتباس:

---

1986 حدثنا محمد بن بشار، قال: نا أبو عامر، قال: نا كثير بن زيد، عن إسحاق بن عبد الله بن جعفر، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لقنوا موتاكم لا إله إلا الله. وهذا الحديث لا نعلمه يروى، عن عبد الله بن جعفر إلا من هذا الوجه. (مسند البزار-1986)

---

إسحاق بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب . . . ليس له عندهم الا هذا الحديث . . وكثير بن زيد فيه لين (الضعيف غير المتروك) . .
. .

اقتباس:

---

1820 أخبرنا إبراهيم بن يعقوب، قال: حدثني أحمد بن إسحق، قال: حدثنا وهيب، قال: حدثنا منصور ابن صفية، عن أمه صفية بنت شيبة، عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لقنوا هلكاكم قول لا إله إلا الله. (السنن الصغرى للنسائي-1820)

---

طريق عائشة . .
أحمد بن إسحاق له أحاديث ذات عدد عن وهيب في صحيح مسلم وعند ابي داود والنسائي . .
لاذكر له في مسند أحمد . . ولكن أحمد قال: كان عندي صدوق، ليس به بأس إن شاء الله، ولكني تركته من أجل ابن أكثم دخل له في شيء.
و منصور بن صفية عن أمه عن عائشة على شرط البخاري ومسلم (حسب كلام المتأخرين) يرون عن الثوري و ابن عيينة وزهير عنه . . لذا رواية وهيب بن خالد عنه أكثر احتمالاً . . لأقدميته . .

أتوقف . . للمراجعة . .
.