تبسيط (( علم مصطلح الحديث )) للمبتدئين

ما هو تعريف ( رواية الحديث بالمعنى ) ؟
رواية الحديث بالمعنى : نقله بلفظ غير لفظ المروي عنه .

وهل يجوز ذلك ؟
لا يجوز إلا بشروط ثلاثة .

وما هي تلك الشروط الثلاثة ؟

1- أن تكون من عارفٍ بمعناه : من حيث اللغة , ومن حيث مراد المروي عنه .

2- أن تدعو الضرورة إليها , بأن يكون الراوي ناسياً للفظ الحديث حافظاً لمعناه . فإن كان ذاكراً للفظه لم يجز تغييره , إلا أن تدعو الحاجة إلى إفهام المخاطب بلغته .

3- أن لا يكون اللفظ متعبداً به : كألفاظ الأذكار ونحوها .

وهل يأتي من روى الحديث بمعناه بشيء بعد أن يرويه ؟
إذا رواه بالمعنى فليأت بما يشعر بذلك فيقول عقب الحديث : أو كما قال , أو نحوه .

هل من مثال على ذلك ؟
مثاله :

حديث أنس ررر في قصة الأعرابي الذي بال في المسجد قال : ثم إن رسول الله (ص) دعاه فقال له : ففف إن هذه المساجد لا تصلح لشيء من هذا البول ولا القذر , إنما هي لذكر الله عزّ وجل , والصلاة , وقراءة القرآن ققق , أو كما قال (ص) .

وكما في حديث معاوية بن الحكم - وقد تكلم في الصلاة لا يدري - فلما صلى النبي (ص) قال له : ففف إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس إنما هو التسبيح , والتكبير , وقراءة القرآن ققق , أو كما قال (ص) .
يتبع إن شاء الله عزّ وجل

ما هو الحديث الموضوع ؟
الحديث الموضوع : هو الحديث المكذوب على النبي (ص)

وما حكمه ؟
هو المردود , ولا يجوز ذكره إلا مقروناً ببيان وضعه ؛ للتحذيرمنه ؛ لقول النبي (ص) : ففف من حدّث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين ققق . رواه مسلم

كيف يُعرَف الوضع ؟
يعرف الوضع بأمور منها :-
1 - إقرار الواضع به .

2 - مخالفة الحديث للعقل , مثل : أن يتضمن الجمع بين النقيضين , أو إثبات وجود مستحيل , أو نفي واجب ونحوه .

3 - مخالفته للمعلوم بالضرورة من الدين , مثل : أن يتضمن إسقاط ركن من أركان الإسلام , أو تحليل الربا ونحوه , أو تحديد وقت قيام الساعة , أو جواز إرسال نبي بعد محمد (ص) ونحو ذلك .
يتبع إن شاء الله تعالى

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك

واصل ...ربي يحفظك

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أسماء

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك
واصل ...ربي يحفظك

---

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سنواصل بشكل متواصل بإذن الله تعالى

هل الأحاديث الموضوعة كثيرة ؟
أجل الأحاديث الموضوعة كثيرة .

هل من أمثله على الأحاديث الموضوعة ؟
الأحاديث الموضوعة منها :-

1- أحاديث في زيارة قبر النبي (ص) .

2- أحاديث في فضائل شهر رجب ومزيّة الصلاة فيه .

3- أحاديث في حياة الخضر - صاحب موسى عليه الصلاة والسلام - وأنه جاء إلى النبي (ص) وحضر دفنه .

4- أحاديث في أبواب مختلفة .

تقول ( أحاديث في أبواب مختلفة ) هلاّ ذكر شيء منها ؟
حسناً , نذكر منها ما يلي :-

( أحب العرب لثلاثة : لأني عربي , و القرآن عربي , ولسان أهل الجنة عربي ) .

( اختلاف أمتي رحمة ) .

( اعمل لدنياك كأنك تعيش أبداً , واعمل لآخرتك كأنك تموت غداً ) .

( حب الدنيا رأس كل خطيئة ) .

( حب الوطن من الإيمان ) .

( خير الأسماء ما حُمِّد وعُبِّد ) .

( نهى عن بيع وشرط ) .

( يوم صومكم يوم نحركم ) .

هل ألف أهل الحديث في بيان الأحاديث الموضوعة ؟
أجل , قد ألّف كثير من أهل الحديث في بيان الأحاديث الموضوعة ؛ دفاعاً عن السنة وتحذيراً للأمة .

وهل من أمثلة على تلك المؤلفات ؟

1- " الموضوعات الكبرى " للإمام عبدالرحمن بن الجوزي المتوفي سنة 597 هـ , لكنه لم يستوعبها وأدخل فيها ما ليس منها .

2- " الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة " للإمام الشوكاني المتوفي سنة 1250 هـ , وفيها تساهل في ادخال ما ليس بموضوع .

3- " تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأحاديث الشنيعة الموضوعة " لإبن عراق المتوفي سنة 963 هـ وهو من أجمع ما كتب فيها .

يتبع إن شاء الله تعالى

هل الوضّاعون كُثُر , ومن أشهرهم ؟
الوضاعون كثيرون ومن أكابرهم المشهورين :
( إسحاق بن نجيح الملطي , مأمون بن أحمد الهروي , محمد بن السائب الكلبي , المغيرة بن سعيد الكوفي , المغيرة بن سعيد الكوفي , مقاتل بن سليمان , الواقدي بن أبي يحيى ) .

وهل الوضاعون صنف واحد أم أنهم أصناف ؟
الوضاعون أصناف .

وما هو الصنف الأول منهم ؟
الصنف الأول : الزنادقة الذين يريدون إفساد عقيدة المسلمين , وتشويه الإسلام وتغيير أحكامه .

وما مثال الصنف الأول ؟
مثاله : محمد بن سعيد المصلوب الذي قتله أبوجعفر المنصور , وضع حديثاً عن أنس مرفوعاً : " أنا خاتم النبيين لا نبي بعدي إلا أن يشاء الله " .

ومثاله : عبدالكريم بن أبي العوجاء الذي قتله أحد الأمراء العباسيين في البصرة , وقال حين قدم للقتل : لقد وضعت فيكم أربعة آلاف حديث , أحرم فيها الحلال , وأحلل فيها الحرام .

فكم وضع هؤلاء الزنادقة من الأحاديث ؟
قيل أن الزنادقة وضعوا على رسول الله (ص) أربعة عشر ألف حديث .

يتبع إن شاء الله تعالى

ومن هم الصنف الثاني من الوضاعون ؟
الصنف الثاني : المتزلفون إلى الخلفاء والأمراء .

مثل من ؟
مثل غياث بن إبراهيم دخل على المهدي , وهو يلعب بالحمام فقيل له : حدث أمير المؤمنين , فَسَاقَ سنداً وضع به حديثاً على النبي (ص) أنه قال : ( لا سبق إلا في خفٍّ أو نصل أو حافر أو جناح ) فقال المهدي : أنا حملته على ذلك ! ثم ترك الحمام , وأمر بذبحها .

ومن هم الصنف الثالث ؟
الصنف الثالث : المتزلفون إلى العامة بذكر الغرائب ترغيباً , أو ترهيباً , أو التماساً لمال , أو جاه .

مثل من ؟
مثل القُصاص الذين يتكلمون في المساجد والمجتمعات بما يثير الدهشة من غرائب .

يتبع إن شاء الله تعالى

ومن هم الصنف الرابع ؟
الصنف الرابع : المتحمسون للدين يضعون أحاديث في فضائل الإسلام , وما يتصل فيه , وفي الزهد في الدنيا , ونحو ذلك .لقصد إقبال الناس على الدين وزهدهم في الدنيا .

مثل من ؟
مثل أبي عصمة نوح بن أبي مريم قاضي مرو , وضع حديثاً في فضائل سور القرآن سورة سورة وقال : إني رأيت الناس أعرضوا عن القرآن , واشتغلوا بفقه أبي حنيفة ومغازي ابن إسحاق , يعني فوضع ذلك .

ومن هم الصنف الخامس ؟
الصنف الخامس : المتعصبون لمذهب , أو طريقة , أو بلد , أو متبوع , أو قبيلة . يضعون أحاديث في فضائل ما تعصبوا له , والثناء عليه .

مثل من ؟
مثل : ميسرة بن عبد ربه الذي أقر أنه وضع على النبي (ص) سبعين حديثاً في فضائل علي ررر .

يتبع إن شاء الله تعالى

نقرأ في المصطلح ( الجرح والتعديل ) , فما تعريف الجرح أولاً ؟
الجرح : هو أن يذكر الراوي بما يوجب رد روايته من إثبات صفة رد , أو نفي صفة قبول .

مثل أن يقال ماذا ؟
مثل أن يقال : هو كذّاب , أو فاسق , أو ضعيف , أو ليس بثقة , أو لا يعتبر , أو لا يكتب حديثه .

إلى كم ينقسم الجرح ؟
إلى قسمين جرح مطلق , وجرح مقيّد .

وما هو الجرح المطلق ؟
الجرح المطلق : أن يذكر الراوي بالجرح بدون تقييد , فيكون قادحاً فيه بكل حال .

وما هو الجرح المقيد ؟
الجرح المقيد : أن يذكر الراوي بالجرح بالنسبة لشيء معين من شيخ , أو طائفة , أو نحو ذلك ؛ فيكون قادحاً فيه بالنسبة إلى ذلك الشيء المعيّن دون غيره .

وما مثال الجرح المقيّد ؟
مثاله : قول ابن حجر في " التقريب " في زيد بن الحباب - وقد روى عنه مسلم - : صدوق يخطيء في حديث الثوري ؛ فيكون ضعيفاً في حديثه عن الثوري دون غيره .

ومثاله أيضاً : قول صاحب " الخلاصة " في إسماعيل بن عياش : وثّقَهُ أحمد , وابن معين , والبخاري في أهل الشام , وضعفوه في الحجازيين ؛ فيكون ضعيفاً في حديثه عن الحجازيين دون أهل الشام .

ومثاله ذلك إذا قيل : هو ضعيف في أحاديث الصفات مثلاً فلا يكون ضعيفاً في غيرها .

هل تقييد الجرح يمنع أن يكون المجروح ضعيفاً في غيره ؟
إذا كان المقصود بتقييد الجرح دفع دعوى توثيقه في ذلك المقيد , لم يمنع أن يكون ضعيف في غيره أيضاً .

يتبع إن شاء الله تعالى

جزاك الله خيرا يا أخي الكريم ...
بوركت جهودك ...
هل تسمح لي بنقله للمنتديات الاخرى...
و سوف اضع رابط الموضوع عند النقل ...
لتعم الاستفاده و لا يضيع جهدك ...

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة في بحر التاريخ

جزاك الله خيرا يا أخي الكريم ...
بوركت جهودك ...
هل تسمح لي بنقله للمنتديات الاخرى...
و سوف اضع رابط الموضوع عند النقل ...
لتعم الاستفاده و لا يضيع جهدك ...

---

الموضوع أخي الكريم لله تعالى , ومما يسعدني أن ينتشر ففي نشره أجر أكثر إن شاء الله تعالى , أسأل الله تعالى أن يجزيك خير الجزاء , وبالنسبة لضياع الجهد فإن الله تعالى لا يضيع أجر المحسنين الذي أسأل الله أن يجعلك ويجعلني وجميع الإخوة منهم , أما إذا كنت تقصد أمانة النقل فيكفي عدم الكذب أو التدليس أو التحريف , أنقل أخي الفاضل وأجرك على الله عزّ وجل .

هل للجرح مراتب , أم أنه مرتبة واحدة ؟
الجرح له عدّة مراتب .

وما أعلى هذه المراتب ؟
أعلاها : ما دلّ على بلوغ الغاية فيه مثل ( أكذب الناس ) أو ( ركن الكذب ) .

وما هي المرتبة التي تليها ؟
ما دلّ على المبالغة مثل : ( كذاب , ووضاع , ودجال ) .

وما أسهل - أو أدنى - تلك المراتب ؟
أسهلها : ( ليّن , أو سيِّي الحفظ , أو فيه مقال ) .

وهل هذه هي فقط مراتب الجرح ؟
كلا , فَبَيْنَ ذلك مراتب معلومة .

يتبع إن شاء الله تعالى

هل يُشتَرط لقَبول الجرح شروط ؟
يشترط لقبول الجرح شروط خمسة .

وما هي تلك الشروط الخمسة ؟
1- أن يكون من عدل ؛ فلا يُقبل من فاسق .

2- أن يكون من متيقظ ؛ فلا يقبل من مغفل .

3- أن يكون من عارف بأسبابه ؛ فلا يقبل ممن لا يعرف القوادح .

4- أن يبيِّن سبب الجرح ؛ فلا يُقبل الجرح المبهم .

5- أن لا يكون واقعاً على من تواترت عدالته , واشتهرت إمامته .
كنافع , وشعبة , ومالك , والبخاري , فلا يقبل الجرح في هؤلاء وأمثالهم .

ذكرت في الشرط الرابع ( الجرح المبهم ) فهل من مثال عليه ؟
مثل أن يقتصر على قوله : ضعيف , أو يرد حديثه , حتى يبيّن سبب ذلك ؛ لأنه قد يجرحه بسبب لا يقتضي الجرح , هذا هو المشهور واختار ابن حجر - رحمه الله - قَبول الجرح المبهم إلا فيمن علمت عدالته , فلا يقبل جرحه إلا ببيان السبب , وهذا هو القول الراجح لا سيما إذا كان الجارح من أئمة هذا الشأن .

يتبع إن شاء الله تعالى

ما هو " التعديل " ؟
التعديل : أن يذكر الراوي ما يوجب قَبول روايته من إثبات صفة قَبول أو نفي صفة رد .

مثل أن يقال ماذا ؟
مثل أن يقال : هو ثقة , أو ثبت , أو لابأس به , أو لا يرد حديثه .

وإلى كم قسم ينقسم التعديل ؟
ينقسم التعديل إلى قسمين , مطلق ومقيّد .

وما هو تعريف التعديل المطلق ؟
المطلق : أن يذكر الراوي بالتعديل دون تقييد ؛ فيكون توثيقاً له بكل حال .

وما هو تعريف التعديل المقيّد ؟
المقيّد : أن يذكر الراوي بالتعديل بالنسبة لشيء معين من شيخ , أو طائفة , أو نحو ذلك ؛ فيكون توثيقاً له بالنسبة إلى ذلك الشيء المعيّن دون غيره .

وما مثال التعديل المقيّد ؟
مثاله : أن يقال هو ثقة في حديث الزهري , أو في الحديث عن الحجازيين , فلا يكون ثقة في حديثه من غير من وثق فيهم .

وإذا كان المقصود دفع دعوى ضعفه فيهم , فهل يمنع أن يكون ثقة في غيرهم ؟
إذا كان المقصود دفع دعوى ضعفه فيهم , فلا يمنع حينذٍ أن يكون ثقة في غيرهم .

يتبع إن شاء الله تعالى

هل التعديل مرتبة واحدة أم هو عدة مراتب ؟
التعديل له عدة مراتب .

وما أعلاها ؟
أعلاها : ما دلّ على بلوغ الغاية فيه مثل : أوثق الناس , أو إليه المنتهى في التثبت .

وما هي المرتبة التي تليها ؟
التي تليها : ما تأكد بصفة , أو صفتين مثل : ثقة ثقة أو ثقة ثبت , أو نحو ذلك .

وما أدنا تلك المراتب ؟
أدناها : ما أشعر بالقرب من أسهل الجرح مثل : صالح , أو مقارب , أو يروى حديثه , أو نحو ذلك .

وهل هذه هي فقط مراتب التعديل ؟
كلا , فبَيْنَ ذلك مراتب معلومه .

يتبع إن شاء الله تعالى

هل يشترط لقبول التعديل شروط ؟
يشترط لقبول التعديل شروط أربعة .

وما هي ؟
1- أن يكون من عدل ؛ فلا يقبل من فاسق .

2- أن يكون من متيقظ ؛ فلا يقبل من مغفل يغتر بظاهر الحال .

3- أن يكون من عارف بأسبابه ؛ فلا يقبل ممن لا يعرف صفات القَبول والرد .

4- أن لايكون واقعاً على من اشتهر بما يوجب رد روايته : من كذب , أو فسق ظاهر , أو غيرهما .

يتبع إن شاء الله تعالى

ما هو تعريف " تعارض الجرح والتعديل " ؟

تعارض الجرح والتعديل : أن يذكر الراوي بما يوجب رد روايته , وبما يوجب قبولها , مثل أن يقول بعض العلماء فيه : إنه ثقة , ويقول بعض : إنه ضعيف .

هل لتعارض الجرح والتعديل حالٌ واحد , أم له عدّة أحوال ؟

لتعارض الجرح والتعديل أحوال أربع .

وما هي الحالة الأولى ؟

الحالة الأولى : أن يكونا مبهمين ؛ أي : غير مبين فيهما سبب الجرح أو التعديل , فإن قلنا بعدم قَبول الجرح المبهم أخذ بالتعديل , لأنه لا معارض له بالواقع , وإن قلنا بقَبوله - وهو الراجح - حصل التعارض , فيؤخذ بالأرجح منهما ؛ إما في عدالته قائله , أو في معرفة بحال الشخص , أو بأسباب الجرح والتعديل , أو في كثرة العدد .

يتبع إن شاء الله تعالى

وما هي الحالة الثانية لتعارض الجرح والتعديل ؟

الحالة الثانية : أن يكونا مفسَّرين ؛ أي : مبيناً فيهما سبب الجرح والتعديل , فيؤخذ بالجرح ؛ لأن مع قائله زيادة علم , إلا أن يقول صاحب التعديل : أن أعلم أن السبب الذي جرح به قد زال ؛ فيؤخذ حينذٍ بالتعديل ؛ لأن مع قائله زيادة علم .

وما هي الحالة الثالثة ؟

الحالة الثالثة : أن يكون التعديل مبهماً ؛ والجرح مفسَّراً فيؤخذ بالجرح لأن مع قائله زيادة علم .

وما هي الحالة الرابعة ؟

الحالة الرابعة : أن يكون الجرح مبهماً , والتعديل مفسَّراً , فيؤخذ بالتعديل لرجحانه .

تم بحمد الله وفضله ومنّته الإنتهاء من القسم الأول من كتاب (( مصطلح الحديث )) للشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى .

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاك الله خير الجزاء ... و جعله ربي في ميزان حسناتك
رمضان كريم

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شرياس

تم بحمد الله وفضله ومنّته الإنتهاء من القسم الأول من كتاب (( مصطلح الحديث )) للشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى .

---

بارك الله بكم أخي ووفقكم لكل خير وبانتظار القسم الثاني...