التعريف الميسَّر بالطُرُق الصوفية

ـ وهم يكفرون شيخ الإسلام ابن تيمية
وينعتونه بأنه مختل وفاسد العقل
ويدرجون معه تلميذه ابن القيم.



ـ يكرهون الإمام محمد بن عبد الوهاب
ويرمونه بأشنع التهم وأسوأ الألفاظ
وما ذلك إلا لأنه وقف أمام الخرافات موقفاً حازماً
داعياً إلى التوحيد الخالص.


· يعملون دائماً على شق صفوف المسلمين
وتوهين قوتهم وإضعافهم
وإدخالهم في متاهات من الخلافات التي لا طائل تحتها.


فمن ذلك إصرارهم على بدعة تقبيل الإبهامين
عند الأذان ومسح العينين بهما،

واعتبار ذلك من الأمور الأساسية
ولا يتركها - في نظرهم - إلا من كان عدواً
لرسول الله صلى الله عليه وسلم.

ويزعمون أن من يفعل ذلك لا يرمد أبداً،

انظر مؤلفهم
منير العينين في تقبيل الإبهامين.

الجذور الفكرية والعقائدية:


تصنف هذه الفرقة من حيث الأصل
ضمن جماعة أهل السنة الملتزمين بالمذهب الحنفي.

وهذا خطأ حيث يرى بعض الدارسين
أن أسرة مؤسس الفرقة كانت شيعية
ثم أظهرت تسننها تقية ،

لكنهم مزجوا عقائدهم بعقائد أخرى
ودأبوا على الاحتفال بالمولد النبوي
على غرار الاحتفالات بعيد رأس السنة الميلادية.


وهم يغلون في شخصية النبي صلى الله عليه وسلم
بما يوازي الخرافات المنسوبة
إلى عيسى عليه الصلاة والسلام.



· وبسبب عيشهم ضمن القارة الهندية
ذات الديانات المتعددة
فلقد انتقلت أفكار من الهندوسية والبوذية
لتمازج عقيدتهم الإسلامية.


· لقد أضفوا على النبي صلى الله عليه وسلم
وعلى الأولياء
صفات تماثل تلك الصفات
التي يضفيها الشيعة على أئمتهم المعصومين
في نظرهم.


· كما انتقلت إليهم
عقائد غلاة المتصوفة والقبوريين
وشركياتهم ونظرياتهم
في الحلول والوحدة والإتحاد
حتى صارت هذه الأمور جزءاً من معتقداتهم.

هذا ويؤخذ على البريلوية:

· التطرف الشديد والغلو
في الرسول صلى الله عليه وسلم
ومزج ذلك بعقائد المشركين.

· مجانبتهم الصواب في هجومهم وافتراءاتهم
على شيخ الإسلام ابن تيمية
وعلى الإمام محمد بن عبد الوهاب
وعلى كل دعاة التوحيد الخالص
من أفاضل علماء الأمة الإسلامية.

· إطلاق العنان لألسنتهم في تكفير المسلمين
لمجرد مخالفتهم في الرأي.

· سعيهم الدؤوب لتفريق كلمة المسلمين وتوهين قوتهم.

· على الرغم مما سبق
فإن هذه الفرقة ونظيراتها
تحتاج إلى من ينير لها الطريق
بالحكمة والموعظة الحسنة

ويزيل عن أعين أصحابها ومريديها
أوهام الجهل والخرافة والتخلف
حتى تكون على الجادة المستقيمة،

كما حصل بالفعل في بعض الأماكن.

الانتشار ومواقع النفوذ:


· انطلقت الدعوة من بريلي بولاية أوترابرديش بالهند،
لتنتشر في القارة الهندية كلها
(الهند والباكستان وبنجلاديش وبورما سريلانكا).


· لهم وجود في انجلترا،
كما لهم نفوذ في جنوب أفريقيا وكينيا ومورشيوس
وعدد من البلدان في قارة أفريقيا.

ويتضح مما سبق:

إن البريلوية فرقة صوفية
نشأت في شبه القارة الهندية الباكستانية
إبان الاستعمار البريطاني،


وهم يغلون في الأنبياء والأولياء ،
ويحاربون دعاة التوحيد الخالص،
ويعتقدون أن الرسول صلى الله عليه وسلم
له قدرة يتحكم بها في الكون،

وأنه صلى الله عليه وسلم والأولياء من بعده
لهم قدرة على التصرف في الكون،


ولديهم عقيدة اسمها عقيدة الشهود
فيعتقدون أن النبي صلى الله عليه وسلم
حاضر وناظر لأعمال الخلق
في كل زمان ومكان،

وهم ينكرون بشريته صلى الله عليه وسلم

ويحثون أتباعهم على الاستغاثة بالأنبياء

ويشيدون القبور ويعمرونها
وينيرونها بالشموع والقناديل.

مراجع للتوسع:

ـ البريلوية:عقائد وتاريخ، إحسان إلهي ظهير
ـ ط 1 ـ 1403هـ/1983م ـ إدارة ترجمان السنةـ لاهور ـ باكستان.

ـ البريلوية، رسالة ماجستير مقدمة إلى جامعة
الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض ـ كلية أصول الدين.

ـ الأمن والعلى لناعتي المصطفى،
أحمد رضا خان ـ قادري بكديو ـ بريلي ـ الهند.

ـ أبناء المصطفى،
أحمد رضا خان ـ مطبعة صبح صادق ـ بديوان الهند 1318هـ.

ـ أنوار رضا، جماعة من المؤلفين ـ لاهور ـ 1397هـ.

ـ بهار شريعت، أمجد علي الأعظمي ـ دلهي ـ الهند.

ـ تجانب أهل سنت، حشمت علي خان ـ بريس بيلي بهيت ـ الهند.

ـ جاء الحق وزهق الباطل، أحمد يارخان نعيمي ـ كانفور ـ الهند.

ـ حدائق بخش، أحمد رضا خان ـ مراد آباد ـ الهند.

ـ خالص الاعتقاد، أحمد رضا خان ـ بريلي ـ الهند 1328هـ.

ـ سلطنت مصطفى، أحمد يارخان ـ كانفور ـ الهند.

ـ مجلة صراط مستقيم، محمود أحمد ميرفوري
ـ برمنجهام ـ بريطانيا ـ أغسطس 1980م.

ـ ملفوظات، أحمد رضا خان ـ لاهور ـ باكستان.

ـ الكوكبة الشهابية في كفريات أبي الوهـابـيـة،
أحمد رضا خان ـ عظيم آباد ـ الهند ـ 1316هـ.

ـ تسكين الخواطر في مسألة الحاضر والناظر،
أحمد سعيد ـ طبعة سكر ـ باكستان.

الديوبندية



التعريف:

تنسب الديوبندية إلى جامعة ديوبند
- دار العلوم في الهند.


فهي مدرسة فكرية عميقة الجذور
طبعت كلَّ خريج منها بطابعها العلمي الخاص،
حتى أصبح ينسب إليها.

التأسيس وأبرز الشخصيات:

· أسس جامعة ديوبند مجموعة من علماء الهند
بعد أن قضى الإنجليز على الثورة الإسلامية في الهند
عام 1857م

فكان تأسيسها ردً فعل قويٍّ،
لوقف الزحف الغربي ومدنيته الماديَّة
على شبه القارة الهندية
لإِنقاذ المسلمين من مخاطر هذه الظروف،

خاصة وأن دلهي العاصمة قد خرِّبت بعد الثورة،
وسيطر عليها الإنجليز سيطرة كاملة،
وخاف العلماءُ أن يُبْتَلع دينُهم،


فأخذ الشيخ إمداد الله المهاجر المكي
وتلميذه الشيخ محمد قاسم الناناتووي وأصحابهم
برسم الخطط للمحافظة على الإسلام وتعاليمه.


فرأوا أن الحل بإقامة المدارس الدينية،
والمراكز الإسلامية.

وهكذا أسست المدرسة الإسلامية العربية بديوبند
كمركز للدين والشريعة في الهند
في عصر حكومة الإنجليز.


ـ وقد بدأت دار العلوم بمدرسة دينية صغيرة
بقرية ديوبند
تأسست في 15 محرم 1283ه
ـ الموافق 30 أيار ( مايو ) 1866م،


ثم أصبحت من أكبر المعاهد الدينية العربية
في شبه القارة الهندية.


ـ وفي عام 1291هـ تم إنشاء البناء الخاص بالجامعة،
بعد بقائها تسع سنوات بدون بناء
وكانت الدروس في ساحة المسجد الصغير
وفي الهواء الطلق.

من أبرز شخصيات هذه المدرسة الفكرية:

· الشيخ محمد قاسم
ولد بناتوته سنة 1248هـ
ورحل إلى سهارنبور في صغر سنه
وقرأ المختصرات على الشيخ محمد نواز الهارنبوري.

ثم سافر إلى دهلي
وقرأ على الشيخ مملوك على النانوتي
سائر الكتب الدراسية،

وأخذ الحديث
على الشيخ عبد الغني بن أبي سعيد الدهلوي،

وأخذ الطريقة
عن الشيخ الحاج إمداد الله العمري التهانوي المهاجر المكي،

وكان ممن قام ضد الاستعمار البريطاني
في الثورة المشهورة سنة 1273هـ.
وفي 15 محرم 1273هـ

أسس مدرسة دار العلوم بديوبند
وتحمل مسؤلية إدارتها
وشاركه في تربية طلابها
رفيقه الشيخ رشيد أحمد الكنكوهي

وقد لخص هدفها
في رده على اللورد ميكالي الإنجليزي بقوله:

" إن غرضنا من التعليم
هو إيجاد جيل يكون بلونه وعنصره هندياً،
يتنور قلبه وعقله بنور الإسلام،
وتموج نفسه بالعواطف الإسلامية،
ثقافة وحضارة وسياسة ".

وذلك رداً على قول اللورد ميكالي
" إن الفرصة من خطتنا التعليمية
هو إنشاء جيل من الهند،
يكون هندي النسل واللون،
وأوربي الفكر والذهن ".

· الشيخ أحمد الكنكوهي:

أحد أعلام الحنفية وأئمتهم في الفقه والتصوف
قرأ على كبار مشايخ عصره
حتى برع وفاق أقرانه في المنقول والمعقول
واستفاد منه خلق كثير.


وهو أحد الذين بايعوا
الشيخ إمداد الله المهاجر المكي على الطريقة.

وكان زميلاً للشيخ محمد قاسم الناناتوي.


وله مؤلفات عديدة
منها مجموعة فتاواه في عدة مجلدات،
توفي عام 1323هـ.

· الشيخ حسين أحمد المدني
والملقب بشيخ الإسلام:

ولد في التاسع عشر من شوال
سنة 1296هـ
وتلقى مبادئ العلوم في تانده
من مديرية فيض آباد الهند وطن آبائه.

وفي سنة 1309هـ سافر إلى دار العلوم الديوبندية
وفيها تعلم الحديث
عن الشيخ محمود حسن الديوبندي
الذي لازمه مدة طويلة
وكذلك تلقى من الشيخ خليل أحمد السهارنفوري،


وبايع على الطريقة على يد الشيخ رشيد أحمد الكنكوهي
الذي أجازه على البيعة والإرشاد والتلقين.


ولا شك أن هذا السلوك سلوك مبتدع
لم يعرفه السلف الصالح.

ـ سافر إلى مكة المكرمة والمدينة المنورة،
بصحبة والده أيام الحرب العالمية
فأسره ولاة الأمر
ـ الشريف حسين بعد خروجهم على الدولة العثمانية ـ


وتم ترحيله بصحبة شيخه محمد حسن الديوبندي
إلى مصر ثم إلى مالطا أسرى لمدة ثلاثة سنين وشهرين.


وفي عام 1338هـ
أفرج عنه ثم عاد إلى الهند
وقام بتدريس الحديث وإلقاء المحاضرات
والخطب الحماسية ضد الاستعمار الإنجليزي

فتم القبض عليه مرة أخرى في جماد الآخرة 1361هـ
وسجن لمدة سنتين وعدة أشهر
في سجن مراد آباد وسجن إله آباد

إلى أن أطلق سراحه في السادس من رمضان 1363هـ.


استمر في جهاده بالتعليم ومناهضة الاستعمار
إلى أن وافاه الأجل في الثالث عشر
من جماد الأولى سنة 1377هـ.

ومن مؤلفاته:
نقش حيات في مجلدين،
وكتاب الشهاب الثاقب على المسترق الكاذب.

· محمد أنور شاه الكشميري:

أحد كبار فقهاء الحنفية وأساطين مذهبهم
تخرج في جامعة ديوبندي
وولي التدريس في المدرسة الأمينية بدلهي،

ثم شغل مشيخة الحديث في جامعة ديوبند.

في عام 1346هـ تولى رئاسة التدريس
وشياخة الحديث فيها
إلى جامعة دابهيل كجرات

وله مؤلفات عديدة.
ويعد من أبرز علماء عصره
في قوة الحفظ وسعة الإطلاع.

وكان أحد الذين لعبوا دوراً هامًّا
في القضاء على فتنة القاديانية
في شبه القارة الهندية.
توفي عام 1352هـ.

· ومن أعلام الديوبندية الحديثة:

ـ الشيخ أبو الحسن علي الحسني الندوي،
رئيس جامعة ندوة العلماء في لكنهو
ورئيس رابطة الأدب الإسلامي العالمية ،
وهو داعية مشهور .


· والشيخ حبيب الرحمن الأعظمي .

الأفكار والمعتقدات:


· ترجح الديوبندية مذهب الإمام أبي حنيفة رحمه الله
في الفقه والفروع

ومذهب أبي منصور الماتريدي في الاعتقاد والأصول،

وتنتسب من طرق الصوفية
إلى طرق النقشبندية الجشيتية
والقادرية السهروردية طريقاً وسلوكاً.


· ويمكن تلخيص أفكار ومبادئ المدرسة الديوبندية بما يلي:

ـ المحافظة على التعاليم الإسلامية،
والإبقاء على شوكة الإسلام وشعائره.

ـ نشر الإسلام ومقاومة المذاهب الهدَّامة والتبشيريّة.

ـ نشر الثقافة الإسلامية ومحاربة الثقافة الإنجليزية الغازية.

ـ الاهتمام بنشر اللغة العربية،
لأنها وسيلة الاستفادة من منابع الشريعة الإسلامية.

ـ الجمع بين القلب والعقل وبين العلم والروحانية.

الجذور الفكرية والعقائدية:

· القرآن والسُّنة هما أساسها العقائدي والفكري


وذلك على أساس:

ـ مذهب أبي منصور الماتريدي في الاعتقاد.

ـ مذهب الإمام أبي حنيفة النعمان في الفقه والفروع.

ـ سلاسل الطرق الصوفية
من النقشبندية
والجشتية
والقادرية
والسهروردية
في السلوك والإتباع.

الانتشار ومواقع النفوذ:


· لم تمض سوى فترة قصيرة
على تأسيس دار العلوم بديوبند
حتى اشتهرت وتقاطرت إليها
قوافل طلاب العلوم الإسلامية
من أطراف القارة الهندية.


· وقد لعبت دارُ العلوم دوراً هاماً
في نشر الثقافة الإسلامية خارج الهند،
وقد انتشرت المدارس الشرعية التابعة لدار العلوم
في أقطار عديدة منها الهند وباكستان.


· وقد أسس أحد خريجي دار العلوم
المدرسة الصولتيَّة في مكة المكرمة في بداية هذا القرن.
وهي المدرسة التي قدمت خدمة جليلة
من نشر العلوم الشرعية،

وكذلك المدرسة الشرعية في المدينة المنورة
- بجوار الحرم المدني
وقد أسستها أسرة الشيخ حسين أحمد المدني
رئيس هيئة التدريس في دار العلوم سابقاً
الذي ظل سبع عشرة سنة يدرس في الحرم النبوي
بعد هجرته إلى المدينة أثناء الاضطرابات في الهند.


· ومعلومٌ أن أغلب رجال جماعة التبليغ المشهورة
في الهند والعالم الإسلامي،
هم من خريجي دار العلوم
مثل الشيخ محمد يوسف
مؤلف كتاب حياة الصحابة
والشيخ محمد إلياس مؤسس الجماعة.


· بالنسبة لندوة العلماء في لكنهو بالهند
فإنَّ أغلب علمائها من خريجي دار العلوم أيضاً،
ومنهم
العلاّمة الداعية أبو الحسن الندوي.

مما يؤخذ على الديوبندية :


اتباعها في العقيدة للمذهب الماتريدي
المخالف للكتاب والسنة وعقيدة السلف ،

وتعلقها بالتصوف البدعي ،

وتعصبها للمذهب الحنفي في الفقه .

ويتضح مما سبق:


أن الديوبندية مدرسة فكريَّة
أسسها مجموعة من علماء الهند
ونمت حتى أصبحت أكبر المعاهد الدينية العربية للأحناف
في الهند.

ومن أعلامها المعاصرين
الشيخ أبو الحسن علي الحسني الندوي.

ومن أهداف هذه المدرسة المحافظة على التعاليم الإسلامية
ونشر الإسلام ومقاومة المذاهب الهدَّامة
ومحاربة الثقافة الأجنبية
والاهتمام بنشر اللغة العربية
باعتبارها أداة فهم الشريعة الغراء.

وترجِّح الديوبندية المذهب الحنفي في مجال الفقه
- مع تعصب شديد له -

والعقيدة الماتريدية في مجال الاعتقاد

والطرق الجشتية والسهوردية والنقشبندية والقادرية والصوفية
في مجال السلوك والإتباع.


وهذا كله مما يؤخذ عليها .
فالواجب على عقلاؤها التخلص من هذه الانحرافات ،
والعودة إلى دعوة الكتاب والسنة .

مراجع للتوسع:

مراجع الديوبندية:

ـ جامعة ديوبند رسالتها وإنجازاتها لعدد من العلماء.

ـ جامعة دار العلوم بديوبند تاريخها وخدماتها.

ـ مائة وسبعة عشر عاماً للجامعة الإسلامية ـ دار العلوم بديوبند ـ

الهند ـ في ضوء خدماتها العلمية والدعوية والاجتماعية.

ـ (هذه المطبوعات من نشر مكتب الاحتفال المئوي للجامعة الإسلامية ـ دار العلوم ـ ديوبند ـ الهند).

ـ أرواح ثلاثة "أردو" نجم الدين حفقاني
مطبعة كتب خانه مظهري كراجي.

ـ الشهاب الثاقب "أردو" حسين أحمد مدني
ـ مطبعة مكتبة مدينة لاهور.

ـ عقائد وكمالات ديوبند "أردو" مولانا الله بار ـ
مطبعة مكتبة رشيدية لاهور.

ـ نقش حيات "أردو" حسين أحمد مدني ـ مطبعة الأشاعت كراجي.

ـ مقدمة مسلك علماء ديوبند "أردو" مولانا يوسف بنوري
ـ مطبعة الأشاعت كراجي.

ـ سوانح قاسمي ـ مناظر أحمد كيلاني، مكتبة رحمانية لاهور.

ـ شمائم إمدادية حاج إمداد الله المهاجر المكي.

ـ مقالات حكمت، أشرف علي تهانوي ـ إدارة التأليف.

ـ المهند على المفند ـ أحمد سهارنفوري ـ مكتبة المدينة لاهور.

ـ نشر الطيب، أشرف علي تهانوي.

ـ كرامات إمدادية ـ أشرف تهانوني.

ـ جريدة الداعي من إصدار الجامعة الإسلامية دار العلوم ديوبند الهند
العدد 17 ـ 18 السنة 16 العدد 10 السنة 17.


كتب ورسائل لغير الديوبنديين:

ـ دعوة شيخ الإسلام ابن تيمية وأثرها على الحركات الإسلامية المعاصرة
ـ صلاح الدين مقبول أحمد.

ـ دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب ـ في شبه القارة الهندية بين مؤيديها ومعانديها
أبو المكرم بن عبد الجليل ـ مكتبة دار السلام ـ الرياض.

ـ الديوبندية ـ سيد طالب الرحمن ـ نازكوبرنترز راولبندي "باكستان".

المهدية



التعريف:

المهدية واحدة من الحركات الثورية
التي ظهرت في العالم العربي والإسلامي
مع نهاية القرن التاسع عشر
وبداية القرن العشرين الميلادي،

وهي ذات مضمون ديني سياسي
شابته بعض الانحرافات العقائدية والفكرية،


وما يزال أحفاد المهدي وأنصاره
يسعون لأن يكون لهم دور في الحياة الدينية والسياسية
في السودان.

التأسيس وأبرز الشخصيات:


المؤسس:

· محمد أحمد المهدي بن عبد الله
1260 ـ 1302هـ
(1845 ـ 1885م)،

وُلد في جزيرة لبب جنوب مدينة دنقلة،
يقال بأن نسبه ينتهي إلى الأشراف.

حفظ القرآن وهو صغير ونشأ نشأة دينية
متتلمذًا على الشيخ محمود الشنقيطي ،
سالكًا الطريقة السمَّانية القادرية الصوفية،
متلقياً عن شيخها محمد شريف نور الدائم.


ـ فارق محمدٌ شيخه لِما لاحظه عليه
من تهاون في بعض الأمور
وانتقل إلى الشيخ القرشيِّ وَدْ الزين
في الجزيرة وجدد البيعة على يديه.

ويلاحظ أن شيخيه الأول والثاني
من أشهر مشايخ الطرق الصُّوفية آنذاك.


ـ في عام 1870م استقر في جزيرة أبا
حيث يقيم أهله
والتزم أحد الكهوف مستغرقاً في التأمل والتفكير.


ـ وفي عام 1297هـ/1880م
توفي شيخه القرشي
حيث قام المهدي بتشييد ضريحه وتجصيصه
وبناء القبة عليه،
وصار خليفته من بعده
حيث توافد عليه المبايعون
مجددين الولاء للطريقة في شخصه.


ـ في عام 1881م
أصدر فتواه بإعلان الجهاد
ضد الكفار والمستعمرين الإنجليز،
وأخذ يعمل على بسط نفوذه
في جميع أنحاء غرب السودان.


ـ اعتكف أربعين يوماً في غاره بجزيرة أبا
وفي غرة شعبان 1298هـ/29 يونيو 1881م

أعلن للفقهاء والمشايخ والأعيان
أنه المهدي المنتظر
الذي سيملأ الأرض عدلاً
كما ملئت جوراً وظلماً.


ـ قابل قوة الحكومة التي أرسلت لإخماد حركته
في 16رمضان 1298هـ/أغسطس 1881م
وأحرز عليها انتصاراً دعم موقفه ودعواه.

ـ هاجر إلى جبل ماسة ورفع رايته هناك،

وعين له أربعة من الخلفاء هم:

1 ـ عبد الله التعايشي. صاحب الراية الزرقاء
ولقبه بأبي بكر.

2 ـ علي وَدْ حلو: صاحب الراية الخضراء
ولقبه بعمر بن الخطاب.

3 ـ محمد المهدي السنوسي،
رئيس الطريقة السنوسية ذات النفوذ الكبير في ليبيا،
فقد عرض عليه المهدي
منصب الخليفة عثمان بن عفان،
لكن السنوسيَّ تجاهله ولم يرد عليه.

4 ـ محمد شريف: وهو ابن عم المهدي
الذي جعل له الراية الحمراء
ولقبه بعلي بن أبي طالب.


ـ في عام 1882م قابل الشلالي
الذي أراد أن ينفذ إرادة جيجلر
نائب الحكمدار عبد القادر حلمي،
وقد لاقى الشلالي حتفه في هذه المعركة.


ـ في نوفمبر 1883م التقى مع هكس
الذي لاقى حتفه أيضاً
بعد يومين من بداية المعركة.


ـ التقى جيش المهدي بجيش غوردون في الخرطوم،
وفي 26 يناير 1885م
اشتدت المعركة وقُتِل غوردون
الذي جُزَّ رأسُه وبُعِثَ به إلى المهدي
الذي كان يأمل إلقاء القبض عليه حيًّا
ليبادل به أحمد عرابي
الذي أُجبر على مغادرة مصر إلى المنفى.

وكان سقوط الخرطوم بين يدي المهدي
آنذاك إيذانًا بانتهاء العهد العثماني على السودان.


ـ من يومها لم يبق للمهدي منافس
حيث قام بتأسيس دولته
مبتدئًا ببناء مسجده الخاص
الذي تم إنهاءُ بنائه
في 17جمادى الأولى 1305هـ.


ـ قلَّد القضاءَ للشيخ محمد أحمد جبارة
ولقبه بقاضي الإسلام.


ـ وفي يوم 9 رمضان 1302هـ/22 يونيو 1885م
توفي المهدي
بعد أن أسس أركان دولته الوليدة،
ودفن في المكان الذي قبض فيه.


وجدير بالذكر أن هذه الدولة لم تدم طويلاً
ففي عام 1896م قضى اللورد كتشنر
الذي كان سرداراً لمصر على هذه الدولة

ونسف قبة المهدي
ونبش قبره
وبعث هيكله وبعث بجمجمته
إلى المتحف البريطاني
انتقاماً لمقتل غوردون.

شخصيات أخرى:

عبد الله التعايشي:
ولد في دار التعايشة في دارفور،
وجاء المهدي في الحلاويين بالجزيرة
وهو يشيد قبة على شيخه القرشي وبايعه،
وهو الذي قوَّى في نفس المهدي ادعاءه المهدية،

وقد احتل عبد الله المكانة الأولى في حياة المهدي
إذ كان رجل التطبيق والإدارة والتنفيذ.


ـ بعد موت المهدي صار عبد الله الخليفة الأول
وذلك بناء على وصية من المهدي ذاته
إذ كان يقول عنه:
"هو مني وأنا منه".


ـ عندما استلم منصب الخلافة تفرَّغ لبث الدعوة
وجعل أخاه الأمير يعقوب مكانه
الذي كان قد بوَّأه إيَّاه المهدي.


ـ كتب إلى السلطان عبد الحميد
وتطلع إلى بسط نفوذ المهدية
إلى نجد والحجاز وغربي السودان.

ـ عبد الرحمن النجومي:
من القادة العسكريين،
وقد سار على رأس جيش كبير
في 3 رمضان 1306هـ/3 مايو 1889م
متقدماً نحو الشمال لملاقاة الجيش المصري
لكنه رجع دون أن يحقق تقدماً أو نصراً.


· الشاعر الصوفي الحسين الزهراء
1833 ـ 1895م:
من رجال المهدية،
حاول أن يربط بين فلسفة ابن سينا الإشراقية
وبين العقيدة المهدية.


· حمدان أبو عنجة:

كان قائد جيش المهدي أمام هكس
الذي التقى به خارج الأبيض.

ثالثاً: أبناء المهدي وأحفاده:

عبد الرحمن بن محمد أحمد المهدي
1885 ـ 1956م
وُلد في أم درمان وتلقى تعليماً دينيًّا،
وعندما شبَّ سعى لتنظيم المهدية بعد أن انفرط عقدها،

وصار في عام 1914م زعيماً روحيًّا للأنصار.

وفي عام 1919م بعثت به الحكومة
لتهنئة ملك بريطانيا بانتصار الحلفاء،
حيث قام بتقديم سيف والده هدية للملك
الذي قبله ثم أعاده إلى عبد الرحمن
طالباً منه أن يحتفظ به لديه
نيابة عن الملك وليدافع به عن الإمبراطورية.

وقد شكَّل هذا اعترافاً ضمنيًّا بالطائفة
واعترافاً بزعامته لها.

وقد أنشأ عبد الرحمن أيام الاستعمار الإنجليزي على السودان
(حزب الأمة)
وهو حزب المهدية السياسي.

· الصديق بن عبد الرحمن:
توفي عام 1961م.

· الهادي بن عبد الرحمن:
قتل في عام 1971م.

· وقد انقسم حزب الأمة إلى ثلاثة أقسام:

ـ قسم برئاسة الصادق بن الصديق بن عبد الرحمن
وهو أقوى الأقسام حاليًّا في السودان.

ـ قسم برئاسة أحمد بن عبد الرحمن.

ـ قسم برئاسة ولي الدين عبد الهادي.


· المؤتمر العالمي لتاريخ المهدية
أقيم في بيت المهدي بالخرطوم
في الفترة من 29 نوفمبر إلى 2 ديسمبر 1981م،
وقد ألقى أحمد بن عبد الرحمن المهدي
كلمة في هذا الحفل.

الأفكار والمعتقدات:

· إن شخصية المهدي القوية،
والمعتقد الديني الذي يدعو إليه،
والسخط العام الذي كان سائداً
ضد الولاة الذين كانوا يفرضون الضرائب الباهظة
على الناس،
وتفشي الرشوة والمظالم،
وسيطرة الأتراك والإنجليز،

كان ذلك كله دور مهم
في تجمع الناس حول هذه الدعوة
بهدف التخلص من الوضع المزري
الذي هم فيه
إذ وجدوا في المهدي المنفذَ والمخلِّصَ.


· دعا المهدي إلى ضرورة العودةِ مباشرة
إلى الكتاب والسُّنة دون غيرهما من الكتب

التي يرى أنها تبعد بخلافاتها وشرورها
عن فهم المسلم البسيط العادي.


· أوقف العمل بالمذاهب الفقهية المختلفة،
وحرم الاشتغال بعلم الكلام ،
وفتح باب الاجتهاد في الدين،
وأقر كذلك كتاب كشف الغمة للشعراني،
والسيرة الحلبية،
وتفسير روح البيان للبيضاوي،
وتفسير الجلالين!!

· ألغى جميع الطرق الصوفية
وأبطل جميع الأوراد

داعيًّا الجميع إلى نبذ الخلافات
والالتفاف حول طريقته المهدية
مؤلفاً لهم ورداً يقرءونه يوميًّا،

ومن هذا الباب دخلت مرة أخرى
في بوتقة الصوفية وانصهرت فيها،

وداخلتها الأخطاء العقدية
كقول المهدي بأنه معصوم
وأنه المهدي المنتظر.


· لما تحركت الحكومة لضرب المهدية في جزيرة أبا
كتب المهدي خمس رايات رفع عليها شعار
(لا إله إلا الله محمد رسول الله)

وعلى أربعة منها كتب على كل واحدة منها
اسم واحد من الأقطاب الأربعة المتصوفة
وهم: الجيلاني،
والرفاعي،
والدسوقي،
والبدوي.

أما الخامسة فقد كتب عليها
"محمد المهدي خليفة رسول الله"

وعلى ذلك فهو يزعم أنه الإمام،
والمهدي،
وخليفة رسول الله.


· أبرز ما في دعوته
إلحاحه الشديد
على موضوع الجهاد والقوة والفتوة.

· يزعم المهدي بأن مهديته قد جاءته
بأمر من رسول الله صلى الله عليه وسلم

إذ يقول:
"وقد جاءني في اليقظة ومعه الخلفاء الراشدون
والأقطاب والخضر ـ عليه السلام ـ

وأمسك بيدي صلى الله عليه وسلم
وأجلسني على كرسيه

وقال لي:
أنت المهدي المنتظر
ومن شك في مهديتك فقد كفر" !!


· نسب إلى نفسه العصمة
وذكر بأنه معصوم
نظراً لامتداد النور الأعظم فيه
من قبل خالق الكون إلى يوم القيامة !!.


· كان يلح على ضرورة التواضع وعدم البطر
وتشديد النكير على الانغماس في الملاذ والبذخ والنعمة،

ويعمل على التقريب بين طبقات المجتمع،
وقد عاش حياته يلبس الجبة المرقعة هو وأتباعه،
لكن أحفاده من بعده عاشوا في ترف ونعيم.

· حرَّم الاحتفال بالأعراس والختان
احتفالاً يدعو إلى النفقة والإسراف.

· يَسَّرَ الزواج بتخفيف المهور وبساطة الولائم
وتحريم الرقص والغناء وضرب الدفوف.


· منع البكاء على الأموات،
وحرَّم الاشتغال بالرُّقى والتمائم ،

وحارب شرب الدخان وزراعته والاتجار به،
وشدد في تحريمه.


· أقام حدود الشريعة في أتباعه
كالقصاص وحيازة خمس الغنائم
ومصادرته أموال السارقين والخمارين،
وصك العملة باسمه
ابتداء من فبراير 1885م
جمادى الأولى 1302هـ.


ـ أقام في المنطقة التي امتد إليها نفوذه نظاماً إسلاميًّا،
ونظم الشؤون المالية وعين الجباة لجمع الزكاة،
وكانت مالية الدولة التي أقامها
مكونة مما يجبى من زكاة وجبايات .


· في العاشر من ربيع الأول عام 1300هـ
تطلع المهدي إلى عالمية الدعوة
حيث أعلن
أن الرسول صلى الله عليه وسلم
قد بشَّره
بأنه سيصلي في الأبيض
ثم في بربر ثم في المسجد الحرام بمكة المكرمة
فمسجد المدينة فمسجد القاهرة
وبيت المقدس وبغداد والكوفة .

بعض انحرافات المهدي :

ـ لقد كفَّر المهدي من خالفه
أو شكَّ في مهديته
ولم يؤمن به.


ـ سمّى الزمان الذي قبله زمان الجاهلية أو الفترة.


ـ جعل المتهاون في الصلاة كالتارك لها
جزاؤه أن يقتل حدًّا.

ـ أفتى بأن من يشرب التنباك
يؤدب حتى يتوب أو يموت.

ـ جعل المذاهب الفقهية والطرق الصوفية
مجرد قنوات تصب في بحره العظيم!!.

ـ منع حيازة الأرض
لأنها لا تملك إذ أنها محجوزة لبيت المال.

الجذور الفكرية والعقائدية:

· تأثر المهدي بالشيعة في ادعائه المهدية المعصومة
التي ستملأ الأرض عدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً،


وفي التأكيد على أهمية نسبه الممتد إلى الحسن بن علي،
وفي فكرة العصمة والإمام المعصوم (1).

ـ قيل بأنه أخذ عن دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب
قوله بضرورة الأخذ عن الكتاب والسُّنَّة مباشرة،
وفتح باب الاجتهاد،

ومحاربته لبناء القبور،
مع أنه بنى قبة لشيخه !!

( انظر للرد على هذا الوهم رسالة
" الانحرافات العقدية والعلمية
في القرن الثالث عشر والرابع عشر الهجري "
للشيخ علي بخيت الزهراني ،
ص 1001-997).


· كان للفكر الصوفي دور مهم في رسم شخصية المهدي وطريقته.

· أخذ عن جمال الدين الأفغاني،
وعن محمد عبده
ـ الذي كان على صلة بأفكارهما ـ
أفكاره الثورية .

· كان المهدي قريباً من الأحداث الجارية في مصر
وبالذات حركة أحمد عرابي الداعي إلى الثورة .

===================

(1)تنبيه: لا صلة البتة بين عقيدة المهدي المنتظر عند أهل السنة والجماعة
كما دلت عليها الأحاديث المستفيضة،
بل والمتواترة تواتراًً معنويًّا،
وبينها عند الشيعة،

حيث يعتقد أهل السنة والجماعة
كما يقول سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز ـ بحق ـ :

"أن هذا الشخص الموعود به أمره ثابت،
وخروجه حق وهو محمد بن عبد الله العلوي الحسني
من ذرية الحسن بن علي بن أبي طالب ـ رضي الله عنهم ـ

وهذا الإمام من رحمة الله عز وجل بالأمة في آخر الزمان،
يخرج فيقيم العدل والحق ويمنع الظلم والجور،
وينشر الله به لواء الخير على الأمة عدلاً وهداية وتوفيقاً وإرشاداً للناس".

(لمزيد من التفصيل راجع كتاب:
عقيدة أهل السنة والأثر في المهدي المنتظر
. للعلاّمة الشيخ عبد المحسن بن حمد العباد،
وكتاب: المهدي حقيقة لا خرافة للدكتور محمد بن أحمد إسماعيل المقدم).

الانتشار ومواقع النفوذ:

· ابتدأ المهدي دعوته من جزيرة أبا
التي ما تزال مركزاً قويًّا للمهدية إلى الآن،
وقد وثق صلته بالقبائل في مختلف أنحاء السودان.


· تطلع المهدي وخليفته التعايشي
لنقل المهدية إلى خارج السودان
لكن هذا الأمل تلاشى
بسقوط طوكر عام 1891م.


· ما يزال للمهدية أنصار كثيرون
يجمعهم حزب الأمة الذي يسهم في الأحداث السياسية
الحالية في السودان.

كما أن لهم تجمعاً وأنصاراً في أمريكا وبريطانيا
يعملون على نشر أفكارهم ومعتقداتهم
بين أبناء الجاليات الإسلامية بعامة
والسودانيين بخاصة.

ويتضح مما سبق:

أن الثورة المهدية استطاعت
أن تصهر السودانيين في بوتقة واحدة،

وجعلت منهم شعباً واحداً
جاهد مع قائده وزعيمه الروحي
وحقق انتصارات باهرة على أعدائه،

وقد أسقطت المهدية المذهبية
وألغت الطرق الصوفية إلا طريقتها !

وادعت أنها سلفية
تدعو إلى عقيدة السلف في التوحيد
والاجتهاد وفق المصالح المتجددة،

وقد اعتبرت الجهاد ضد الكفار
مقدم على الفرائض الأخرى.

وهي تعتبر - على انحرافها -
من حركات اليقظة في العالم الإسلامي.

وقد شابتها بعض الانحرافات العقدية،
وكساها المهديُّ بمسحة من الصُّوفية
بهدف تحريك ضمائر أتباعه
وربط ولاء شعبه بألوان من الرياضات

لا سيما وقد كان للطرق الصوفية في عهده
جذور ضاربة في نفوس شعبه لا يمكن إغفالها.

مراجع للتوسع:

ـ الفكر الصوفي في ضوء الكتاب والسنة،عبدالرحمن عبدالخالق .

ـ محمد أحمد المهدي: توفيق أحمد البكري
ـ لجنة ترجمة دائرة المعارف الإسلامية ـ
دار إحياء الكتب العربية ـ 1944م.

ـ المهدي والمهدية، د. أحمد أمين بك ـ
إصدار دار المعارف بمصر.

ـ دراسات في تاريخ المهدية، مطبوعات قسم التاريخ
ـ جامعة الخرطوم ـ
أعده للنشر الدكتور عمر عبد الرازق النقر ـ 1982م.

ـ سعادة المستهدي بسير الإمام المهدي،
إسماعيل عبد القادر الكردفاني
ـ تحقيق الدكتور محمد إبراهيم أبو سليم ـ
ط 2 ـ دار الجبل، بيروت، 1402هـ/1982م.

ـ الموسوعة الحركية "جزءان"، فتحي يكن ـ ط 2 ـ
دار البشير ـ الأردن 1403هـ/1983م.

ـ الفكر الصوفي، د. عبد القادر محمود
ـ ط 1 ـ مطبعة المعرفة ـ القاهرة ـ 1968م.

ـ الإسلام في القرن العشرين ـ عباس محمود العقاد.

ـ السودان عبر القرون ـ د. مكي شبيكة ـ
دار الثقافة ـ بيروت ـ لبنان بدون تاريخ.

ـ تاريخ السودان وجغرافيته، تأليف نعوم شقير.

ـ دائرة معارف القرن العشرين، د. محمد فريد وجدي.

ـ منشورات المهدي،
موجودة في الإدارة المركزية في وزارة الداخلية بالخرطوم بأصولها.
وقد نشرتها الداخلية السودانية مصوّرة عن أصل مطبوع
بمطبعة الحجر في أم درمان سنة 1382هـ/1963م
في جزأين كبيرين بعنوان منشورات الإمام المهدي عليه السلام.

ـ يسألونك عن المهدية، الصادق المهدي.

ـ حركة المهدي السوداني ـ
شريط كاسيت الدكتور محمد بن أحمد بن إسماعيل المقدم.

النورسية


التعريف:

النورسية: جماعة دينية إسلامية
هي أقرب في تكوينها إلى الطرق الصوفية
منها إلى الحركات المنظمة،

ركز مؤسسها على الدعوة إلى حقائق الإيمان
والعمل على تهذيب النفوس

مُحْدِثاً تياراً إسلامياً
في محاولة منه للوقوف
أمام المد العلماني الماسوني الكمالي

الذي اجتاح تركيا عقب سقوط الخلافة العثمانية
واستيلاء كمال أتاتورك على دفة الحكم فيها.

التأسيس وأبرز الشخصيات:


· المؤسس هو الشيخ سعيد النورسي
1873ـ 1960م
ولد من أبوين كرديين في قرية نورس
القريبة من بحيرة وان في مقاطعة هزان
بإقليم بتلس شرقي الأناضول،

تلقى تعليمه الأولي في بلدته،
ولما شبّ ظهرت عليه علامات الذكاء والنجابة
حتى لقب بـ(بديع الزمان)
و(سعيدي مشهور).


ـ في الثامنة عشر من عمره ألَمَّ بالعلوم الدينية
وبجانب كبير من العلوم العقلية،
وعرف الرماية والمصارعة وركوب الخيل،
فضلاً عن حفظه القرآن الكريم،
آخذاً نفسه بالزهد والتقشف.


ـ عمل مدرساً لمدة خمسة عشر عاماً في مدينة وان
وهناك بدأ دعوته الإرشادية التربوية.


ـ انتقل إلى استانبول لتأسيس الجامعة الزهراء
لتكون على شاكلة الجامع الأزهر بمصر،
وصادف أن كان هناك
الشيخ بخيت شيخ الجامع الأزهر
الذي أبدى إعجابه الشديد ببديع الزمان.


ـ عين عضواً في أعلى مجلس علمي في الدولة العثمانية
وهو دار الحكمة الإسلامية.


ـ عندما دخل الحلفاء استانبول محتلين
كان في مقدمة المجاهدين ضدهم.


ـ في عام 1908 م
بعد الإطاحة بالسلطان عبد الحميد
بتآمر من جمعية الاتحاد والترقي
التي رفعت شعار (الوحدة ـ الحرية ـ الإصلاحية)


لتخفي وراءه دسائسها ومؤامراتها على الإسلام والمسلمين،
ألّف بديع الزمان جمعية (الاتحاد المحمدي)
واستخدموا نفس شعارات الاتحاديين
ولكن بالمفهوم الإسلامي

كشفاً لخدعهم التي يتسترون خلفها
وتجلية لحقيقتهم الماسونية.


ـ أرسل الماسونيون (قرّه صو) اليهودي لمقابلته،
لكنه ما لبث أن خرج من عنده وهو يقول:

"لقد كاد هذا الرجل العجيب
أن يزجني في الإسلام بحديثه".


ـ في الحرب العالمية الأولى
التحق بالجيش التركي ضابطاً فيه،
وفي الأمسيات
كان يلقي على تلاميذه وعساكره علوماً في القرآن.


ـ قبض عليه الروس ونفوه إلى سيبيريا،
لكنه استطاع أن يهرب
ويعود إلى استانبول
عن طريق ألمانيا فبلغاريا فتركيا.

ـ حينما أعلن مصطفى كمال أتاتورك
(1880ـ1938م)
العصيان بالأناضول

حاول استدراج بديع الزمان إلى جانبه
إذ عرض عليه قصراً فخماً ومناصب عليا،

لكنه رفض كل ذلك منصرفاً عن السياسة كليًّا
جاعلاً شعاره "أعوذ بالله من الشيطان والسياسة"
عاكفاً على العبادة والتربية وصقل النفوس.


ـ لقد كان العلمانيون الذين حكموا تركيا
بعد زوال الخلافة
يخشون من دعوته ويعارضونها أشد المعارضة
فما كان منهم إلا أن استغرقوا حياته
بالسجن والتعذيب والانتقال من سجن إلى منفى،
ومن منفى إلى محاكمة.


ـ أصدرت المحاكم ضده أحكاماً بالإعدام عدة مرات
لكنهم كانوا يعدلون عن تنفيذ هذا الحكم
خوفاً من ثورة أتباعه وأنصاره.


ـ في عام 1327هـ انتقل إلى سوريا
وأقام في دمشق وألقى في المسجد الأموي خطبته
التي عرفت بالخطبة الشامية
وضح فيها أسباب تقدم أوروبا
وتخلف المسلمين بما يلي:


1 ـ اليأس الذي بلغ بالمسلمين مبلغه.

2 ـ فساد الأخلاق وفقدان الصدق
في الحياة الاجتماعية والسياسية.

3 ـ انتشار العداوة والبغضاء بين صفوف المسلمين.

4 ـ فقدان روابط الحبة والتعاون والتكافل بين المسلمين.

5 ـ الاستبداد المنتشر انتشار الأمراض السارية.

6 ـ تقديم المصالح الشخصية على المصالح العامة.


ـ عاش آخر عمره في إسبارطة منعزلاً عن الناس،
وقبل ثلاثة أيام من وفاته
اتجه إلى أورفه دون إذن رسمي
حيث عاش يومين فقط

فكانت وفاته
في اليوم السابع والعشرين
من شهر رمضان سنة 1379هـ.

الأفكار والمعتقدات:

· فكر هذه الجماعة هو ما كتبه المؤسس ذاته
حتى إنك لا تكاد تجد ذِكراً لآخرين
تركوا إضافات مهمة على أفكارها.


·قامت هذه الدعوة
لإيقاظ العقيدة الإسلامية في نفوس أتباعها
فكان عليها أن تواجه الظروف القاسية
بتكتيك يناسب هذه الظروف
التي كان مجرد الانتماء إلى الإسلام فيها
يعد جريمة يعاقب عليها القانون.


· كان بديع الزمان متواضعاً زاهداً
يتحرز عن مواطن الشبهة،
وكان شعاره الدائم
( دع ما يريبك إلى ما لا يريبك).


· التخلي عن السياسة واعتبرها من وساوس الشيطان

وذلك إثر عدة مواجهات ومصادمات
بين بديع الزمان ومصطفى كمال
الذي كان يحاول استدراج الشيخ إلى صفه

حيث غادر سعيد النورسي
أنقره عام 1921م إلى (وان)
تاركاً السياسة خلف ظهره

ووُصِفَ هذا التاريخ
بأنه فاصل بين مرحلتين:
سعيد القديم وسعيد الجديد.

· قال بديع الزمان للمحكمة
عندما كان مسجوناً في سجن اسكشير:

(لقد تساءلتم هل أنا ممن يشتغل بالطرق الصوفية

وإنني أقول لكم:
إن عصرنا هذا هو عصر حفظ الإيمان
لا حفظ الطريقة،

وإن كثيرين هم أولئك الذين يدخلون الجنة بغير طريقة
ولكن أحداً لا يدخل الجنة بغير إيمان).


· وقال:
"أقسم بالله أنني سأكرس نفسي للقرآن
باذلاً حياتي
مهما كانت مكائد الوزير البريطاني القذرة".


ويقصد به وزير المستعمرات البريطاني غلادستون
الذي قال آنذاك:
"طالما أن القرآن مع المسلمين
فسيبقون في طريقنا
ولذلك يجب علينا أن نبعده عن حياتهم".


· من أقواله:
"لو أن لي ألف روح
لما ترددت أن أجعلها فداء لحقيقة واحدة
من حقائق الإسلام..

إنني لا أعترف إلا على ملة الإسلام..
إنني أقول لكم وأنا أقف أمام البرزخ
الذي تسمونه السجن

إنني في انتظار القطار
الذي يمضي بي إلى الآخرة...".



ـ وله كذلك:
"كما أنه لا يناسب الشيخ الوقور
أن يلبس لباس الراقصين

فكذلك لا يناسب استانبول
أن تلبس أخلاق أوروبا".

· إن التهم الرئيسية التي كانت توجه إلى بديع الزمان
في المحاكمات يمكن تلخيصها فيما يلي:

ـ العمل على هدم الدولة العلمانية والثورة الكمالية.

ـ إثارة روح التدين في تركيا.

ـ تأليف جمعية سرية.

ـ التهجم على مصطفى كمال أتاتورك.

لكنه كان يتصدى لهذه التهم
بمنطق بليغ من الحجة والبرهان
حتى أصبحت هذه المحاكمات
مجال دعاية له تزيد في عدد أتباعه.


· لقد كرس المؤسس نشاطه ودعوته
على مقاومة المد العلماني الذي تمثل في:

ـ إلغاء الخلافة العثمانية.

ـ استبدال القوانين الوضعية
ـ والقانون السويسري المدني تحديداً ـ
بالشريعة الإسلامية .

ـ إلغاء التعليم الديني.

ـ منع الكتابة بالحروف العربية وفرضها بالحروف اللاتينية.

ـ تغيير الأذان من الكلمات العربية إلى الكلمات التركية.

ـ فرض النظرية الطورانية "وأن الترك أصل الحضارات".

ـ إلزام الناس بوضع القبعة غطاء للرأس.

ـ جعل يوم الأحد يوم العطلة الرسمية بدلاً من يوم الجمعة.

ـ ارتداء الجبة السوداء والعمامة البيضاء
مقصور على رجال الدين.

ـ ترجمة القرآن إلى اللغة التركية
وذلك عام 1350هـ/1931م
وتوزيعه في المساجد.

ـ تحريم الاحتفال بعيدي الأضحى والفطر
وإلغاء التقويم الهجري
وإحداث تغييرات في نظام المواريث.

ـ الاتجاه نحو الغرب
ومحاكاته في عاداته وتقاليده واهتماماته.

ـ طمس العقيدة الإسلامية
في نفوس الناس بعامة والناشئة بخاصة.


· يمتاز شباب هذه الجماعة بالعفة والنظافة،
شباب قابض على دينه
في عصر شاعت فيه الفتن والإغراءات والانحلال.

· هذا وثمة بعض المآخذ على هذه الجماعة:

ـ أن هذه الجماعة لم تُعنَ
بنشر عقيدة السلف والتوحيد الخالص
بين أتباعها وبين عوام المسلمين
ممن يحتاجون إلى تصحيح عقائدهم
قبل شغلهم بأمور أخرى .


بل تبنت عقيدة الماتريدية
التي كانت تُدعم من قبل الدولة العثمانية ؛
فلم تحاول التخلص من هذه العقيدة البدعية .


ـ أنهم لم يستطيعوا تأسيس عمل إسلامي منظم
يستطيع التصدي للمكر اليهودي
الذي كان متغلغلاً في معظم نواحي الحياة السياسية
المعادية للإسلام والمسلمين إذ ذاك.


لكن الإنصاف يقتضينا أن نقر بأن الظروف المحيطة
بنشأة هذه الجماعة
لم تكن لتسمح لها بالظهور
في غير الشكل الذي ظهرت فيه.


ـ أن اشتراك بديع الزمان مع آخرين
في تأليف جمعية الاتحاد المحمدي
ليس أكثر من رد فعل
سرعان ما انفرطت

فضلاً عن استعداء الاتحاديين عليه
وتركيزهم الكيد والتآمر للقضاء عليه وعلى دعوته.


ـ إن تخلي هذه الجماعة عن السياسة
واتخاذ سعيد النورسي
شعار أعوذ بالله من الشيطان والسياسة
وذلك منذ عام 1921م
قد ترك أثراً سلبياً على أتباعها
إذ وقع بعضهم فريسة لأحزاب علمانية.


ـ يؤخذ على الشيخ
تخليه عن مساندة الشيخ سعيد الكردي
الذي قام بثورة ضد مصطفى كمال أتاتورك
سنة1925م
واقفاً إلى جانب الخلافة ،

وقد حدثت معارك رهيبة بينه وبين الكماليين
في منطقة ديار بكر
سقط فيها آلاف من المسلمين.


ـ ويأتي هذا الموقف انطلاقًا من فكره
في وجوب جهاد النفس أولاً
ثم الدعوة إلى تنوير الأفكار،

وقد نادت الجماعة بإصلاح القلوب
وعدم الدخول في معارك داخلية
مع المخالفين المسلمين سواء كانوا حكامًا أو محكومين


والتزام طريق الدعوة السلمية، والتطور التدريجي،
ولا يلجأ إلى الجهاد المسلح
إلا ضد العدو الخارجي من الكفار والزنادقة.


ـ لدى بعض أفراد جماعة النور
ـ مؤخراً ـ
شعور بالانعزالية والاستعلاء

وهذا أفقدهم القدرة
على التغلغل بين طبقات الشعب المسلم لدعوته وتوعيته.

· تفرقت هذه الجماعة بعد موت المؤسس
وانقسمت إلى ثلاثة أقسام رئيسية متنافرة:

· قسم التحق بحزب السلامة.

· قسم التزم الحياد.

· وقسم ثالث عادى حزب السلامة (حزب الرفاه)

متحالفاً مع حزب العدالة الذي يرأسه (ديميريل)
ويملك هذا القسم كل وسائل الدعم والتأييد.

وهناك محاولة واسعة لتخريب أفكار شبابه.
ومن ذلك مجموعة يني آسيا جي لر
مصدرو صحيفة يني آسيا
التي اشتركت مع صحيفة أخرى اسمها يني نسل

في التشهير بحزب السلامة (حزب الرفاه)
وبزعيمه نجم الدين أربكان.

الجذور الفكرية والعقائدية:

ـ ليست جماعة النور إلا واحدة من الجماعات الإسلامية ؛
لكنها على العقيدة الماتريدية
عقيدة تركيا والخلافة العثمانية.

ـ سلكت الجماعة طريق التربية
وعملت على حفظ الإيمان في النفوس
وعليه فإنها تُشَبه بالطرق الصوفية من بعض الوجوه.

ـ يطلق بعضهم على هذه الجماعة
اسم المدرسة اليوسفية
أي التي يتحمل أصحابها في سبيل عقيدتهم
السجن والتعذيب
دون أن يتصدوا للطغيان
إلا بالحجة والمنطق والصبر والمصابرة.

الانتشار ومواقع النفوذ:

ـ بدأت جماعة النور في المنطقة الكردية شرقي الأناضول
وامتدت إلى أرض روم واسبارطة وما حولها
ثم انتقلت إلى استانبول.


ـ وصلت هذه الدعوة إلى كل الأراضي التركية
واكتسحت كل التنظيمات القائمة
على أرضها آنذاك.


ـ بلغ عدد أعضائها أكثر من مليون شخص،

يقضي أحدهم عمره في استنساخ رسائل النور وتوزيعها،
وكانت الفتيات نشيطات في ذلك كثيراً.


ـ لهذه الجماعة أتباع وأنصار في كل من الباكستان والهند.
وكذلك لها نشاط في أمريكا
يتمثل في الطلاب الأتراك من أتباع هذه المدرسة.

مراجع للتوسع:

ـ بديع الزمان (نظرة عامة عن حياته وآثاره) مصطفى ذكي عاشور.

ـ النورسي (حياته وبعض آثاره )،

ـ جوانب غير معروفة من حياة سعيد النورسي،
الأستاذ نجم الدين شاهين.

ـ الموسوعة الحركية "جزءان" فتحي يكن،
دار البشير، عمان، الأردن، 1403هـ/1983م

ـ العلمانية وآثارها على الأوضاع الإسلامية في تركيا،
عبد الكريم مشهداني ـ منشورات المكتبة الدولية بالرياض
ـ مكتبة الخافين بدمشق ـ ط1 ـ 1403 هـ /1983م.

ـ الحركة الإسلامية الحديثة في تركيا،
مصطفى محمد، طبع في ألمانيا الغربية، ط1 ،1404هـ/1984م.

ـ المثنوي العربي النوري، للنورسي،
ترجمة د. محمد عبد السلام كفافي مع الشرح والدراسة،
المكتبة العصرية، بيروت، 1966م.

ـ مقال عن بديع الزمان النورسي،
مجلة الأمة، بقلم د. عماد الدين خليل، عدد ذي الحجة 1405هـ .

ـ الرجل الصنم كمال أتاتورك، تأليف ضابط تركي سابق،
ترجمة عبد الله عبد الرحمن، مؤسسة الرسالة، بيروت،
الشركة المتحدة، ط2، 1398هـ/1978م.

ـ قام الشيخ سعيد بتأليف أكثر من (130) رسالة
يعالج فيها مختلف المشكلات الدينية والروحية والنفسية والعقلية
انطلاقاً من القرآن وتفسيره،
وقد قام الأستاذ إحسان قاسم إصلاحي بترجمة عدد من هذه الرسائل
إلى اللغة العربية منها:

1ـ قطوف أزاهير النور، مطبعة العاني، بغداد، 1983م.

2 ـ الحشر، دار الكتاب، بغداد، 1983م.

3 ـ الآيــة الكــبرى، مطبعة العاني، بغداد، 1983م.

4 ـ الإنسان والإيمــان، دار الاعتصام، القاهرة، 1983م.

5 ـ حقائق الإيمـــان، مطبعة العاني، بغداد، 1984م.

6 ـ زهرة النور، مطبعة العاني، بغداد، 1984م.

7 ـ الملائكة، مطبعة الزهراء، الموصل، 1984م.

8 ـ الشكر، مكتبة القدس، بغداد، 1984م.

9 ـ الشيوخ، مكتبة الزهراء، الموصل، 1984م.

10 ـ الإيمان وتكامـل الإنسان، مكتبة القدس، بغداد، 1984م.

11 ـ وللشيخ سعيد النورسي كذلك:

1 ـ إشارات الإعجاز في مظان المجاز
( وهو أول مؤلف له باللغة العربية ).

2 ـ الصيقل الإسلامي.

3 ـ التفكير الإيماني.

4 ـ ذو الفقار.

5 ـ رائد الشباب.

6 ـ الخطبة الشامية.

7ـ الخطوات الست
(يتحدث فيه عن مؤامرات الإنجليز ودسائسهم،
وقد أسهم هذا الكتاب في إشعال الثورة ضد الإنجليز
مما عجل بطردهم).

التعريف الميسَّر بالطُرُق الصوفية

==============

الصوفية وما تفرع عنها ومن تأثر بها:

1- الصوفية

- ما تفرع عنها من طرق:

1- الشاذلية

2- التيجانية

3-السنوسية

4- الختمية

5- البريلوية

- جماعات متأثرة بالصوفية:

1- الديوبندية

2- المهدية

3- النورسية في تركيا

==========

الموسوعة الميسرة

في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة

المؤلف

الندوة العالمية للشباب الإسلامي

http://www.saaid.net/book/open.php?cat=89&book=1578

مجدد ملة عمرو بن لُحي
وداعية الشرك في هذا الزمان

[ محمد بن علوي المالكي ]

مجدد ملة عمرو بن لُحي وداعية الشرك [ محمد علوي مالكي الصوفي ]

===============
الرد على الخرافيين [محمد علوي مالكي]
الرد على الصوفي الضال المخرِّف محمد علوي مالكي

http://www.youtube.com/watch?v=cOVKfg-ji-M
داعية الشرك[محمد علوي مالكي]الصوفي
http://majles.alukah.net/t132151/