عرض للطباعة
وتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم أم سلمة واسمها هند بنت أبي أمية بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب ، وكانت قبله عند أبي سلمة بن عبد الأسد ، توفيت سنة اثنتين وستين ، ودفنت بالبقيع ، وهي آخر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم موتا
السابق
وزوجها ابنها - عمر - من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وردت طائفة ذلك بأن ابنها لم يكن له من السن حينئذ ما يعقد التزويج ، ورد الإمام أحمد ذلك ، وأنكر على من قاله ، ويدل على صحة قول أحمد ما رواه مسلم في صحيحه أن عمر بن أبي سلمة - ابنها - سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن القبلة للصائم ؟ فقال : " سل هذه " يعني : أم سلمة فأخبرته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله ، فقال : لسنا كرسول الله صلى الله عليه وسلم ، يحل الله لرسوله ما شاء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إني أتقاكم لله وأعلمكم به " أو كما قال ومثل هذا لا يقال لصغير جدا ، وعمر ولد بأرض الحبشة قبل الهجرة وقال البيهقي : وقول من زعم أنه كان صغيرا ، [ ص: 407 ] دعوى ولم يثبت صغره بإسناد صحيح
السابق
القرطبي الاحزاب
ومنهن : حفصة بنت عمر بن الخطاب القرشية العدوية ، تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم طلقها ، فأتاه جبريل فقال : ( إن الله يأمرك أن تراجع حفصة فإنها صوامة قوامة ) فراجعها . قال الواقدي : وتوفيت في شعبان سنة خمس وأربعين في خلافة معاوية ، وهي ابنة ستين سنة . وقيل : ماتت في خلافة عثمان بالمدينة .
وأخرج ابن أبي حاتم عن الربيع بن أنس رضي الله عنه في قوله {يا نساء النبي ... }. قال: ان الحجة على الأنبياء أشد منها على الأتباع في الخطيئة، وإن الحجة على العلماء أشد منها على غيرهم، فإن الحجة على نساء النبي صلى الله عليه وسلم أشد منها على غيرهن، فقال: انه من عصى منكن فإنه يكون عليها العذاب الضعف منه على سائر نساء المؤمنين، ومن عمل صالحا فإن الأجر لها الضعف على سائر نساء المسلمين.
الدر المنثور للسيوطي
ابن كثير الاحزاب
[ ص: 404 ] واختلف في تفضيلها على عائشة على ثلاثة أقوال ، ثالثها الوقف
وسئل شيخنا أبو العباس بن تيمية عنهما فقال : اختصت كل واحدة منهما بخاصية ، فخديجة كان تأثيرها في أول الإسلام ، وكانت تسلي رسول الله صلى الله عليه وسلم وتثبته ، وتسكنه ، وتبذل دونه مالها ، فأدركت غرة الإسلام ، واحتملت الأذى في الله وفي رسوله وكان نصرتها للرسول في أعظم أوقات الحاجة ، فلها من النصرة والبذل ما ليس لغيرها وعائشة تأثيرها في آخر الإسلام ، فلها من التفقه في الدين وتبليغه إلى الأمة ، وانتفاع بنيها بما أدت إليهم من العلم ، ما ليس لغيرها هذا معنى كلامه ، رضي الله عنه
ومن خصائصها : أن الله سبحانه بعث إليها السلام مع جبريل ، فبلغها رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك روى البخاري في صحيحه عن أبي هريرة ، رضي الله عنه ، قال : أتى جبريل ، عليه السلام ، النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ، هذه خديجة ، قد أتت معها إناء فيه إدام أو طعام أو شراب ، فإذا هي أتتك فأقرئها السلام من ربها ومني ، وبشرها ببيت في الجنة ، من قصب ، لا صخب فيه ولا نصب وهذه لعمر الله خاصة ، لم تكن لسواها وأما عائشة ، رضي الله عنها ، فإن جبريل سلم عليها على لسان النبي صلى الله عليه وسلم ، فروى البخاري بإسناده أن عائشة قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما : " يا عائشة ، هذا جبريل يقرئك السلام " فقلت : وعليه السلام ورحمة الله وبركاته ، ترى ما لا أرى ، تريد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن خواص خديجة ، رضي الله عنها : أنه لم تسؤه قط ، ولم تغاضبه ، ولم ينلها منه إيلاء ، ولا عتب قط ، ولا هجر ، وكفى بهذه منقبة وفضيلة
ومن خواصها : أنها أول امرأة آمنت بالله ورسوله من هذه الأمة
الحمد لله وبعد :
. ( يُرْفَعُ مِنْ كُلِّ الأَسَامِي الْفَاعِلُ ) ، ( يُرْفَعُ ) هذا فعل مضارع مغير للصيغة ( الْفَاعِلُ ) نائب الفاعل ( مِنْ كُلِّ الأَسَامِي ) أسامي جمع اسم ، وهذه الياء منقلبة عن واو أصلها سَامِوٌ وقعت الواو رابعة فصاعدًا ، والقاعدة أن الواو إذا وقعت رابعة فصاعدًا وجب قلبها ياءً ، مصطفى أصلها مُصْطَفَوٌ وقعت الواو خامسةً فيجب قلبها ياءً ، فقلبت ياءً فصار مُصْطَفَيَ ، تحركت الياء وانفتح ما قبلها فوجب قلبها ألف .
شرح الدرة اليتيمة: للحازمي عفا الله عنه
إِذَا-قَالَتْ-حَذَامِ-فَصَدِقُوهَا ( فَإِنَّ القَولَ ما قَالتْ حَذَامِ(
ورحمَ اللهُ الإمام أبا عبدالله البخاري، فحينما وردَ إليه نعيُ الإمام الدارمي، وهو بين طُلابه، قال- بعد أنْ نكَّس رأسه، ثم رفع واسترجع، ودموعه تسيل على خدَّيه-:
عَزَاءٌ فَمَا يَصْنَعُ الجَازِعُ ** وَدَمْعُ الْأَسَى أَبَدًا ضَائِعُ
بَكَى النَّاسُ مِنْ قَبْلُ أَحْبَابَهُمْ ** فَهَلْ مِنْهُمُ أَحَدٌ رَاجِعُ؟
تَدَلَّى ابْنُ عِشْرِينَ فِي قَبْرِهِ ** وَتِسْعُونَ صَاحِبُهَا رَافِعُ!
وَلِلْمَرْءِ لَوْ كَانَ يُنْجِي الْفِرَا ** رُ فِي الْأَرْضِ مُضْطَرَبٌ واسعُ
يُسلِّمُ مُهْجَتَهُ سَامِحًا ** كَمَا مَدَّ رَاحَتَهُ الْبَائِعُ
وَكَيْفَ يُوَقَّى الْفَتَى مَا يَخَافُ ** إِذَا كَانَ حَاصِدَهُ الزَّارِعُ
قال الإمام أحمد : ثلاثة كتب , ليس لها أصول : المغازي , والملاحم , والتفسير(1) .
1)ذيل طبقات الحنابلة ( 3/135 ) ومراد الإمام أحمد رحمه الله أن غالب هذه العلوم الثلاثة أحاديث موقوفة , وآثار منقطعة . وأن المسند فيها قليل بالنسبة لغير المسند . والله تعالى أعلم .
منقول
ثُمَّ خَرَجَ بَعْدَهُ عُتْبَةُ بْنُ رَبِيعَةَ، بَيْنَ أَخِيهِ شَيْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ وَابْنِهِ الْوَلِيدِ بْنِ عُتْبَةَ، حَتَّى إذَا فَصَلَ مِنْ الصَّفِّ دَعَا إلَى الْمُبَارَزَةِ، فَخَرَجَ إلَيْهِ فِتْيَةٌ مِنْ الْأَنْصَارِ ثَلَاثَةٌ، وَهُمْ: عَوْفٌ، وَمُعَوِّذٌ، ابْنَا الْحَارِثِ - وَأُمُّهُمَا عَفْرَاءُ - وَرَجُلٌ آخَرُ، يُقَالُ: هُوَ عَبْدُ اللَّهِِ بْنُ رَوَاحَةَ، فَقَالُوا: مَنْ أَنْتُمْ ؟ فَقَالُوا: رَهْطٌ مِنْ الْأَنْصَارِ . قَالُوا: مَا لَنَا بِكُمْ مِنْ حَاجَةٍ. ثُمَّ نَادَى مُنَادِيهِمْ: يَا مُحَمَّدُ، أَخْرِجْ إلَيْنَا أَكْفَاءَنَا مِنْ قَوْمِنَا . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِِِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : قُمْ يَا عُبَيْدَةُ بْنَ الْحَارِثِ، وَقُمْ يَا حَمْزَةُ، وَقُمْ يَا عَلِيُّ، فَلَمَّا قَامُوا وَدَنَوْا مِنْهُمْ , قَالُوا: مَنْ أَنْتُمْ ؟ قَالَ عُبَيْدَةُ: عُبَيْدَةُ، وَقَالَ حَمْزَةُ: حَمْزَةُ، وَقَالَ عَلِيٌّ: عَلِيٌّ، قَالُوا: نَعَمْ، أَكْفَاءٌ كِرَامٌ. فَبَارَزَ عُبَيْدَةُ، وَكَانَ أَسَنَّ الْقَوْمِ، عُتْبَةَ بْنَ رَبِيعَةَ، وَبَارَزَ حَمْزَةُ شَيْبَةَ بْنَ رَبِيعَةَ، وَبَارَزَ عَلِيٌّ الْوَلِيدَ بْنَ عُتْبَةَ .
--------------------------
شرف الخصومة حتى في ساحة المعركة
قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: كَانَتْ وَقْعَةُ بَدْرٍ يَوْمَ الْجُمُعَةِ صَبِيحَةَ سَبْعَ عَشْرَةَ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ .
جزاك الله خيرا يا شيخ أبا خزيمة
وجزاكم مثله أخانا الكريم
وكل عام أنت بخير بمناسبة عيد الفطر1436
من حديث الفضل بن عباس رضي الله عنه: "إنما الطيرة ما أمضاك أو ردك" رواه أحمد
رَامَ نَفْعَاً فضرَّ مِنْ غَيْرِ قصْدِ ** وَمِنَ البرِّ مَا يَكُونُ عُقُوقَا !!
قصيدة في الخوارج .. أرجوا أن تقرأ كاملة
http://majles.alukah.net/imgcache/2015/05/236.jpg
برئنا إلى الرحمن من كل مجرم *** يهون عليه قتل نفس لمسلم
وقــتـل لذمــي وذبـــح معــــاهد *** وتحويل عرس الآمنين لمأتم
فمن أجل من يرمى ويقتل آمن *** وينسف بنيانا على رأس نوم
ويودَى غريب الدار في غير أهله *** وتفجع أم بالوليد المنعم
لقد حرم الإسلام عنا حديدة *** تشير كما عند البخاري ومسلم
وقد جعل الله النفوس عزيزة *** أعز من البيت الحرام المعظم
ومن يقتل النفس التقية خالدا *** بنار عليه لعنة الله ترتمي
أمن أجل دين الله ذاك زعمتم *** كذبتم فدين الله غير مهدم
فئن قلتم ضد اليهود فعالكم *** وضد النصارى قولكم غير محكم
بتفجيركم والقتل قرت عيونهم *** وصالوا وجالوا بالحصان المطهم
لقد ظهرت للسلمين فعالكم *** على أنها دين لشارون ينتمي
شعرتم به أو لم تكونوا شعرتم *** فما ركة التفجير من صنع أخزم
ومن كان يجني حربكم فهو صاحب *** لها دون أن يرمي بقوس وأسهم
فمن غير أعداء الإله تسرهم *** صنائعكم ياخيل نار التأزم
أفي مثل هذا الوقت كان خروجكم *** وجيش العدى مستوفز للتهجم
فأنتم كلاب النار مهما ادعيتم *** ومهما رعت في لحمكم أم قشعم
بأعمالكم تعطون للكفر فرصة *** ليغزواحمانا بالخميس العرمرم
وكي يدًّعي أنا دعاة جريمة *** ولسنا دعاة للسلام المكرم
ونحن معاذ الله نرضى بفعلكم *** ونرضى بقتل الكافر المتلوم
لأنا من القرآن نعلم أنه *** حرام علينا قتل غير مُجَرَّم
ومن سنة المختار نعلم أنكم *** خوارج هذا العصر دون تلعثم
رؤسكم في لندن الكفر جلهم *** يغوصون في وحل وشرب ومطعم
وتحت نظام الكفر تم نموهم *** وفي ظل أجواء الظلام المخيم
فلو أنهم لله كان خروجهم *** لَمَا ظفروا بالدعم من كل مجرم
وما كان يرعاهم نظام لكافر *** قداعتبر الإسلام كاسا لعلقم
وأما الذي فينا يفجر نفسه *** وفي جانب البيت العتيق المحرم
فقد أوعد الرحمن قاتل نفسه *** بنار ومن يلحد بمكة يؤلم
فيا أيها المغرور قاتل نفسه *** تأمل بقول الله في نص محكم
وقول رسول الله في غير موضع *** صريحا تعالى عن حديث مُرَجَّم
أتترك قول الله ثم رسوله *** وتتبع قول الخارجي المعلم
ومن هاهنا من منبر الشعر قومنا *** ننادي بنجد والحجاز وزمز
بأن عليهم أن يعيدوا تأملا *** بأفكار قطب أو سرور المنظم
وأفكار بناء ومن سار سيرهم *** فكلهم أصحاب فكر ملغم
فهم نفخوا الفكر الحروري بعصرنا*** ومدوه بالأعصاب والروح والدم
فلولاهم لم تنتشر قط فكرة *** مبنطلة في رأس شخص معمم
فكيف بأرض الخير والدين والهدى*** نمت حية التكفير في ناب ضيغم
بلاد بها أمن وعدل ونعمة *** تمد جناحيها على كل مسلم
وفيها لتطبيق الحدود حكومة *** لآل سعود فضلها غير مبهم
ملوك على تعظيم شرع محمد *** تباروا بعزم كالحسام المصمم
وفي خدمة الإسلام تلك جهودهم *** (تشير بلا كف وتشدوا بلا فم)
فلو كانت الأفضال تحصى لدولة *** فهيهات يحصي فضلها قول ملهم
ولا ندعي فيها الكمال وإنما *** نرى أنها خير من السفك للدم
وخير من الباب الذي تفتحونه *** لغزو النصارى واليهود المحوم
وخير نظام في البسيطة كلها *** يقيم لشرع الله حق التسلم
فمن غيرهم يعطي لدي محمد *** بدولته حقًّ الرقيب المقوم
ويأمر بالمعروف من دون غلظة *** وعن منكر ينهى بدون تجهم
وينزل حكم الله في كل حالة *** بضرب لرأس أو بقطع لمعصم
ومن غيرهم قد حال دون تحزب *** يدق به ما بيننا عطر منشم
وقد قال جمع من ذوي العلم والتقى *** كما قلت قولا كاالرحيق المختم
لآل سعود دولة سلفية *** تغلغل فينا بين لحم وإعظم
حوت قبلة الإسلام والبلدة التي *** لها يأرز الإيمان حيا كأرقم
وفيها لكل المسلمين عمالة *** مباركة من يعربي وأعجم
فماذا يريد المفسدون بدولة *** علاقتها بالله لن تتصرم
أيبغون فتح الباب نحو تحزب *** يقطع أوصال الفؤاد الململم
صراع على الكرسيِّ باسم تعدد *** وباسم انتخاب ينتهي بالتشرذم
يساوى به الصعلوك بالعالم الذي *** فتاواه في ليل الحياة كأنجم
وفيه يساوى المؤمنون بفاسق *** خبيثٍ وليثٌ بالغزال الملثم
وإقصاء شرع الله باسم تحاكم *** إلى الشعل حتى في الرباء الحرم
فمن غلبت أصواتُه صوتَ غيره *** يفوز على أقرانه بالتقدم
وإن كان زنديقا وأن كان ماجنا *** وإن كان داع من دعاة جهنم
وفيه احترام الرأي حتى إذا غدا *** يبيح الزنا إن كان طوعا بدرهم
وفتح محلات الفساد يرودها *** من الناس أمثال الذباب المُوَنَّم
وحُرِّيَّـة التعبير في كل سانح *** يعِن براس الشارب المتهكم
ودعوة تحرير الفتاة بخدرها *** من الدين تمشي الأرض من دون محرم
وتخلع عنها كل قيد يعيقها *** عن السير في درب الضلال المنمنم
حجابا وأخلاقا ودينا وعفة *** يثرن على الوضع القديم المعقم
وتُصنَع ما بين الرجال حواجز *** وبين ذوات الخدر في كل مَحْكَمِ
فتلك تريد الزوج ألا يسومَها *** بأخرى وتسعى جهدها بالتظلم
وأخرى ترى ألايفوز بمنصب *** فلان ولم تركض إليه بأدهم
تريد وزيرا أن تكون وقاضيا *** وأن تصبح الشرطي في ليل مظلم
ولا أفلح القوم الذين تأمرت *** عليهم نساء صحَّ عن خير مَفْحَم
أبو بكرةٍ ألقى بها عندعائش *** بلا وجل يوم القتال المدمدم
أهذا هو الأمر الذي تطلبونه *** لشعبكم الشعب العريق المسَلَّم
فأف لدين أنتم تحملونه *** إذا كان هذا الدين يدعوا لمأثم
ويدعوا لقتل الصائمين نهارهم *** ويدعوا لقتل القائم المترنم
وقتل حماة الأمن في كل موقع *** رجالا وركبانا عليهم ترحمي
لقد أعلنوا حربا على كل حاكم *** يخالفهم أو طالب أو معلم
فمن لم يذق طعم الخوارج آفة *** يذقه أخيرا في الرياض ويطعم
يرون قتال المسلمين فريضة *** كما كان يرنوا في علي ابن ملجم
فلم ينج منهم خير قرنٍ عقيدةً *** قديما أينجوا بعدهم أيُّ مسلم
فلا تهنوا في قتل قوم خوارج *** ببر وبحر أو بجو مغيم
فهذا جزاء الله من فوق عرشه *** إذا لم يتوبوا عن فساد ومغرم
بقتلٍ وصلبٍ أو بقطعٍ تظاهرت *** عليه براهين الكتاب المحَكَّم
فأنتم إذا قاتلتموهم بطاعة *** لِربي وهم قتلى كلاب جهنم
وأنتم على خير وفضل وسنة *** وهم شر قتلى تحت شمس وأنجم
بذلك قد صحت أحاديث جمة *** عن المصطفى من نسل حوى وآدم
وأختم قولي باصلاة على الذي *** له حن جذع كامشوق المتيم
_____________
كلاب اهل النار .......................... الخوارج
منقولة من منتديات الفلاح الاسلامية
صبّوا العذاب كما شئتم على جسدي
فلا شهود على تعذيب سجاني !
إذا رأيت من هتك الله ستره وفضحه فلا تشمت به واحمد الله على ستره إياك
الشيخ عادل الشوربجي أمراض القلوب ح 8- د15
قال الحافظ زين الدين العراقي:
وليعلم الطالبُ أنّ السيرَا تجمع ما صح وما قد أُنْكِرَا
صالح آل الشيخ ضوابط في معرفة الشيرة
محاضرة تأصيلية في ضوابط معرفة السيرة ذكر حفظه الله كلاما ينبغي على كل قارئ في السيرة أن يعلمه
فمدارس السيرة
1- مدرسة اللغة والأدب
2- مدرسة القومية العربية (خطيرة تضرب الثوابت )
3- مدرسة الفقهاء والمحدثين
4- مدرسة الدعوة
5-مدرسة الروايات والقصة
داخلة الازار فيها قولان :
1- موضع -الأستيك- التكة-حول الوسط للسروال الداخلي
2- موضع التصاق الفخذ بالبدن
الشيخ عادل الشوربجي أمراض القلوب ح 21 د20
العائن قسمان :
1- عائن ذو نفس خبيثة
2- عائن ذو نفس طيبة ( لأن عامر بن ربيعة الصحابي البدري أعان سهيل بن حنيف فسقط )
قال الذهبي (إياك يا جريء أن تنظر إلى هذا البدري شذرا لهفوة بدرت منه فقد غفرت له وهو من أهل الجنة ) والذهبي رحمه الله يعني مسطح بن أثاثة
الشيخ عادل الشوربجي (سلسلة أمراض القلوب آخر الحلقة 21)
لا يشترط في العائن أن يرى المعيون
وقد يصيب بسماع الصوت :
كما سمع أحدهم صوت ارتطام البول بالأرض من أحدهم دون أن يراه فقال (ما أشد هذا البول )
فقيل إنه ولدك فقال هذا أوان قصم ظهري -فانحبس البول في ولده فمات )
الشوربجي ح 22 د6
18 بد من 8اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابوخزيمةالمصرى
قال في منظومة عشرة الاخوان .
وإن رأيت هفوة ** فانصحهمُ في خلوة
بالرمز والإشارة ** وألطفِ العبارة
إياك والتعنيف ** والعَذَلَ العنيف
وإن ترد عتابهم ** فلا تسئ خطابهم
وأحسن العتاب ** ما كان في كتابِ
والعتب بالمشافهة ** ضربٌ من المسافهة
اللهم اعف عنا وأدبنا آمين
جزء الصداقة
من منظومة عشرة الاخوان
صداقة الإخوان ** الخلصِ العوانِ
لها شروطٌ عدة ** على الرخا والشدة
والرِفقِ والتلطف ** والود والتعطف
وكثرة التعهد ** لها في كل معهدِ
البِر بالأصحاب ** من أحكم الأسباب
والنصح للإخوان ** من أعظم الإحسان
والصدق والتصافي ** من أحسن الإنصافِ
دع خِدَعَ المودة ** وأوجها مسودة
فالمحض في الإخلاصِ ** كالذهب الخِلاصِ
حفظ العهود والوفا ** حقٌ لإخوان الصفا
عاملهمُ بالصدق ** واصحب بحسن الخلق
والعدل والإنصاف ** وقلة الخلافِ
ولاقهم بالبشرِ ** وحيِّهم بالشكرِ
صِفهم بما يُستحسن ** وأخفِ ما يستهجنُ
وإن رأيت هفوة ** فانصحهمُ في خلوة
بالرمز والإشارة ** وألطفِ العبارة
إياك والتعنيف ** والعَذَلَ العنيف
وإن ترد عتابهم ** فلا تسئ خطابهم
وأحسن العتاب ** ما كان في كتابِ
والعتب بالمشافهة ** ضربٌ من المسافهة
وعن إمام النجلِ ** فاتكِ كل فحلِ
عاتب أخاك الجاني ** بالبر والإحسانِ
حافظ على الصديق ** في الوسع والمضيق
فهم نسيم الروح ** ومرهم الجروح
وفي الحديث الناطق ** عن الإمام الصادق
من كان ذا حميمي ** ينجب من الجحيمِ
كقول أهل النار ** وعصبة الكفار:
فما لنا من شافع ** ولا حميمٍ نافع
فالقرب في الخلائقِ ** أمنٌ من البوائقِ
فقارب الإخوان ** وكن لهم مِعوانا
لا تسمع المقالَ ** فيهم وإن توالَ
فمن أطاع الواشِ ** سار بليلٍ عاشِ
وضيع الصديق ** وكذَّب الصدِّيق
وإن سمعت قيلا ** يحتمل التأويلا
فاحمله خير محمل ** فِعلَ الرجال الكمّل
وإن رأيت وهنا ** فلا تسمهم طعنا
فالطعنُ في الكلام ** عند أولي الأحلامِ
أنفذُ في الجَنَانِ ** من طعنة السِنان
فَعَدِّ عن زلاَّتهم ** وسُدَّ من خلاَّتِهم
سل عنهم إن غابوا ** وزُرهم إن آبوا
واستنبي عن احوالهم ** وعفَّ عن أموالهم
أطعهمُ إن أمروا ** وصلهمُ إن هجروا
فقاطعُ الوِصالِ ** كقاطعِ الأوصالِ
إن نصحوكَ فاقبل ** وإن دعَوكَ أقبِل
واصدقهمُ في الوعدِ ** فالخلفُ خُلفُ الوَعدِ
واقبل إذا ما اعتذروا ** إليك من ما ينكرُ
وارعَ صَلاحَ حالهم ** وأشفق على مِحالهم
وكن لهم غياثا ** إذا الزمان عاثا
بوب الإمام البخاري في كتابه الأدب من صحيحه باباً سماه: (باب من لم يواجه بالعتاب) وساق تحته حديث: ما بال أقوام يتنزهون عن الشيء أصنعه؛ فوالله إني لأعلمهم بالله، وأشدهم خشية له(6101).
وفي الأدب المفرد أيضا (ص: 223)
باب من لم يُواجه الناس بكلامه
436 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: صَنعَ النبيُ صَلى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَيْئًا فَرخَص فِيه فَتنزَّهَ عَنه قَوم فَبلغ ذَلِكَ النبيَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَخطب فَحمد اللَّهَ ثُم قَال: (مَا بَال أَقوامٍ يَتنزَّهون عَنِ الشيءِ أَصنَعُهُ؟ فَوالله إِني لأعلمُهُم بِاللَّهِ وأَشدُهُم لَه خشيةً)
وفي السنن الكبرى للنسائي (9/ 97)
مَا يَقُولُ إِذَا بَلَغَهُ عَنِ الرَّجُلِ الشَّيْءُ
وفي عمل اليوم والليلة للنسائي (ص: 244)
ترك مُوَاجهَة الْإِنْسَان بِمَا يكرههُ
أخبرنَا اسحق بن ابراهيم قَالَ أخبرنَا سُلَيْمَان (645 ح) بن حَرْب قَالَ حَدثنَا حَمَّاد بن زيد عَن سلم الْعلوِي عَن أنس أَن رجلا دخل على رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَمَعَهُ أَصْحَابه وَعَلِيهِ أثر صفرَة فَلَمَّا قَامَ قَالَ لرجل من أَصْحَابه لَو أمرْتُم هَذَا أَن يدع هَذَا قَالَ وَكَانَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لَا يواجه أحدا فِي وَجهه بِشَيْء
وفي مكارم الأخلاق للخرائطي (ص: 247)
والمنتقى من كتاب مكارم الأخلاق ومعاليها (ص: 166)
بَابُ مَا يُسْتَحَبُّ لِلْمَرْءِ إِذَا بَلَغَهُ عَنْ رَجُلٍ شَيْءٌ أَنْ يُعَرِّضَ لَهُ وَلَا يُوَاجِهَهُ بِهِ
حَدثنَا عَبَّاس بن مُحَمَّد الدوري نَا أَبُو يحيى الْحمانِي نَا الْأَعْمَش عَن مُسلم بن صبيح عَم مَسْرُوقٍ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ
كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا بَلَغَهُ عَنْ قَوْمٍ شَيْءٌ قَالَ مَا بَالُ أَقْوَامٍ يَقُولُونَ كَذَا وَكَذَا
لا تفتح باباً يُعييك سدُّه ........ ولا ترمِ سهماً يُعجزك ردُّه
من ترك الدليل ضل السبيل
ومن النُّكت الشرعية : أن الرضا بالمقضي ليس واجباً ، بل بالقضاء فقط .
وقد قال الإمام السفاريني (ت: 1188هـ ) رحمه الله تعالى في منظومته :
وليس واجباً على العبد الرضا
بكل مقضيِّ ولكن بالقضا
والقلب للأوراق بالبصاق *** أمر قبيح شاع في الآفاق
وبعض من إلى العلوم ينتسب *** يفعله لـجهله المركّب
وعامة الأمر على السعة إن شاء الله بعد اطلاعي على عدة فتاوى
وهو قبيح وإن يرد به ** تحقيره فالكفر قد باء به
قول أهل الاصول / اذا وجدت الحاجة انتفت الكراهة
وكنا كـ(ندماني جذيمة)حقبةً
من الدهر حتى قيل لن يتصدعا
فلما تفرقنا كأني ومالكاً
لطول اجتماعٍ لم نبت ليلةً معا!
يُستحب الإكثار من الدعاء في جميع يوم الجمعة من طلوع الفجر إلى غروب الشمس رجاء مُصادفة ساعة الإجابة النووي (كتاب الأذكار ص١٢٩)
����ﺳﻠﻴﻢ ﺍﻟﻘﻠﺐ����
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ ﻳﺮﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ :
ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ ﻳﻬﺒﻪ ﻓﺮﺍﺳﺔ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻬﺎ ﺍﻹﺛﻢ ﺣﺘﻰ ﺃﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﺗﻄﻤﺌﻦ ﻟﻪ ﻭﻻ ﺗﺮﺗﺎﺡ ﻟﻪ ، ﻭﻫﺬﻩ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ .
���� ﺷﺮﺡ ﺑﻠﻮﻍ ﺍﻟﻤﺮﺍﻡ /ﺝ ١٥ / ﺹ ٣٣
العود مافاح طيبه غيربعد الحريق
ماكل الأخشاب فاح الطيب بإحراقها
لاكل من يبتسم لك قلت هذا صديق
ماتعرف الناس حتى تفحص اخلاقها
قد يُنعمُ الله بالبلوى وإن عظمت*** ويبتلي الله بعض القوم بالنعمِ !
قال ابن رجب رحمه الله كيف لا تجري للمؤمن على فراق رمضان دموع وهو لا يدري هل بقي له في عمره إليه رجوع. اللطائف ص1/ 217
ومن العقول جداولٌ وجلامدٌ.. ومن النفوس حرائرٌ وإماءُ
قال ابن القيم : قال بعض السلف : العادل هو الذي إذا غضب لم يُدخله غضبه في باطل ، وإذا رضي لم يُخرجه عن الحق. بدائع التفسير ٣٠١/١
وقد كانت حياتك لي عظاتٌ***وأنت اليوم أوعظُ منك حيّا
فما طمعي في صالحٍ قـد عملتُه
ولـكـننـي فـي رحـمـة الله أطـمـع
فإن يكُ غـفـران فـذاك بـرحـمـة
وإن لم يكن أُجزى بما كنت أصنع
من عيون ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ:
ﻣﻦ ﻳﺼﺤﺐ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻮﺀ ﻻ ﻳﺴﻠﻢ
ﻭﻣﻦ ﻳَﺪﺧُﻞ ﻣﺪﺍﺧﻞ ﺍﻟﺴﻮﺀ ﻳُﺘّﻬﻢ
ﻭﻣﻦ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻳﻨﺪﻡ
"إن لإخلاص المتكلم تأثيرا عظيما في قوة حجته، وحُلول كلامه المحلَّ الأعظم في القلوب والأفهام."
الأديب مصطفى لطفي المنفلوطي
قال الإمام الشافعي رحمه الله: لو اجتهدت كل الجهد على أن ترضي الناس كلهم فلا سبيل؛ فاخلص عملك ونيتك لله عزوجل.
المجموع للنووي ١/٣١
ذكر الأديب العقاد مقولة رائعة وهي :
قراءة كتاب ثلاث مرات ، خيرٌ من قراءة ثلاثة كتب
قال الترمذي : وميمونة زوج النبي (ص) خالة خالد بن الوليد وخالة ابن عباس وخالة يزيد بن الأصم رضي الله عنهم الشمائل المحمدية للترمذي ص٨٨
قال بعض العارفين : من العقوبة في الدنيا أن يمسك الله لسانك عن ذكره ! اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحُسنِ عبادتك
قال محمد بن علي التِّرمذي:(ليس في الدُّنيا حِمل أثقل من البِرِّ؛ لأنَّ من برَّك فقد أوثقك، ومن جفاك فقد أطلقك)
قال أعرابي: ليس لي من فلان إلا ضرب الصدر والجبهة!! إن جئته لحاجة ضرب صدره وقال "قُضيت" فإن جئته بعد فترة ضرب جبهته وقال "نسيت" !!
دعوت الله ان تعلو وتسمو
علوّ البدر في أفق السماء
فلما أن علوت بعدتَ عني
فكان إذاً على نفسي دعائي
أيها الراقدون تحت التراب
جئت أبكي على هوى الأحباب
كان لي في الحياة من أرتجيه
ثم ولى والعمر فجر الشباب
قد كُنتُ أَشكو مِن صُدُودكَ بعضَهُ **فالآنَ كيفَ وقد بُليتُ بكُلِّه
وَقِيلَ : أُدْخِلَ خَارِجِيٌّ عَلَى الْمَأْمُونِ ، فَقَالَ : مَا حَمَلَكَ عَلَى الْخِلَافِ ؟ قَالَ : قَوْلُهُ : وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ قَالَ : أَلَكَ عِلْمٌ بِأَنَّهَا مُنَزَّلَةٌ ؟ قَالَ : نَعَمْ . قَالَ : وَمَا دَلِيلُكَ ؟
قَالَ : إِجْمَاعُ الْأُمَّةِ . قَالَ : فَكَمَا رَضِيتَ بِإِجْمَاعِهِمْ فِي التَّنْزِيلِ ، فَارْضَ بِإِجْمَاعِهِمْ فِي التَّأْوِيلِ . قَالَ : صَدَقْتَ . السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ .
سير أعلام النبلاء ترجمة المامون
دخل خارجي على المأمون ،
فقال : ما حملك على الخلاف ؟ (أي على تكفيرنا)
قال : قوله : ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون
قال : ألك علم بأنها منزلة ؟ (أي هل تعلم أنها آية من القرآن)
قال : نعم
. قال : وما دليلك ؟
قال : إجماع الأمة .
قال : فكما رضيت بإجماعهم في التنزيل ، فارض بإجماعهم في التأويل .
قال : صدقت . السلام عليك يا أمير المؤمنين .
____
سير أعلام النبلاء - ترجمة المامون
____
والإجماع في التأويل هو أنه كفر دون كفر
وقد قال به : الحاكم في المستدرك (2/393)، ووافقه الذهبي، الحافظ ابن كثير في تفسيره (2/64) قال: صحيح على شرط الشيخين، الإمام القدوة محمد بن نصر المروزي في تعظيم قدر الصلاة (2/520)، الإمام أبو المظفر السمعاني في تفسيره (2/42)، الإمام البغوي في معالم التنزيل (3/61)، الإمام أبو بكر بن العربي في أحكام القرآن (2/624)، الإمام القرطبي في الجامع لأحكام القرآن (6/190)، الإمام البقاعي في نظم الدرر (2/460)، الإمام الواحدي في الوسيط (2/191)، العلامة صديق حسن خان في نيل المرام (2/472)، العلامة محمد الأمين الشنقيطي في أضواء البيان (2/101)، العلامة أبو عبيد القاسم بن سلام في الإيمان (ص 45)، العلامة أبو حيان في البحر لمحيط (3/492)، الإمام ابن بطة في الإبانة (2/723)، الإمام ابن عبد البر في التمهيد (4/237)، العلامة الخازن في تفسيره (1/310)، العلامة السعدي في تفسيره (2/296)، شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى (7/312)، العلامة ابن القيم الجوزية في مدارج السالكين (1/335)، محدث العصر العلامة الألباني في "الصحيحة" (6/109).
(منقول)
ومن المعلوم أن إسماعيل وإسرائيل يذكر أن معناهما في اللغة العبرية عبد الله.
فقد قال القرطبي في التفسير : ومعنى إسرائيل عبدالله. قال ابن عباس : إسرا بالعبرانية هو عبد، وإيل هو الله ، وقيل إسرا هو صفوة الله، وإيل هو الله ....اهـ.
ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية: وأما اعتياد الخطاب بغير العربية التي هي شعار الإسلام ولغة القرآن حتى يصير ذلك عادة للمصر وأهله، ولأهل الدار، وللرجل مع صاحبه، ولأهل السوق أو للأمراء، أو لأهل الديوان أو لأهل الفقه، فلا ريب أن هذا مكروه، فإنه من التشبه بالأعاجم... إلى أن قال: واعلم أن اعتياد اللغة يؤثر في العقل والخلق والدين تأثيراً قوياً بيناً، ويؤثر أيضاً في مشابهة صدر هذه الأمة من الصحابة والتابعين ومشابهتهم تزيد العقل والدين والخلق. انتهى
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: واللغات من أعظم شعائر الأمم التي يتميزون بها. انتهى
فقد روى البيهقي بإسناد صحيح، كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية: أن عمر قال: لا تعلموا رطانة الأعاجم، ولا تدخلوا على المشركين في كنائسهم يوم عيدهم، فإن السخطة تنزل عليهم.
93- وكذلك جاءنا البارحة سؤال من شخص يقول إنه رأى أحد طلبة العلم هكذا يقول ويقول إنه قال له.....؟
الشيخ: هذا طالب العلم قال له في الأثر تعالى بنا نغتب في الله فقال لي هل هذا حديث أو أثر أو ما هو الغيبة محرمة قال الله جل وعلا (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَّحِيمٌ) [سورة الحجرات: 12] فهي معصية كيف يغتب في الله وهى معصية الغيبة لا تجوز وفى هذا عليه أن يتوب إلى الله عز وجل ولا يحل قول نغتب في الله هذا يخالف الآية (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَّحِيمٌ) [سورة الحجرات: 12] ليس هناك غيبة في الله. الله يكره هذا وينهى عنه نعم.
من آداب طالب العلم. الشيخ صالح الفوزان
وهذه سائلة تقول إذا كان تصوير الطالبة في الجامعة إلزاميا فهل يجوز لها أن تفعل ذلك؟
الشيخ: الطالبة والمرأة على وجه العموم لا يجوز تصويرها لأن تصويرها أشد من تصوير الرجل لأن صورتها ستتداول ويتناقلها الرجال فلا يجوز لها ذلك فإذا توقف تعليمها على الصورة فأنا أرى أنها تترك التعلم لأن التعلم ليس لازم لها إذا تعلمت أمور دينها وأمور صلاتها هذا يكفى من التخصص فالتصوير حرام شديد التحريم وتصوير النساء أشد لما فيه من الفتنه فالتعليم الذي ليس هو واجب وإنما هو من النقل أو من فضائل الأعمال لا ترتكب المحرم من أجله نعم.
من آداب طالب العلم. الشيخ صالح الفوزان
نادرة
كانت رسالة الشيخ أ.د. أحمد الحسني ، الأستاذ بجامعة أم القرى ، عن النقود ، و أخبرنا في محاضرته لنا قصة ما حصل له في تقدير مقدار الدينار و الدرهم بالغرام، فأخبرنا أنه في العالم الآن يوجد 33 ديناراً و 32 درهماً فقط موزعة في مناطق و متاحف...
الحاصل أنه من خلال بحثه و تقصيه و جد أنها تختلف في أوزانها ، و أن علي باشا مبارك قام بوزنها وو ضع أوزانها في كتاب له .
فشيخنا حفظه الله أراد أن يضع لها وزنا متوسطا ليخرج مقدارا موحدا يرجع إليه لتقدير نصاب الذهب و الفضة للزكاة/قال: فاتبعت طريقة سيدنا عمر بن الخطاب في إخراج المتوسط الحسابي بين الدراهم في ذلك الوقت لأن الدراهم في عصرهم قبل سك النقود لم تكن على نفس الوزن .. الحاصل أنه أخرج المتوسط الحسابي لها فبحسبه يخرج مقدار الزكاة و الخراج و هو المقدار الذي سكت عليه نقود المسلمين بعد.
فتحصل له حفظه الله أن الدينار=4,25 غرام
و أن الدرهم=2,975 غرام
و من أراد المزيد فليطلع على رسالته لنيل درجة الدكتوراة، و الرجل ضليع في مجاله و له مشاركات في المجالس و الهيئات الاقتصادية و الشرعية. و قد استفدنا منه علما كثيرا في مجال الاقتصاد الاسلامي - حفظه الله و رعاه و سدد خطاه، و الله أعلم
http://majles.alukah.net/imgcache/broken.gif
وزن الدينار
4.25 جرام من الذهب
وسعر الجرام ليوم(10يناير 2009)حوالي 26 دولارا =97.5 ريالا سعوديا
اذن الدينار =97.5 * 4.25
414.375 ريالا
الدرهم =7/10من الدينار
اذن يساوي 290 ريالا تقريبا
هذا بحساب عيار 24
مامقدار الدينار القديم في عهد الرسول عليه الصلاة السلام بالريال؟
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالدينار اسم لقطعة من الذهب مضروبة مقدرة بمثقال، وهو نوع من النقد كانوا يتعاملون به، ولا يمكن تحديده اليوم بريال معين لاختلاف قيمة الريالات من بلد إلى آخر، ومن وقت إلى آخر.
وإنما هو مقدر بالوزن، فالدينار يساوي اليوم 4.25 أربعة جرامات وربع الجرام من الذهب، فهذا المقدار، أو ما يساويه من عملة كل بلد هو المعيار في استخراج الحقوق الشرعية من زكاة ودية، وتحديد صداق، ونصاب سرقة، وكفارة وطء حائض وغير ذلك، فارجع إلى أصحاب محلات بيع الذهب واسألهم عن قيمة 4.25 جراماً من الذهب، فما أخبروك به فهو قيمة الدينار المذكور.
والله أعلم.
أنشد أبو بكر الدِّيْنَوَرِيّ ُ الحنبليُّ البغداديُّ (ت: 532) - كما في "المنتظم" 17/329 وغيره -:تَمَنَّيْتَ أَنْ تُمْسِي فَقِيهًـا مُنَاظِرًا /// بِغَيْرِ عَنَـاءٍ وَالْجُنُونُ فُنُونُ
وَلَيْسَ اكْتِسَابُ الْمَالِ دُونَ مَشَقَّةٍ /// تَلَقَّيْتَهَا فَالْعِلْمُ كَيْفَ يَكُونُ
وصية الخطاب بن المعلى المخزومي لابنه:
«أخبرني محمد بن المنذر بن سعيد، حدثنا أبو حاتم: محمد بن إدريس الحنظلي، حدثني عبدالرحمن بن أبي عطية الحمصي، عن الخطاب بن المعلى المخزومي القرشي: أنه وعظ ابنه،
فقال:«يا بني عليك بتقوى الله وطاعته، وتجنب محارمه، باتباع سنته ومعالمه، حتى تصح عيوبك، وتقر عينك، فإنها لا تخفى على الله خافية، وإني قد وسمت لك وسما، ووضعت لك رسما، إن أنت حفظته ووعيته، عملت به، ملأت أعين الملوك، وانقاد لك به الصعلوك، ولم تزل متربحا مشرقا، يحتاج إليك، ويرغب إلى ما في يديك، فأطع أباك، واقتصر على وصية أبيك، وفرغ لذلك ذهنك، واشغل به قلبك ولبك، وإياك وهذر الكلام، وكثرة الضحك والمزاح، ومهازلة الإخوان، فإن ذلك يذهب البهاء، ويوقع الشحناء، وعليك بالرزانة والتوقر، من غير كبر يوصف منك، ولا خيلاء عنك، والق صديقك وعدوك بوجه الرضا، وكف الأذى، من غير زلة لهم، ولا هيبة منهم، وكن في جميع أمورك في أوسطها؛ فإن خير الأمور أوساطها، فأقلل الكلام، وأفش السلام، وامش متمكنا قصدا، ولا تخط برجلك، ولا تسحب ذيلك، ولا تلو عنقك، ولا رداءك، ولا تنظر في عطفك، ولا تكثر الالتفات ولا تقف على الجماعات، ولا تتخذ السوق مجلسا، ولا الحوانيت متحدثا، ولا تكثر المراء ولا تنازع السفهاء، وإن تكلمت فاختصر، وإن مزحت فاقتصر، وإذا جلست فتربع، وتحفظ من تشبيك أصابعك وتفقيعها والعبث بلحيتك وبخاتمك وذؤابة سيفك وتخليل أسنانك، وإدخالك يدك في أنفك، وكثرة طرد الذباب عن وجهك، وكثرة التثاؤب والتمطي (التمطط: أي التمدد وهو مع التثاؤب من أمارات الكسل)، وأشباه ذلك مما يستخفه الناس منك، ويغتمزون به فيك.
:
وليكن مجلسك هاديا، وحديثك مقسوما، وأصغ إلى الكلام الحسن ممن حدثك بغير إظهار عجب منك، ولا مسألة إعادة، وغض عن الفكاهات، من المضاحك والحكايات، ولا تحدث عن إعجابك بولدك، ولا جاريتك، ولا عن فرسك، ولا عن سيفك، وإياك وأحاديث الرؤيا، فإنك إن أظهرت عجبا بشيء منها، طمع فيها السفهاء، فولدوا لك الأحلام، واغتمزوا في عقلك، ولا تصنع تصنع المرأة، ولا تبذل تبذل العبد، ولا تهلب لحيتك ولا تبطنها
(تبطين اللحية ألا يؤخذ مما تحت الذقن والحنك)، وتوق كثرة الحف، ونتف الشيب، وكثرة الكحل، والإسراف في الدهن، وليكن كحلك غبا، ولا تلح في الحاجات، ولا تخشع في الطلبات، ولا تعلم أهلك وولدك –فضلا عن غيرهم – عدد مالك، فإنهم أن رأوه قليلا هنت عليهم، وإن كان كثيرا لم تبلغ به رضاهم، وأخفهم من غير عنف، ولن لهم من غير ضعف، ولا تهازل أمتك وعبدك، وإذا خاصمت فتوقر، وتحفظ من جهلك، وتجنب عجلتك، وتفكر في حجتك، وأر الحاكم شيئا من حلمك، ولا تكثر الإشارة بيدك، ولا تحفز على ركبتيك، وتوق حمرة الوجه، وعرق الجبين، وإن سفه عليك فاحلم، وإذا هو أغضبك فتحلم، وأكرم عرضك، وألق الفضول عنك، وإن قربك سلطان، فكن منه على حد السنان(أي على مثل حد الرمح، من الخوف والحذر)، وإن استرسل إليك
(استرسل إليك: تبسط واطمأن وأنس )، فلا تأمن "من" انقلابه عليك، وارفق به رفقك بالصبي، وكلمه بما يشتهي، ولا يحملنك ما ترى من إلطافه(الإلطاف: المعاملة باللطف) إياك، وخاصته بك: أن تدخل بينه وبين أحد من ولده وأهله، وحشمه، وإن كان لذلك منك متسمعا، وللقول منك فيه مطيعا، فإن سقطة الداخل بين الملك وأهله سرعة لا تنهض، وزلة لا تقال، وإذا وعدت فحقق، وإذا حدثت فاصدق، ولا تجهر بمنطقك كمنازع الأصم، ولا تخافت به كتخافت الأخرس..
:
تخير محاسن القول بالحديث المقبول، وإذا حدثت بسماع، فانسبه إلى أهله، وإياك والأحاديث العابرة المتشنعة، التي تنكرها القلوب، وتقف(وقف الجلد: اقشعر) لها الجلود، وإياك ومضعف الكلام، مثل: نعم، نعم، ولا، لا، وعجل، عجل، وما أشبه ذلك، وإذا توضأت من الطعام فأجد عرك كفيك، وليكن وضعك الحرض(الحرض: غسول يزيل الأوساخ، مثل الصابون) من الأشنان في فيك، كفعلك بالسواك، ولا تنخع في الطست، وليكن طرحك الماء من فيك مترسلا(مترسلا: قليلا قليلا لا جملة، لئلا يطير رشاش الماء على من جاورك)، ولا تمج فتنضخ على أقرب جلسائك، ولا تعض نصف اللقمة، ثم تعيد ما بقي منها في متصبغ، فإن ذلك مكروه، ولا تكثر الاستسقاء على مائدة الملك، ولا تعبث بالمشاش(أطراف العظام: أي لا تحاول استقصاء ما عليه من اللحم أو استخراج ما في العظم من المخ)، ولا تعب شيئا مما يقرب إليك على مائدة، بقلة خل أو تابل أو عسل؛ فإن السحابة، قد صيرت لنفسها مهابة(ارتفعت السحابة وعلت عن أن تسمع كلام الناس)؛ ولا تمسك إمساك المبثور(المحبوس والممنوع)، ولا تبذر تبذير السفيه المغرور، واعرف في مالك واجب الحقوق، وحرمة الصديق، واستغن عن الناس يحتاجوا إليك. واعلم أن الجشع يدعو إلى الطبع(الشين والعيب)، والرغبة -كما قد قيل- تدق الرقبة، ورب أكلة تمنع أكلات، والتعفف مال جسيم، وخلق كريم ومعرفة الرجل قدره، تزيد عزة، ومن تعدى القدر، هوى في بعيد القعر(من جاوز قدره اغترارا وقع في الهلكة). والصدق زين، والكذب شين؛ ولصدق يسرع عطب صاحبه، أحسن من عاقبة كذب يسلم عليه قائله، ومعاداة الحليم خير من مصادقة الأحمق، ولزوم الكريم على الهوان، خير من صحبة اللئيم على الإحسان، وقرب ملك جواد، خير من مجاورة بحر طراد، وزوجة السوء الداء العضال..
:
شبه بأهل العقل تكن منهم، وتصنع للشرف تدركه..
واعلم أن كل امرئ حيث وضع نفسه، وإنما ينسب الصانع إلى صناعته، والمرء يعرف بقرينه، وإياك وإخوان السوء، فإنهم يخونون من رافقهم، ويحزنون من صادقهم، وقربهم أعدى من الجرب، ورفضهم من استكمال الأدب، واستخفار(الغدر بذمة اللاجئ إليك، والسين والتاء فيها للطلب فهي صحيحة) المستجير لؤم، والعجلة شؤم، وسوء التدبير وهن.
والإخوان اثنان: فمحافظ عليك عند البلاء، وصديق لك في الرخاء؛ فاحفظ صديق البلاء، وتجنب صديق العافية، فإنهم أعدى الأعداء.
ومن اتبع الهوى، مال به إلى الردى، ولا يعجبنك الجهم(الجهم: العبوس الكالح الوجه، كبرا على الناس) من الرجال، ولا تحقره ضئيلا كالخلال(العود تخلل به الأسنان)، فإنما المرء بأصغريه بقلبه ولسانه، ولا ينتفع به بأكثر من أصغريه.
وتوق الفساد، وإن كنت في بلاد الأعادي، ولا تفرش عرضك لمن دونك، ولا تجعل مالك أكرم عليك من عرضك، ولا تكثر الكلام، فتثقل على الأقوام وامنح الشر جليسك، والقبول من لاقاك.
وإياك وكثرة التزين والتزليق(التزلي
عدنان البخاري
يا طالب العلم لا عجلة في العلم!
لا تكتب تغريدة مرتجلة منفعلا بحدث، منجرفا مع أو ضد تيار! ثم تندم بعد مراجعة علمية متأنية!
كن حليما في العلم!
حين تتناقل (وسط الفتن) بين أقصى اليسار وأقصى اليمين فهي علامة عجلة ظاهرة!
يجب أن يكون درسًا عظيمًا لك: لا تعجل ولا تتقحم العظائم قبل الأوان!
أين وصية النبي (ص) لكثير من أصحابه بالصمت والعزلة زمن الفتن؟!
كأنها لا تعني كثيرًا ممن يستشرف للفتنة، وقد وقاه الله شرّها وشر تكلف الخوض فيها!
عدنان البخاري
كلام عالم عاقل!
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
الخوارج ابتدعوا بدعة وكفّروا من لم يوافقهم عليها، فضررهم على المسلمين أعظم من ضرر الظلمة الذين يعلمون أن الظلم محرّم..
وأين ظلم بعض ولاة الأمور من استيلاء من هو أظلم منه؟! ومعلوم أن شرّ الكفار والمرتدين و(الخوارج) أعظم من شر الظالم!
قال الإمام ابن القيم رحمه الله: أجمع عقلاء كل أمة على أن النعيم لايدرك بالنعيم.
وأن من آثر الراحة فاتته الراحة.
وأن بحسب ركوب الأهوال واحتمال المشاق تكون الفرحة!
عدنان البخاري
قال الشعبي رحمه الله: أفخر بيتٍ قيل قول الأنصار يوم بدرٍ:
وببئر بدرٍ إذ يردّ وجوههم ••• جبريلُ تحت لوائنا ومحمدُ
عدنان البخاري
عدنان البخاري
قال الإمام أحمد سمعت أبايوسف القاضي يقول: خمسة يجب على الناس مداراتهم:
الملك المتسلط.
والقاضي المتأول.
والمريض.
والمرأة.
والعالم ليقتبس من علمه.
عدنان البخاري
عن عمر رضي الله عنه قال: (اعلموا أن الطمع فقر واليأس غنى، وأن الرجل إذا يئس من شيء استغنى عنه).
أيا قلبي المعذّب بالأماني ••• أطعني تنجُ باليأس المريحِ
ليس البكاء وان اطيل بمقنعي ******الخطب اعظم قيمة من ادمعي
تالله ما جار الزمان وما اعتدا ******باشد من هذا المصاب واوجع
فقد الرسول فاضلمت كل الدنا ******والحزن عم بكل القلب موضع
مازال بالاسلام فينا باقينا ******يهد الانام بنوره المتشعشع
الأثر الذي رواه ابن أبي شيبة في المصنف بسند صححه محققه -عوامة-: (31154) حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ بَكْرٍ السَّهْمِيُّ، عَنْ حَاتِمِ بْنِ أَبِي صَغِيرَةٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عَائِشَةَ بِنْتِ طَلْحَةَ، عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ، أَنَّهَا قَتَلَتْ جَانًّا، فَأُتِيَتْ فِيمَا يَرَى النَّائِمُ، فَقِيلَ لَهَا: أَمَا وَاللهِ لَقَدْ قَتَلْتِ مُسْلِمًا، قَالَتْ: فَلِمَ يَدْخُلْ عَلَيَّ أَزْوَاجُ النَّبِيُّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ فَقِيلَ لَهَا: مَا يَدْخُلُ عَلَيْك إلاَّ وَعَلَيْك ثِيَابُك، فَأَصْبَحَتْ فَزِعَةً وَأَمَرَتْ بِاثْنَيْ عَشَرَ أَلْفًا، فَجعلَت فِي سَبِيلِ اللهِ.
أبو مالك المديني
http://majles.alukah.net/images/icons/icon1.png للـه ثـم للتاريـخ ( كلمة من ابن حجر في حق شيخ الإسلام ابن تيمية
أزف إلى إخواني في هذا الملتقى الكريم كلمة تكتب بماء الذهب ، بل أغلى وأعلى ، كلمة ربما لها شأن عند من يطعن في هذا الإمام العلم ، شيخ الإسلام ابن تيمية ؛ لأن قائلها يوقرونه ويعتبرونه عالما ، وهو بحق عالم إمام حافظ كبير ومحدث عظيم ، إنه الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله في تقريظ له على الرد الوافر ، لصفي الدين الحنفي البخاري ، وهو مطبوع ، وكذلك موجود في نهاية كتاب : الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر ، وهو مطبوع أيضا . إليكم الكلمة الرائعة التي خرجت من عالم منصف بحق ، قال الحافظ ابن حجر رحمه الله :
وقد قام على الشيخ تقي الدين جماعة من العلماء مرارا بسبب أشياء أنكروها عليه من الأصول والفروع وعقدت له بسبب ذلك عدة مجالس بالقاهرة ودمشق ولا يعلم عن أحد منهم أنه أفتى بزندقته ولا حكم بسفك دمه مع شدة المتعصب عليه حينئذ من أهل الدولة حتى حبس بالقاهرة ثم الإسكندرية ومع ذلك فكلهم يعترف بسعة علمه وزهده ووصفه بالسخاء والشجاعة وغير ذلك من قيامه في نصرة الإسلام والدعاء إلى الله تعالى في السر والعلانية فكيف لا ينكر على من أطلق عليه أنه كافر بل من أطلق على من سماه شيخ الإسلام الكفر وليس في تسميته بذلك ما يقتضي ذلك فإنه شيخ مشايخ الإسلام في عصره بلا ريب والمسائل التي أنكرت عليه ما كان يقولها بالتشهي ولا يصر على القول بها بعد قيام الدليل عليه عنادا وهذه تصانيفه طافحة بالرد على من يقول بالتجسيم والتبري منه ومع ذلك فهو بشر يخطئ ويصيب فالذي أصاب فيه وهو الأكثر يستفاد منه ويترحم عليه بسببه والذي أخطأ فيه لا يقلد فيه بل هو معذور لأن علماء الشريعة شهدوا له بأن ادوات الاجتهاد اجتمعت فيه حتى كان أشد المتعصبين عليه العاملين في إيصال الشر إليه وهو الشيخ كمال الدين الزملكاني شهد له بذلك وكذلك الشيخ صدر الدين بن الوكيل الذي لم يثبت لمناظرته غيره ومن أعجب العجب ان هذا الرجل كان من أعظم الناس قياما على أهل البدع من الروافض والحلولية والاتحادية وتصانيفه في ذلك كثيرة شهيرة وفتاويه فيهم لا تدخل تحت الحصر فياقرة أعينهم إذا سمعوا تكفيره وياسرورهم إذا رأوا من يكفره من أهل العلم ، فالواجب على من يلتبس بالعلم وكان له عقل أن يتأمل كلام الرجل من تصانيفه المشهورة أو من السنة من يوثق به من أهل النقل فيفرد من ذلك ما ينكر فليحذر منه قصد النصح ويثني عليه بفضائله فيما أصاب من ذلك كدأب غيره من العلماء الأنجاب ولو لم يكن للشيخ تقي الدين من المناقب إلا تلميذه الشهير الشيخ شمس الدين بن قيم الجوزية صاحب التصانيف النافعة السارة التي انتفع بها الموافق والمخالف لكان غاية في الدلالة على عظيم منزلته فكيف وقد شهد له بالتقدم في العلوم والتمييز في المنطوق والمفهوم ائمة عصره من الشافعية وغيرهم فضلا عن الحنابلة فالذي يطلق عليه مع هذه الأشياء الكفر أو على من سماه شيخ الإسلام لا يلتفت إليه ولا يعول في هذا المقام عليه بل يجب ردعه عن ذلك إلى أن يراجع الحق ويزعن للصواب ، والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ، وحسبنا الله ونعم الوكيل .
قال وكتبه أحمد بن علي بن محمد بن حجر الشافعي عفا الله عنه وذلك في اليوم التاسع من شهر ربيع الأول عام خمسة وثلاثين وثمان مئة حامدا ومصليا على محمد ومسلما هذا آخر كلامه .
سؤال وجوابه للعلامة ابن حجر
ووجد هذا السؤال والأجوبة بخط الشيخ الصالح المفيد محمد شمس الدين ابن المرحوم الشيخ تقي الدين ابن شيخ الإسلام أبي عمر قدس الله روحه وهو هذا بتاريخ عاشر القعدة تسع وأربعين وثمان مئة وجدت بخط لا أدري من سائله ولا من كاتبه وعليه أجوبة بخط من تذكر ومن خطوطهم نقلت وصورة السؤال
ما تقول السادة العلماء أئمة الدين رضي الله عنهم أجمعين في جماعة كانوا قاعدين في مسجد فقال واحد منهم : كان الشيخ تقي الدين ابن تيمية من هذا العلم وما كان في زمانه مثله إلا القليل فقال واحد من الحاضرين هذا كان كافرا وقع منه الكفر في ثلاثين مكانا فحصل عند الجماعة الحاضرين من هذا الكلام حاصل أن يكون الحق مع الأول أو مع من قال إنه كافر ووقع منه الكفر
فبينوا لنا الحق وقد قال الله تعالى { فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون } افتونا مأجورين رحمكم الله تعالى أجمعين
وصورة الجواب
الحمد لله اللهم اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك
لا يطلق في ابن تيمية أنه كافر إلا احد رجلين إما كافر حقيقة وإما جاهل بحاله فإن الرجل كان من كبار المسلمين إلا أن له مسائل اختارها من مقالات المسلمين يلزم من بعضها الكفر عند بعض أهل العلم دون بعض ولازم المذهب ليس بمذهب ولم يزل المذكور داعية إلى الإيمان بالله تعالى طول عمره وقد أثنى عليه وعلى علمه ودينه وزهده جميع الطوائف من أهل عصره حتى ممن كان يخالفه في الاعتقاد
والله المستعان
قال وكتبه أحمد بن علي بن حجر الشافعي عفا الله تعالى عنه آمين