نسف العقيدة الشيعية كلها من كتاب الله وسنة نبيه وكتب الشيعة واعترافات أكابر علماء الش

مدح الله الأربعة أعظم مدح يكون وترضى عنهم فقال(والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضى الله عنهم ورضوا عنه)
انظر كيف ترضى عن السابقين الأولين ومنهم الأربعة وجعل الهدى مشروط باتباعهم

دل على أحقيتهم بالإمامة دون غيرهم وهذا ما رأه الأنصار بل وكل المؤمنين


وهذا ما قاله الرسول فى احاديث كثيرة صحيحة منها(عليكم بسنتى وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدى)

قال تعالى (لقد رضى الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة) ومعلوم بالسند الصحيح أن أبا بكر وعمر لم يتركوا غزوة للنبى إلا كانوا معه قال تعالى واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين

فمعلوم خفض جناح النبى صلى الله عليه وأله لهم وقال ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشى يريدون وجهه
فلو كانوا ليسوا كذلك لأبعدهم وطردهم وقال ولو كنت فظاً غليظ القلب لانفضوا من حولك



ومعلوم أنهم كانوا حوله
دائماً فلم يكن فظاً معهم ولا غليظ القلب لأن الله أمره أن يخفض جناحه لمن اتبعه

ودلت الأية أن من كان حوله كان مؤمناً

لماذا؟
لأن الله تعالى كان يتكلم عن المؤمنين وأخبره أنك لو كنت فظاً لانفضوا دل على أن من لازمه كان مؤمناً
فتأمل



فهم ممن يحب الله أن يكونوا حوله وشهادة من الله بإيمانهم




أخبر الله نبيه عن ما فى ضمائر وقلوب بعض المنافقين فقال (وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَادًا لِّمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ مِن قَبْلُ ۚ وَلَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا الْحُسْنَىٰ ۖ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ )
فأيهما أخطر وأهم أن يحذر الله نبيه التحذير من ضرر هؤلاء على الدين والمؤمنين أم إخبار الله نبيه بوحى عام أو خاص عن نفاق ابى بكر وعمروعثمان

فى حياته أو بعد وفاته الذين اقترب حكمهم من خمس وعشرين سنة
كيف والله يقول والله متم نوره



والشيعة يقولون النور لم يتم حتى الأن والإسلام مقهور منذ البعثة ولن يظهر إلا بالمهدى والله يقول من كان يظن أن لن ينصره الله فليمدد بسبب إلى السماء
نهى الله تعالى عن الظن بأن الدين والرسول لن ينتصر والشيعة يقولون الدين لم ينتصر ويشكون من المظلومية
كل ما مضى من أدلة آمن بها علىّ وآل البيت الكرام فاعتقد إيمانهم وفضلهم فزوج بنته عمر وسمى أبنائه بأسمائهم كلهم وتصاهرهو و آل البيت معهم

ولما طلب الخليل من ربه حين قال الله له إنى جاعلك للناس إماماً قال ومن ذريتى قال لا ينال عهدى الظالمين



فكيف يجعل الله ثلاثة ظالمين أئمة ؟
نشروا الإسلام والقرآن وفتحوا الفتوح وبنوا المساجد وهدموا الشرك
ظالم فاسق من يفعل هذا ؟

قال تعالى ( يا أيها الذين أمنوا لا تدخلو بيوت النبى إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه )
ثم قال (إن ذلكم كان يؤذى النبى فيستحى منكم )

ناظرين إناه منتظرين إناه أى نضجه وتأمل كيف علل الله ذلك بأنه يؤذى النبى فمراعاة الله لشيء كهذا أعظم أم منع الله لعمر وأبى بكر وعثمان من ملازمة النبى؟ فمعلوم أن الأذى الذى يلحق النبى من هذا مع المصاهرة ومعرفة خبر النبى ودواخله
وأسراره التى ممكن أن تنتقل للأعداءأعظم و أبشع وأفظع وأشد أذى للنبى ودينه وأل بيته مما ذكره الله فى الأية فكيف يذكر الله الأدنى ويترك الأعلى
الذى تدعيه الشيعة لو كان صحيحاُ
فلو كان صحيحاً لذكره تعالى للنبى فى القرآن أو فى وحى خاص على الأقل ليحذره من تزويج بنتيه من عثمان ومن التزوج من عائشة وحفصة ومن ملازمة الثلاثة له فى كل موطن حتى لا يطلعوا على أسراره وهو يحارب العدو والمشركين
وخاصة أنهم لازموه فى غزواته فكيف يذكر الله للمؤمنين (ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم وخذوا حذركم) ولم يحذر النبى من الخطر الأكبر والأعظم من الطاغوتين والجبتين الذين هما أخطر شيء على الإسلام
وهما غرباء فى المدينة مستضعفون فهل عجز النبى من استدعاء أهل المدينة عليهم ليقتلهم ؟
لشرهم ولكى لا يتولون الحكم بعده؟
فأين الإحتياط من الله لنبيه ورعياته له ورحمته به وبآل البيت ؟ وأين نصره له الذى وعده فى القرآن مع بقاء الخلافة شيء بضع وعشرين سنة فى يد أخطر ناس على الإسلام
الشيعة يعارضون المعقول والمنقول والفطرة وآل البيت
أحدنا يدعوا الله أن يكفيه شر من حوله والماكرين به وأن يحفظ أمواله وأولاده فكيف لم يدع النبى لنفسه ولدينه ولأل البيت بالحفظ والحماية وهو الغاية فى النصح وحب الخبر لأل البيت والرعاية لهم والخوف عليهم و الإحسان للدنيا كلها
وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين
فكيف لم يدع الله لهم ببيان أمثال ابى بكر وعمر
ولو دعا لاستجاب الله له وكيف يكون رحمة للعالمين عذاب على آل البيت
وكان بالمؤمنين رحيماً

ولم يكن رحيما بآل البيت لم يخبرهم بما سيحدث ويدعوا لهم وهذا العذاب تدعيه الشيعة وكبرائهم لأل البيت بذكرهم الدائم للمظلومية
والعجيب أن الروايات الشيعية تذكر أن الدنيا خُلقت من أجلهم
خُلقت من أجلهم أم خُلقوا للعذاب والمظلومية ؟
وأى عذاب
أكبر من تزوج رجل أكفر من إبليس من ابنة على أم كلثوم وأى إهانة أشنع من ضربه المدعى للسيدة فاطمة
ويدعون سبى السيدة زينب

الله يقول عن إبراهيم https://majles.alukah.net/imgcache/2021/08/4.jpg وأتيناه أجره فى الدنيا فالصالحون يؤتيهم الله أجرهم فى الدنيا قال تعالى واعداً من عمل الصالحات ( فلنحيينه حياة طيبة ) أين الحياة الطيبة مع العذاب المدعى أم هم لم يعملوا الصالحات ؟
حاشا لله
وكان من دعاء النبى ربنا أتنا فى الدنيا حسنة والأخرة حسنة
حسنة الدنيا الحياة الطيبة فهل تراهم ممن منعهم الله الحياة الطيبة وترى النبى لم يدع لهم ؟
فإن قلت بلى لابد
نقول انهدم دينك
وكل ما افريتموه
أين عاشوا الحياة الطيبة
فى المدينة بين الصحابة ولم يقتلوا إلا لما ذهبوا لشيعة للعراق
فاطمة نفديها بأرواحنا

عمر رضى الله عنه ضربهاوكسر ضلعها واسقاط جنينها
ومن النكت المضحكة أن أحدنا لو فعلت بزوجته ذلك لمات دونها فضلا عن سيدة نساء الجنة رضى الله عنها وهم ينكتون نكت مضحكة كعادتهم يقولون كان علىّ وقتها مشغول بكتابة الوحى وزوجته تُضرب
هههههه
عمر يموت ويضحى بنفسه وولده فداءاً لفاطمة رضى الله عنها
الصحابة يموتون وأبنائهم لو تعرضت لأذى
ماتوا ومات أبنائهم فى أقطار الدنيا نصرة للدين وذكره القرآن وشاهدوا السيدة فاطمة تضرب من رجل غير ذى شوكة فى المدينة ولو اجتمعوا عليه لقتلوه
شاهدوا هذا هم وأل هاشم كما يقول الشيعة
وهم وجمون

والعجيب أن على يعلم الغيب عندهم ويقدر وفاطمة على كل شيء
أنا لا أدرى أبشر هؤلاء أكابر الشيعة وعجبى الأشد أين عقول عوام الشيعة ؟ من هذا الهراء البارد والتراهات السمجة النتنة التى لا يقبلها عقل وفطرة
وأين الله تعالى وحمايته لرسوله وال البيت وكيف تركهم الله فى هذه المظلومية الى اليوم وهانوا عليه كل هذا الهوان وهم يتناقضون كعادتهم ويذكرون غلواً عظيماً جداً فى آل البيت يخص مدى مكانتهم عند الله ثم بنقضون هذا بكذبهم على الصحابة
طواغيت الشيعة هؤلاء الذين بدلوا الدين
قوم لو صفعت بالنعال وجوههم تسائلت النعال ما ذنبى أُصفعُ ؟
نكمل

ياللعجب من هذا الدين الغريب

يقول شيخ الإسلام رحمه الله

وغالب ذلك [يقصد أقول التفسير فيما ليس فيه فائدة ]
مما لا فائدة فيه تعود إلى أمر ديني ولهذا يختلف علماء أهل الكتاب في مثل هذا كثيرا ويأتي عن المفسرين خلاف بسبب ذلك كما يذكرون في مثل هذا أسماء أصحاب الكهف ولون كلبهم وعدتهم وعصا موسى من أي الشجر كانت ؟ وأسماء الطيور التي أحياها الله لإبراهيم وتعيين البعض الذي ضرب به القتيل من البقرة ونوع الشجرة التي كلم الله منها موسى إلى غير ذلك مما أبهمه الله في القرآن مما لا فائدة في تعيينه تعود على المكلفين في دنياهم ولا دينهم

ولكن نقل الخلاف عنهم في ذلك جائز كما قال تعالى : { سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم أحدا } . فقد اشتملت هذه الآية الكريمة على الأدب في هذا المقام وتعليم ما ينبغي في مثل هذا . فإنه تعالى أخبر عنهم بثلاثة أقوال ضعف القولين الأولين وسكت عن الثالث فدل على صحته ؛ إذ لو كان باطلا لرده كما ردهما ثم أرشد إلى أن الاطلاع على عدتهم لا طائل تحته فيقال في مثل هذا : { قل ربي أعلم بعدتهم } فإنه ما يعلم بذلك إلا قليل من الناس ممن أطلعه الله عليه ؛ فلهذا قال : { فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا } أي لا تجهد نفسك فيما لا طائل تحته ولا تسألهم عن ذلك فإنهم لا يعلمون من ذلك إلا رجم الغيب . انتهى
تحصل مما قال أن الله تعالى لا يذكر فى ما قص علينا إلا ما له فائدة لنا وما ليس فيه فائدة لا يذكره

فمن باب أولى أن ما لم يذكره غير موجود إذ لو كان موجوداً ولنا فيه فائدةلذكره

فذكر الله لنا كل شيء وما عتب به على الصحابة وما صوبهم فيه وما صوب فيه فعل النبى الكريم معهم وكيف يكلمونه وينادونه ويتأدبون معه ولم يذكر أهم شيء وهو نفاق خواصه وأهل سره؟

وصف الله المنافقين فقال تعالى


وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا لَوْلَا نُزِّلَتْ سُورَةٌ ۖ فَإِذَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ مُّحْكَمَةٌ وَذُكِرَ فِيهَا الْقِتَالُ ۙ رَأَيْتَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ يَنظُرُونَ إِلَيْكَ نَظَرَ الْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ ۖ فَأَوْلَىٰ لَهُمْ
وقال
فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت




فإذا ذهب الخوف سلقوكم بألسنة حداد
فهل رأهم النبى ولم يتعامل معهم المعاملة التى أمره الله بها
وهل لما سلقوا المؤمنين بألسنة حداد لم يعلمه النبى ؟

وهل كان من هؤلاء أبو بكر وعمر وعثمان؟

قال تعالى (تبت يدا أبى لهب وتب ما أغنى عنه ماله وما كسب سيصلى ناراً ذات لهب)
ذكر الله تعالى أبا لهب باسمه فلماذا لم يذكر عمر باسمه خاصة أن الشيعة يقولون هو أكفر من إبليس وبالتالى هو أشد كفراً من أبى لهب

أفيذكر الله أبا لهب ولم يذكر عمر لو كان كافراً؟
قال تعالى فلما قضى زيد منها وطراً زوجناكها

سماه الله باسمه فى القرآن لأنه كان يدعى زيد ابن محمد لأن النبى تبناه فى الجاهلية فأبطل الله حكم الجاهلية فقال لكى لا يكون على المؤمنين حرج فى أزواج أدعيائهم
أدعيائهم أى من تبنوهم

وقد حرم الله فى سورة النساء التزوج من أزواج الإبن

ثم وضح أن هذا لا يشمل ازواج أبناء التبنى

أفيذكر الله زيداً باسمه ولا يذكر عمر وأبى بكر باسمائهم ؟

قال تعالى ( لَّئِن لَّمْ يَنتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ وَالْمُرْجِفُون َ فِي الْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لَا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلَّا قَلِيلًا)
ثم قال فى الأية التى بعدها


(مَّلْعُونِينَ ۖ أَيْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلًا)




تأمل كيف دلت على إيمان الثلاثة بوضوح


توعد الله تعالى المنافقين أنهم لو لم ينتهوا عن نفاقهم فسوف يأمر الله نبيه عند عدم انتهاء المنافقين وأنتم تقولون لم ينتهوا عن نفاقهم

لنسلطنك عليهم ولنحرشنك بهم
(ثُمَّ لا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلا قَلِيلا) يقول: ثم لننفينهم عن مدينتك فلا يسكنون معك فيها إلا قليلا من المدة والأجل، حتى تنفيهم عنها فنخرجهم منها. ثم حكم الله عليهم بالقتل
والشيعة قاطبة قبل السنة يقرون بعدم إخراج النبى https://majles.alukah.net/imgcache/2021/08/3.jpg لأبى بكر وعمر وعثمان من المدينة ولم يقتلهم

فدل على عدم نفاقهم

نعود لأدلة إيمان أبى بكى وعمر وعثمان بالخصوص ولكن بعد هذه الفقرة

يا شيعى نحب أل البيت الكرام أعلى من حبك لهم

تجد من يجرك للنار شككوك فى أحاديث السنة
وقالو لك بأن السنة عادوا أل البيت (معاذ الله) فجعلوك تعتقد أن السنة خلت عن أحاديث تروى فضائل آل البيت وأخفى طواغيت الشيعة عن عوامهم هذه الأحاديث
فلو كان السنة تعادى أل البيت فلماذا روت هذه الأحاديث
فمثلاً
عن جابر بن عبدالله https://majles.alukah.net/imgcache/2021/08/5.jpgا قال: رأيت رسول الله https://majles.alukah.net/imgcache/2021/08/3.jpg في حجته يوم عرفة، وهو على ناقته القصواء، يخطب، فسمعته يقول: ((يا أيها الناس، إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا: كتاب الله، وعترتي أهل بيتي))؛ رواه الترمذي (3786) في سننه في باب مناقب أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم، وصححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة لشواهده وطرقه (1761)، وذكر له شواهد كثيرة؛ فقد جاء هذا الحديث عن علي بن أبي طالب، وزيد بن أرقم، وأبي سعيد الخدري، وأبي هريرة، وعمرو بن عوف، وابن عباس رضي الله عنهم أجمعين.
فهذا الحديث الذى دائما يردده الشيعة وهو حجة عليهم من وجوه
أولاً ::
لما أنتم تعتقدون فى هذا الحديث وأن القرآن حق لماذا لا تتحاكمون معنا للقرآن الكريم لنعرف مَن منا على صواب؟
ولماذا طواغيت الشيعة الحاقدين على الإسلام الكارهين له يمنعون تدريس القرآن فى الحوزات العلماية(ارجع وتأكد لتعرف أن هذا صحيح)
ولماذا لما نأتى بأية محكمة لمعممين يدعونها للمتشابه من الكتاب؟
ولماذا لا يهتمون بتعليم القرآن للأطفال وفى المساجد

ثانياً ::
و كما أسلفنا أن الله خاطب زوجات النبى فى سورة الأحزاب أنهم من آل بيته

الحديث فيه الإشارة لعلم آل البيت وقد روت السنة عن علىّ وغيره من آل البيت كما روت عن زوجاته الأطهاروهم عندهم علم اطلعوا عليه لم يطلع عليه أحد وهم بلغوه رضوان الله عليهن فلماذا جحد الشيعة كونهن من آل بيته؟
ومنعوا مروياتنا عنهم
خليك معى

وروى مسلم الناصبى عندكم المعادى لأل البيت كما قال الطواغيت المضللين للحق
((أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي)). رواه مسلم في صحيحه فلو كان السنة يعادون أل البيت لماذا روو هذا وتناقلته الأجيال؟؟
بل السنة روت بالذات فضل علىّ رضى الله عنه وروت أنه كان على الحق فيما شجر بينه وبين الصحابة وأنهما كانا بين مجتهد مصيب ومجتهد مخطأ مغفور له خطأه
فلو كانت السنة تعادى أل البيت الكرام وتعادى على ّ رضى الله عنه لماذا روت أنه كان على صواب
قال رسول الله صلى الله عليه وأله عن الخوارج ( تمرق مارقة على حين فرقة بين المسلمين تقتلها أولى الطائفتين بالحق)) وقاتلهم على
المارقة هم الخوارج الذين خرجوا وكفروا علىّ فى حين الفرقة بين المسلمين
فانظر إلى الحديث لم يسمى المختلف مع علىّ خارجى بل سماهم مسلمين وصوّب علىّ بأنه كان على الحق
فلماذا لم تكتم السنة هذا

عائشة التى يعاديها الشيعة تروى هذه الرويات فى أصح كتب السنة

تروى فضائل فاطمة رضى الله عنها فأين عدائها لفاطمة وأين عداء السنة حاشا لله لفاطمة ولعلىّ

ولكننا نحبهم بدون تأله وتأليه لهم وأنتم تحبونهم حب آلهه

عن أم المؤمنين عائشة بنت أبي بكر الصديق https://majles.alukah.net/imgcache/2021/08/5.jpgا، عن فاطمة https://majles.alukah.net/imgcache/2021/08/2.jpgا: أن النبي صلى الله عليه سلم قال لها: ((يا فاطمة، ألا ترضين أن تكوني سيدة نساء المؤمنين، أو سيدة نساء هذه الأمة))؛ رواه البخاري (6285)،

عن ابن شهاب الزهري، عن عروة قال: قالت عائشة لفاطمة https://majles.alukah.net/imgcache/2021/08/2.jpgا بنت رسول الله https://majles.alukah.net/imgcache/2021/08/3.jpg: ألا أبشرك؟! إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((سيدات نساء أهل الجنة أربع: مريم بنت عمران، وفاطمة بنت رسول الله https://majles.alukah.net/imgcache/2021/08/3.jpg، وخديجة بنت خويلد، وآسية))؛ رواه الحاكم في المستدرك على الصحيحين (4853)، وصححه الذهبي على شرط البخاري ومسلم، وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير (3678).

من الذى روى
أن الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة
فقد روى الترمذي والحاكم وصححه ووافقه الذهبي عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله : الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة.

تقولون لماذا قتلتوه
أقول لك لعنة الله على من قتله
وقد نقلنا أول البحث من كتب الشيعة أن الشيعة هم الذين قتلوا الحسين من كتبهم

أحاديث السنة التى فيها الصدقة والزكاة الموافقة للقرآن الكريم أحق وأصدق أم خمس الشيعة المخترع
فتجد يا شيعى فطرتك مضطرة لفهم أن الصدقة والزكاة تُأخذ من الغنياء فترد على الفقراء
وهذا هو ما جائت به السنة فى قول النبى https://majles.alukah.net/imgcache/2021/08/3.jpg (إن الله افترض عليهم صدقة تُأخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم)
وهذا موافق للقرآن الكريم كما سنبين
وموافق للفطرة السليمة
أما عند الشيعة فهى تُأخذ من فقرائهم فترد على أغنيائهم وإن كانوا ليسوا من آل البيت!!
قال تعالى( إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفى الرقاب وفى سبيل الله وابن السبيل )
أين الخمس؟؟!!!
وقال تعالى (وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة)
فهل الزكاة تصرف للمراجع؟؟!!
وقال تعالى (والذين فى أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم)
وقال (ولا يحض على طعام المسكين)
وقال( فكفارته أطعام عشرة مساكين)
وقال

(خذ من أموالهم صدقة تطهّرهم وتزكيهم بها)
دل على أن سد حاجة المساكين والفقراء مطلب شرعى
إلى غير ذلك من الآيات
فجائت أحاديث السنة موافقة تماماً للقرآن ومفصلة لما أجمل فجائت فيها الأنصبة والمقادير والأوقاص وتوزيعها وغيرذلك
فالأخذ بأحاديث وافقت القرآن أولى من الأخذ بروايات خالفت القرآن
وسنبين إن شاء الله كذب الخمس المدعى
الذى يجعلون فيه حق عليه أن يخمس ماله كله حتى السرير الذى ينام عليه ولو لم يفعل ذلك فماله حرام وزواجه زنا !!! لأنه لم يدفع الخمس
هههههههه
عجيب إبليس الذى شرّع لهم
واتبعه الطواغيت لنهب أموال الناس
لم يبقى إلا تخميس الولد والزوجة فيكون للمرجع يوم من خمسة

ونرد على حجتهم الباطلة فيه وأن آل البيت الكرام لم يأخذوا الخمس من أحد

والعجيب أنهم لم يجعلوا باقى مال من لم يخرج الزكاة التى ذكرها الله فى كتابه حرام وجعلوا باقى مال من لم يخرج الخمس حرام رغم أن الله لم يذكره فى كتابه !!
ولو ذهبنا نستقصى الأدلة القرآنية المتكاثرة التى قرنت بين الصلاة والزكاة تارة وأفردت إيجاب الزكاة تارة أخرى لطال بنا المقام ولم يذكر الله تعالى ولا آية واحدة قط توجب الخمس للأئمة

فما لم يذكره الله فى كتابه ويجعله الشيعة أصلاً راسخاً وعقيدة واجبة لأدل شيء على بطلان المذهب كله واختراعه وتتبع يا شيعى آيات القرآن تجد هذا جلياً
وبنوا على حرمة مال من لم يخرج الخمس أن زواجه باطل لأنه دفع مهراً لزوجته من مال حرام فلماذا لم يبطلوا أنكحة كل من لم يدفع الخمس وهم كثير ويفسخوا نكاحهم حين تحكموا وحكموا الشيعة ؟ أو يقيموا عليهم حد الزنا؟

يستحل أكابر الشيعة ما يسمى بالخمس بهذه الأية وهو استدلال فى غيرموضعه وتحريف لكلام الله عن مراده
(واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان والله على كل شيء قدير)
فحرفوا الكلم عن مواضعه فقالوا بأن الغنيمة هى كل ما كسبه المسلم
فلو كان هكذا لقال تعالى واعلموا أنما كسبتم من شيء

لما أراد الله ان يذكر حكم الأموال التى يكتسبها المسلمون قال (خذ من أموالهم صدقة )

ولم يقل خذ من أموالهم خمس للمراجع ومعلوم أن المرجع لا يأخذ صدقة
فدلت أيات القرآن ضلال ما ادعاه المراجع أن أيات الغنيمة مقصود بها كل مال للمسلم
أولاً:: معروف فى اللغة أن الغنيمة ما أُخذ بقتال والفيء ما أُخذ بغير قتال
قال تعالى ( وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء والله على كل شيء قدير)
وهناك قرائن فى الأيات تدل على أن المقصود من الأيات القتال والغنم من الكفار
أولا: قول الله تعالى فما أوجفتم أى حركتم وقاتلتم فدل على أن الفىء ما أخذ من الكفار بغير قتال إذاً الغنيمة ما أخذ بقتال
ثم الأيات تذكر الكفار وهؤلاء يجعلونها فى أموال المسلمين!!
بدليل قوله تعالى من أهل القرى
ثانياً :: قول الله يوم التقى الجمعان
فهذه قرينة ثانية تدل على أن الكلام على المغنم من الكفار والقتال معهم

وحتى لو كان كما زعموا فلو تأملت الأية وجدتها على غير ما أرادو

وأقوى من هذا كله أن الله قال فلله وللرسول ولذى القربى ومعلوم للعامة والخاصة وللشيعة أن النبى صلى الله عليه وآله وسلم ما كان يأخذ خمس أموال الناس فدل على أن الآية فى الغنائم ليست فى كل المال وبطل ما ادعوه

وبطلان أصل يدل على بطلان باقى الدين

خليك معى

وظهور بطلان استدلالهم على أصل يدل على بطلان باقى استدلالاتهم
ولم يبق ثقة بباقى ادعائاتهم على الدين ويظهر جهلهم وتحريفهم للكتاب المجيد وإفلاسهم عن الحجة


ومن التضليل والمغالطات بأدنى تأمل يظهر لك مدى ضلال أكابر الشيعة
حتى لما أرادوا تحريف القرآن عن مراده فضحوا أنفسهم
فالأية قال الله تعالى فيها
(واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل)
تأمل الخمس يقسم إلى خمسة والطواغيت المخالفون دوماً للقرآن جعلوه كله لهم فتأمله تجده جلياً ثم أمروا الناس أن يخرجوا الزكاة للفقراء من بقية مالهم !!!عجيب
أليس هذا عين المخالفة للقرآن؟؟

ومما يؤيد ذلك بجلاء

سؤال أين ذُكرت هذه الأية؟

ذُكرت فى سورة الأنفال

والأنفال هى الغنائم فى الحرب

سياق السورة أصلاً من أولها لبيان حكم الغنائم غنائم الحرب مع الكفار

بدأت وتوسطت بذكر الأنفال التى هى غنائم الحرب وسميت السورة باسمها
فهذه الأية التى يحتجون بأن الغنائم معناها ما كسبه ورُزقه الإنسان فهذه الأية التى [وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ ] قبلها كانت أية تبين أن الغنائم المقصود بها غنائم الحرب وبعدها يبين هذا أيضاً
كيف هذا؟
نقول بدأت السورة بقوله تعالى

يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنفَالِ ۖ قُلِ الْأَنفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ ۖ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ ۖ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ (1)

أول آية فى السورة

ورد فى سبب نزولها أنهم لما اختلفوا فى غنائم بدر نزلت هذه الأية

حكم الله تعالى فيها أنها لله وللرسول حكمها ثم بين بعد عدة آيات أن حكمها أن لله خمسه وللرسول ولذى القربى وأربعة أخماسها للغانمين وقيل معنى لله وللرسول أنها لله ثم أعطاها للرسول https://majles.alukah.net/imgcache/2021/08/3.jpg ثم غير الحكم ونسخه بالأية السابقة أن أربعة الأخماس للغانمين والخمس يقسم لخمسة

إذا بينت أول السورة بل وتسمية السورة أنها الغنائم من الكفار ليست أموال المسلمين التى يُرزقونها ويأكده ما ذكره الله تعالى فى نفس الأية التى يحتجون بها وهى قوله تعالى [ إِن كُنتُمْ آمَنتُم بِاللَّهِ وَمَا أَنزَلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ ۗ وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ]
وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِن كُنتُمْ آمَنتُم بِاللَّهِ وَمَا أَنزَلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ ۗ وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (41)

فتبين سقوط الإستدلال بها على حل الخمس المزعوم فى أموال المسلمين ويعاملونهم معاملة الكفار ويأكلون أموال الناس بالباطل وتبين تحريفهم للكتاب المجيد وعدم فهمه فلم يكن معهم علم بالكتاب الحجة ولا اتصال سند حديث للنبى كما مضى وأثبتنا فلم يبق لهم شيء من العلم والحجة والدليل والدين والدين قائم على الحجة والبرهان المتصل بالوحى الشريف قرآن وسنة

فأخذ الأموال شرع مواساة للفقراء كما قال النبى لمعاذ فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم والخمس يؤخذ من الفقراء فيرد على الأغنياء ثم بعد الخمس لا يجد صاحب المال مال ليخرجه زكاة التى أووجبها الله فيضيع الفقراء !!هل هذا دين الله؟

نتابع الكلام على سقوط الخمس
ونشير لأمر هام

أن هدم أصل ينهدم به باقى الأصول وبيان كذبهم فى أصل هام وكبير يدل على كذبهم فى باقى الدين
وهذا واضح ولا يصدك الكبر عن الحق والعناد فتكفر

دليل أخر أنه عُلم بالتواتر والإستفاضة بل بالإضطرار من سيرة النبى صلى الله عليه وآله وسلم أنه ما كان يأخذ خمس أموال الناس تفسيراً منه للأية بأن الغنائم هى ما رزقه الله للناس لا هو ولا آل البيت الكرام وقد نقلت سيرته وسيرة آل البيت وعُلم أن هذا لم يفعلوه أبداً
فيدل على بطلانه

ولو تشكك شيعى فى هذا أو شككه الطواغيت

فنقول له بأدنى تأمل يظهر لك الحق

لو كان هذا سيرته وسيرة آل البيت لنُقل نقلاً مستفيضاً يعلمه كل الناس أنه كانت خزائنه لا تتسع لكل هذه الأموال فمعلوم اتساع رقعة الإسلام جداً جداً فلو جمع خمس جميع ما يملكون كل سنة لكان لا يستطيع جمع ذلك فى مخازن ولكان يملك قرى ومدن بأكملها

وسننقل لكم فتاوى للشيعة توجب تخميس كل شيء حتى قدعة الخلاء كل عام

يوضحه
قوله تعالى [ لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَٰكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَة ِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَىٰ حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا ۖ وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ ۗ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ]
فالله تعالى بين البر وكأنه حصره فيما ذكر فى الأية

فأين حق أولى القربى فى خمس أموال الناس لو كان موجوداً
تأمل الأية جيداً
ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب
ولكن البر
كلمة جامعة لتعريف البر بالألف واللام التى تفيد الإستغراق عند علماء الأصول

ما هو

مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَة ِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ ... أصول الإيمان ولم يذكر الإمامة

وَآتَى الْمَالَ عَلَىٰ حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَىٰ قربى المخاطب أى رحمه رحم المسلم

وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا ۖ وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ ۗ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ
ولم يذكر الخمس المزعوم فلو كان حقاً لأل البيت لازماً فى مال المسلم لذكره هنا لأن الله تعالى ذكر الحقوق المالية فى مال المسلم هنا وعددها فذكر الصدقة على اليتامى والمساكين وابن السبيل وصلة الرحم بالمال ثم اتبع بعدها ذكر الزكاة فتتم أنواع البر وبينها وفصلها أحسن بيان وأجمل تفصيل يزيل الإلتباس فتأمل تجد الحق جلياً

فلو كانت أية الانفال الوحيدة جعلوها فى الخمس لأل البيت ونسلهم كما يدعون فنسألهم أين الأية التى حددت المغانم وتقسيمها

لا يوجد

إذاً لخلى القرآن من ذكر أية تنظم تقسيم المغانم

وهذا إلزام لا مفر منه

هذا من موقع السيستانى

السؤال: تمر عليّ السنة المالية واحصي ما املك من اجل اخراج الخمس ولكي لا أدفعه الّا بعد فترة من الزمن فهل يجوز لي التصرف في المال قبل اخراج الخمس؟ وإذا كان لايجوز لي فهل يجوز التصرف في المال بعد عزل الخمس؟ الجواب: لايجوز التصرف في المال قبل اخراج الخمس ولايتعين الخمس بالعزل الّا بمراجعة المرجع او وكيله.

نقلت فتوى واحدة فقط

تأمل ما أملك

أى كل ما أملك بخلاف الزكاة أنها فى أشياء معينة إذاً حق الأئمة أعظم من حق الله تعالى عند الشيعة
رابط الموقع
https://www.sistani.org/arabic/qa/0462/

جاء فى كتاب الكافى الذى كله صحيح وأصح كتب الشيعة ....قَالَ فَنَكَتَ سَاعَةً فِي الْأَرْضِ ثُمَّ قَالَ إِنَّهُ لَعِلْمٌ وَ مَا هُوَ بِذَاكَ قَالَ ثُمَّ قَالَ يَا أَبَا مُحَمَّدٍ وَ إِنَّ عِنْدَنَا الْجَامِعَةَ وَ مَا يُدْرِيهِمْ مَا الْجَامِعَةُ قَالَ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ وَ مَا الْجَامِعَةُ قَالَ صَحِيفَةٌ طُولُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعاً بِذِرَاعِ رَسُولِ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله ) وَ إِمْلَائِهِ مِنْ فَلْقِ فِيهِ وَ خَطِّ عَلِيٍّ بِيَمِينِهِ فِيهَا كُلُّ حَلَالٍ وَ حَرَامٍ وَ كُلُّ شَيْ‏ءٍ يَحْتَاجُ النَّاسُ إِلَيْهِ حَتَّى الْأَرْشُ فِي الْخَدْشِ وَ ضَرَبَ بِيَدِهِ إِلَيَّ فَقَالَ تَأْذَنُ لِي يَا أَبَا مُحَمَّدٍ قَالَ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ إِنَّمَا أَنَا لَكَ فَاصْنَعْ مَا شِئْتَ قَالَ فَغَمَزَنِي بِيَدِهِ وَ قَالَ حَتَّى أَرْشُ هَذَا كَأَنَّهُ مُغْضَبٌ قَالَ قُلْتُ هَذَا وَ اللَّهِ الْعِلْمُ قَالَ إِنَّهُ لَعِلْمٌ وَ لَيْسَ بِذَاكَ ثُمَّ سَكَتَ سَاعَةً ثُمَّ قَالَ وَ إِنَّ عِنْدَنَا الْجَفْرَ وَ مَا يُدْرِيهِمْ مَا الْجَفْرُ قَالَ قُلْتُ وَ مَا الْجَفْرُ قَالَ وِعَاءٌ مِنْ أَدَمٍ فِيهِ عِلْمُ النَّبِيِّينَ وَ الْوَصِيِّينَ وَ عِلْمُ الْعُلَمَاءِ الَّذِينَ مَضَوْا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ قَالَ قُلْتُ إِنَّ هَذَا هُوَ الْعِلْمُ قَالَ إِنَّهُ لَعِلْمٌ وَ لَيْسَ بِذَاكَ ثُمَّ سَكَتَ سَاعَةً ثُمَّ قَالَ وَ إِنَّ عِنْدَنَا لَمُصْحَفَ فَاطِمَةَ ( عليها السلام ) وَ مَا يُدْرِيهِمْ مَا مُصْحَفُ فَاطِمَةَ ( عليها السلام ) قَالَ قُلْتُ وَ مَا مُصْحَفُ فَاطِمَةَ ( عليها السلام ) قَالَ مُصْحَفٌ فِيهِ مِثْلُ قُرْآنِكُمْ هَذَا ثَلَاثَ مَرَّاتٍ وَ اللَّهِ مَا فِيهِ مِنْ قُرْآنِكُمْ حَرْفٌ وَاحِدٌ قَالَ قُلْتُ هَذَا وَ اللَّهِ الْعِلْمُ قَالَ إِنَّهُ لَعِلْمٌ وَ مَا هُوَ بِذَاكَ ثُمَّ سَكَتَ سَاعَةً ثُمَّ قَالَ إِنَّ عِنْدَنَا عِلْمَ مَا كَانَ وَ عِلْمَ مَا هُوَ كَائِنٌ إِلَى أَنْ تَقُومَ السَّاعَةُ قَالَ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ هَذَا وَ اللَّهِ هُوَ الْعِلْمُ قَالَ إِنَّهُ لَعِلْمٌ وَ لَيْسَ بِذَاكَ قَالَ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ فَأَيُّ شَيْ‏ءٍ الْعِلْمُ قَالَ مَا يَحْدُثُ بِاللَّيْلِ وَ النَّهَارِ الْأَمْرُ مِنْ بَعْدِ الْأَمْرِ وَ الشَّيْ‏ءُ بَعْدَ الشَّيْ‏ءِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ) . الكافى ج 1 ص 239

كل هذا رددنا عليه مسأله تحريف القرأن

مصحف فاطمة يعنى أن الكتاب الذى مع المسلمين ليس كتاب الله الحجة بل معها كتاب لم يخرج حتى الأن ثلاثة أضعاف كتاب الله الذى قرأه النبى وعلى فى صلاتهم وقد رددنا عليه من قبل وأطنبنا فى الرد عليه فى موضوع
صب حمم من حديد على رأس من قال بتحريف الكتاب المجيد
هنا
https://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=190033
وهذا فيه تناقض عجيب يقولون يعلمون كل شيء والرواية تخص أن عندهم وعاء فيه علم النبيين والأوصياء فلو كانوا يعلمون كل شيء لما احتاجوا لهذا الوعاء

---

ثم علمت مؤخراً أنهم يستدلون بشبهه على مسألة العصمة

بشبهه واهية


يستشهد الشيعة على عصمة الأئمة وأل البيت رضى الله عنهم
بقول الله تعالى [إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً ]
قالوا التطهير يستلزم العصمة وبعضهم قال العصمة فى كل شيء حتى الخطأ البشرى وقيل معصومون من النسيان

نقول أى مبطل ليس الشيعة فقط لو استدل عليك بمتشابه رده للمحكم يزول التشابه

ورحم الله شيخ الإسلام ابن تيمية حي قال

ما استدل صاحب بدعة على بدعته بدليل إلا أخرجت من الدليل ما يرد عليه

أولأً:: سبق أن قلنا مراراً ان الأية كانت خطاب لأزواج النبى وأثبتنا ذلك فلو كان فيها أى فضل لأل البيت الكرام كان هذا الفضل لاحق بأزواجه أولاً

فلو قلتم بالعصمة لقلنا إذاً السيدة عائشة والسيدة حفصة معصومتان

والأية لا دليل فيها

أولاً :: ماذا فى الأية ؟
أوامر من الله لأزواج النبى

القرار فى البيت وعدم التبرج وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وطاعة الله ورسوله

وهذا لو فعله أى مسلم ذهب عنه الرجس وطهره تطهيراً من الذنوب لا أن طهره بأن جعله معصوماً
لأن الله ذكر أن مراده من هذه الأوامر التطهير من الذنوب
ثانيا :: أدل شيء على ذلك

قوله تعالى

[ إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون]
فهل لو كل مسلم اجتنب الرجس الذى هو الخمر والميسر يكون معصوماً لا يخطأ؟

وقال تعالى [ يريد الله أن يتوب عليكم] فلو تاب على مسلم يكون معصوماً ؟
عجيب شأن الشيعة
::ثالثا ::

هل هذه الإرادة من الله كانت للأنبياء أم لا
نقول نعم

طيب
هل الأنبياء معصومون ؟ من الخطأ

نقول

الأنبياء أفضل من أل البيت

[ الله يصطفى من الملائكة رسلاً ومن الناس ]
فلو كان أل البيت معصومون من الخطأ لكان الأنبياء أولى منهم بالعصمة
نكمل


يستشهد الشيعة على عصمة الأئمة وأل البيت رضى الله عنهم
بقول الله تعالى [ إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً ]
قالوا التطهير يستلزم العصمة وبعضهم قال العصمة فى كل شيء حتى الخطأ البشرى وقيل معصومون من النسيان

نقول أى مبطل ليس الشيعة فقط لو استدل عليك بمتشابه رده للمحكم يزول التشابه

ورحم الله شيخ الإسلام ابن تيمية حي قال

ما استدل صاحب بدعة على بدعته بدليل إلا أخرجت من الدليل ما يرد عليه

أولأً:: سبق أن قلنا مراراً ان الأية كانت خطاب لأزواج النبى وأثبتنا ذلك فلو كان فيها أى فضل لأل البيت الكرام كان هذا الفضل لاحق بأزواجه أولاً

فلو قلتم بالعصمة لقلنا إذاً السيدة عائشة والسيدة حفصة معصومتان

والأية لا دليل فيها

أولاً :: ماذا فى الأية ؟
أوامر من الله لأزواج النبى

القرار فى البيت وعدم التبرج وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وطاعة الله ورسوله

وهذا لو فعله أى مسلم ذهب عنه الرجس وطهره تطهيراً من الذنوب لا أن طهره بأن جعله معصوماً
لأن الله ذكر أن مراده من هذه الأوامر التطهير من الذنوب
ثانيا :: أدل شيء على ذلك

قوله تعالى

[ إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون]
فهل لو كل مسلم اجتنب الرجس الذى هو الخمر والميسر يكون معصوماً لا يخطأ؟

وقال تعالى [ يريد الله أن يتوب عليكم] فلو تاب على مسلم يكون معصوماً ؟
عجيب شأن الشيعة
ثم نقول

هل هذه الإرادة من الله كانت للأنبياء أم لا
نقول نعم

طيب
هل الأنبياء معصومون ؟ من الخطأ

نقول

الأنبياء أفضل من أل البيت

[ الله يصطفى من الملائكة رسلاً ومن الناس ]
فلو كان أل البيت معصومين من الخطأ لكان الأنبياء أولى منهم بالعصمة
وقد استوفينا موضوع العصمة بأدلته من القرآن فى مشاركات سابقة فاليرجع إليه

لم تقاتل عائشة علىّ أبداً بحث فريد عما حدث بين الصحابة وكيف تم تزوير التاريخ من الشيعة

لم تقاتل عائشة علىّ أبداً بحث فريد عما حدث بين الصحابة وكيف تم تزوير التاريخ من الشيع


وهذا على افتراض اقتتال الصحابة كما فى البحث أن أحداً منهم لم يقاتل بل تمت الوقيعة بينهم
على فرض جدلاً تعمد أحدهم لهذا فما قصه الله علينا من فعل إخوة يوسف فى يوسف وإبيه النبى يعقوب الذى هو أفضل من على وأل البيت جميعا ً بنص القرأن

همو بقتل يوسف

[اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضاً]

ومع ذلك كانوا مسلمين

[قالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا]
وقال لهم يوسف لما قالوا له تالله لقد آثرك الله علينا

[ قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم] ولو كانوا كفاراً لما استغفر لهم لأن هناك نهى عن ذلك

ولكنهم للغلوا فى على جعلوا كل شيء يمس جنابه كفر

وهو رفيع المنزلة عند الله ولكننا نتكلم على الغلوا فيه

والصحابة ما ذهبوا لقتال ولا ذهبوا لدنيا بل ذهبوا لطلب القصاص من قتلة عثمان رضى الله عنه

وأخطأوا لأن رأى على هو التريث لكى يستتب الأمر

وصوب النبى رأيه فى حديث صحيح ولم يكفر الباقين ولم يفسقهم

وقال تعالى

[ وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به]

والشيعة يجعلون عليهم الجناح

وقال النبى https://majles.alukah.net/imgcache/2021/08/3.jpg

[ إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران وإذا اجتهد فاخطأ فله أجر واحد]

فهم مع تزكية القرأن لهم كما مضى لا نفهم من التزكية إلا هذا ولا يصح لنا أن ننزلها إلا على هذا
وهذا ما ضاقت صدور الشيعة عن تحمله لحشوها بالغلوا فى أل البيت الكرام

ننتقل لمظهر آخر من مظاهر اختراع دين آخر ليحل محل الإسلام

وهو خرافة المهدى
عن إبى عبد الله https://majles.alukah.net/imgcache/2021/08/4.jpg إن الأرض لا تخلوا إلا وفيها إمام كيماإذا زاد المؤمنون شيئاً رده لهم وإذا نقصوا شيئاً أتمه لهم [الكافى مجلد 1 ص178 ]


وقالوا الإمامة لطف من الله لابد أن يكون وحكمة من الله والله عليم حكيم فلا تتخلف حكمته عن تنصيب إمام
المصدر هنا عند الشيعة

https://abu.edu.iq/islamic-sciences/...ns/creeds-2/14

نقول الإمامة لابد أن تكون وتوجد ولا يترك الله الناس بدون إمام

إذا إمامة الأربعة صحيحة التى بها قوام الإسلام ومعظم الفتوحات إلى الآن

فلو كان إمامة ابى بكر وعمر غير صحيحة لكان قد ترك الله الناس بدون إمام وهذا كلامكم



ثانياً ننتقل للمهدى

الروايات تذكر أنه لابد من وجوده كيما إذا زادوا شيئا أو نقصوا قومه

كيف هذا ؟ وهو مسردب منذ 1200 سنة

أين الإمام؟


فى السرداب ..


أليس لا تخلوا الارض من إمام ..


هو موجود فى السرداب منذ ١٢٠٠ سنة ..



إذا لا يوجد امام لأن وجوده كعدمه ..


هو موجود فى السرداب عج طيب لماذا يخرج المعممون للناس ويفتوتهم بحل قتل السنة اهم أشجع منه؟


لا قالوا لنا يخاف من الخروج من القتل ..


طيب اليس يقدر على كل شيء .//طبعا. طبعا والف طبعا. عج....



طيب من يقتله وهو يقدر على كل شيء ...


هو فى السرداب ولاتتكلم كثيرا. قالوا لنا ذلك ..


الستم تمكنتم فى ايرن. والعراق وهو فى العراق لماذ لا يخرج ..


هو فى السرداب ..


هل على رضى الله عنه دخل سرداب ...


لا نعلم عما تقول شيء فقط قالوا لنا هو فى السرداب


طيب لو انقضى هذا الجيل ودخل هو فى الالف الثانية هل سيكون هذا الجيل له امام ...


هو فى السرداب ..


طيب ماذا استفاد الناس من غيبته ..


هو فى السرداب ..


طيب لما غاب موسى استخلف.قال لهارون https://majles.alukah.net/imgcache/2021/08/4.jpg ..اخلفنى فى قومى واصلح ..


لا لا لا يجوز أن يخفله أحد هو فى السرداب ...


هو افضل من موسى ..


طيب قال الله الله يصطفى من الملائكة رسلاً ومن الناس ...
قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى


فكيف يكون افضل من موسى ...


هو فى السرداب ...

هل دخول السرداب والغيبة عن الناس شيء طيب ومصلحة للناس أم مفسدة لهم ...

هو فى السرداب

اليس الانبياء من أُمرنا ومعنا المهدى ان يتبعهم اولائك الذين هدى الله فبهداهم اقتده .. فهل اختفوا ودخلوا السرداب ... هو فى السرداب

ولما غاب موسى استخلف ؟ لماذا لم يستخلف ...قلتم لا يجوز لاحد اخذ صلاحياته ابدا ..طيب الخمينى اسقط صلاحياته واخذها لنفسه وقال بولاية الفقيه وقال لا يعطل الدين بسردبته واقام دولة سماها اسلامية وقتل السنة فيها وخارجها وقلتم عنه امام وناصرتموه وهذا كفر بالمسردب؟ ...

فإما أن تعتقدوا أن صلاحياته لا يجوز لأحد التعدى عليها فتعتقدوا بطلان الدولة الإسلامية ومناصرتها فى كل حروبها لأن الجهاد معطل حتى يخرج المهدى
أو تعتقدوا أن كلام الخمينى صحيح فتعتقدوا بخرافية المهدى

هو فى السرداب

أى وقت أولى من خروجه الآن..


يعنى لا رد أبداً

قال تعالى
وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ ۚ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا

هذه الأية تنسف معتقد المهدى نسفاً كما تنسف معه معتقد المظلومية والإمامة القائم عليها دين الشيعة فلو سقط أصلان عظيمان أو ثلاثة سقط الدين كله وبان تحريفه
تأمل يا شيعى
جاء الحق وأنت وكل قارىء يعلم أن جاء بصيغة الماضى وكذلك زهق الباطل بصيغة الماضى فلم يقل الله سيجىء الحق وسيزهق الباطل
والشيعة بعقيدة المهدى والإمامة التى يكفر منكرها والمهدى يقولون لم يجيء الحق إلا بإمامة علىّ ولم يزهق الباطل إلا بالمهدى وكيف جاء الحق وزهق الباطل مع مظلومية أل البيت؟
وكأنهم يردون على الله قوله

بل طواغيتهم فى كل ما نسبوه لأل البيت يردون صراحة على الله كلامه واخترعوا دين يناقض القرأن أية أية

فاختر لنفسك يا شيعى
ثم تنسف دين الشيعة بقوله تعالى زهوقاً
فعولاً من كثرة الزهق أى أن الباطل يزهق ولا يعيش الف وأربع مائة سنة باسم الحق وهو دين الإسلام السنة

تأمل أية واحدة فقط فكيف بباقى القرأن
هو فى السرداب...

ولكى لا يغلو أحد فى بشر أو حجر أو صنم أو ألأ البيت رسخ الله هذا المعنى بوضوح فى القرآن

فقال عن أفضل البشر
(قل إنما أنا بشر مثلكم )

وقال عن عيسى http://imgcache.alukah.net/imgcache/2013/11/23.jpg وأمه (كانا يأكلان الطعام ) أى هم فى بشريتهم كالبشر يمرضون ويأكلون الطعام ومن أكل الطعام احتاج للخلاء لبشريته رغم أنهم من أفضل البشر وهذا حالهم كبشر فى الدنيا لكمال الإختبار للناس

يسأله الله تعالى يوم القيامة أأنت قلت للناس اتخذونى وأمى إلاهين من دون الله ؟
لذا رد آل البيت الكرام يوم القيامة سيكون كرد عيسى وهو أنهم سيتبرأون من عبادة الشيعة لهم وغلوهم فيهم
ولترسيخ معنى البشرية وأن حكمة الله تعالى اقضت اتباع السنن الكونية المعاشية وعدم الإستغناء عنها فقال عن الأنبياء (
وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْوَاقِ ) فاتبع خيرالبشر الأنبياء السنن الكونية بأمر من الله وهذا مقتضى التكليف من الله تعالى يحتاجون للطعام والمشى فى الأسواق ولا ينزل عليهم من السماء

قال الله عنهم (الله يصطفى من الملائكة رسلاً ومن الناس ) فهم أفضل البشر فاحتاجوا للطعام والشراب

ولأمر الله عباده باتباع السنن الكونية أمر مريم فقال لها(وهزى إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطباً جنياً)
إمرة ضعيفة حديثة عهد بولادة يأمرها الله بهذا

فنسأل كيف يطعم المهدى وكيف يقضى حاجته وهو دون الأنبياء فى الفضل

وكيف عاش هذه المدة بلا ماء ولا زاد وهو يبول ويتغوط فى سردابه

أيحتاج الأنبياء أفضل البشر للطعام والمشى فى الأسواق( الشراء )بنص القرأن وهو لا ؟
ولابد بالدليل أن يقضى حاجته فى السرداب

سرداب مكيف هذا خمس نجوم أم مزوود ببنيه تحتية ؟

أم له فتحات تهوية ؟ أم عنده مكيف حديث للتنقية ؟
اعطونا رقم هاتفه لننال منه العلم والتزكية
ولماذا لم يدخل عليه أحد ليصبر منتظريه الذين مل صبرهم حتى شكوا أنها خرافية

وأى حكمة ورحمة بالشيعة بطول غيبته أم أنها أكذوبة واهية

قلتم أنها حكمة من الله فما هى الحكمة من غيبته؟!

وقالوا الإمامة لطف من الله لابد أن يكون وحكمة من الله والله عليم حكيم فلا تتخلف حكمته عن تنصيب إمام

أى أن الله عليم حكيم لا يفعل شيء إلا لحكمة

وهذا اسمه سبحانه وهذه صفته

وسبحان الله معناها تنزه عن كل نقص واتصف بكل كمال
فهل يجعل الله إماماً يصلح به حال المسلمين والدين ويجاهد أعداء الله ثم يجعله خفياً مختفياً ولا يأذن الله له بالخروج وييسره له ويحميه؟
قال الله لنبيه [ والله يعصمك من الناس] بعد أمره بالتبليغ

فقد تكفل الله لمن يبلغ الدين بالعصمة فكيف لا يعصمه الله وإلى الأن جبان خائف !!

قال تعالى[ يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته ]
يتوعد الله رسوله أنه إن لم يفعل فما بلغ رسالته

فأين بلغ الحجة ما هو منوط بتبليغه وتصحيحه

فلو أن رسول بعثه الله فقال معى كتاب من عند الله وأنا سطرته ..أى كتبته... وأخفيته فلا أحد يطلع على ما فيه .. ماذا تقولون انتم يا شيعة؟
تقولون ما الفائدة أنك وضعته فى صندوق وأغلقت عليه وماذا نستفيد نحن به ..وأى عاقل فى العالم يقول هذا.. وهذا مركوز فى الفطر

كذلك ما هى الاستفادة خاصة ان الرواية السابقة تقول يصلح ما افسده الناس من الدين
كيف وهو غائب ..
كل هذا يدل على خرافته

فإخفاء الرسول للكتاب كاختفاء الامام الحجة عن الناس

المصدر من كتب الشيعة أن المهدى يخاف من الخروج لكى لا يقتل
هنا
أسباب غيبة الامام المهدي (عجل الله فرجه) - مركز الأبحاث العقائدية

الرد عليه من القرأن


الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالَاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلَا يَخْشَوْنَ أَحَدًا إِلَّا اللَّهَ ۗ وَكَفَىٰ بِاللَّهِ حَسِيبًا

فهل هو ليس من أهل هذه الأية ؟

إذا لا يصلح أن يكون إمام

نشير لأمر هام جداً وهو أن السنة يعتقدون بالمهدى من ولد فاطمة رضى الله عنها ولكنه ما ولد حتى الأن

ومهدى السنة غير مهدى الشيعة



وأعتقاد السنة فى مهديهم غير اعتقاد الشيعة أن له صفات الله وأنه سيقتل أهل السنة جميعاً ويهدم الكعبة ويخرج الطاغوتين أبا بكر وعمر من جوار النبى ويأتى بكتاب جديد وأمر جديد وسنأتى بسند ذلك من كتب الشيعة
لا يعتقد السنة ذلك أبدا بل يعتقدون أنه يعظم الكعبة وحرمات المسلمين السنة ويعدل بينهم ويقيم الدين وينزل المسيح ابن مريم فى عهده وهو يصلى الفجر بالمسلمين

فنحن لا ننكر المهدى الذى هذا صفته وهو من أبناء فاطمة رضى الله عنها ويوافق اسمه اسم النبى واسم أبيه اسم أبى النبى صلى الله عليه واله وصحبه وسلم [ محمد ابن عبد الله ]

لأنه صح بذلك الأحاديث عن النبى

إنما ننكر خرافات الشيعة وكفرياتهم وجعلهم آلهه مع الله سواءاً كانوا أل البيت الكرام أو المهدى وترهاتهم فى المهدى التى اخترعوها

وهم يحتجون أحياناً بأئمة السنة والحديث الذين يثبتون حقيقة المهدى على مهديهم الذى يعبدونه

وهذا من خلط الأوراق ولبس الحق بالباطل

كفر من أنكر المهدى والولاية عن الشيعة

يقول رئيس محدثيهم محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي الملقب عندهم بالصدوق في رسالة الاعتقادات (ص103- ط مركز نشر الكتاب - إيران 1370) ما نصه:
".. واعتقادنا فيمن جحد إمامة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب والأئمة من بعده - عليهم السلام - أنه كمن جحد نبوة جميع الأنبياء، واعتقادنا فيمن أقر بأمير المؤمنين وأنكر واحدًا ممن بعده من الأئمة أنه بمنزلة من أقر بجميع الأنبياء وأنكر نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم"، وينقل حديثًا منسوبًا إلى الإمام الصادق أنه قال: " المنكر لآخرنا كالمنكر لأولنا".
وينسب أيضًا إلى النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - أنه قال:
((الأئمة من بعدي اثنا عشر؛ أولهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب https://majles.alukah.net/imgcache/2021/08/4.jpg وآخرهم القائم، طاعتهم طاعتي ومعصيتهم معصيتي، من أنكر واحدًا منهم فقد أنكرني)).
وأقوال الصدوق هذه وأحاديثه نقلها عنه علامتهم محمد باقر المجلسي في (بحار الأنوار) (27/61- 62) " (1) .
"ويقول علامتهم على الإطلاق جمال الدين الحسن بن يوسف بن المطهر الحلي.. في كتابه الألفين في إمامة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ص13 ط3 مؤسسة الأعلمي للمطبوعات - بيروت - 1982: " الإمامة لطف عام والنبوة لطف خاص لإمكان خلو الزمان من نبي حي، بخلاف الإمام لما سيأتي. وإنكار اللطف العام شر من إنكار اللطف الخاص، وإلى هذا أشار الصادق عليه السلام بقوله عن منكر الإمامة أصلاً ورأسًا وهو شرهم".
ويقول شيخهم ومحدثهم يوسف البحراني في موسوعته المعتمدة عند الشيعة: " الحدائق الناضرة في أحكام العزة الطاهرة (18/ 153) دار الأضواء - بيروت - لبنان": وليت شعري أي فرق بين من كفر بالله سبحانه وتعالى ورسوله، وبين من كفر بالأئمة عليهم السلام مع ثبوت كون الإمامة من أصول الدين".
ويقول الملا محمد باقر المجلسي والذي يلقبونه بالعلم العلامة الحجة فخر الأمة في (بحار الأنوار) (23/390): " اعلم أن إطلاق لفظ الشرك والكفر على من لم يعتقد إمامة أمير المؤمنين والأئمة من ولده عليهم السلام وفضَّل عليهم غيرهم يدل أنهم مخلدون في النار".

قال تعالى

[وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّىٰ يُبَيِّنَ لَهُم مَّا يَتَّقُونَ ۚ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ]
وقال
[كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ]



وقال [وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذى اختلفوا فيه]

فأين بين الله لنا ما نتقى به أن نقع فى الكفر بسبب الإمامة والمهدى وأين حكم الكتاب بيننا فيما اختلفنا فيه مع الشيعة فى المهدى والإمامة وعقائدهم ؟

قالوا هو موجود فى الكتاب ولكن يحتاج لميكروسكوب

نقول

ما لم يكن موجود فى الكتاب واضحاً صريحاً

فليس صحيحاً

وندلل على ذلك من الكتاب المجيد

سبق ذكر أن الله نزل القرأن تبياناً لكل شيء
[ ونزلنا عليك الكتاب تبياناً لكل شيء ]

جاء فى معنى البيان فى المعاجم
بَيَّنَ آراءهُ : أَوْضَحَها، فَسَّرَها بِوُضوحٍ

بَيَّنَ الهِلاَلُ : اِتَّضَحَ
بَيَّنَ الشَّجَرُ : ظَهَرَتْ بِدَايَةُ وَرَقِهِ
البَيِّنُ : الواضح
البَيِّنُ :الطَّلق اللِّسان الفصيح
تَكَلَّمَ بِكَلامٍ بَيِّنٍ : واضِحٍ كانَ فُضولُهُ يَخْتَلِفُ عَنْ فُضولِهِمُ اخْتِلافاً بَيِّناً
تأمل كلها معانٍ تدل على أن القرأن وضح كل شيء وجلاه وجعله كالشمس وأظهره
يضحه قوله تعالى

وكل شيء فصلناه تفصيلاً
يقول علماء الأصول

أن ألفاظ العموم

كل وجميع وهى أقواها

وأسماء الشرط والأسماء الموصوله

والنكرة فى سياق النفى مثل أن تقول ما معى من مال

تنفى كل المال
فقوله تعالى لكل شيء عام
وقوله تعالى وكل شيء فصلناه تفصيلاً
تأمل
كل من ألفاظ العموم
تفصلاً مفعول مطلق مؤكد لفصلناه

بل وسنأتى من كتب الشيعة ما يدل على هذا

مما سبق نستنتج أنه

لم يذكر الله الشيء الهام الذى تدعيه الشيعة وهو المهدى بل وغيره
خاصة أنهم يقولون يكفر الإنسان بعدم الإيمان به

جاء فى كتاب التبيان للطوسى مجلد 2 ص 394
فالمحكم ما علم المراد بظاهره من غيرقرينة تقترن إليه ولا دلالة تدل على المرادبه لوضوحه نحو قوله (إن الله لا يظلم الناس شيئاً) وقوله (إن الله لا يظلم مثقال ذرة) لأنه لا يحتاج إلى معرفة المراد به إلى دليل
انتهى كلامه
ونحن أهل السنة نقول بهذا ونقره ونتحاكم إليه

فلو استدلوا علينا بالمتشابه لزيغ قلوبهم ونفاقه

نردهم للمحكم الواضح يزول التشابه

وهذه حجة المفلس وكل مبطل

لا يملك إلا المتشابه من الكتاب ومن السنة

ولا يرجع للمحكم لأنه لا يريده لا يريد الحق

فالإحتجاج بالمتشابه كفر ونفاق

[فأما الذين فى قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاءالفتنة ]

جاء في أصول الكافي بأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم خطب الناس بمنى فقال:
أيها الناس ما جاءكم عني يوافق كتاب الله فأنا قلته، وما جاءكم عني يخالف كتاب الله فلم أقله.
فما رأيكم الأن وما تقولونه كله ليس فى كتاب الله؟
خاصة وهم يقولون أن القرأن الثِقَل الأكبر أى الحجة العظمى

يأتى بأمر جديد وكتاب جديد
المصدر من كتب الشيعة
هنا
http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%...8%AD%D8%A9_233

طيب الكتاب الجديد هذا أليس أولى بأن يأتى به علىّ ويخرجه ؟

قالوا سيخرج أبا بكر وعمر من جوار النبى ومرقده

إذا هو أفضل من علىّ


لأن علىّ ما جاء بكتاب جديد ولا أخرج أبا بكر وعمر بل أغاظ أل البيت وأحرق قلوبهم بأن سمى أولاده أبا بكر وعمر وعثمان وهذه من كتب الشيعة!!

طبعاً حاولوا تأويل معنى بأمر جديد على تجيد الأمر

وبالنسبة للكتاب الجديد

نسأل الشيعة

ما معنى الكتاب الجديد

إن أراد واضع هذه الرواية ومخترعها وفى أوائل الموضوع أتينا من كتبهم اعتراف أن دينهم كله مكذوب

فلو أراد من كتب هذا قرأن غير كتاب الله فمعناه أن القرأن الموجود محرف

وإن أراد أنه سيُحرف وسيعيده لهذا القرأن الموجود الأن

فنقول

قال تعالى [ إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون]
وليس غريب فكثير من علماء الشيعة يقولون بتحريفه وهذا طعن فى على رضى الله عنه

كما ناقشناه هنا وناقشنا تحريفه

https://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=190033

قال تعالى [إنه لقول فصل]
فكيف يفصل الله تعالى فى الأمور الأقل أهمية ويترك أهم شيء على معتقد الشيعة

فطالما تركها ولم يفصل فيها بيننا إذاً هى ليست صحيحة لأنه قول فصل وإلا لبطلت الأية
ذكر الله تعالى الزكاة والصلاة حتى عند القتال بوضوح وذكر الحج ولم يجعل فرضيته خفية تحتاج لميكرسكوب مجهرى حتى نعلمه وذكر فيه فدية الأذى وقتل الصيد فى الحج
ذكر الصيام وبعض احكامه
ذكر بعض أحكام البيع وفرق بينه وبين الربا
ذكر الدين وأحكامه كما فى اخر سورة البقرة
ذكر احكام الفيى والغنيمة وأحكام الجهاد

ذكر آداب الإستأذان [ياأيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات]

ذكر كلمة أف التى تقال للوالدين فلا تقل لها أف




ذكر الأحكام العقائد الكبرى من ذكر توحيده سبحانه ونفى الشرك والولاء والبراء وأسمائه وصفاته التى هى ركن الدين الأعظم فى الحقيقة ولم يذكر إمامة علىّ رضى الله عنه ولا العصمة ولا المهدى ولا أى شيء مما جعلوه من العظائم بل مما يكفر بعدم الإيمان به الإنسان!!!


ذكر احكام ملاعنة الرجل لزوجته وتفاصيلها واحكام الميراث كما فى سورة النساء بتفصيل مبهر
[ولم يذكرالمهدى ولا عقائد الشيعة كلها]!!!!!
ذكر عدة احكام فيما يتعلق بالزوجين النكاح والطلاق كما فى البقرة والنساء والعدة واحكام الحيض للمرأة وكيفية تعبدها
[ولم يذكرالمهدى ولا عقائد الشيعة كلها]!!!!!

ذكر الاداب آداب خروج المرأ وتكشفها للمحارم كما فى سورة النور وذكر غض البصر
[ولم يذكرالمهدى ولا عقائد الشيعة كلها]!!!!!
ذكر أداب التعامل بين المسلمين من حكم الغيبة والسخرية
[ولم يذكرالمهدى ولا عقائد الشيعة كلها لا الإمامة ولا غيرها]!!!!!
ذكر حكم الفخر والكبرياء والاختيال فى عدة سور
[ولم يذكرالمهدى ولا عقائد الشيعة كلها]!!!!!

ذكر اشراط الساعة والموت وعدّد ذكر القيامة والتخويف منها وقصص الانبياء بتفاصيل وحكم مبهرة وكررها فى سور
[ولم يذكرالمهدى ولا عقائد الشيعة كلها]!!!!!


كيف وهو قول فصل فلماذا لم يذكرها؟

قال الله لنبيه صلى الله عليه وآله وسلم [فاصدع ما تؤمر] أى اجهر

لما نزلت هذه الآية رقى جبل الصفا وجهر بالدعوة فقال له عمه أبو لهب تباً لك ألهذا جمعتنا ؟
سؤال

ألم يقل الله تعالى [ لقد كان لكم فى رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر ]
هذا الأمر وهو التأسى بالنبى موجه للمهدى أم لا ؟
يقولون طبعاً
طيب

لماذا هو مختفٍ ولم يصدع بالحق؟!!
[ قل إن كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم]
هذه موجهه له أم هو ليس منا؟
طيب موجهه لعلىّ وآل البيت أم لا؟
طبعاً نعم وألف نعم

طيب
لماذا لم يفعل على ّ ما سيفعله المهدى لو كان موجوداً؟
وكذا الحسين وباقى أل البيت؟
تقولون أل البيت كانوا غير ممكنين ومنهم الحسين رضى الله عنه

نقول تمكن على ّ لماذا لم يخرج الجبتين والطاغوتين من جوار النبى

ونقول النبى صلى الله عليه واله لم يكن ممكن حين امره الله بالصدع بالحق

فالصدع الحق لا يشترط أن يوجه للإمام أو ممكن

سؤال آخر
يوم السقيفة
هل كان على موجوداً

الجواب نعم

هل بايع

طبعاً باعتراف الشيعة

لماذا لم يصدع بالحق؟

ولماذا لم يصدع به الحسين وباقى أل البيت؟

ولماذا طالبت فاطمة رضى الله عنها الميراث لماظنته حق لها ولم تطلب الإمامة لعلى؟ وتصدع بالحق

والأية أوجبت الصدع بالحق
تقول تقية
نقول الأية حرمت هذه التقية
تقولون تسعة أعشار الدين هكذا
نقول تسعة أعشاره مخالف للقرأن؟
إذا تسعة أعشاره باطل وكذب
فكيف تحتجون به علينا ؟وهو باعترافكم خرج تقية؟

وهناك سؤال دقيق جداً غاية فى الدقة

روايات المهدى من روايات التقية أم من العشر الباقى؟

فكيف تحتجون علينا بروايات أنتم أنفسكم قلتم أن تسعة أعشار ملتكم [كذب] تقية

قال تعالى

[كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه]
تأمل ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه
وقال [ما كان حديثاً يفترى ولكن تصديق الذى بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ]
تأمل قوله ما كان حديثاً يفترى فليس بمحرف وقوله تعالى وتفصيل كل شيء وهدى
وقال [وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذى اختلفوا فيه]
فلو اختلف الناس فى شيء ففصل الخطاب فيه فى الكتاب
وقال [وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله]
وقال [وما كان الله ليضل قوماً بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون ]
ونحن اختلفنا فى المهدى أعظم اختلاف ومعلوم أن السنة أضعاف أضعاف أضعاف الشيعة

فأين حكم الله بيننا بوجود المهدى وأنه حقيقة

والأيات ذكرت أن القرأن فصل الخطاب وقطع النزاع بين الناس

لا سيما فى الأمور العظام التى تدّعونها كالإمامة وغيرها من عقائد الشيعة

التى خلى القرأن منها كلها تماماً تماماً
اختلف المسلمون مع اليهود والنصارى و وباقى الكفار فحكم الله بينهم

والقرأن مليء بهذا

خاطب الله اليهود وحدهم [يا بنى إسرائيل] والنصارى وحدهم [ وقالت النصارى المسيح ابن الله] وعباد الأوثان وحدهم

وعم الخطاب للناس جميعاً [يا أيها الناس اعبدوا ربكم]

وخاطب المنافقين [إذا جائك المنافقون قالوا..]
والفساق والفجار والمؤمنين والصالحين والرجال والنساء

فأين خاطب الله المؤمنين بوجود المهدى حتى لا يختلفوا ويقتتلوا ؟!!!!
تقولون ذُكر فى السنة

نقول مهديكم لم يُذكر فى السنة بل ذُكر مهدى آخر لم يولد بعد وليس له صفات الله كما تدعون فى مهديكم بل هو بشر صالح
وراجع أول الموضوع تجد نقلنا لعلماء الشيعة يثبتون فيه أن السنة أضبط للحديث من الشيعة بل اعترفوا بضعف وكذب وتناقض أكثر روايات الشيعة راجع تجد

فكيف تحتجون بها علينا

وأدل شيء من القرأن العظيم على خرافته أنكم جعلتموه مثل الله له صفات الله [تعالى عن هذا الكفر ]
يعلم الغيب ويقدر على كل شيء مثل الله

قال تعالى[ ليس كمثله شيء] [ولم يكن له كفواً أحد ] [هل تعلم له سمياً]

وهو مناقض لدعوة جميع الرسل وكفر بها

لعلنا نعود بإذن الله للكلام على مهدى الشيعة ولكن نقف وقفة هامة جداً جداً

مع بطلان استدلال الشيعة بآيتين من القرآن على باطلهم
بيان بطلان استدلال الشيعة بـــ وابتغوا إليه الوسيلة على شركهم وقوله تعالى عن امرأة نوح ولوط فخانتاهما

على إفكهم لأم المؤمنين
ونعتذر لإخوانى قد نكرر الأدلة أحياناً لأهمية الموضوع وطول الموضوع الأصلى فنحتاج لاسترجاع الأدلة

ونظراً لأهمية الموضوع وخطورته العظمى إذ أنه متعلق بالرد على الصوفية وما وقعوا فيه من ضلال التوسل بالأموات نقسم الكلام إلى فصول
الفصل الأول ::أنهم لا يتوسلون بأل البيت بل يدعونهم مباشرة وأدلة شركية هذا
الفصل الثانى :: إبطال ما يدعونه من الولاية التكوينية لأل البيت
الفصل الثالث ::معنى الوسيلة لغة وشرعاً ونقل إجماع الأمة خلاف ما يعتقده الشيعة من معنى الوسيلة فى الأية الكريمة

مع نقل كلام من كتب الشيعة يوافق السنة فى ذلك عند تفسير الأية
الفصل الرابع :: تحريم التوسل بالأموات بالأدلة الشرعية والتبرك بالقبور والصالحين كذلك
الفصل الخامس:: أدلة تحريم بناء المساجد على القبور من كتب السنة والشيعة وقاعدة سد الذريعة للشرك
الفصل السادس:: التوسل المشروع والممنوع
الفصل السابع :: تفسير فخانتاهما التفسير الحق

لما تنكر على الشيعة دعائهم الحسين وعلى وفاطمة رضى الله عنهم يقولون لك قد أمرنا الله بالتوسل إليه

يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة
قبل أن نتكلم على الأية نقول أولاً هل أنتم تتوسلون لله بأل البيت أم تدعونهم مباشرة
الكل يعلم والشيعة قبل السنة أنهم ما يقولون يا رب نتوسل إليك بعلى

بل كل يوم وفى كل حال
يا علىّ
يا زهرا
يا حسين
يا عباس
قال تعالى

[ ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداءا وكانوا بعبادتهم كافرين ]
تأمل كيف جعل دعاء غير الله عبادة
وتأمل من دون الله يعنى من عدى الله تعالى يعنى أى أحد وأى شيء ولم يستثن أل البيت

تأمل جيداً الأيات
قال تعالى ((ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ( 13 ) إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير ( 14 ) ) . سورة فاطر
تأمل يا شيعى كيف سمى دعاء من لا يملك وهو كل من غير الله تعالى شرك

وأيضاً من دونه من عداه ولم يستثن فتشمل كل أحد بما فيهم أل البيت
وقال عن خليله إبراهيم وأعتزلكم وما تدعون من دون الله{ إلى قوله }فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله.

قال تعالى [فابتغوا عند الله الرزق] أى عند الله فقط.لا الحسين ولا على ولا فاطمة وانظر لتقديم عند الله على الرزق لبيان التوكيد فمعلوم من اللغة أن تقديم الجار والمجرور يفيد الإختصاص وهو يشمل التوكيد أن الرزق ابتغوه من عند الله فقط
فلو كان يبتغى عند أل البيت لذكره تعالى ولما حصر وخص الرزق أنه يبتغى عنده فقط
ولو كان أحد يبتغى عنده الرزق لكانوا أفضل البشر الأنبياء وأفضلهم محمد فلم يستثنهم ولم يستثنه
يا شيعى طالب الحق يكفيه أية واحدة فكيف أن القران كله يهدم دين الشيعة

وقال ربكم ادعونى استجب لكم
ادعونى ..ولم يقل ادعوا أل البيت ولا الملائكة ولا الأنبياء وهى تفيد الإختصاص أى ادعونى فقط

قال تعالى
إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ ۖ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُ وا لَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ
وقال
إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لَن يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ ۖ وَإِن يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا لَّا يَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ
ولم يستثن لا النبى صلى الله عليه وأله ولا الحسين ولا فاطمة ولا على

وَلَا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِنَ الظَّالِمِينَ



وفي الحديث : (الدعاء هو العبادة)، صححه الترمذي وغيره ،

حتى أنه سبحانه قال في حق نبيه https://majles.alukah.net/imgcache/2021/08/3.jpg قل إنما أدعوا ربي ولا أشرك به أحداً
وقال وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحداً

عامة شاملة ولم يستثن أحد

نكتفى بهذا حتى لا يطول البحث على القارىء
وننتقل للفصل الثانى للبلاء العظيم وهو أنهم جعلوا للأئمة ولاية تكوينية
فقد يردد عامتهم ما لبّس عليهم معمموهم أن الله أعطى للأئمة القدرة والولاية التكوينية إذاً نحن ندعوهم
نقول أن الله تعالى لم يشبهه أحداً من خلقه فى أسمائه وصفاته وأفعاله

لماذا؟
لأنه الإله الحق

فلم يخلق الله تعالى بشر ويعطيهم مثل صفاته سبحانه

قال تعالى

[هل تعلم له سمياً] أى مكافئاً مساوياً
وقال [ولم يكن له كفواً أحد]
الكفو الكفوء قراءتان بمعنى المكافىء المساوى

وقال [ ليس كمثله شيء ]

فهذه الأيات تدل على أنه سبحانه ما جعل لبشر مثل صفاته فى ولاية تكوينية ولا علم الغيب ولا القدرة

وإليك مزيد من أدلة القرأن المجيد الكريم التى بين سبحانه اختصاصه بذلك وهذا مقتضى أنه لا إله إلا الله

فلو كان أحد له مثل صفات الله لكان هناك إله مع الله تعالى

تفرد الله تعالى بالخلق والرزق والتدبير من لوازم الوهيته ولو أعطيتها لأحد فقد أشركت بالله تعالى وأن الله لا يعطى صفاته لأحد فلا يعطى ولاية تكوينية لأحد لأنه لا يجعل إله مثله ليس كمثله شيء فلا يجعل أحد مثله ولا يعطى صفاته لأحد فبطلت الولاية التكوينية فهل يجعل الله إله معه؟ فمن جعل للإئمة ولاية بإذن الله كأن قال إذن الله ان يكون معه إله!!! هذا مستحيل لأن الرزق من خصائص الإله


قال تعالى


{ لَهُ مَقَالِيدُ السماوات والأرض يَبْسُطُ الرزق لِمَن يَشَآءُ وَيَقْدِر } .
مقاليد السموات والأرض هي مفاتيحهما .
لله فقط ..... فماذا يقول الشيعة عن هذه الأيات
مَن الذى يبسط ؟ الله فقط لا شريك له فى ملكه فمن جعل الحسين يبسط الرزق مع الله فقد جعله إله مع الله
وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ
الذى ينزله هو الله ليس الحسين ولا على ولا فاطمة رضوان الله عليهم

قوله في هذه الآية الكريمة { يَبْسُطُ الرزق لِمَن يَشَآءُ وَيَقْدِر } جاء معناه موضحاً في آيات أخر كقوله تعالى { قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرزق لِمَن يَشَآءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ } [ سبأ : 39 ] الآية . وقوله تعالى { قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرزق لِمَن يَشَآءُ وَيَقْدِرُ ولكن أَكْثَرَ الناس لاَ يَعْلَمُونَ } [ سبأ : 36 ] وقوله تعالى { الله يَبْسُطُ الرزق لِمَنْ يَشَآءُ وَيَقَدِرُ وَفَرِحُواْ بالحياة الدنيا } [ الرعد : 26 ] الآية . وقوله تعالى : { والله فَضَّلَ بَعْضَكُمْ على بَعْضٍ فِي الرزق } [ النحل : 71 ] الآية . وقوله تعالى : { نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَّعِيشَتَهُمْ فِي الحياة الدنيا } [ الزخرف : 32 ] الآية . وقوله تعالى { إن يَكُنْ غَنِيّاً أَوْ فَقَيراً فالله أولى بِهِمَا } [ النساء : 135 ] الآية . وقوله تعالى { لِيُنفِقْ ذُو سَعَةٍ مِّن سَعَتِهِ وَمَن قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنفِقْ مِمَّآ آتَاهُ الله } [ الطلاق : 7 ] الآية . وقوله تعالى : { وَمَن قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُه } أي ضيق عليه رزقه لقلته . وكذلك قوله { يَبْسُطُ الرزق لِمَن يَشَآءُ وَيَقْدِر } في الآيات المذكورة .
أي يبسط الرزق لمن يشاء بسطه له ويقدر ، أي يضيق الرزق على من يشاء تضييقه عليه كما في سورة الأنبياء في الكلام على قوله تعالى { فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْه } [ الأنبياء : 87 ] .
وقد بين جل وعلا في بعض الآيات حكمة تضييقه للرزق على من ضيقه عليه .
وذكر أن من حكم ذلك أن بسط الرزق للإنسان ، قد يحمله على البغي والطغيان كقوله تعالى { وَلَوْ بَسَطَ الله الرزق لِعِبَادِهِ لَبَغَوْاْ فِي الأرض ولكن يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مَّا يَشَآءُ إِنَّهُ بِعِبَادِهِ خَبِيرُ بَصِيرٌ } [ الشورى : 27 ] ، وقوله تعالى : { كَلاَّ إِنَّ الإنسان ليطغى أَن رَّآهُ استغنى } [ العلق : 6 - 7 ]

قد مضى التدليل على أن الأنبياء هم أفضل البشر وأحبهم لله وأكرمهم عنده وأخصهم أولى العزم وأفضل أولى العزم نبينا محمد

نقتبس فقط من الأدلة قوله تعالى [ الله يصطفى من الملائكة رسلاً ومن الناس]
فلم يكن هناك أى مزية لأل البيت الكرام رضوان الله عليهم على الأنبياء

والقرآن محشو بهذا

محشو بذكر الأنبياء دونهم

فلم يجعل الله للأنبياء ولاية تكونية

بل قال الله لنبيه[ قُلْ لا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلا مَا يُوحَى إِلَيَّ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَفَلا تَتَفَكَّرُونَ ]
فلو أعطى الله ولاية تكوينية لأحد لاعطاها للنبى

فتأمل ينفى الله عنه أن يكون عنده ولاية تكوينية

فأين الشيعة؟
والعجيب أن أكرم الخلق على الله لا يحبونه كحب أل البيت ولا يعظمونه تعظيمهم ولا يدعونه وهذا أدل دليل على استدراج الشيطان لهم ليعبدوا أل البيت

بل يعظمون أل اليبت أكثر من تعظيمهم لله يحلفون به كذباً ولا يحلفون بهم كذباً

وأدل شيء على أن الله لم يعطهم ولا غيرهم ولاية تكوينية

قول الله تعالى عن نبيه سليمان

[قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَّا يَنبَغِي لِأَحَدٍ مِّن بَعْدِي ۖ إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ]
قال تعالى
[فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخَاءً حَيْثُ أَصَابَ ]

فهل يخلف الله وعده؟
بأن يعطى أل البيت ميليارات الميليارات بل ما لا نهاية له أكثر مما أعطاه لسليمان ؟
هذا تكذيب للقرأن

ويستدولون كعادتهم بالمكذوبات والضعيف على باطلهم بحديث
[عبدى أطعنى تكن عبداً ربانياً تقول للشيء كن فيكون]
هذا حديث كفر ليس كذب فقط
النبى لا يقول كفراً

حديث مخالف للكتاب المجيد كذباً وكفراً
هذه صفة الله يقول للشيء كن فيكون

ويستدل به الصوفية أيضاً

نقول إذا سيكون ملايين بل ميليارات المسلمين عندهم



ولاية تكوينية ممن أطاع الله ولم يكن خاصاً بأل البيت


قال الله عن نبيه لوط [ فلو أن لى بكم قوة ] أى لنكلت بكم

فأين الولاية التكونية



ولما توعد فرعون بنى اسرائيل بالقتل واستحياء النساء

[قَالَ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ وَاصْبِرُوا ۖ إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ ۖ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ ]
فلم تكن له ولاية تكوينية
نكتفى بهذا للنتقل لإبطال حجتهم

الفصل الثالث::إستدلال الشيعة بقوله تعالى [ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة]
على جواز أن يتوسل لله الحسين وعلىّ
نقول لهم لماذا لا تتوسلون بالنبى أليس هو أفضل ؟
لماذا ليس له ذكر فى حياتكم ولا لطم ولا تطبير؟
ألأ تفهم من هذا تضليل الشيطان لكم ؟
فلو كان تعظيم الحسين وفاطمة بهذه الطريقة حق ومن تعظيم حرمات الله فلماذا لا يوجد للنبى من هذا نصيب؟
نقول

قد أجمع المفسرون أن معنى الوسيلة فى هذه الأية أنها العمل الصالح

أى تقربوا لله بالعمل الصالح

قال العلامة المفسر بن كثير رحمه الله

يقول تعالى آمرا عباده المؤمنين بتقواه ، وهي إذا قرنت بالطاعة كان المراد بها الانكفاف عن المحارم وترك المنهيات ، وقد قال بعدها : ( وابتغوا إليه الوسيلة ) قال سفيان الثوري حدثنا أبي ، عن طلحة عن عطاء عن ابن عباس : أي القربة . وكذا قال مجاهد [ وعطاء ] وأبو وائل والحسن وقتادة وعبد الله بن كثير والسدي وابن زيد .
وقال قتادة : أي تقربوا إليه بطاعته والعمل بما يرضيه . وقرأ ابن زيد : ( أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة ) [ الإسراء : 57 ] وهذا الذي قاله هؤلاء الأئمة لا خلاف بين المفسرين فيه انتهى كلامه

تأمل كيف قرن ابن زيد بين الآيتين وفسر أحداهما بالأخرى وجعل هذه مثل تلك
يعنى اولائك الذين يدعونهم ولا يدعون الله هم أنفسهم يتقربون لله بطاعته

جاء فى كتب اللغة

القاموس المحيط (الوسيلة)

الوسِيلَةُ والواسِلَةُ: المَنْزِلَةُ عند المَلِكِ، والدَّرَجَةُ، والقُرْبَةُ.وَو� �سَّلَ إلى الله تعالى توسيلًا: عَمِلَ عَمَلًا تَقَرَّبَ به إليه،
كتَوَسَّلَ.
والواسِلُ: الواجِبُ، والراغِبُ إلى الله تعالى.
والتَّوَسُّلُ: السَّرِقَةُ.
يقالَ: أخذَ إبِلِي تَوَسُّلًا، أي: سَرِقَةً.
ومُوَيْسِلٌ: ماءٌ لطَيِّئٍ.
وأُمُّ مَوْسِلٍ، كمَنْزِلٍ: هَضْبَةٌ.
وأوْسِلَةُ: هي هَمْدان.
فلم يقف معناها على اتخاذ الوسطاء

فلا تتمسكوا بمعنى وتتركون الأخر عملاً بالمتشابه




فلم يقف معناها على اتخاذ الوسطاء

فلا تتمسكوا بمعنى وتتركون الأخر عملاً بالمتشابه

وإذا قام الدليل على أن أحد المعنيين هو الصواب فلا يحل تأويل كلام الله وتحريفه خاصة أنه يتعلق بالتوحيد والشرك
فقد فسرها ابن عباس وكل العلماء بأنها القربة والطاعة والعمل الصالح وهى موجودة فى أية أخرى كما مضى

يوضحه أنها لم تتعدى بالباء

فلم يقل الله ابتغوا إليه بالوسيلة فلوا أراد ما تقولون لقال بالوسيلة

فتأمله

وأيضاً

الوسيلة بالألف والام معينة
بمعنى لما أقول لك أعطنى الكتاب
هذا كتاب معين
معروف لدى ولديك
أما لو قلت لك أعطنى كتاب فهو غير معين محدد
فلو أراد الله ما قلتم لقال ابتغوا إليه وسيلة .. بمعنى أى وسيلة لأن الوسائل كثيرة كالأنبياء والصالحين

فدلت على أنها شيء واحد معين معروف وهى الطاعة ولو كانت غير معينة لكانت كثيرة جداً إذ الصالحون فى كل زمان ومكان
تأمله تجده واضح

فهذا إجماع من المفسرين السنة وسننقلل كلام الشيعة من كتبهم يوافق هذا أن الوسيلة فى الأية معناها القربة والطاعة والعمل الصالح

وإجماع العلماء حجة كما فى الحديث [ إن الله قد أجار أمتى أن تجتمع على ضلالة]

وقد مضى تحريم اتباع غير سبيل المؤمنين [وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّىٰ وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ ۖ وَسَاءَتْ مَصِيرًا ]

فسبيل المؤمنين أن الأية ليست التوسل لله بالمخلوقين ولا الملائكة لأنه من ذرائع الشرك وأن الاية معناها التقرب لله بالطاعة

وسنأتى بإذن الله فى بحث تحريم التوسل بالمخلوق على شبهتهم بأن عمر توسل بالعباس عم النبى صلى الله عليه وأله وسلم
ونقول الأية الكريمة أمر الله تعالى باتخاذ إليه الوسيلة
نقول هذا الأمر نفذه النبى أم لا؟
تكفر لو قلت النبى عصى أمر الله وأطعته أنت

طيب
كيف نفذ أمر الله تعالى فى هذه الأية؟

هل كل يوم وكل ما أراد أن يدعوا قال اللهم إنى اتوسل لك بالحسين بعلىّ بفاطمة

بل بمن هم أفضل منهم ؟

هل قال اللهم إنى أتوسل إليك بنبيك إبراهيم الذى سميته الخليل بموسى بنوح بالملائكة؟

لا يوجد فى كتب السنة قاطبة قاطبة قاطبة رواية تقول هذا عن النبى وسنأتى على


رواية عمر رضى الله عنه وعلى التوسل الذى شرعه الله فى كتابه بالأدلة

دل على أن المراد بالأية ليس كما تقولون

كما استدل مرة الصوفية

بذكر الله تعالى باللفظ المفرد بأن يقولوا


الله الله بقوله تعالى [واذكر اسم ربك] فقالوا الله الله الله مجردة .. تأمل فهموا من


الأمر ..واذكر اسم ربك الذى هو الله

فرد عليهم العلماء بأن هذا أمر من الله



كيف طبقه النبى ؟

هل قال الله الله؟

أم قال سبحان الله والحمد الله والله أكبر ولا إاله الا الله ؟

فكان هذا تفسير للأية وتطبيق لها

فهكذا هنا
قال تعالى [ونزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نُزّل إليهم ]
ودين الإسلام مبنى على أنه لا يعبد إلا الله ولا يعبد إلا عن طريق النبى صلى الله عليه وأله وسلم

الدليل من كتب الشيعة ما يوافق تفسير السنة للأية


جاء عندهم

فى تفسير مجمع البيان - الشيخ الطبرسي ج 6 ص 262)( أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة ) * ومعناه: أولئك الذين يدعون إلى الله تعالى، ويطلبون القربة إليه بفعل الطاعات * ( أيهم أقرب ) * أي: ليظهر أيهم الأفضل والأقرب منزلة منه، وتأويله: إن الأنبياء مع علو رتبهم، وشرف منزلتهم إذا لم يعبدوا غير الله، فأنتم أولى أن لا تعبدوا غير الله.
و جاء فى تفسير جوامع الجامع - الشيخ الطبرسي ج 1 ص 496* ( الوسيلة ) * كل ما يتوسل به إليه من الطاعات وترك المقبحات.
وتفسير الميزان - السيد الطباطبائي ج 5 ص 328 قال تعالى: وابتغوا إليه الوسيلة، وحقيقة الوسيلة إلى الله تعالى مراعاة سبيله بالعلم والعبادة، وتحرى مكارم الشريعة، وهى كالقربة

يقول علي (https://majles.alukah.net/imgcache/2021/08/2.jpg) كما في (نهج البلاغة): "إنّ أفضل ما توسّل به المتوسّلون إلى الله سبحانه وتعالى الإيمان به وبرسوله والجهاد في سبيله، فإنّه ذروة الإسلام، وكلمة الإخلاص فإنّها الفطرة، وإقامة الصّلاة فإنّها الملّة، وإيتاء الزكاة فإنّها فريضة واجبة، وصوم شهر رمضان فإنّه جُنّة من العقاب، وحجّ البيت واعتماره فإنّهما ينفيان الفقر ويرحضان الذّنب، وصلة الرّحم فإنّها مثراة في المال ومنسأة في الأجل، وصدقة السرّ فإنّها تكفّر الخطيئة، وصدقة العلانية فإنّها تدفع ميتة السّوء، وصنائع المعروف فإنّها تقي مصارع الهوان". (نهج البلاغة: بَابُ المخُتَْارِ مِنْ خُطب مولانا أمير المؤُمِنين عليّ بن أبي طالب (عليه السّلام) وأوامره ونواهيه وكلامه الجاري مجرى الخطب والمواعظ في المقامات المحضورة والمواقف المذكورة والخطوب الواردة. خطبة رقم 109:
انتهى نقل كلام علماء الشيعة

ولأجل ألا يطول البحث على القارىء لعلنا بعد الفراغ ننقل مزيد من كلامهم فى هذا وفى تحريم بناء المساجد على القبور الذى وافق مذهب السنة ولكن الأن نقتصر على النقول المختصرة لكى ننتقلل لنقطة أخرى

هذا يبرز إخوانى أهمية دراسة علم العقيدة والمعرفة بها ونشرها
وما نشأت الفرق كالشيعة إلا عند غفلة المسلمين عن هذا
وقد حكى بعض المهتدين أن المعممين يتعمدون تجهيلهم

التوسل والتبرك بالمخلوق
نشأت الشريعة على مبدأ سد الذرائع حتى فى المعصية فكيف بالكفر ؟
فسدت كل ذريعة تؤدى للكفر والشرك بالله ومنها التوسل بالمخلوقين والتبرك بهم وبقبورهم لأنه يؤدى بعد لدعائهم أنفسهم بمعنى أنه اليوم يتوسل بهم يقول يا رب أسألك واتوسل إليك بفلان وبعد يدعوه هو نفسه

كما هو الحال فمبنى العبادات على التوقف فليس للعبد أن يصلى أو يحج على ما يراه ويشاءه فكيفية العبادات لابد أن يحددها الشرع فيتوقف عن العبادة حتى ينظر فى الشرع كيف أمر

قال رسول الله https://majles.alukah.net/imgcache/2021/08/3.jpg فيما صح عنه ( من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد) وصح عنه أيضاً قوله (من أحدث فى أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) أى مردود عليه غير مقبول

وعَنِ البَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ - https://majles.alukah.net/imgcache/2021/08/3.jpg -: ((إِذَا أَتَيْتَ مَضْجَعَكَ، فَتَوَضَّأْ وُضُوءَكَ لِلصَّلاَةِ، ثُمَّ اضْطَجِعْ عَلَى شِقِّكَ الأَيْمَنِ، ثُمَّ قُلْ: اللَّهُمَّ أَسْلَمْتُ وَجْهِي إِلَيْكَ، وَفَوَّضْتُ أَمْرِي إِلَيْكَ، وَأَلْجَأْتُ ظَهْرِي إِلَيْكَ، رَغْبَةً وَرَهْبَةً إِلَيْكَ، لاَ مَلْجَأَ وَلاَ مَنْجَا مِنْكَ إِلَّا إِلَيْكَ، اللَّهُمَّ آمَنْتُ بِكِتَابِكَ الَّذِي أَنْزَلْتَ، وَبِنَبِيِّكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ، فَإِنْ مُتَّ مِنْ لَيْلَتِكَ، فَأَنْتَ عَلَى الفِطْرَةِ، وَاجْعَلْهُنَّ آخِرَ مَا تَتَكَلَّمُ بِهِ))، قَالَ: فَرَدَّدْتُهَا عَلَى النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم -، فَلَمَّا بَلَغْتُ: اللَّهُمَّ آمَنْتُ بِكِتَابِكَ الَّذِي أَنْزَلْتَ، قُلْتُ: وَرَسُولِكَ، قَالَ: ((لاَ، وَنَبِيِّكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ))



رواه مسلم دل الحديث الصحيح هذا على أن العبادات مبناها على التوقيف من الشرع
تأمل كيف جعل النبى الذكر الفاظه توقيفية على الشرع رغم أن المعانى مترادفة
فلا يصح لنا فى الصلاة أن نقول اللهم صل على سيدنا محمد نعم هو سيدنا ولكن علمناها النبى أن نقول اللهم صل على محمد وهذا مقتضى شهادة أن رسول الله أى لا يُعبد إلا عن طريق ما شرعه عن طريق النبى https://majles.alukah.net/imgcache/2021/08/3.jpg لا سيما فى باب العقائد ففيما يتعلق بالعقائد أولى أن تكون توقيفية كالتوسل والتبرك والنذر والدعاء فلا يفعل إلا ما جائت به الشريعة فلم يُشّرع النبى لأمته أبداً التوسل بأحد ولا التبرك بقبره بل ما جاء عنه موافق للقرأن (فادعوا الله مخلصين له الدين ) ثم وضع لنا قاعدة أن لا نتوسل بأحد فقال (ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها) أى توسلوا لله بها كقولك يا رب يا رحمن يأكد ذلك ما ذكره الله تعالى من دعاء الأنبياء والمؤمنين قال عن موسى https://majles.alukah.net/imgcache/2021/08/4.jpg ( ربى إنى ظلمت نفسى فاغفرلى فغفر له ) وعن آدم https://majles.alukah.net/imgcache/2021/08/4.jpg (ربنا إنا ظلمنا أنفسنا) وعن المؤمنين ( ربنا إننا أمنا فغفر لنا ذنوبنا ) فتوسلوا بصفة الربوبية لله تعالى
والعجيب أن الشيعة يدعون أن الأنبياء توسلوا بآل محمد والقرآن ينفى ذلك
دائماً يكذبون القرآن ويكذبهم
فلم يكونوا يتوسلون بأحد ولو كان مشروعاً لبينه القرآن بل قال الله تعالى عن الأنبياء ( أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده )
ٍ وأضافت السنة التوسل بالعمل الصالح كحديث الثلاثة الذين آواهم المبيت إلى غار فجائت صخرة فسدت الغار فتوسل كل واحد بعمل صالح فقالوا اللهم إن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه فانفرجت الصخرة وثبت أن عمر توسل بدعاء العباس رضى الله عنهما قال ( اللهم إنا كنا إذا أجدبنا توسلنا بنبيك فتسقنا والأن نتوسل إليك بعم نبيك تقدم يا عباس فادع)

بنبيك بدعائه وبعم نبيك بدعاء عم نبيك

بدليل أنه قال تقدم يا عباس فادع ولو كانوا يتوسلون بذات النبى لتوسلوا به ميتاً كما توسلوا به حياً والكلام فيه محذوف مقدر دل عليه السياق وهو كلمة دعاء أى بدعاء نبيك يعنى لما يقول نتوسل إليك بنبيك يقصد بدعاء نبيك كما تقول اسأل القرية لم تقصد البيوت بل تقصد أهل القرية وهذه معروفة فى لغة العرب حذف الإسم لدلالة السياق عليه وعمر رضى الله عنه كان عربى وهو ما قال اللهم إنا نتوسل إاليك بالعباس ولو كان توسل بذات العباس رضى الله عنه لما تكلف الأتيان به ولتوسل به وهو فى مكانه ولما قال له تقدم فادع

فكان التوسل بدعاء العباس كما كان التوسل بدعاء النبى ثم أنتم ما تأخذون ما روايات النسة إلا ما يوافق عقيدتكم؟

أدلة سد ذرائع الشرك والحرام من الشريعة
منقول

من أمثلة سد الذرائع- على سبيل المثال - ما يلي:
1 - قوله تعالى: ﴿ وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ ﴾ [الأنعام: 108]، فحرَّم الله تعالى سبَّ آلهة المشركين - مع كون السب حميةً لله وإهانةً لآلهتهم - لكونه ذريعةً إلى سبِّ الله عز وجل فكانت مصلحة ترك مسبته تعالى أولى من مصلحة سبِّ آلهتهم، وجاء التصريح على المنع لئلا يكون سببًا في فعل الحرام.

2 - ويقول تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَقُولُوا رَاعِنَا وَقُولُوا انْظُرْنَا وَاسْمَعُوا وَلِلْكَافِرِين َ عَذَابٌ أَلِيمٌ ﴾ [البقرة: 104]، "وذلك أن المسلمين كانوا يقولون: راعنا يا رسول الله، من المراعاة؛ أي: أَرْعِنا سمعَك، وفرغ سمعك لكلامنا، وكانت هذه اللفظة شيئًا قبيحًا بلغة اليهود، وقيل: كان معناها عندهم: اسمع لا سمعت، و قيل: هي من الرعونة"[8].

"فنهى تعالى المسلمين عن قولها؛ سدًّا لذريعة المشابهة لأن التشبه بهم محرم، ولئلا يكون ذلك ذريعةً إلى أن يقولها اليهود للنبي تشبُّهًا بالمسلمين، يقصدون بها غيرَ ما يقصده المسلمون، ولئلا يخاطب بلفظ يحتمل معنًى فاسدًا"[9].

3 - وحرم الشارع الطِّيبَ على الْمُحْرِمِ؛ لكونه من أسباب دواعي الوطء، فتحريمه من باب سدِّ الذرائع.

4 - وأمر https://majles.alukah.net/imgcache/2021/08/4.jpg أن يفرَّق بين الأولاد في المضاجع، فلا ينام الذكر مع الأنثى في فراش واحد؛ لأن ذلك قد يكون بابًا من تلبيس إبليس عليهما، فيتحد الفراش وهما لا يشعران؛ قال https://majles.alukah.net/imgcache/2021/08/4.jpg: "مُرُوا أَوْلَادَكُمْ بِالصَّلَاةِ وَهُمْ أَبْنَاءُ سَبْعِ سِنِينَ، وَاضْرِبُوهُمْ عَلَيْهَا وَهُمْ أَبْنَاءُ عَشْرٍ، وَفَرِّقُوا بَيْنَهُمْ فِي الْمَضَاجِعِ"[10].

5 - ونهى المرأة عن السفر بغير محرم؛ قطعًا لذريعة الطمع فيها والفجور بها.

6_ومنه أن عمر بن الخطاب - https://majles.alukah.net/imgcache/2021/08/2.jpg - أمر بقطع الشجرة التي بويع تحتها النبي - https://majles.alukah.net/imgcache/2021/08/3.jpg - لأن الناس كانوا يذهبون إليها، فيصلون تحتها، فخاف عليهم الفتنة.
فكيف يحتجون بكلام عمر المتشابه ويتركون المحكم من فعله لما سد ذريعة التبرك بشجرة جلس تحتها النبى فيكون ذريعة للشرك

عن حذيفة بن اليمان https://majles.alukah.net/imgcache/2021/08/2.jpg أن النبي https://majles.alukah.net/imgcache/2021/08/3.jpg قال: (لا تقولوا: ما شاء الله وشاء فلان، ولكن قولوا: ما شاء الله، ثم شاء فلان) رواه أبو داود . قال الطيبي:" لما كان الواو حرف الجمع والتشريك، منع من عطف إحدى الشيئين على الأخرى، وأمر بتقديم مشيئة الله وتأخير مشيئة من سواه بحرف (ثم) الذي هو للتراخي"، وقال الهروي: "لِمَا فيه من التسوية بين الله وبين عباده، لأن الواو للجمع والاشتراك (ولكن قولوا: ما شاء الله) أي: كان، (ثم شاء فلان) أي: ثم بعد مشيئة الله شاء فلان، لأن ثم للتراخي".
فما بال من دعا غير الله أو توسل إليه بمخلوق أليس أولى بالمنع

نضطر أن نقف مع شبهه عرضها بعض الشيعة لاتباعهم المتشابه فى مسألة الولاية التكونينة وأن الائمة يتحكمون فى الكون ونعاود الكلام

استدل بعضهم بالولاية التكوينية بمتشابه ونحن نرده للمحكم
استدل بقوله تعالى عن عيسى https://majles.alukah.net/imgcache/2021/08/4.jpg[أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ ۖ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ ۖ وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَأُحْيِي الْمَوْتَىٰ بِإِذْنِ اللَّهِ ۖ وَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ]
يُطلق الخلق على معنيين الإيجاد من العدم وعلى التقدير والتشكيل والإبتكار وهما مختلفان فى المعنى

جاء معاجم اللغة


مصدر خَلَقَ
الخَلْقُ : الإِيجَادُ مِنْ عَدَمٍ، الاِبْتِكَارُ، الإِبْدَاعُ
الخَلْقُ : التقدير، يقال خلق الأديم:أي قدره
الخَلْقُ : الناسُّ
وَجَدَ خَلْقاً عَظِيماً بِالسَّاحَةِ : جَمْعاً مِنَ النَّاسِ
بِدَائِيُّ الخَلْقِ : بِدَائِيُّ الفِطْرَةِ
الخَلْقُ : المَخْلُوقُ

هنا
https://www.almaany.com/ar/dict/ar-a...E%D9%84%D9%82/
وجاء فى لسان العرب
والخَلْقُ في كلام العرب: ابتِداع الشيء على مِثال لم يُسبق إِليه: وكل
شيء خلَقه الله فهو مُبْتَدِئه على غير مثال سُبق إِليه: أَلا له الخَلق
والأَمر تبارك الله أَحسن الخالقين. قال أَبو بكر بن الأَنباري: الخلق في
كلام العرب على وجهين: أَحدهما الإِنْشاء على مثال أَبْدعَه، والآخر
التقدير؛ وقال في قوله تعالى: فتبارك الله أَحسنُ الخالقين، معناه أَحسن
المُقدِّرين؛ وكذلك قوله تعالى: وتَخْلقُون إِفْكاً؛ أَي تُقدِّرون كذباً.
وقوله تعالى: أَنِّي أَخْلُق لكم من الطين خَلْقه؛ تقديره، ولم يرد أَنه
يُحدِث معدوماً.
المصدر
هنا
http://wiki.dorar-aliraq.net/lisan-a...AE%D9%84%D9%82

وقال زهير بن أبي سلمى -:ولأنت تفري ما خلقت **** وبعض القوم يخلق ثم لا يفري
أى توجد ما قدرته وتصنعه وغيرك يقدر الشيء ولا يصنعه


قال العلامة ابن كثير وكل الأئمة أئمة لغة أساساً

فى تفسير الأية [إني قد جئتكم بآية من ربكم، أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيراً بإذن اللّه] وكذلك كان يفعل: يصور من الطين شكل طير، ثم ينفخ فيه فيطير عياناً بإذن اللّه عزّ وجلّ الذي جعل هذا معجزة له تدل على أنه أرسله انتهى

كما أعلم الله رسله فقط ببعض الغيب ليعلم الكفار أنهم رسل كما فى القرآن فجعلوا الأئمة يعلمون الغيب كله ويناقضون القرآن كله
فعيسى ما أعطاه الله ولاية تكوينية أبداً فعيسى ما كان يخلق بمعنى يوجد من العدم بل كان يخلق يصور ويشكل ويقدر الطين كهيئة الطير ثم قال موضحاًأن الأمر لله [فأنفخ فيه فيكون طيراً بإذن الله ].. وضحت ؟
بطل الإستدلال؟
عندكم متشابه أخر؟
ولو عندهم أخى رده بسهوله للمحكم وارجع لعلماء التفسير وعلماء شروح الأحاديث تجد متشابههم قد تلاشى

وأين أنتم من قوله تعالى

[ وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنفُسُهُمْ يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ ۖ يَقُولُونَ هَل لَّنَا مِنَ الْأَمْرِ مِن شَيْءٍ ۗ قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ]


ظنوا أنه لا يقدر لنا النصر

فقال الله لهم وللدنيا

قل إن الأمر كله لله
لفظة كل وجميع كما مضى عند علماء الأصول أقوى الفاظ العموم

والعموم أى يعم ولا يستثنى وأقواها كل وجميع كما ذكرنا
فالأمر لله كله

يوضحه ويأكده قوله تعالى

[قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَمَّن يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَمَن يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَن يُدَبِّرُ الْأَمْرَ ۚ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ ۚ فَقُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ]
الله فقط وسيقت مساق اختصاص الله بذلك



بالألوهية


وقال

[وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو .]
أين الولاية التكوينية لأل البيت ؟

[وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله احداً]
يقتدى عدم دعاء أحد ويقتضى أنه لا ولاية تكوينية لأحد لأنه لو كان أعطى لأحد ولاية تكوينية لماذا حرم دعائه

ويقتضى عدم دعاء أل البيت
لانهم أنزلوا آيات تجريم وتحريم دعاء غير الله على الأصنام
والله تعالى قال احداً ولم يقل شيئاً

وكنت أرجأت هذه الأية لمبحث بناء المساجد على القبور ولكنهم اضطرونا وسنعود لها لأهميها فى الموضوع

قال تعالى [قل لا أقول لكم عندى خزائن الله ولا أعلم الغيب]
أين الولاية التكوينية؟

( قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون ( 84 ) سيقولون لله قل أفلا تذكرون ( 85 ) قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم ( 86 ) سيقولون لله قل أفلا تتقون ( 87 ) قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون ( 88 ) سيقولون لله قل فأنى تسحرون ( 89 ) ) سورة المؤمنون

تأمل بيده ملكوت كل شيء .. لو كانت بيده وبيد غيره لما اختص أن الملكوت بيده فقط .. أين الولاية التكوينية؟
الأيات تفيد التفرد والإختصاص والقرأن كله كذلك ودين الرسل كذلك



هيا يا منافقون يا كفرة الشيعةيا فجرة يا كفار ابحثوا عن متشابه فى القرآن والسنة لنرده للمحكم ونفضح جهلكم ونكشف عورتكم أمام من تضللوهم من العامة
[إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُم بِأَلْفٍ مِّنَ الْمَلَائِكَةِ مُرْدِفِينَ ]
الخطاب لمن؟
للنبى والمؤمنين فى غزوة بدر

مَن المؤمنون؟

مَن كانوا معه

الصحابة وأل البيت رضوان الله عليهم

طيب

على وحمزة من أل البيت أم لا

طبعا

حضروا الغروة أم لا

حضروا

طيب

لو كان لهم ولاة تكوينية لما احتاجوا للإستغاثة وطلب النصر ولسحقوهم بنفخة واحدة


ولما هزم المسلمون فى أحد


ولما أُخذت الخلافة من علىّ


ولما ضربت زوجته كما تدعون

و... للصباح

وهنا تفسير القمى يوافق قول السنة
(اني اخلق لكم من الطين كهيئة الطير) اي أقدر وهو خلق تقدير، حدثنا أحمد بن محمد الهمداني قال حدثني جعفر بن عبد الله قال حدثنا كثير بن عياش عن زياد بن المنذر...


هنا
http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%...8%AD%D8%A9_128

قال تعالى [وما النصر إلا من عند الله]
أى طالب يعلم أن ما وإلا أسلوب قصر وحصر يعنى حصر النصر عنده فلو أعطى ولاية تحكم فى الكون لأحد لما حصرها هنا ولما كان للأية معنى ولبطل مدلولها وحاشا [ومن أصدق من الله قيلاً]

هنا حصر النصر وهناك حصر الرزق [وابتغوا عند الله الرزق]

وفى أخريات حصر الملك وتدبير الأمر والإحياء والإماته كما مضى

وهنا حصر الملكوت والتسيير[ قل من بيده ملكوت كل شيء ][هو الذى يسيركم فى البر والبحر]

[ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده] والسنة كلها بمروياتها على ذلك وهو سبيل المؤمنين الذى توعد الله من خالفه بالنار

وهذا معلوم من دين الرسل ودعوتهم وهو موجود فى فطرة كل إنسان

ولكن الشيعة يخالفون كل ما سبق وكل ما سبق حجة على العالمين

نقول بحول الله سنكمل إخوانى وننتقل للفصل الخامس ونرجع بإذن الله للتوسل الذى شرعه الله فى كتابه

تحريم بناء المساجد على القبور

وأنبه إخوانى أننى أكتب وبى وجع ومرض ينسينى فعذراً لو نسيت شيئاً هاماً أو نقطة أو شبهه

نستدرج ونتكلم عليها حين تذكرها

بحمد الله وحوله نقول




قال شيخ الإسلام بحر العلوم ابن تيمية رحمه الله فى كتابه منهاج السنة فى الرد على الرافضة
وكذلك الرافضة غلوا في الرسل بل في الأئمة حتى اتخذوهم أربابا من دون الله فتركوا عبادة الله وحده لا شريك له التي أمرهم بها الرسل
قلت ـــــــــــــــ ـــــ فى زيارة لأحد القساوسة الذين أسلموا لقناة وصال المباركة قال بأن دين الشيعة يشبه دين النصارى وعقد بينهم مقارنة ـــــــــــ قال وكذبوا الرسل فيما أخبر به من توبة الأنبياء واستغفارهم فتجدهم يعطلون المساجد التي أمر الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه فلا يصلون فيها جمعة ولا جماعة وليس لها عندهم كبير حرمة وإن صلوا فيها صلوا فيها وحدانا ويعظمون المشاهد المبنية على القبور فيعكفون عليها مشابهة للمشركين ويحجون إليها كما يحج الحاج إلى البيت العتيق ومنهم من يجعل الحج إليها أعظم من الحج إلى الكعبة بل يسبون من لا يستغني بالحج إليها عن الحج الذي فرضه الله على عباده ومن لا يستغنى بها عن الجمعة والجماعة
وهذا من جنس دين النصارى والمشركين الذين يفضلون عبادة الأوثان على عبادة الرحمن وقد ثبت في الصحاح عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال (لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد يحذر ما فعلوا) وقال قبل أن يموت بخمس (إن من كان قبلكم كانوا تخذون القبور مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنها كم عن ذلك) رواه مسلم وقال (إن من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء والذين يتخذون القبور مساجد) رواه الإمام أحمد وابن حبان في صحيحه وقال (اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد) رواه مالك في الموطأ



قلت وقد جاء فى كتبهم ما يوافق الحق فى هذه المسألة
((عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ع بَعَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ ص فِي هَدْمِ الْقُبُورِ وَ كَسْرِ الصُّوَرِ
الكافي 6/528 ، وسائل الشيعة 2/870 ، جامع أحاديث الشيعة 3/445.عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ع بَعَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ ص إِلَى الْمَدِينَةِ فَقَالَ لَا تَدَعْ صُورَةً إِلَّا مَحَوْتَهَا وَ لَا قَبْراً إِلَّا سَوَّيْتَهُ وَ لَا كَلْباً إِلَّا قَتَلْتَهُ
الكافي ج : 6 ص : 528 ، وسائل الشيعة 2/869 ، جامع أحاديث الشيعة 3/445.
سَأَلَ سَمَاعَةُ بْنُ مِهْرَانَ عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ وَ بِنَاءِ الْمَسَاجِدِ فِيهَا فَقَالَ أَمَّا زِيَارَةُ الْقُبُورِ فَلَا بَأْسَ بِهَا وَ لَا يُبْنَى عِنْدَهَا مَسَاجِدُ
وَ قَالَ النَّبِيُّ ص لَا تَتَّخِذُوا قَبْرِي قِبْلَةً وَ لَا مَسْجِداً فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ لَعَنَ الْيَهُودَ حِينَ اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ
من‏ لايحضره‏ الفقيه ج : 1 ص : 178
عن أبي عبد الله http://imgcache.alukah.net/imgcache/2013/11/23.jpg أنه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وآله أن يصلى على قبر أو يقعد عليه أو يبنى عليه
"وسائل الشيعة 2/869
وعن النبي http://imgcache.alukah.net/imgcache/2013/11/151.jpg أنه نهى أن يجصص القبر أو يبنى عليه أو أن يقعد عليه
مستدرك الوسائل 1/127.
عن الإمام الصادق رحمه الله قال: " من أكل السحت سبعة: الرشوة في الحكم ومهر البغي وأجر الكاهن وثمن الكلب والذين يبنون البناء على القبور"
مستدرك الوسائل 1/127.
وعن علي بن جعفر قال: سألت أبا الحسن موسى http://imgcache.alukah.net/imgcache/2013/11/23.jpg عن البناء على القبر والجلوس عليه هل يصلح؟ فقال: لا يصلح البناء عليه ولا الجلوس ولا تجصيصه ولا تطيينه
وسائل الشيعة 2/869 ، جامع أحاديث الشيعة 3/444.
سبحان لابد أن يؤيد الله الحق من أهل الباطل

نرجع لكلام شيخ الإسلام

قال رحمه الله


وقد صنف شيخهم ابن النعمان المعروف عندهم بالمفيد وهو شيخ الموسوي والطوسي كتابا سماه مناسك المشاهد جعل قبور المخلوقين تحج كما تحج الكعبة البيت الحرام الذي جعله الله قياما للناس وهو أول بيت وضع للناس فلا يطاف إلا به ولا يصلى إلا إليه ولم يأمر الله إلا بحجه
وقد علم بالإضطرار من دين الإسلام أن النبي صلى الله عليه و سلم لم يأمر بما ذكروه من أمر المشاهد ولا شرع لأمته مناسك عند قبور الأنبياء والصالحين بل هذا من دين المشركين الذين قال الله فيهم (وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا) سورة نوح 23
قال ابن عباس وغيره (هؤلاء كانوا قوما صالحين في
قوم نوح لما ماتوا عكفوا على قبورهم فطال عليهم الأمد فصوروا تماثيلهم ثم عبدوهم )
وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال (لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا) إليها وقد ثبت في صحيح مسلم وغيره عن أبي الهياج الأسدي قال قال لي علي بن أبي طالب( ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه و سلم أن لا أدع قبرا مشرفا إلا سويته ولا تمثالا إلا طمسته) ـــــــــــ قلت تأمل مقارنة هذا مع رواياتهمـ ـــــــ فقرن بين طمس التماثيل وتسوية القبور المشرفة لأن كليهما ذريعة إلى
الشرك

قال كما في الصحيحين أن أم سلمة وأم حبيبة ذكرتا النبي صلى الله عليه و سلم كنيسة رأينها بأرض الحبشة وذكرتا من حسنها وتصاوير فيها فقال (إن أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير أولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة)
والله أمر في كتابه بعمارة المساجد ولم يذكر المشاهد فالرافضة بدلوا دين الله فعمروا المشاهد وعطلوا المساجد مضاهاة للمشركين ومخالفة للمؤمنين
قال تعالى( قل أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد) سورة الأعراف 29 لم يقل عند كل مشهد وقال( ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر أولئك حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين) سورة التوبة 17 18 ولم يقل إنما يعمر مشاهد الله بل عمار المشاهد يخشون بها غير الله ويرجون غير الله وقال تعالى (وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا ) سورة الجن 18 ولم يقل وأن المشاهد لله وقال( ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا) سورة الحج 40 ولم يقل ومشاهد وقال( في بيوت اذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والأصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة) سورة النور 36 37
وأيضا فقد علم بالنقل المتواتر بل علم بالإضطرار من دين الإسلام أن رسول الله صلى الله عليه و سلم شرع لأمته عمارة المساجد بالصلوات والاجتماع للصلوات الخمس ولصلاة الجمعة والعيدين وغير ذلك وأنه لم يشرع لأمته أن يبنوا على قبر نبي ولا رجل صالح لا من أهل البيت ولا غيرهم لا مسجدا ولا مشهدا ولم يكن على عهده صلى الله عليه و سلم في الإسلام مشهد مبني على قبر وكذلك على عهد خلفائه الراشدين وأصحابه الثلاثة وعلي بن أبي طالب ومعاوية لم يكن على عهدهم مشهد مبني لا على قبر نبي ولا غيره لا على قبر إبراهيم الخليل ولا على غيره
قلت أما حجتهم عن قبر النبى الكريم فلم يُبن المسجد على قبره ولا دُفن فى المسجد بل دفن فى حجرة عائشة الى تكفرونها فهل يختار الله لأفضل خلقه بقعة كافرة ! قال تعالى [ وقرن فى بيوتكن ] فنسب البيوت لهن وهن ورثنها وهل يختار له أبشع البشر فى مرقده ! هذا أذى له https://majles.alukah.net/imgcache/2021/08/3.jpg ____

فالنبي ﷺ دفن في بيته لئلا يفتن الناس به، الصحابة رأوا دفنه في البيت حتى لا يتخذ قبره مسجدًا، هذا هو الأفضل، لكن لما وسع أمير المؤمنين في وقته الوليد بن عبد الملك في آخر المائة الأولى مسجد النبي ﷺ أدخل الحجرة في المسجد، ومن ذاك الوقت دخلت في المسجد، وإلا فهو مدفون في بيته عليه الصلاة والسلام، فلا حجة فيه لأحد من الناس؛ لأنه عليه الصلاة والسلام لم يدفن في المسجد، وإنما دفن في بيته فدخلت الحجرة برمتها.
نكمل

تأمل [وأن المساجد لله] يعنى ليست للقبور بل لعباد الله فيها ففى الأية تحريم بناء المساجد على القبور [فلا تدعوا مع الله أحداً ]
تأمل الإقتران كيف قرن بين أن المساجد لله وبين النهى عن دعاء غيره ففيه النهى عن بناء المساجد على القبور لأنها لو بنيت عليها كان فيها الدعاء والنذر والتبرك والذبح لغير الله
وفيها أن دعاء غير الله شرك لعموم كلمة أحد فقد مضى معنا ألفاظ العموم منها كل وجميع والنكرة فى سياق النهى أو النفى

وهنا نكرة فى سياق النهى فأحداً تعم أى أحد لأن الشيعة يقولون أيات تجريم الدعاء فى دعاء الأصنام