الفرقد في أخبار العرسجد !!!

‏عن أبي الدرداء - رضي الله عنه - أنه كان يقول :

إذا تغيّر أحدُ إخوانِكم وأذنب فلا تتركوه وﻻ تنبذوه ، و عظوه أحسن الوعظ و اصبروا عليه فإن اﻷخ يعوّج تارة و يستقيم أخرى .

- روه أبو نعيم في الحلية ( ٢٣٢/٤ )

⚪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺩﺍﻧﻴﺎﻝ - ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ - ﻣﺎﺕ ﻗﺒﻞ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ، ﻟﻜﻨﻪ ﺩﻓﻦ ﺑﻌﺪﻩ !!! ⚪

���� ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ، ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ :

❞ ﺇﻥَّ ﺩﺍﻧﻴﺎﻝَ - ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ - ﺩﻋﺎ ﺭﺑَّﻪ ﻋﺰَّ ﻭﺟﻞَّ ﺃﻥ ﺗﺪﻓِﻨَﻪ ﺃُﻣَّﺔُ ﻣﺤﻤﺪٍ ﷺ؛ ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻓﺘﺘﺢ
ﺃﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱُّ - ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﺗُﺴﺘَﺮَ، ﻭﺟﺪَﻩ ﻓﻲ ﺗﺎﺑﻮﺕٍ ﺗﻀﺮﺏ ﻋﺮﻭﻗُﻪ ﻭ
ﻭﺭﻳﺪُﻩ؛ ﻓﻜﺘﺐ ﺃﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ - ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ - ﺭﺿﻲ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﺑﺨﺒﺮﻩ، ﻓﻜﺘﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻤﺮ - ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﺃﻥِ ﺍﺩﻓِﻨْﻪ ❝.

���� ‏[ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‏( :2 (38) ]

▫️ ﻭ ﻗﺪ ﺣﻔﺮﻭﺍ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺒﺮﺍ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺩﺍﻧﻴﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ.
ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ، ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ:

❞ ﻗﺎﻝ: ﺣَﻔَﺮْﻧَﺎ ﺑِﺎﻟﻨَّﻬَﺎﺭ� � ﺛَﻠَﺎﺛَﺔَ ﻋَﺸَﺮَ ﻗَﺒْﺮًﺍ ﻣُﺘَﻔَﺮِّﻗَﺔ ً؛ ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﻛَﺎﻥَ ﻓِﻲ ﺍﻟﻠَّﻴْﻞِ، ﺩَﻓَﻨَّﺎﻩُ ﻭ ﺳَﻮَّﻳْﻨَﺎ
ﺍﻟْﻘُﺒُﻮﺭَ ﻛُﻠَّﻬَﺎ، ﻟِﻨُﻌَﻤِّﻴَﻪ ُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ، ﻟَﺎ ﻳَﻨْﺒُﺸُﻮﻧَ� �ُ ❝.

����‏[ ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ‏( :1 [(381)].

ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺩﺍﻧﻴﺎﻝ - ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ - ﻧﺒﻲ :

◾ﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ، ﻋَﻦْ ﺃَﻧَﺲ - ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﻗﺎﻝ:

❞ ﻟَﻤَّﺎ ﻓَﺘَﺤُﻮﺍ ﺗُﺴْﺘَﺮَ، ﻗَﺎﻝ ‏[ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺣﻀﺮ ‏]: " ﻓَﻮَﺟَﺪَ ﺭَﺟُﻠًﺎ ﺃَﻧْﻔُﻪُ ﺫِﺭَﺍﻉٌ ‏[ﺃﻱ ﻃﻮﻝ ﺃﻧﻔﻪ ﻧﺼﻒ ﻣﺘﺮ‏] ﻓِﻲ ﺍﻟﺘَّﺎﺑُﻮﺕِ� � ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻳَﺴْﺘَﻈْﻬِﺮُ ﻭﻥَ ﻭ َﻳَﺴْﺘَﻤْﻄِﺮ ُﻭﻥَ ﺑِﻪِ؛ ﻓَﻜَﺘَﺐَ ﺃَﺑُﻮ ﻣُﻮﺳَﻰ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ - ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﺇِﻟَﻰ ﻋُﻤَﺮَ ﺑْﻦِ ﺍﻟْﺨَﻄَّﺎﺏ - ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﺑِﺬَﻟِﻚَ؛ ﻓَﻜَﺘَﺐَ
ﻋُﻤَﺮُ: ' ﺇِﻥَّ ﻫَﺬَﺍ ﻧَﺒِﻲٌّ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺄَﻧْﺒِﻴَ� �ﺀِ، ﻭ َﺍﻟﻨَّﺎﺭُ ﻟَﺎ ﺗَﺄْﻛُﻞُ ﺍﻟْﺄَﻧْﺒِﻴَ� �ﺀَ، ﻭَﺍﻟْﺄَﺭْﺽُ ﻟَﺎ ﺗَﺄْﻛُﻞُ ﺍﻟْﺄَﻧْﺒِﻴَ� �ﺀَ،'
ﻓَﻜَﺘَﺐَ ﺃَﻥِ ﺍﻧْﻈُﺮْ ﺃَﻧْﺖَ ﻭَ ﺃَﺻْﺤَﺎﺑُﻚَ ‏[ ﻳَﻌْﻨِﻲ ﺃَﺻْﺤَﺎﺏَ ﺃَﺑِﻲ ﻣُﻮﺳَﻰ‏] ﻓَﺎﺩْﻓِﻨُﻮﻩ� � ﻓِﻲ ﻣَﻜَﺎﻥٍ ﻟَﺎ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻪُ ﺃَﺣَﺪٌ ﻏَﻴْﺮُﻛُﻤَﺎ؛ ﻗَﺎﻝَ: ﻓَﺬَﻫَﺒْﺖُ ﺃَﻧَﺎ ﻭ ﺃﺑُﻮ ﻣُﻮﺳَﻰ، ﻓَﺪَﻓَﻨَّﺎﻩُ ❝٠

����‏[ ﻣﺼﻨﻒ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ‏(4/7) ]

ﻭ ﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﻋﺪﺓ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻨﻬﺎ :

• ‏[ «ﺳﻴﺮﺓ ﺍﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ» ‏(66) ]
• [ «ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ» ‏(361/1) ]
• [ «ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣﺸﻖ» ‏(32/8) ]
• ‏[ «ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ ﻭ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻚ» ‏(92) ]
• [ «ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ» ‏(66) ] ‏
• [ «ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﻘﺎﺳﻴﻢ» ‏(417)]
• ‏[ «ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ» ‏(275/5) ]
• [ «ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺭﻯ» ‏(257/2) ]
• [ «ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ» ‏(374/2) ]
• [ «ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ» ‏((312/2) ]
���������� ��

****‏﴿ قال لئن اتخذت إلـٰهًا غيري لأجعلنك من المسجونين ﴾ .. قال الإمام ابن القيم -رحمه الله-: وهذا شأن المُبطِلين ، إذا غُلِبوا وقامت عليهم الحُجّة ؛ همّوا بالعُقوبة.

- جلاء الأفهام ص ٢٧٥.

‏"سأل رجلٌ عبدالله ابن المبارك رحمه الله عن قُرحةٍ خرجتْ في رُكبته منذ سبع سنين
وقد عالجتُها بأنواع العلاج وسألت الأطباء
فلم أنتفع به، فقال له:
اذهب فاحفر بئرًا
في مكان حاجةٍ إلى الماء
فإني أرجو أن ينبع هناك عين ويُمسك عنك الدم
ففعل الرجل ، فبرأ" .

[سير أعلام النبلاء ٤٠٧/٨]

‏قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى:

وما رجا أحدٌ مخلوقاً أو توكل عليه، إلا خاب ظنه فيه.

الفتاوى ج ١٠ صـ ٢٥٧

‏قال الشيخ صالح الفوزان:
ومن الناس من يغفله الشيطان عن قول:
"لا إله إلا الله"
فلا يقولها إلا نادرا
ولا يذكر الله بها إلا قليلا
ولا يكررها مع أنها ثقيلة في الميزان
فهي كلمة عظيمة ولكن قل من يتنبه لهاويستحضرهاويع ود لسانه على النطق بها وتكرارها إلا من وفقه الله
����تفسير كلمة التوحيد77

‏كان الصحابة رضوان الله عليهم يَتعلّمون إذا دخل الشهر أو السنة:
‏اللهم أدخله علينا بالأمن والإيمان، والسلامةِ والإسلام، وجوارٍ من الشيطان، ورضوانٍ من الرحمن

‏أخرجه البغويُّ في «معجم الصحابة»: 544/3
‏ونصَّ الحافظ ابنُ حجر في «الإصابة» 218/4: أنه على شرط البخاري

‏⁧

أنا أعلم كل*بدعة*حدثت في الإسلام وأول من ابتدعها وما كان سبب ابتداعها

���� مجموع الفتاوى | لابن تيمية ١٨٤/٣ة

ويقول شيخ الإسلام رحمه الله عند حديثه عن منشأ الميل والضلال عن الحق عند المخالفين لأهل العلم بالكتاب والسنة ما نصه :

" أن غالب ما يزعمونه برهانًا هو شبهة ... وغالب ما يعتمدونه يؤول إلى دعوى لا حقيقة لها، أو شبهة مركبة من قياس فاسد، أو قضية كلية لا تصلح إلا جزئية، أو دعوى إجماع لا حقيقة له، أو التمسك في المذهب والدليل بالألفاظ المشتركة.
ثم إن ذلك إذا ركب بألفاظ كثيرة طويلة غريبة، أوهمت الغِرَّ ما يوهمه السراب للعطشان". انتهى

أخرج البيهقي عن الحسن قال‏:‏ أنزل الله مائة وأربعة كتب وأودع علومها أربعة منها التوراة والإنجيل والزبور والفرقان ثم أودع علوم الثلاثة الفرقان‏ .‏

وقال الإمام الشافعي - رحمه الله - :‏ جميع ما تقوله الأمة شرح للسنة وجميع السنة شرح للقرآن‏ .

الاتقان في علوم القران ( الباب : 65 )

*#حملة_الحياء*

" ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻣﺮ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﻣﻨﺎ ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﻭﺍﻟﺘﺪﺑﺮ. : ﻫﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺒﻴﺢ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ. ﺃﻥ ﲣﻀﻊ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﻭﻫﻲ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻣﻊ ﺭﺟﻞ ﺃﺟﻨﱯ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﳝﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﺮﻓﻊ صوتها بلا ضرورة أمام الرجال يمكن أن يرضى لها أن تقف على خشبة المسرح لتغني وترقص وتحرك أجزاء من جسدها وتعبر بأعصابها عن المعاني التي تغنيها أو تقولها وتظهر الدلال والأنوثة؟ أو يبيح لها أن تغني في الإذاعة أغاني العشق والغرام وتجهر بالمعاني الفاحشة على الأنغام الراقصة فتحرك غرائز الناس ومشاعرهم ؟ أو يجيز لها أن تمثل في المسرحيات والروايات تارة زوجة هذا وأخرى دور عشيقة ذاك أو تصبح مضيفة في شركة طيران وتُلَقَن طرق استمالة قلوب المسافرين على وجه الخصوص ؟ أو تتزين وتخرج إلى النوادي والحفلات والمجالس والمختلطة وتتحدث وتمزح وتضحك مع الرجال ؟ *فمن أي قرآن جيئ بهذه الحضارة .* إن القرآن الذي أنزله رب العالمين موجود أمام الجميع فإن كان في أي موضع منه متسع لهذه الحضارة فدلونا عليه وهاتوا برهانكم إن كنتم صادقين "

( تفسير سورة الأحزاب : ص : 52 _ 53)

‏قال أحمد سمعنا في الحديث: «من وسَّع على عياله يوم عاشوراء وسَّع الله عليه سائر سنته» قال ابن عيينة: قد جربناه منذ خمسين سنة أو ستين سنة فما رأينا إلا خيرًا.

شرح العمدة | لابن تيمية ٤٨٤/٣

عبدالله محمد حسين محمد:
#صيام_يوم_عاشورا� �

⬅▫يسن صوم يوم عاشوراء , وهو عاشر المحرم ؛ لأنه يكفر السنة الماضية , فقد روى مسلم عن أبى قتادة ـ رضي الله عنه ـ قال : قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ : (( يوم عرفة أحتسب على الله أن يكفر السنة التى قبله والسنة التى بعده , وصيام يوم عاشوراء أحتسب على الله أن يكفر السنة التى قبله )) .
⬅▫ويسن صيام تاسوعاء أيضا , وهو تاسع المحرم , فقد روى مسلم عن عبد الله بن عباس - رضى الله عنهما – قال : حين صام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم عاشوراء وأمر بصيامه , قالوا : يا رسول الله إنه يوم تعظمه اليهود والنصارى , فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : (( فإذا كان العام المقبل - إن شاء الله - صمنا اليوم التاسع )) قال : فلم يأت العام المقبل حتى توفى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .
⬅▫ولاحتمال الغلط في أول الشهر إذا كان بالتأخير .
⬅▫ويسن صوم الحادي عشر من المحرم أيضا , لما روى أحمد والبيهقي بإسناد ضعيف عن ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ قال : قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ : (( صوموا يوم عاشوراء ، وخالفوا فيه اليهود ، صوموا قبله يوما ، أو بعده يوما )) .
◀▫وروى البيهقي عن داود بن علي عن أبيه عن جده أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال : (( لئن بقيت لآمرن بصيام يوم قبله أو يوم بعده يوم عاشوراء )) .
⬅▫ولاحتمال الغلط في أول الشهر إذا كان بالتقديم .
⬅▫وفي حاشية سليمان الأزهري المعروف بالجمل : ورد أن الطير والوحش تصوم يوم عاشوراء , وأول طير صامه الصرد .
◀▫وحكي عن فتح الأسمر أنه قال : كنت أفتت خبزا للنمل كل يوم , فلما كان يوم عاشوراء لم يأكله إلا بعد الغروب .أ.هـ

#عبدالله_بن_محمد_ بن_حسين

" ولمّا وقعت الفتنة بين عليّ ومعاوية وهي مقتضى العصبيّة كان طريقهم فيها الحقّ والاجتهاد ولم يكونوا في محاربتهم لغرض دنيويّ أو لإيثار باطل أو لاستشعار حقد *كما قد يتوهّمه متوهّم وينزع إليه ملحد* وإنّما اختلف اجتهادهم في الحقّ وسفّه كلّ واحد نظر صاحبه باجتهاده في الحقّ فاقتتلوا عليه وإن كان المصيب عليّا فلم يكن معاويّة قائما فيها بقصد الباطل إنّما قصد الحقّ وأخطأ والكلّ كانوا في مقاصدهم على حق " .

. (تاريخ ابن خلدون 1/257)

قال صفي الدين الحلي :

لا يمتطي المجدَ من لم يركبِ الخطرا...
ولا ينالُ العلى من قدمَ الحذرا
ومن أرادَ العلى عفواً بلا تعبٍ..
قضَى ، ولم يَقضِ من إدراكِها وطرا .

����#قال_ابن_ا� �قيم ( رحمه الله )


����وكثير من الجهال اعتمدوا على رحمة الله وعفوه وكرمه، وضيعوا أمره ونهيه، ونسوا أنه شديد العقاب، وأنه لا يرد بأسه عن القوم المجرمين، ومن اعتمد على العفو مع الإصرار على الذنب فهو كالمعاند


���� الداء والدواء ( ٢٢/٢٧٣ )����

لماذا اختار ( الله ) : ( العرب ) دون سواهم من الامم ، عندما بعث ( النبي محمد ﷺ) منهم ، ولَم يختر غيرهم من امّم الحضارات الاخرى في ذلك الوقت ، بدلا من هؤلاء العرب الغارقين في التخلف والجهل ؟!

-لم يكن العرب في الجـاهلية ذوي حضـارة كالإغريق والهنـود والفرس !

لكنهم كانوا يملكون ما لم تملكه كل الحضارات الأخرى ، ولعل هذا الذي قال عنه ربنا : { الله أعلم حيث يجعل رسـالته } هو الذي أهّل العـرب لأن تظهر بينهم النبوة، وليكونوا هم حَمَلَتها، والناشرين لأنوارها، إذ كانوا يملكون أخلاقاً وصفات وعادات أصيلة ميزتهم ورفعت قدرهم..!

فحين كان الفارسي يستبيح أن يطأ أمه أو ابنته، كان العربي على استعداد لأن يموت دفاعـاً عن عرض جارته، أو ابنة عمه، أو حريم رجلٍ استجار به !

وحين كان الرومي يستعمل الحيلة والكذب والغدر ليثبت أركان ملكه ، كان العربي يفضّل الموت على أن يكذب أو تعيب عليه العرب شيئاً من مروءته !

مكارمُ أخلاقٍ ومروءةٌ وشهامةٌ ونجدةٌ لم تكن تعيها الأمم السابقة ولا حتى اللاحقة :

وتلك هند بنت عتبة لما أتت تبايع النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال لها : ( ولا يزنين ) فسألته مندهشة : أو تزني الحرة يا رسول الله ؟!!

وتلك المرأة الأخرى التي ذهب قولها مثلاً بين الناس :
( تموت الحرةُ ولا تأكلُ بثدييها ) .

وهذا أبو سفيان يجيب ويشهد بالحق أيام جهله وكفره ، حين سأله هرقل عن ( عدوه ) محمد ﷺ ؟ ولم يُرد أن تؤثَرَ عنـه كذبة تعيره بها العرب !

موقف آخر للكافر الجاحد أبي جهل حين وقف في وجه شباب قريش الذين كان هو أحد الذين جمعهم ودفعهم لمحاصرة بيت النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم بعد أن طال الانتظار لخروجه ، اقترح أحد المشاركين باقتحام المنزل وتسوره ، إلا أن الفارس العربي والكرامة والمروءة تنتفض في أبي جهل الكافر ، ليرفض هذا المطلب المشين ، الذي يخدش الرجولة العربية ، فيعقب فرعون هذه الأمة كما لقبه النبي صلى الله عليه وسلم ناهرًا صاحب الرأي قائلاً :
لا و(اللات) حتى لا تقول العرب : إننا فزّعنا بنات محمد ..!

ولما خرجت هند بنت أبي أمية وحيدة مع طفلها ، مهاجرة إلى المدينة ، لتلحق بزوجها عبد الله ، ووصلت خارج حدود الحرم عند (التنعيم) ، يصادفها (رجل ٌ) من مشركي قريش هو عثمـان بن طلحة، الذي كان حاجب الكعبة في الجاهلية ، فيراها على جملها وحيدة، خفيفة الزاد، غزيرة الدمعة، بادية اللهفة، فخافت على نفسها وولدها وظنت أنه الطلب جاء وراءها .

سألها: إلى أين يا بنت زاد الراكب - وكان أبوها من أجواد العرب المعدودين ؟ قالت له :
أريد زوجي بالمدينة.
- فقال : أوَ ما معكِ أحد يا هند؟
- قالت: لا والله، إلا الله ثم ابني هذا.
- فقال : والله مالكِ من مَتْرَك.. ولست عثمانَ بنَ طلحةَ إن لم أبلغك مأمنك عزيزةً حرة كريمة،
فلا المروءة، ولا همة الرجال ترضى أن تُترك امرأةٌ مثلك وحيدة في هذه الصحراء العريضة.
وأخذ عثمان بخطام البعير فانطلق به دون تردد، ولا تفكير، ولا موازنات..!

وأختم بالقصة التي رواها عليُّ بن أبي طالب رضي الله عنه قال : لما أتيَ بسبايا طيء ، وقفتْ جميلة ٌمن سباياهم ، فلما رأيتها أعجبت بفصاحتها ، فقالت :

يا محمد ، إنْ رأيتَ أنْ تـُــخليَ سبيلـــــــي ولا تـُـشمتْ بي أحياءَ العرب ، فإني ابنة ُ سيد قومي ! وإنّ أبي كان يفكُّ العاني ويشبع الجائعَ ، ويكسو العاري ، ويفشي السلام َ ، ولا يردّ طالباً حاجةً قط ّ ، أنا ابنة حاتم الطائي .

فقال النبي ﷺ : يا جارية ، هذه صفاتُ المؤمنين ، خـَـلــُّـوا عنها فإنّ أباها كان يحبّ مكارمَ الأخلاق..

للأمانة منقول .

نصيحة جليلة للقضاة

" وإيّاك والقلق والضّجر والتّأفّف بالخصوم فإنّ استقرار الحقّ في مواطن الحقّ يعظّم الله به الأجر ويحسن به الذّكر " ( من كتاب عمر إلى أبي موسى رضي الله عنهما في القضاء - انظر تاريخ ابن خلدون 1/276)

نقل السيوطي في كتابه : حسن المحاضرة (521/1) عن ابي الحسن ابن قفل قال: ": إن شئت أن تصير من الأبدال، فحول خلقك إلى بعض خلق الأطفال، ففيهم خمس خصال لو كانت في الكبار لكانوا أبدالا:
1- لا يهتمون
2- ولا يشكون من خالقهم إذا مرضوا.
3- ويأكلون الطعام مجتمعين.
4- وإذا تخاصموا لم يتحاقدوا وتسارعوا إلى الصلح.
5- وإذا خافوا جرت عيونهم بالدموع".

‏قال حنبل: دخلتُ على الإمام أحمد في يومه الذي تُوفِّي فيه فرأيتُه يشير بيده، يرفعها كما يرفع في الصَّلاة، يرفع ثم يرفع، فعلمتُ أنه يُصلِّي بغير ركوع ولا سجود، فلما أضحى النَّهار قُبِض.

كتاب المحنة | لـ حنبل صـ١٧٩

▪ *قال العلامة المصلح محمد تقي الدين الهلاليّ المغربي السلفي المالكي - رحمه اللَّه تبارك وتعالى - :*

*" و كل من ردَّ آيات القرآن و سنة النبيّ الكريمة عليه الصلاة والسلام لتقليد مذهب أو شيخ طريقة أو حزب أو قومية أو هوى نفسه الأمارة و ادعى أن الخير فيما ذهب إليه و أنه هو* *الصواب ، ����فهو ممن زُين له سوء عمله فرآه حسناً ،*
*⚡فينبغي لنا أن ندعوه بالتي هي أحسن ، و نفهمه خطأه و نقيم الأدلة على ذلك ،*
*⚡فإن أبى نتأسف عليه ، و لا تبالغوا في التأسف حتى نقتل أنفسنا حزناً ، امتثالاً لأمر اللَّهِ تعالى الذي أمر به إمامنا و رسولنا محمداً صلى اللَّهُ عليه وسلم " .*

*���� سبيل الرشاد في هدي خير العباد (١٥/٤).*

‏قال الشيخ العلامة حماد الانصاري رحمه الله:

لم يؤلف ويَنْشُر ويَطْبَع ضد الدعوة السلفية أحدٌ في الدنيا مثل تركيا،
ودولة الروافض في إيران. فإنَّ العقيدة السلفية ما قلَّ إنتشارها حتى حكم الأتراك وهم نقشبندية والنقشبندية أعداء للعقيدة السلفية.

(المجموع في ترجمته 691/2)

‏قال الإمام ابن القيم رحمه الله:

النفس كالعدو إن عرفت صولة الجد منك استأسرت لك ، و إن أنست عنك المهانة أسرتك .

���� بدائع الفوائد 1202/3

*قال ابن تيمية :*
*" وقد يتناكح الإنس والجن ويولد بينهما ولد , وهذا كثير معروف "*
*مجموع الفتاوى ٠٣٩/١٩*

ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺠﻮﻳﻨﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رحمه الله :
ﻭﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺯﻭﺍﻝ ﺍﻟﺠﻨﻮﻥ ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺰﺑﺔ ﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﻮﻥ

[ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ (12/43) ]

ِ *#صدمة_للعزاب*

● قال الإمام ابن القيم - رحمه الله - :

*《 أحاديث مدح العزوبة كلها باطلة 》.*

�������� |[ المنار المنيف (177) ]|

*《التلون ليس من شيمة أهل السنة》*

*قال ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﻤﺤﺪِّﺙ ﻣﻘﺒﻞ ﺍﻟﻮﺍﺩﻋﻲ - ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ تعالى -:*

” ﻓﺎﻟﺪﻋﻮﺓ ﻋﻨﺪﻧﺎ ؛ ﺃﻋﺰ ﻣﻦ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ، ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻠﻴﻨﺎ ، ﻭﺃﻣﻮﺍﻟﻨﺎ ، ﻭﻣﺴﺘﻌﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻧﺄﻛﻞ ﻭﻟﻮ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻭﻻ ﻧﺨﻮﻥ ﺩﻳﻨﻨﺎ ﻭﺑﻠﺪﻧﺎ ، ﻭﻻ ﻧﺘﻠﻮﻥ ؛ ﺍﻟﺘﻠﻮﻥ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﻴﻤﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ “ اﻫـ .

*【ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ【صـ٥ ٧】*


*وقال العلامة ابن العطار - رحمه الله:*

” لا بد من البيان ، وعدم الكتمان ، وإظهار الحق ، وتبيين الكذب من الصدق ، والله تعالى يعلم المفسد من المصلح ، والملبس من الموضح “ اﻫـ .

*【رسالة السماع له【صـ - ٤٨】*


” أما الذين سكتوا عن بيان الحق للناس ، فإنهم ﻻيعذرون بسكوتهم ، ولو قالوا نحن لسنا معهم فإنهم ﻻيعذرون “ اﻫـ .

*【تحذير السلفي من منهج التميع الخلفي【صـ - ٣١١】*

*وقال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله:*

" ... وصاحب الهوى يعميه الهوى ويصمه ، فلا يستحضر الله ورسوله في ذلك ، ولا يطلبه ، ولا يرضى برضا الله ورسوله ، ولا يغضب لغضب الله ورسوله ، بل يرضى إذا حصل ما يرضاه بهواه ويغضب إذا حصل ما يغضب له بهواه ... "

*【منهاج السنة له【٢٥٦/٥】*


*قال الحافظ ابن القَيِّم - رحمه الله:*

” ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﺯﺩﻭﺝ ﺍﻟﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﺍﻟﺴﻜﻮﺕ ﻋﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻖ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺟﻬﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺇﺿﻼﻝ ﺍﻟﺨﻠﻖ “ اﻫـ .

*【الصواعق المرسلة【صـ - ٥٢】*

*وقال العلاّمة ابن عثيمين - رحمه الله:*

” ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﻭﺣﻴﺪﺍ ﻓﻲ ﺑﻠﺪﻙ ﺗﺪﻋﻮﺍ إلى ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺴﻠﻒ ، ﻭﻛﺜﺮ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ، ﻓﺎﻟﻮﺍﺟﺐ ﺃﻻ ﺗﻨﻬﺰﻡ ، لأﻧﻚ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﻬﺰﻣﺖ ﻓﻘﺪ ﻫﺰﻣﺖ ﺍﻟﺤﻖ ، ﺑﻞ ﺍﺛﺒﺖ ﻭﻣﺎ ﺃﺭﻋﺐ أﻋﺪﺍﺀﻙ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻭﻙ ﺛﺎﺑﺘﺎ “ اﻫـ .

*【ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻓﻴﺔ【٢٠١/١/*

���� *من أسباب الحفاظ على الحب بين الأقارب والأصدقاء ألا يدخل بينهم معاملات مالية* :

*قال معاذ بن جبل رضي الله عنه " إِذا أحْبَبْتَ رَجُلاً فَلَا تُشاره ( من الشراء أي لا تجعل بينك وبينه شراء وبيع ومعاملات )* " (صحيح الأدب المفرد )

قال المناوي في فيض القدير [ ( فلا تشاره ) روي مخففا من البيع والشراء أي لا تعامله ] ( والله أعلم)

*���� قال ابن الجوزي -رحمه الله- :*

*أصل الأصول العلم، و أنفع العلوم النظر في سِيَرِ الرسول وأصحابه* *( أُولَٰئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ ۖ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ ) .*

���� صيد الخاطر (١٢٧)
���� ����

‏خطب عبدالملك بن مروان رحمه الله خطبة
بليغة ثم قطعها وبكى، ثم قال:

•يارب إن ذنوبي عظيمة
•وإنَّ قليل عفوك أعظم منها
•فامح بقليل عفوك
•عظيم ذنوبي

فبلغ ذلك الحسن البصري فبكى، وقال:
لو كان كلام يكتب بالذهب لكتبت هذا .

[تهذيب التهذيب صـ (374/6)]

قبور الرافضة كانت الخيل ﺇﺫﺍ ﻣﺮﺿﺖ ﻳﻌﺎﻟﺠﻮﻧﻬﺎ، ﺑﺎﻹﺳﻬﺎﻝ، ﻓﻜﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ - ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ-
ﻳﻘﻮﻝ ﺇﺫﺍ ﺃﺻﺎﺏ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﺨﻴﻮﻝ ﺃﻟﻢ ﻓﻲ ﺑﻄﻮﻧﻬﺎ :
ﺍﺋﺘﻮﺍ ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻮﺭ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ ﺃﻭ ﻗﺒﻮﺭ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ، ﻓﻴﺄﺗﻮﻥ ﺑﻬﺎ ﻓﺘﺴﻤﻊ ﺃﺻﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺬﺑﻴﻦ ﻓﻴﺨﺮﺝ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﺳﻬﺎﻝ، ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﻓﻴﻪ ﻋﻼﺝ ﻟﻬﺎ، ﺑﺴﺒﺐ ﺳﻤﺎﻋﻬﺎ ﻷﺻﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺬﺑﻴﻦ .

الفتاوى الكبرى 3/499-500

لماذا يكره أعداء الإسلام ‼⁉️ " بني أمية " ❗❗.. ؛
مقال رائع للمؤرخ - عن ابن كثير.
لماذا بنو أمية تحديداً ؟!!

▪يقول ابن كثير ( رحمه الله ) :
( كانت سوق الجهاد قائمة في بني أمية ، ليس لهم شغل إلا ذلك ، وقد أذلوا الكفر وأهله ، وامتلأت قلوب المشركين من المسلمين رعباً ، لا يتوجه المسلمون إلى قطرٍ من الأقطار إلا أخذوه ) أ هــ .

▫ولا يُعلم لعائلة حكمت كان لها فضلٌ على بني الإنسان مثلَ عائلة بني أمية رضي الله تعالى عنهم وأرضاهم! فلبني أمية أيادٍ بيضاءُ على أمة الإسلام منذ فجر الدعوة وحتى يوم القيامة ،
فعثمان بن عفان الأموي رضي الله عنه هو الذي جمع القرآن ،
▫وأم المؤمنين الأموية " أم حبيبة بنت أبي سفيان " – رضي الله عنها - يكفيها ما نقلت لنا من سنن المصطفى ـ صلى الله عليه وسلم ـ ،
▫ومعاوية بن أبي سفيان الأموي هو الذي كتب الوحي من صدر رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ،
▫وعبد الله بن سعيد بن العاص بن أمية كان أحد شهداء بدر الثلاثة عشر ،
ويزيد بن أبي سفيان الأموي هو فاتح لبنان وقائد جيوش الشام ،
▫ويزيد بن معاوية الأموي هو قائد أول جيش يغزو القسطنطينية ( مدينة قيصر ) ،وقد قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ : ( أول جيش يغزو القسطنطينية مغفور له ) ،
▫وبنو أمية فيهم خالد بن يزيد الأموي مكتشف علم الكيمياء ،
▫وبنو أمية فيهم فاتح الشمال الإفريقي عقبة بن نافع الأموي - رحمه الله تعالى

▫وبنو أمية فيهم عمر بن عبد العزيز الأموي ،
������وقبة الصخرة بناها عبد الملك بن مروان الأموي ،
������والأند لس فتحها الأمويون ،
������ وأرمينيا ،
������وأذربي جان ،
������وجورجي ا فُتحت على أيدٍ أموية ،
������ وتركيا فتحها الأمويون ،
������وأفغان ستان ،
������وباكست ان ،
������والهند ،
������وأوزبا كستان ،
������وتركما نستان ،
������و كازاخستان
▪ كلها دخلت في الإسلام على ظهورِ خيولٍ أموية ، وحمل بنو أمية الإسلام إلى أوربا ، فالأندلس فتحها الأمويون ،
وجنوب فرنسا أصبحت أرضاً إسلامية فقط في زمن مجاهدي بني أمية ،
وأنقذ عبد الرحمن الداخل الأموي الأندلس من الدمار وكان عبد الرحمن الناصر الأموي من أعظم ملوك الأرض ولا تزال معالم فتوحات بنو اميه في الأندلس حتى يومنا هذا بي أسبانيا حاليا مدينة قرطبه .قصر الجعغريه سرقسطة. مسجد الزهراء .قصر الحمراء. جامع قرطبه .بلد الوليد بالإضافه الى الثكنات العسكريه وغيرها التى لاتزال شامخه في شتى مناطق اسبانيا ونشر بنو أمية رسلَهم في أصقاع الأرض يدعون الناس إلى دين الله سبحانه وتعالىٰ ، فوصلت رسل الأمويين إلى الصينيين الذين أسموهم بـ أصحاب الملابس البيضاء ،
▪وفي عهد بني أمية انتشر العلم وساد العدل أرجاء الخلافة ،
▪وبدأ جمع الحديث النبوي في حكم بني أمية ،
▫وبنو أمية هم الذين عرّبوا الدواوين ،
وهم الذين صكوا العملة الإسلامية ،
وهم أول من بنى أسطولاً إسلاميًا في التاريخ ،
▪و وصلت الخلافة الإسلامية في عهد الوليد بن عبد الملك الأموي إلى أكبر اتساع لها في تاريخ الإسلام

������فكان الأذان في عهد بني أمية يرفع في جبال الهملايا في الصين ، وفي أدغال إفريقيا السوداء ، وفي أحراش الهند ، وعند حصون القسطنطينية ، وعند أبواب باريس ، وفي مرتفعات البرتغال ، وعلى شواطئ بحر الظلمات ، وعند سهول جورجبا ، وعند سواحل قبرص ،

������وترفف على قلاع تلك البلدان راياتٌ بيضاءُ مكتوبٌ عليها ( لا إله إلا الله ، محمدٌ رسول الله ) ،
هي رايات بني أمية ، فجزاهم الله خيراً لما قدموه للإسلام والمسلمين .

وأظن الآن أصبحت الصورة وأضحة لماذا الطعن في بني أمية خاصة. أسأل الله العظيم أن يعز الإسلام والمسلمين في كل مكان أمين.

الفقه على المذاهب الأربعة :

قال أبو حنيفة رحمه الله لأبي يوسف : " ومن ناقشك من العامة والسوقة، فلا تُناقشه؛ فإنه يذهب ماء وجهك " (1) .

وقال الشافعيّ رحمه الله : "من إذلال العلم أن تناظر كل من ناظرك، وتقاول كل من قاولك" (2) .

وقال مالك رحمه الله : " إنّ من إذالة العالم أن يجيب كلّ من كلَّمه، أو يجيبَ كلّ من سأله" (3) .

وقال ابن وهبٍ سمعت مالكاً يقول : " ذلٌّ وإهانةٌ للعلم ، إذا تكلّم الرّجل بالعلم عند من لا يُطيعه " (4) .

وقال الهيثم بن جميل : قيل لمالك : يا أبا عبد الله الرجل عالما بالسنة أيجادل عنها ؟ قال : لا ! و لكن يخبر بالسنة فإن قبلت منه و إلا سكت " (5) .

وَقَالَ مُهَنَّا لأحمد بن حنبل رحمه الله : ما معنى قول الأعمش لشعبة لا تُعَلِّقُ اللُّؤْلُؤَ فِي أَعْنَاقِ الْخَنَازِيرِ؟ فَقَالَ: معنى قوله : لا ينبغي أن يُحَدَّثَ مَنْ لَا يَسْتَأْهِلُ (6).

وقال العباس بن غالب الوراق قال : قلت لأحمد بن حنبل : يا أبا عبد الله، أكون في المجلس ليس فيه من يعرف السنة غيري، فيتكلم متكلم مبتدع، أرد عليه ؟ قال: " لا تنصب نفسك لهذا، أخبر بالسنة ولا تخاصم " (7).
ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــ
(1) "مناقب أبي حنيفة" (2/116 ).
(2)"مناقب الشّافعيّ" للبيهقي(2/151).
(3) "الفقيه و المتفقّه" للخطيب (2/418).
(4) "الفقيه و المتفقّه" ( 2/53) .
(5) "جامع بيان العلم وفضله" لابن عبد البرّ" ( 2 / 94 ).
(6) "الآداب الشّرعيّة لابن مفلح (2/108).
(7) الآداب الشرعية لابن مفلح (1/122).

" وذُكر أنه [أي العمراني] في أثناء تصنيف البيان اعتزل من التدريس؛ لاشتغاله بجمعه.

قلت: واللذّة التي يجدها مع الاشتغال خلقها الله تعالى في قلوب المشتغلين بالعلوم، لتكون عونا على تحصيل المقاصد، بحيث يُقدّم الإنسان ذلك الشغل الذي هو فيه على غيره من حظوظ النفس؛ حكمة من ﷲ تعالى ولطفا، حتى أخبرني بعض شيوخنا أنه كان يتغذّى بالاشتغال بالعلم "


اليافعي | مرآة الجنان (٣/ ٢٤٥)

*أبو بكر ابن المنذر*

قال النووي: "له من التحقيق في كتبه ما لا يقاربه فيه أحد، وهو في نهاية من التمكن من معرفة الحديث، وله اختيار فلا يتقيد في الاختيار بمذهب بعينه، بل يدور مع ظهور الدليل" .

(تهذيب الأسماء واللغات)(١٩٧/٢).

����‏قال الشيخ صالح الفوزان -حفظه اللّه-:

����ليس العِبْرة أنّك تحفظ النصوص، بل العبرة أنك تفهم معناها كما أراد اللّه سُبحانه وتعالى، تفهم معناها وتعمل بها، هذا هو الفقه المطلوب.

شرح كتاب الفتن والحوادث���� (١٦٢)

‏����قبول الحقّ وردّ الباطل بقطع النظر عمن ﺟﺎء به����

قال رجل لأبيّ بن كعب:
عظني، ولا تكثر عليّ فأنسَ.
فقال له: «اقبل الحق ممن جاءك به وإن كان بعيدا بغيضا.
واردد الباطل على من جاءك به، وإن كان حبيبا قريبا».

����حلية الأولياء ١٢١/٩

ولي أعرابي البحرين ، فجَمع اليهود فقال لهم : ما تقولون في عيسى -عليه السلام- ؟
قالوا : قَتلناه وصَلبناه !

قال : *لا تَخرجوا من السجن حتى تُؤدوا دِيتَه* !


[ البصائر والذخائر (١٩٣/٥) ]


���������� ��

قال ابن الجوزي : *فكم أفسدتْ الغيبة من أعمال الصالحين ؟! وكم أحبطتْ من أجور العاملين ؟! وكم جَلبتْ من سخط رب العالمين* ؟!


[ التذكرة (124) ]


���������� ��

قال الإمام النووي رحمه اللَّه :

ما يقال عند أذكار الصباح والمساء

" من وُفِّق للعمل بكلّها .. فهي نعمة وفضل من اللّه تعالى عليه، وطوبى له، ومن عجز عن جميعها .. فليقتصرْ من مختصراتها على ما شاء ولو كان ذكراً واحداً‏ .. ".

����الأذكار
����صـ١٤٩-١٥٠

قال أبو حاتم رحمه الله :

... الواجب على العاقل لزوم السلامة بترك التجسس عن عيوب الناس ، مع الاشتغال بإصلاح عيوب نفسه ، فإن من اشتغل بعيوبه عن عيوب غيره أراح بدنه ولم يتعب قلبه ...

| روضة العقلاء: 1/125 |

����قال المعلمي رحمه الله

(وكم من عالم أخطأ في مسألة فلم يهتم إخوانه من العلماء بأن يزوروه ويذاكروه فيها، أو يكاتبوه في شأنها، بل غاية ما يصنع أحدهم أن ينشر اعتراضه في مجلة أو رسالة يُشنِّع على ذلك العالم ويُجَهّله، أو يبدّعه ويكفّره، فتكون النتيجة عكس المطلوب) .
‏"أثار المعلمي"
( ج١٥ ص ٤٢٢)

من جميل كلام الإمام الجوزجاني رحمه الله _ *الذي يدل على عظيم ورعه _* أنه بعد أن ذكر بعض الرواة الذين قالوا بالقدر واحتمل الناس حديثهم لما عرف عنهم من الاجتهاد في الدين وصدق ألسنتهم

*" وقد أَظن بعض من يقرأ كتابي هذا يقول : هلا ذكر أبو إسحاق ذِكْرَ كل رجل بالذي طعن عليه، وهم قوم قد ماتوا، فلعل أحدهم قد تاب حين أخذ منه بالرمق، فلا أشيع عليه الفاحشة التي نهاني الله عزوجل عنها ."*

" أحوال الرجال"
( ص : 191 _192)

سُئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : ‏عن تكرار القراءة للحفظ، هل يُعتبر في كل حرف حسنة؟

فأجاب رحمه الله : ظاهر الحديث أنه يُعتبر، وأن من قرأ القرآن فله بكل حرف حسنة، سواء قرأهُ للحفظ أو التَّعبُّد، أو للتعليم أو التعلُّم .

[ سؤال على الهاتف ١ / ١٥٥ ]

*تنبيه مهم من ابن تيمية رحمه الله في استحضار النيات في فعل الواجبات*،
يقول رحمه الله: "نفقة المرء على نفسه وعياله أفضل من نفقته على من لا تلزمه نفقته؛ لأن ذلك واجب، وما تقرب العباد إلى الله بمثل أداء ما افترض عليهم....ولكن أكثر الناس يفعلون ذلك طبعاً وعادة لا يبتغون به وجه الله تعالى... *فمن فعلها ابتغاء وجه الله كان له عليها من الأجر أعظمُ من أجر المتصدق نافلة*.
لكن *يتصدق أحدهم بالشيء اليسير على المسكين وابن السبيل ونحو ذلك لوجه الله تعالى، فيجد طعم الإيمان والعبادة لله*، *ويعطي في هذه ألوفا فلا يجد في ذلك طعم الإيمان والعبادة؛ لأنه لم يُنفقه ابتغاء وجه الله*".

[جواب الاعتراضات المصرية ٩٤-٩٥]
منقول

❍ قال ابن كثير - رحمه الله تعالىٰ :

« ومن اتصف بهذه الصفة - أي : صفة الاستغفار - يسر الله عليه رزقه ، وسهَّل عليه أمرَه ، وحفظ عليه شأنه وقوته »

❪تفسير القرآن العظيم (٤٥٠/٢) ❫
══════════ ═

سئل علماء اللجنة الدائمة :
مسلمة تعرضت لحادثة في الصغر فقد منها غشاء البكارة ، وقد تم عقد زواجها ، ولم يتم البناء بعد ، وحالة أخرى تعرضت لنفس الحادث ، والآن يتقدم لها إخوة ملتزمون للخطبة والزواج ، وهما في حيرة من أمرهما ، أيهما أفضل : المتزوجة تخبر زوجها قبل البناء ، أو تكتم هذا الخبر ، والتي لم تتزوج بعد هل تستر هذا الأمر خشية أن ينتشر عنها ويظن بها سوء ، وهذا كان في الصغر ، وكانت غير مكلفة ، أم هذا يعتبر من الغش والخيانة ، هل تخبر من تقدم إليها أم لا لأجل العقد ؟ .
فأجابوا :
لا مانع شرعا من الكتمان ، ثم إذا سألها بعد الدخول أخبرته بالحقيقة .
الشيخ عبد العزيز بن باز ، الشيخ عبد الرزاق عفيفي .
" فتاوى اللجنة الدائمة " ( 19 / 5 ) .

حكم إعادة غشاء البكارة :
وإجراء هذه العملية له حالتان باعتبار حال المرأة المتعالجة :
- الحالة الأولى / أن تكون البكارة زالت بطريق الزواج ، كالمرأة التي تطلب بإجراء العملية زيادة الحسن أمام زوجها ، أو كالمطلقة أو الأرملة التي تريد الزواج مرةً أخرى .
ففي هذه الحالة لا يجوز للمرأة باتفاق المعاصرين أن تجري مثل هذه العملية وإن كان يجلب لها ولزوجها مصلحة في زيادة الاستمتاع ، لأن في مثل هذه العملية لابد من كشف العورة المغلظة ، ولا يجوز كشف العورة المغلظة في مجال الطب إلا عند حالات الاضطرار أو الحاجة الملجئة للعلاج ، وليس طلب الحسن من حالات الضرورة أو الحاجة ().
- الحالة الثانية / أن تكون البكارة زالت بغير طريق الزواج ، وهذه الحالة تحتها قسمان:
= القسم الأول : زوال البكارة بطريق محظور كمن وقعت بفاحشة الزنا أو العادة السرية ، ففي مثل هذه الحالة لا يجوز للمرأة ولا للطبيب المعالج إجراء هذه العملية لما يلي:
1. لابد لإجراء هذه العملية من الكشف على فرج المرأة ، وهذا لا يجوز إلا في حال الضرورة أو الحاجة الطبية الداعية لذلك .
2. في هذه العملية فتحٌ لباب شر عظيم ، وهو تسهيل الفاحشة للفتيات إذ عندما تعلم الفتاة التي لا تخاف الله بإمكانية إعادة بكارتها فإنها ستتجرأ على جريمة الزنا لعلمها أن آثار الزنا مما يمكن إزالته .
= القسم الثاني : زوال البكارة بطريق غير محظور ، كمن زالت بكارتها بالحيضة الشديدة أو الوثبة أو السقوط أو ركوب الخيل أو غير ذلك من الأفعال المباحة .
ويدخل في هذا النوع من زالت بكارتها بتعرضها للاغتصاب والإكراه على الزنا إذ لا محظور من جهتها في زوال البكارة .
وقد اختلف الفقهاء المعاصرون في حكم إعادة غشاء البكارة والحال هذه على قولين :
القول الأول
عدم جواز إعادة غشاء البكارة .
قال به د. محمد بن محمد المختار الشنقيطي() ، ود. هشام بن عبد الملك آل الشيخ()
القول الثاني
جواز إعادة غشاء البكارة للمرأة في هذه الحالة .
قال به د. محمد نعيم ياسين() .
الأدلة
استدل أصحاب القول الأول بعدة أدلة() من أبرزها ما يلي :
- الدليل الأول / في إعادة غشاء البكارة كشف لعورة المرأة دون ضرورة أو حاجة علاجية ، وبالإمكان الحصول على شهادة موثقة من لجنة طبية يثبت بها أن غشاء بكارة هذه المرأة زال بطريقٍ غير محظور .
- الدليل الثاني / في إعادة غشاء البكارة تغرير بالزوج ، إذ الواجب في النكاح الوضوح والتبيين وعدم الكتمان ، يقول النبي صلى الله عليه وسلم في شأن المتبايعين : " فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما ، وإن كذبا وكتما مُحِقت بركة بيعهما "() ، وليس البيع بأولى بالإيضاح من النكاح إذ النكاح أولى بزيادة العناية والاحتياط لقول النبي صلى الله عليه وسلم : " إن أحق الشروط أن توفوا به ما استحللتم به الفروج " .
* يناقش هذا الاستدلال بما يلي : ليس في إعادة غشاء البكارة تغرير بالزوج بل هذا مجرد إخماد لسوء الظن الذي قد يتسلل لضميره بعد معاشرة هذه الزوجة ، ثم إن هذه الزوجة في حكم البكر لأنها لا اختيار لها ولا جناح عليها في زوال بكارتها .

كما استدل أصحاب القول الثاني بعدة أدلة() منها :
- الدليل الأول / أن المرأة بريئة من الفاحشة فإذا أجزنا لها إعادة غشاء البكارة رفعنا آثار ما حصل عليها بغير اختيارها .
- الدليل الثاني / في إعادة غشاء البكارة سترٌ على المرأة من إلقاء التهمة عليها بغير دليل ، وستر المسلم مندوب شرعاً .
الترجيح
هذه المسألة لا يظهر لي فيها ترجيح ، لكونها يتنازعها أمران يؤيد كل واحدٍ منهما أحد القولين :
- الأمر الأول / إمكانية الاستغناء عن عملية إعادة غشاء البكارة في هذه الحالة وذلك بأن تحصل هذه المرأة على شهادة موثقة كتقرير من طبيب مختص تحفظ حقها أمام زوجها وأمام القضاء ، فتكون هذه الشهادة دليلاً على أن بكارة هذه المرأة زالت بطريقٍ غير محظور ، وهذا يؤيد القول بتحريم إجراء عملية إعادة البكارة .
- الأمر الثاني / لم يكن على المرأة جناح في إزالة غشاء البكارة ، ولا شك أن وجود غشاء البكارة في المرأة له فوائد وحِكم قد تخفى ، وليس على الزوجين حرجٌ في طلب وجود غشاء البكارة عند أول لقاء إذ هو الأصل ، وهذا يؤيد القول بجواز إجراء عملية إعادة غشاء البكارة .

- أثر إعادة غشاء البكارة على عقد النكاح :
المانعون من إعادة غشاء البكارة بالجراحة التجميلية لا أثر عندهم لهذه التقنية الجراحية الطبية على أحكام النكاح .
وأما من أجازوا إعادة غشاء البكارة بالجراحة التجميلية في حالة ما لو كان زوال الغشاء بأمرٍ غير محظور ، فإن لهذه التقنية الطبية أثراً عندهم على أحكام النكاح في عدة صور من أبرزها ما يلي :
1. لو شرط الزوج أن تكون الزوجة بكراً ثم بان له أنها قد أعادت غشاء البكارة بعد تمزقه بأمرٍ غير محظور ، فليس له الخيار في فسخ النكاح إذ أن الزوجة فعلت أمراً جائزاً ، وهي إنما أعادت الغشاء لما كان عليه .
2. من أعادت غشاء بكارتها بعد زواله بأمر غير محظور فلا يلزمها ولا يلزم وليها إخبار الزوج بأن هذه المرأة قد أعادت غشاء بكارتها ، لأن فعلها لا يخرج عن حد المشروع ، ولخوف ترتب المفسدة على علم الزوج بذلك .

قال العلامة ابن القيم رحمه الله في ((الداء والدواء)) (ص: 167): ((أصل الدين الغيرة، ومن لا غيرة له لا دين له.
فالغيرة تُحمي القلبَ، فتحمَى له الجوارحُ، فتدفع السوء والفواحش)) اهـ.

‏يقول الجاحظ :

‏نساء العرب في الجملة أعقل من رجال العجم !

‏⁧‫#الحيوان‬⁩ ١/١٨٩

دخل سحنون- تلميذ مالك- على ابن القصَّار وهو مريضٌ فقال :
*ما هذا القلق !* قال له : المَوت والقدوم على الله ! فقال له سحنون :
ألست مصدِّقاً بالرُّسل والبعث والحساب والجنَّة والنَّار ، وأنَّ *أفضل هذهِ الأمَّة أبو بكر ثم عُمر ؛* والقرآن كلام الله غير مخلوق ؛ وأنَّ الله يُرى يوم القيامة وأنَّه على العرش استوى و *لا تخرج على الأئمة بالسيف و إن جاروا ؟*
قال : إي والله ِ!
فقال : مُتْ إذا شئت ، مُت إذا شئت !
(سير أعلام النبلاء للذهبي )
و (طَبقات علماء القيروان) (٣٦٧/١)

══════ ❁✿❁ ══════

���� *قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه:*

▪َقَدْ ذَكَرَ عَنْ آدَمَ أَبِي الْبَشَرِ أَنَّهُ اسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَتَابَ إلَيْهِ فَاجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَاهُ؛

▪وَعَنْ إبْلِيسَ أَبِي الْجِنِّ - لَعَنَهُ اللَّهُ - أَنَّهُ أَصَرَّ مُتَعَلِّقًا بِالْقَدَرِ فَلَعَنَهُ وَأَقْصَاهُ.

▪فَمَنْ أَذْنَبَ وَتَابَ وَنَدِمَ فَقَدْ أَشْبَهَ أَبَاهُ وَمَنْ أَشْبَهَ أَبَاهُ فَمَا ظَلَمَ.

���� *التدمرية صـ ٢٢٦*


══════ ❁✿❁ ══════

قال العلامة الشاطبي رحمه الله : من علامات السعادة على العبد :

١) تيسير الطاعة عليه .
٢) وموافقة السنة في أفعاله .
٣) وصحبته لأهل الصلاح .
٤) وحسن أخلاقه مع الإخوان .
٥) وبذل معروفه للخلق .
٦) واهتمامه للمسلمين .
٧) ومراعاته لأوقاته .


[ ‏الاعتصام (٢/١٥٢) ]


���������� ��

قال ابن الخطيب يصف حال نساء غرناطة في كتابه الإحاطة (1/40) :
" وحريمهم، حريم جميل، موصوف بالسحر* ، وتنعّم الجسوم، واسترسال الشّعور، ونقاء الثّغور، وطيب النّشر* ، وخفّة الحركات، ونبل الكلام، وحسن المحاورة، إلّا أن الطّول يندر فيهنّ.
وقد بلغن من التّفنّن في الزينة لهذا العهد، والمظاهرة بين المصبغات، والتّنفيس بالذّهبيّات والدّيباجيّات، والتّماجن في أشكال الحلي، إلى غاية نسأل الله أن يغضّ عنهنّ فيها، عين الدهر، ويكفكف الخطب، ولا يجعلها من قبيل الابتلاء والفتنة، وأن يعامل جميع من بها بستره، ولا يسلبهم خفيّ لطفه؛ بعزّته وقدرته"

قال العلامة المُحدِّث حمَّاد الأنصاري رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى:

‏«إن الدولَة السُّعودية لهَا الحَظّ الأوفَر في هذا الزمَان بِنَشرِ العلم، وعلَيكُم بالدُّعاءِ لها بالنصر على جَمِيعِ الأعدَاء».

[‏المجموع ٥٨٢/٢]

*نقد طريقة المتكلمين في أصول الفقه*

قال بدر الدين الحلبي: "وكتَبَ المتكلمون كتبا في هذا الفن (أصول الفقه) أيضا، إلا أن طريقتهم كانت تخالف طريقة الفقهاء؛ فطريقة الفقهاء أمس بالفقه وأليق بالفروع؛ لكثرة الأمثلة منها والشواهد، وبناء المسائل على النكت الفقهية.

وطريقة المتكلمين في الأصول: تجريد صور تلك المسائل عن الفقه، والميل إلى الاستدلال العقلي ما أمكن؛ لأنه غالب فنونهم ومقتضى طريقتهم، فكما عدلوا في تحقيق العقائد التوحيدية إلى قضايا العقول المشوبة بالأوهام المحجوبة بالعادات، وتركوا المآخذ الشرعية الصحيحة، كذلك عدلوا في تحقيق قواعد الأصول إلى قضايا العقول، وعدلوا عن مآخذها اللغوية، فصارت طريقتهم في الموضعين واحدة، وكثر اللجاج بينهم في غير محل النزاع.

ومع هذا، فقد كانت طريقتهم أروج وأشهر عند أهل العلم، وكتبهم في الأصول أكثر تداولا وانتشارا، والنَّاس بها أكثر عناية، على كثرة ما فيها من التشويش والصوارف عن الوقوف على حقيقة قواعد الفن ومعرفة الصواب فيما اختُلف فيه منها".

(التعليم والإرشاد)(٤٢)

جزاكم الله خيرا.

واياكم

الناظر في كتب إعراب القرآن وكتب التفسير يلحظ كثرة اختلاف النحويين في إعراب القرآن. ومرجع هذا - فيما أظن - إلى أمرين:
1 - أسلوب القرآن معجز، لا يستطيع أحد أن يحيط بكل مراميه ومقاصده؛ فاحتمل كثيرًا من المعاني، وكثيرًا من الوجوه.

2 - يحتفظ النحويون لأنفسهم بحرية الرأي وانطلاق الفكر، فلا يعرفون الْحَجْر على الآراء، ولا تقديس رأي الفرد مهما علت منزلته.

قال أبو الفتح:
«اعلم أن إجماع أهل البلدين إنما يكون حجة إذا أعطاك خصمك يده ألا يخالف المنصوص، والمقيس على المنصوص، فأما إن لم يعط يده بذلك فلا يكون إجماعهم حجة عليه. وذلك أنه لم يرد ممن يطاع أمره في قرآن ولا سنة أنهم لا يجتمعون على الخطأ، كما جاء النص عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم من قوله: «أمتي لا تجتمع على ضلالة» وإنما هو علم منتزع من استقراء هذه اللغة، فكل من فُرِقَ له عن علة صحيحة، وطريقٍ نَهجةٍ كان خليلَ نفسه، وأبا عمرو فكره» الخصائص 1: 189 - 190.

ويقول أبو حيان: لسنا متعبدين بمذهب البصريين.
سيببويه إمام البصريين غير منازع ولا مدافع تعرض كتابه لنقد من نحاة البصرة: الأخفش، المازني، المبرد، وما أكثر ما استعمل المبرد الأسلوب اللاذع في نقد سيبويه، حتى ابن القيم وهو ليس معدودًا في النحاة - يقول في البدائع 3: 28: «فسيبويه - رحمه الله - ممن يؤخذ من قوله ويترك، وأما أن يعتقد صحة قوله في كل شيء فكلا».

ولم يكن هذا صادرًا عن صلف وكبرياء، فللنحويين تواضع عجيب: سيبويه الذي أثار إعجاب الناس بكتابه، وظفر بتقديرهم لم يبدأه بخطبة يكشف فيها عن جهوده، وإنما بدأه بالبسملة ثم دخل إلى الموضوع وكذلك فعل المبرد في «المقتضب».

العلامة اللغوي البارع الشيخ/ محمد عبد الخالق عضيمة -رحمه الله-. في كتابه الأعجوبة "دراسات في أسلوب القران"

قال الإمام ابن عثيمين رحمه الله :

*" ولا يحل للإنسان أن يأخذ زلات أحد من ‎الأمراء أو ‎العلماء أو غيرهم فيشيعها بين الناس ، ثم يسكت عن حسناتهم ، فإن هذا ليس بالعدل .*

*وقس هذا الشيء على نفسك لو أن أحدا سلط عليك وصار ينشر زلاتك وسيئاتك ، ويخفي حسناتك وإصاباتك ، لعددت ذلك جناية منه عليك " .*

كتاب العلم ( 34 )

���� أولئك ٱبائي ...


قال ابن خويز منداد رحمه الله : *إن مالكًا رحمه الله كان يُراعي من الخلاف ما قوي دليلُه ؛ لا ما كثُر قائله* !


[ تبصرة الحكام (١/١٥٩) ]


���������� ��

فائدة لو فقهها الروافض :

قال الإمام ابن القيم:

"السر والله أعلم في خروج الخلافة عن أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم إلى أبي بكر وعمر وعثمان إن علياً لو تولى الخلافة بعد موته لأوشك أن يقول المبطلون إنه ملك ورث ملكه أهل بيته؛ فصان الله منصب رسالته ونبوته عن هذه الشبهة.

وتأمل قول هرقل لأبي سفيان: هل كان في آبائه من ملك؟ قال: لا فقال له: "لو كان في آبائه ملك لقلت رجل يطلب ملك آبائه"؛ فصان الله منصبه العلي من شبهة الملك في آبائه وأهل بيته، وهذا والله أعلم هو السر في كونه لم يورث هو والأنبياء قطعاً لهذه الشبهة لئلا يظن المبطل أن الأنبياء طلبوا جمع الدنيا لأولادهم وورثتهم كما يفعله الإنسان من زهده في نفسه وتوريثه ماله لولده وذريته فصانهم الله عن ذلك، ومنعهم من توريث ورثتهم شيئاً من المال لئلا تتطرق التهمة إلى حجج الله ورسله؛ فلا يبقى في نبوتهم ورسالتهم شبهة أصلاً، ولا يقال فقد وليها علي وأهل بيته؛ لأن الأمر لما سبق أنها ليست بملك موروث وإنما هي خلافة نبوة تستحق بالسبق والتقدم كان علي في وقته هو سابق الأمة وأفضلها ولم يكن فيهم حين وليها أولى بها منه، ولا خير منه؛ فلم يحصل لمبطل بذلك شبهة، والحمد الله تعالى".

[بدائع الفوائد (3/ 207-208)].

‏كتب ⁧‫ابن حزم‬⁩ بيده ٨٠ ألف ورقة تأليفًا رحمه الله
‏يقول ابنه أبو رافع أنه اجتمع عنده بخط أبيه من تأليفه نحو ٤٠٠ مجلد !

‏انظر: كتاب الصلة ⁧‫ابن بشكوال‬⁩ ٢/ ٣١

*����أراد أن يوفق بين زوجتيه فاحتال لهما حيلة عجيبة.*

❐ يقول ابن الجوزي في كتابه الأذكياء :

( حَدثنِي رجل من بني نَوْفَل بن عبد منَاف قَالَ : لما أصَاب "نصيب" من المَال مَا أصَاب ، أي أصبح غنيًا ؛

وَكَانَ عِنْده أم محجن زوجته ، وَكَانَت سَوْدَاء ، فاشتاق إِلَى الْبيَاض ، فَتزَوج امْرَأَة سَرِيَّة بَيْضَاء ، فَغضِبت أم محجن وَغَارَتْ عَلَيْهِ ، فَقَالَ لَهَا :

وَالله يَا أم محجن مَا مثلي يغار عَلَيْهِ ، إنِّي شيخ كَبِير ، وَمَا مثلك يغار ، إنَّك لعجوز كَبِيرَة ، وَمَا أحد أكْرم عَليّ مِنْك ، وَلَا أوجب حَقًا ؛ فجوزي هَذَا الْأَمر وَلَا تكدريه علي ؛ فرضيت بذلك ..

ثمَّ قَالَ لَهَا بعد ذَلِك : هَل لَك أَن أجمع إِلَيْك زَوْجَتي الجديدة ؛ فَهُوَ أصلح لذات الْبَين ، وألَمُّ للشعث ، وَأبْعد للشماتة ؛ فَقَالَت : نعم ، وَأَعْطَاهَا دِينَار وَقَالَ لَهَا : إنِّي أكره أَن ترى بك فقرًا فتفضُل عَلَيْكِ ؛ فاعملي لَهَا إِذا أَصبَحتْ عنْدك غَداءً بِهَذَا الدِّينَار ..

ثمَّ أَتَى زَوجته الجديدة فَقَالَ لَهَا : إِنِّي أردْتُ أَن أجمعكِ إِلَى أم محجن غَدًا ، وَهِي مُكرمتُك ، وأكره أَن تفضل عَلَيْك أم محجن ؛ فَخذي هَذَا الدِّينَار فأهدي لَهَا بِهِ إِذا أَصبَحتِ عِنْدهَا غَدًا ؛ لِئَلَّا ترى بك فقرًا ، وَلَا تذكري لَهَا الدِّينَار ..

ثمَّ أَتَى صاحبًا لَهُ يستنصحه فَقَالَ : إِنِّي أُرِيد أَن أجمع زَوْجَتي الجديدة إِلَى أم محجن غَدًا ، فأتني مُسلمًا فَإِنِّي سأستجلسك للغداء ، فَإِذا تغذيت فسلني عَن أحبهما إِلَيّ ، فَإِنِّي سأنفُرُ وأُعظم ذَلِك ، فَإِذا أَبيتُ عَلَيْك أَن لَا أخْبر ؛ فاحلف عَليّ ..

فَلَمَّا كَانَ الْغَد ، زارت زَوجته الجديدة أم محجن ، وَمرَّ بِهِ صديقه فاستجلسه ، فَلَمَّا تغذيا ، أقبل الرجل عَلَيْهِ فَقَالَ : يَا أَبَا محجن أحِبُّ أَن تُخبرنِي عَن أحَب زوجتيك إِلَيْك ، فَقَالَ :

سُبْحَانَ الله أتسألني عَن هَذَا وهما يسمعان ؟! مَا سَأَلَ عَن مثل هَذَا أحد ، قَالَ : فَإِنِّي أقسم عَلَيْك لتخبرني ، فوَاللَّه لا عَذرتُك وَلَا أَقبَل إِلَّا ذَاك ، قَالَ :

أمَا إِذْ فعلت ؛ أحبّهما إِلَيَّ صَاحِبَة الدِّينَار ، وَالله لَا أُزيدك على هَذَا شيئًا ، فَأَعْرَضت كل وَاحِدَة مِنْهُمَا تضحك ونفسها مسرورة ، وَهِي تظن أَنه عناها بذلك القَوْل ) .

���� الأذكياء لابن الجوزي : (١١٧)

فاكهة المجالس، وآكلة الحسنات!


قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-:
" فمن الناس من يغتاب موافقةً لجلسائه وأصحابه وعشائره؛ مع علمه أن المغتاب بريء مما يقولون أو فيه بعض ما يقولون، لكن يرى أنه لو أنكر عليهم قطع المجلس واستثقله أهل المجلس ونفروا عنه، فيرى موافقتهم من حسن المعاشرة وطيب المصاحبة ...
ومنهم من يُخرج الغيبة في قوالب شتى، تارة في قالب ديانة وصلاح، فيقول : ليس لي عادة أن أذكر أحدًا إلا بخير، ولا أحب الغيبة ولا الكذب، وإنما أخبركم بأحواله، ويقول : والله إنه مسكين أو رجل جيد، ولكن فيه كيت وكيت، وربما يقول دعونا منه، الله يغفر لنا وله، وإنما قصده استنقاصه وهضم لجانبه، ويخرجون الغيبة في قوالب صلاح وديانة يخادعون الله بذلك كما يخادعون مخلوقا ...
ومنهم من يخرج الغيبة في قالب تمسخر ولعب، ليضحك غيره باستهزائه ومحاكاته واستصغار المستهزأ به ..
ومنهم من يخرج الغيبة في قالب التعجب فيقول : تعجبت من فلان كيف لا يفعل كيت وكيت، ومن فلان كيف وقع منه كيت وكيت، وكيف فعل كيت وكيت، فيخرج اسمه في معرض تعجبه ...
ومنهم من يظهر الغيبة في قالب غضب وإنكار منكر، فيظهر في هذا الباب أشياء من زخارف القول، وقصده غير ما أظهر! والله المستعان ".

مجموع الفتاوى | ( 28 / 236، 238 ).

فما ضابط الغيبة ؟
قال النووي -رحمه الله-:
" كل ما أفهمتَ به غيرَك نُقصانَ مسلمٍ فهو غيبة محرمة ".

الأذكار | ( ص338 ).

*قال الأوزاعي رحمه الله :*
مات عطاء بن أبي رباح يوم مات وهو أرضى أهل الأرض عند الناس وما كان يشهد مجلسه إلا تسعة أو ثمانية.

*سير أعلام النبلاء (٨٤/٥)*

‏قاﻝ ﺍﻷﺣﻨﺎﻑ :

"ﺇﺫﺍ ﺗﺮﻙ الرجلﺍﻟﺘﺰﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ ﻛﻲﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﻐﻢ ﻋﻠيها ﻛﺎﻥ ﻣﺄﺟﻮﺭﺍ "

����[ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺮﺍﺋﻖ ]

✍‏قال العلامة عبد الرحمٰن السعدي رحمه الله :

ينبغي للـعبد أن يلـحّ دائمًـا على ربّه في :
تثبيـت إيمـانه
وأن يحـسن له الخاتمة
وأن يجعـل خير أيامـه آخرها
وخير أعمالـه خواتمها
فإن الله كريم جواد رحيم .

����تيسير اللطيف المنان (٢٨٦/١)

*« إنّ فهمَ المسائل علىٰ وجه التّحقيق يحتاجُ إلىٰ معرفة أصلين: أحدُهما: أنّ إطلاقات الفُقهاء في الغالب مُقيّدةٌ بقُيود يعرفُها صاحبُ الفهم المستقيم، الممارسُ للأصول والفروع، وإنّما يسكُتون عنها اعتمادًا علىٰ صحّة فهم الطالب.*
*والثاني: أنّ هذه المسائل اجتهاديةٌ معقولةُ المعنىٰ، لا يُعرف الحكم فيها علىٰ الوجه التّام إلا بمعرفة وجه الحُكم الذي بُني عليه وتفرّع عنه، وإلا فتشتبهُ المسائلُ علىٰ الطالب، ويحارُ ذهنُه فيها؛ لعدم معرفة المبنىٰ.*
*ومن أهمَل ما ذكرناه = حارَ في الخطأ والغلط».*

ابن الغرس | رسائل ابن عابدين (٣٣٨/١)

����عز الإسلام...

قال الذهبي في سيره 8/250:
ﻭﺃﻣﺎ اﻹﺳﻼﻡ، ﻓﻜﺎﻥ ﻋﺰﻳﺰا ﻣﻨﻴﻌﺎ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ اﻟﺪاﺧﻞ، ﻓﺎﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻫﺬا اﻷﻣﺎﻥ اﻟﺬﻱ ﻛﺘﺐ ﻋﻨﻪ ﻟﻠﻨﺼﺎﺭﻯ:
ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ:
ﻛﺘﺎﺏ ﺃﻣﺎﻥ ﻭﺭﺣﻤﺔ، ﻭﺣﻘﻦ ﺩﻣﺎء ﻭﻋﺼﻤﺔ، ﻋﻘﺪﻩ اﻷﻣﻴﺮ اﻷﻛﺮﻡ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﻌﻈﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ، ﺫﻭ اﻟﺸﺮﻑ اﻟﺼﻤﻴﻢ، ﻭاﻟﺨﻴﺮ اﻟﻌﻤﻴﻢ، ﻟﻠﺒﻄﺎﺭﻗﺔ ﻭاﻟﺮﻫﺒﺎﻥ، ﻭﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﻠﺪاﻥ، ﺃﻫﻞ ﻗﺸﺘﺎﻟﺔ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻬﺎ، ﻣﺎ ﺩاﻣﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺃﺩاء ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻮﻩ، ﻓﺄﺷﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﻋﻬﺪﻩ ﻻ ﻳﻨﺴﺦ ﻣﺎ ﺃﻗﺎﻣﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺩﻳﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ ﺃﻭﻗﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ، ﻭﻋﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ ﺭﻃﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ، ﻭﻋﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ ﺭﺃﺱ ﻣﻦ ﺧﻴﺎﺭ اﻟﺨﻴﻞ، ﻭﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻐﺎﻝ، ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺃﻟﻒ ﺩﺭﻉ ﻭﺃﻟﻒ ﺑﻴﻀﺔ، ﻭﻣﻦ اﻟﺮﻣﺎﺡ اﻟﺪﺭﺩاﺭ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺎﻡ، ﻭﻣﺘﻰ ﺛﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻨﻜﺚ ﺑﺄﺳﻴﺮ ﻳﺄﺳﺮﻭﻧﻪ، ﺃﻭ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﻐﺪﺭﻭﻧﻪ، اﻧﺘﻜﺚ ﻣﺎ ﻋﻮﻫﺪﻭا ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻛﺘﺐ ﻟﻬﻢ ﻫﺬا اﻷﻣﺎﻥ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻴﻦ، ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺻﻔﺮ ﻋﺎﻡ اﺛﻨﻴﻦ ﻭﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﻭﻣﺎﺋﺔ.

‏محمد حميد الله:
أنا لم أكتب ما كتبت إلا من أجل الله عز وجل فلا تفسدوا علي ديني!

-

‏محمد حميد الله الحيدرآبادي (ت 1424هـ)
‏
‏في سلسلة علماء ومفكرين معاصرين (27) في ترجمة الشيخ إسماعيل بن علي الأكوع من تأليف إبراهيم باجس حفظه الله.
‏
‏يقول الشيخ إسماعيل الأكوع حفظه الله وهو يتحدث عن معارفه في البلدان، ص 80-81:


‏وممن عرف من علماء الهند: الدكتور محمد حميد الله، عندما زار اليمن سنة 1366هـ، ثم تكررت اللقاءات به في باريس.

‏يقول الشيخ (إسماعيل الأكوع):
‏وكان عالما زاهدا، أسلم على يده الكثير من الفرنسيين، وله الكثير من المؤلفات ويتقن أكثر من عشر لغات قراءة وكتابة ومحادثة، وكان يسكن في غرفة متواضعة جدا فوق سطح إحدى البنايات العالية في باريس.
وقد رشحته لنيل جائزة الملك فيصل العالمية، وذلك حينما عرضت الأمر على الدكتور شكري فيصل، الذي كان أحد أعضاء لجنة الجائزة، فرحب بذلك، وطلب بعض مؤلفات الدكتور حميد الله، فأرسلت في طلبها منه، ولكنه رد علي برسالة يقول فيها:

(أنا لم أكتب ما كتبت إلا من أجل الله عز وجل، فلا تفسدوا علي ديني!).

��������قال ابن القيم رحمه الله :*
وكلما كان الرجل عن الرسول أبعد كان عقله أقل وأفسد فأكمل الناس عقولا أتباع الرسل وأفسدهم عقولا المعرض عنهم وعما جاءوا به ولهذا كان أهل السنة والحديث أعقل الأمة وهم في الطوائف كالصحابة في الناس.
{���� الصواعق المرسلة 864/3 }��������

يا هذا !!

*الشيبُ أذانٌ والموتُ إقامة، ولستَ على طهارة، والعمُرُ صلاةٌ والموتُ تسليم*.


(ابن الجوزي)

*《كان أبو نُعيم الفضل بن دكين -المحدث -*
*ذا دعابة (طرفة)،*
*دقّ رجلُ عليه الباب،فقال:من ذا؟*
*قال : أنا .*
*قال : من أنا ؟*
*قال رجل من ولد آدم .*
*فخرج إليه أبو نعيم وقبّله ، وقال : مرحباً وأهلاً،ما ظننت أنه بقي من هذا النسل أحد 》.*
����سير أعلام النبلاء(10/154)

*هفوات الكبار على أقدارهم.*

الكيا الهراسي.