أخطاء عروضية ( مطبات صوتية ) في بعض المنظومات العلمية

أتعني - أبا بكر - أنه يجوز للشاعر أن يقول : ( من الطويل )
ويوم دخلت الخدر خدر عنيزةَ .....................
فيشبع آخر الصدر في بيت غير مصرع ؟
هل يجوز - يا مولانا - أن نقول : ( من البسيط )
في أرضِ أندلسَ تلتذُّ نعماءُ ............ ؟
دعني أوافقك ، وهات بيتًا مما تحفظه من شعر عصور الاحتجاج صرف فيه ما لا ينصرف والوزن يسمح بالأمرين .
الأمر الأخير : أنا أكتب مشاركتي مرة واحدة قد أجد وقتًا لقراءتها وقد لا أجد وقتًا لذلك ، لدي امتحانات لمواد دراسية أخذت وقتي كله ، فكلما ضاق صدري بكلام ديبوجراند (نحو النص) وإخوانه ، فتحت الألوكة لأجد راحتي فيها ، ثم أعود مرة أخرى بين كتبي .
فتجاوزوا ، وأحسنوا الظن . ( أنا الآن عرّفت الجميع بالخطأ وزدته إيضاحًا وبيانًا :) وهو كلمة ساكنًافي المشاركة السابقة ) .

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اقتباس:

---

دعني أوافقك ، وهات بيتًا مما تحفظه من شعر عصور الاحتجاج صرف فيه ما لا ينصرف والوزن يسمح بالأمرين

---

بارك الله فيك.
لا أذكر الآن شاهدًا، ولكن المسألة من الناحية النظرية، ما الإشكالُ فيها!

اقتباس:

---

ضاق صدري بكلام ديبوجراند (نحو النص) وإخوانه ، فتحت الألوكة لأجد راحتي فيها ، ثم أعود مرة أخرى بين كتبي .
فتجاوزوا ، وأحسنوا الظن .

---

أعانكم الله، وسددكم، أخي الكريم،
أعلم أن هذا من باب (سبق القلم)، ولستُ بذلك مشككًا في فضلكم وعلمكم، ولكنه محض التنبيه.
حفظكم الله، ونفعنا بكم.

اقتباس:

---

ما رأي الإخوة الأفاضل في قول العمريطي ( متن نظم الورقات ) :
1- والمؤمنون في خطاب الله ... قد دخلوا إلا الصَّبِيْ والساهي

---

ومن هذا الضرب قول صاحب البيقونية :
وَالكَذِبُ المُخْتَلَقُ المَصْنُوعُ **** عَلَى النَّبِي فَذَلِكَ المَوْضُوعُ

وقول ابن سعدي - رحمه الله - في منظومة القواعد الفقهية :
ثُمَّ الصَّلاَةُ مَعْ سَلاَمٍ شَائعِ عَلَى النَّبِي وَصَحْبِهِ والتَّابِعِ

جزاك الله خيرًا أبا محمد،
وقد نبهنا أستاذنا أبو مالك العوضي-حفظه الله-إلى أنّ هذا الضرب كثيرٌ في المنظومات العلمية، وهو من الضرورات الجائزة، لكن ذلك-كما ذكر ابن عصفور-قليل في غير القوافي.
==============================
ومن الأخطاء العروضية ما ورد في ملحة الإعراب (ط دار الأمل-ص102)
وربما أضمرَ فعل المصدرِ * كقولهم سمعًا وطوعًا فأخبرِ
والصواب: (فاخبُرِ) من الفعل الثلاثي خبَر يخبُر بمعنى علم.
===========================
وفي البيت التالي من الملحة في الطبعة نفسها خطأٌ طباعي، وهو ليس على شرط الحديث عروضًا، لكن الشيء بالشيء يذكر، وهو قوله:
ومثله سقيًا له ورعيا * وإن تشأ جذعًا له وكيَّا
والصواب: (جدْعًا) بالمهملة.
والله أعلم.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو بكر المحلي

جزاك الله خيرًا أبا محمد،
وقد نبهنا أستاذنا أبو مالك العوضي-حفظه الله-إلى أنّ هذا الضرب كثيرٌ في المنظومات العلمية، وهو من الضرورات الجائزة، لكن ذلك-كما ذكر ابن عصفور-قليل في غير القوافي.
==============================
ومن الأخطاء العروضية ما ورد في ملحة الإعراب (ط دار الأمل-ص102)
وربما أضمرَ فعل المصدرِ * كقولهم سمعًا وطوعًا فأخبرِ
والصواب: (فاخبُرِ) من الفعل الثلاثي خبَر يخبُر بمعنى علم.
===========================
وفي البيت التالي من الملحة في الطبعة نفسها خطأٌ طباعي، وهو ليس على شرط الحديث عروضًا، لكن الشيء بالشيء يذكر، وهو قوله:
ومثله سقيًا له ورعيا * وإن تشأ جذعًا له وكيَّا
والصواب: (جدْعًا) بالمهملة.
والله أعلم.

---

أظن الناظم أراد (فاخبر) من (خبر) بضم الباء والخطأ بالتالي من الطابع برسم الهمزة، فتوهمت أنها من (أخبر) لأنه أولا لا ضرورة شعرية تقتضي العدول عن الأولى فالوزن مستقيم بها، ولأن المعنى يستقيم معها أكثر منه مع الأخرى، فالسياق يقتضي ههنا العلم أكثر من اقتضائه التبليغ، وثالثا: لأنها لو كانت (فأخبر) بتحقيق الهمزة لاختل الوزن ، وبالتالي فسيضطر الناظم إلى وصل همزة القطع اضطرارا، وإذا كان الأمر كذلك فما الذي يضطر الشاعر إلى العدول عن مفردة أفضل في أداء المعنى ولا تقتضي مخالفة قاعدة لغوية، وفي الوقت نفسه يستقيم بها الوزن؟!! وفقك الله

بارك الله فيك ورفع قدرك ، هذا التنبيه في محله .

جاء في (ألفية السيوطي ، ت : أحمد شاكر ، ط العلمية) :

ابنُ أَبِي حَكِيمٍ عَنْ عُبَيْدَةِ ........ إلخ
ويبدو لي - والله أعلم - أن ضبطه لحكيم بتنوين الكسر خطأ ، والصواب بالكسر (حَكِيمِ) ، أو بالفتح (حَكِيمَ) ولكنه بعيد ، والأرجح الأول ، والله أعلم .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شيخ المحققين

أظن الناظم أراد (فاخبر) من (خبر) بضم الباء والخطأ بالتالي من الطابع برسم الهمزة،

---

هو كذلك بارك الله فيك، والاستدراك إنما هو على المحقق، لا على الحريريّ-رحمه الله-.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو محمد الناصر السلفي

بارك الله فيك ورفع قدرك ، هذا التنبيه في محله .

جاء في (ألفية السيوطي ، ت : أحمد شاكر ، ط العلمية) :

ابنُ أَبِي حَكِيمٍ عَنْ عُبَيْدَةِ ........ إلخ
ويبدو لي - والله أعلم - أن ضبطه لحكيم بتنوين الكسر خطأ ، والصواب بالكسر (حَكِيمِ) ، أو بالفتح (حَكِيمَ) ولكنه بعيد ، والأرجح الأول ، والله أعلم .

---

بارك الله فيك.
قال السيوطيّ في (الأشباه والنظائر): (إذا دعتِ الضرورة إلى منع صرف المنصرف المجرور، فإنه يقتصر فيه على حذف التنوين، وتبقى الكسرة عند الفارسيّ، لأن الضرورة دعتْ إلى حذف التنوين، فلا يتجاوز محل الضرورة بإبطال عمل العامل، والكوفيّ يرى فتحه في محل الجر قياسًا على ما لا ينصرف لئلا يلتبس بالمبنيات على الكسرة، ذكره في البسيط) [ط الرسالة (2-202)]

لا حرمنا الله من دررك شيخنا الفاضل ،

اقتباس:

---

ابنُ أَبِي حَكِيمٍ عَنْ عُبَيْدَةِ ........ إل

---

تصحيح : هو عَبِيدَةُ ، لا عُبَيْدة .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو محمد الناصر السلفي

تصحيح : هو عَبِيدَةُ ، لا عُبَيْدة .

---

بوركتَ، أظنّ صواب البيت بنصب (ابن) هكذا:
*ابنَ أبي حكيمَِ عن عَبيدة*
وهو مفعولٌ به لقوله (خذ) في البيت السابق:
*عن جابرٍ وللمدينة خذا*
وفقكم الله، ونفعنا بكم.

اقتباس:

---

بوركتَ، أظنّ صواب البيت بنصب (ابن) هكذا:
*ابنَ أبي حكيمَِ عن عَبيدة*
وهو مفعولٌ به لقوله (خذ) في البيت السابق:
*عن جابرٍ وللمدينة خذا*
وفقكم الله، ونفعنا بكم.

---

أدام الله علمك وأدام نفعنا بك ، ضبط البيت أخذته من تحقيق الشيخ أحمد شاكر - رحمه الله - على الألفية ، ولم أتفطن له ، ولكن أليس لضمه وجه معتبر ، وهو أن تكون "ابن" مضمومة على الاستئناف ؟

قال في الألفية :

وَلَمْ يَكُنْ شَذا ولاَ مُعَلَّلاَ ... إلخ

هل الصواب أن تكون "شذا" اسم فاعل من الشذوذ ، ثم حذفت ألفها الوسطى كما ضبطها الشيخ أحمد شاكر - رحمه الله - ، أو أن تكون "شذا" هي الفعل الدال على الشذوذ ، ثم أشبعت الفتحة حتى صارت ألفا كما ضبطها الشيخ طارق بن عوض الله ، أفيدونا أيها المشايخ الكرام .

اقتباس:

---

ولكن أليس لضمه وجه معتبر ، وهو أن تكون "ابن" مضمومة على الاستئناف ؟

---

بارك الله فيكم.
هذا محتمِلٌ، ولكن ما لا يحتاج إلى تأويل أولى مما يحتاج إلى تأويل.

اقتباس:

---

هل الصواب أن تكون "شذا" اسم فاعل من الشذوذ ، ثم حذفت ألفها الوسطى كما ضبطها الشيخ أحمد شاكر - رحمه الله - ، أو أن تكون "شذا" هي الفعل الدال على الشذوذ ، ثم أشبعت الفتحة حتى صارت ألفا كما ضبطها الشيخ طارق بن عوض الله

---

الأحسن ضبط الشيخ شاكر-رحمه الله-، والبيت-على الوجهين-فيه ضرورة، لكن يلزم على الضبط الآخر الخروج عن قانون العطف المشهور، فتكون (معللا) معطوفة على (شذّ)، ولا أعلم له نظيرًا، إلا أن يقال: إنه من عطف الجمل بعضها على بعض، ويكون التقدير (ولم يكن شذّ، ولا جاء معللا)، ولا يجوز تقديره بـ(كان) لأنه ليس من المواطن التي تعمل فيها كان محذوفة.

جاء في (الألفية ، ت : شاكر) :
تدليسٍ أَوْ مُخْتَلَطٍ وَكُلُّ مَا .... إلخ

أليس الصواب حذف الهمزة ؛ لأن البيت يقرأ بنقل الهمزة ، وهو ضبط الشيخ طارق .

وفيها أيضا :

[أَوْ حَسَنٌ عَلَى الَّذِي بِهِ يُحَدّ *** وَهُوَ أَصَحُّ مَا هُنَاكَ قَدْ وَرَدْ] (1)
والصواب : وَهْوَ ، بتسكين الهاء ، والله أعلم .

______________________________
(1) تنبيه : سقط هذا البيت واللذان بعده من طبعة الشيخ طارق - حفظه الله - فليحرر .

حواركم أكثر من رائع بارك الله فيكم !
ولي سؤال في شطر ابن مالك :

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة وليد العدني

وحيث (إنّ) ليمين مكمله

---

هل في هذا الشطر وجوب كسر الهمزة بعد حيث ، وبعد اليمين ؟
أو بعد اليمين فقط ؟
وما الاستشهاد إذن بوجوب كسرها بعد حيث ؟
أحسن الله إليكم !

وجاء في الألفية أيضا :

مَرْفُوعًا أَوْ مَوْقُوفًا اذْ يَتَّصِلُ ... إلخ
والصواب : او ، بنقل الهمزة ، كما ضبطه الشيخ طارق .

اقتباس:

---

هل في هذا الشطر وجوب كسر الهمزة بعد حيث ، وبعد اليمين ؟
أو بعد اليمين فقط ؟
وما الاستشهاد إذن بوجوب كسرها بعد حيث ؟

---

ليس في هذا البيت الاستشهاد بوجوب كسرها بعد حيث ، وغاية ما في الأمر الاستشهاد بوجوب كسرها إذا جاءت جوابا لقسم ، أما كسرها بعد حيث فهو داخل تحت قوله :
وَاكْسِرْ فِي الابْتِدَا ... إلخ
وفي فتحها في هذا الموضع وجه يروى عن الكسائي . والله أعلم .

وفي رسالة الهدى :
بَلْ تَبَرُّكًا وخَوفَ العَاقِبَهْ *** فَاحْذَرْ هُدِيتَ مِنْ أَذَى المُعَاقَبَهْ

وأظن أن إشباع التاء في هذا الموضع مستقبح ، فما هو رأي المشايخ الكرام ؟

ولو قال :

بَلْ للتَبَرُّكِ وَخَوْفِ العَاقِبَهْ ... إلخ ، لكان أجود .
والله أعلم .

وفيها أيضا :

مَن اسْتَخَفَّ عَامِدًا بِكُلِّ مَا *** عَن النَّبِي جاء كَفَّرَتْهُ العُلَمَا

والصواب : عن النَّبِي جَا ، بتسكين "النبي" وحذف الهمزة ، وبها يستقيم الوزن لا غير . والله أعلم .