هذه مفاهيمنا - ردًا على شركيات وضلالات محمد علوي مالكي

إذا نظرنا إلى هذه العبر ؟
هل يمكن أنْ يقول علي رضي الله عنه هذا الكلام ؟
ما معنى "أدخلتُ لساني في فمي" ؟
وأين كان اللسان ؟
وانظر إلى ركاكة العبارة ، وصياغتها ،
ثم كيف يحكم علي رضي الله عنه لأهل التوراة بتوراتهم ،
ولأهل الإنجيل بإنجيلهم !
والله عز وجل قد نسخ هذه الكتب ،
ونسخ هذه الشرائع ؟

وكيف عرف علي رضي الله عنه ذلك ،

ونحن عندنا الحديث الصحيح
الذي رواه البخاري ، ومسلم ،
والإمام أحمد ، وغيرهم ،
والأئمَّة في مواضع كثيرة :

"أنَّ أحد أصحاب علي رضي الله عنه
– وهو أبو جحيفة - قال له :
يا أمير المؤمنين هل خصَّكم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم
بشيءٍ مِن العلم ؟

فقال علي رضي الله عنه :
لا والذي فلق الحبَّة ، وبرأ النسمة ،
ما خصَّنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بشيءٍ مِن العلم ؛
إلا ما في هذه الصحيفة ،
أو فهماً يؤتاه المرء من كتاب الله عز وجل ،

فأخرج الصحيفة ،
فإذا مكتوب فيها :
العقل - أي : الديات - ،
وفكاك الأسير ،
وأن لا يُقتل مسلمٌ بكافر ،
- وفي بعضها - :
أنَّ المدينة حَرامٌ" .

فهي وثيقة كتبها النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم ،

ويقال :
إنَّها مِن الوثائق التي كتبها مِن معاهدات الصلح ،
احتفظ بها علي رضي الله عنه .

المهمُّ :
أنَّه يُقسِم أنَّ ذلك لم يكن ،

هذا دليل على أنَّ الدعوة قديمة قيلت في عهده رضي الله عنه ،
وأنَّ عبد الله بن سبأ ،
والزنادقة الذين كانوا معه مِن اليهود ، وأمثالهم :
هم الذين ابتدعوها .

وننظر إلى كتاب "طي السجل"
- وهو أحد مراجع الرفاعي في ردِّه على الشيخ ابن منيع -
في صفحة (322) ،
يقول :
يُروى أنَّ الإمام جعفر الصادق أخذ علم الباطن
عن جده لأمِّه
الإمام القاسم بن محمد بن سيدنا أبي بكر الصديق
رضي الله عنهم أجمعين ،
وهو أي :
أبو بكر رضي الله عنه
أخذ عن سيِّدنا سلمان الفارسي رضي الله عنه *!
وهو أخذ عن سيِّد المرسلين صلى الله عليه وسلم ! ! .

لكن يقول بعد ذلك :

وقد صحَّ أنَّ سلمان تلقى علم الباطن
عن أمير المؤمنين علي ،
وهو ابن عمه صلى الله عليه وسلم ،
فلا فرق
إذا الكلُّ راجع إليه صلوات الله عليه.

أين هذا العلم الباطن ؟
وما هو هذا العلم الباطن الذي أخذوه ؟
وأين يوجد ؟
ولماذا وُضع سلمان بالذات ؟

لاحظوا أنَّ الباطنية تضع سلمان لأنَّ أصل هذه الفكرة ،
سواء التصوف ، أو الباطنيَّة ، أو الزنادقة :
جاءت مِن الأفكار المجوسيَّة ، والوثنيَّة – والهندية ، وغيرها - .

والرجل الأعجمي
الذي كان في عهد النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم
في تلك الديار :
هو سلمان رضي الله عنه ،
فإذاً فليُجعل هذا هو التُّكئة ،

وجُعل سلمان عند بعض طرق الباطنية
هو الباب ، أو الحجاب ، إذا الإمام مستور !!
وعند الشيعة هو رضي الله عنه مع أبي ذر ،
والمقداد ، وعلي - هؤلاء الأربعة -
هم الوحيدون المسلمون مِن الصحابة!!
وإن كان بعضهم يصلهم إلى أكثر مِن هؤلاء الأربعة
فيضيف عمَّار ، وأمثاله .

المهمُّ :

أنَّه هو مِن المعدودين مِن الذين ثبتوا على الإسلام ،
ولم يرتدوا ، لماذا ؟
لأنَّ الفكرة التي تهيئ نفسها :
فكرة يهوديَّة ، مجوسيَّة ؛
إنَّما نشأت في بلاد المجوس ،
وانتشرت عن طريقهم ،
فيوضع سلمان رضي الله عنه في السند ،
وأنَّه تلقى علم الباطن .

ما هو هذا العلم الباطن ؟
هذا الذي نجده في كلام الصوفيَّة
في تفسيرهم الذي يسمونه "التفسير الإشاري" ،
في إشاراتهم ، في أقوالهم ، في كتبهم ،

هذا العلم الباطن ،
الذي هو تعبيرٌ آخر
عن ما يسمَّى العلم اللدني ، أو علم الحقيقة ،
ليس هو العلم الذي بين أيدينا ،
ليس هو البخاري ،
ولا مسند الإمام أحمد ،
ولا كتب الفقه المعروفة أبداً .

ولذلك قلتُ :

إنَّ معرفتنا بمنهج المتصوفة :
أهمُّ مِن الردِّ التفصيلي عليهم ؛
بأنَّ هذا الحديث ضعيف الذي استشهدتم به ،
أو هذا الحديث صحيح ،
أو غير ذلك ،

نقول لهم :
أصلاً ليس مِن منهجكم العلمي
أنْ ترجعوا إلى كتب السنَّة ، ولا إلى غيرها
حتى تردُّوا علينا "بأنَّكم ضعفتم حديثاً ، ونحن نصححه" ،
والخلاف يسير ،
ولا داعي للتكفير .

لا ،
أنتم مرجعكم إلى الكشف ،
إلى الحال ،
إلى الذوق ،
إلى الوجد ،
وليس مرجعكم نصوص الوحي ،
فهذا العلم اللدني الذي تتلقونه عن طريق الكشف ،
هذا العلم الباطن :
نحن نبدأ الجدال ،والنقاش بيننا وبينكم
من هذه النقطة ؛
إمَّا أنْ تعودوا إلى الشريعة ،
وإمَّا أن تُصروا على أنَّ ما أنتم عليه هو الحقيقة ،
وهو العلم الباطن ،
فتأخذون حكم الباطنيَّة ،
وحكم الملاحدة الذين يدَّعون ذلك.

وبمناسبة قولهم رؤية النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم في المنام
- كما سبق - ،
وبمناسبة قضية العلم اللدنِّي ؛ أنقل قصة عن أحد أئمَّة الرفاعيَّة ،
ومشايخها الكبار ،
الذين أخذوا عن أحمد الرفاعي المؤسس ؛
ننقل هذه كما أوردها صاحب كتاب " طي السجل"
صفحة (368) ؛
نقرأ قصة إلباس الخرقة للشيخ علي الأحور ،
كما نقلها هذا الرجل ،
يقول مؤلف "طي السجل" :
وهنا نذكر تيمُّناً قصة إلباس الخرقة للشيخ الجليل علي الأحور
شيخ السيد علي الأهدل ،
مِن يد حضرة القطب الأعظم
السيد الكبير أحمد الرفاعي رضي الله عنه ،
بأمر النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم ،
قال الإمام العلامة أبو بكر الأنَّصاري في "عقود اللآل"
حين ترجم للعارف الأحور ما نصه :

شيخ الشيوخ ، الإمام ، العارف ،
الشيخ علي الأحور بن أحمد .. الخ النسب ،
أخذ في بداية أمره عن الشيخ العارف بالله عبد القادر الجيلي
– يعني : الجيلاني - قدس الله سرَّه ،
رأى بـ " أسعر " من بلاد الجزيرة
سنة ستين وخمسمائة رسول الله صلى الله عليه وسلم ،

وقال : يا رسول الله ،
دلني على أحب مشايخ الوقت إليك ،
وأحبهم طريقة عندك لأتمسك به ؟

قال عليه الصلاة والسلام :
يا علي أحب مشايخ الوقت إليَّ ،
وأرضاهم عندي طريقة :
طريقة ولدي السيد أحمد الرفاعي صاحب "أم عبيدة"

– وأم عبيده بلدة في جنوب العراق في البطائح
التي كان يعيش فيها الرفاعي –

قلت يا رسول الله :
وكذلك هو – (يعنى هو أفضل المشايخ) - ؟
قال : وكذلك هو ، رغماً على أنفك !
وضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه ،

قال الأحور :
فانتبهت خائفاً ، مرعوباً ،
وقمت على قدم الإخلاص راجعاً أكر إلى "أم عبيدة" ،
فلما دخلتُ على سيدي إمام القوم ،
تاج الطائفة ،
السيد أحمد الرفاعي رضي الله عنه ،
وطلبتُ منه الخرقة ؛
فقال لي :
أنا وأخي عبد القادر والفقراء كلهم واحد
فالزم شيخك .

قال سفر :
لاحظ تقسيمات الصوفيَّة ،
هم الذين يفرِّقون الأمَّة ،
هذا تبع هذا الشيخ ، وهذا تبع هذا ،
ما يحق لهذا أن يأخذ من هذا ،
ولا هذا يأخذ من هذا ؛
فكأن المسألة شركات ، ومساومات ،
ويحصل بينهم الغضب الشديد
على أن طالباً أخذه هذا من هذا.

فالرفاعي يقول :
الزم شيخك ،
قال : فقلت لي معك خلوة ،

قال : فليكن ،
قال : فلما خلوتُ به :
قلت : بالله أسألك مَن أرضي المشايخ طريقة اليوم ،
وأحبهم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ ،
فقال – أي الرفاعي - :
مَن يقال ذلك بشأنه :
"على رغم أنفك"
– يعني : نفسه - ،

يقول :
- يعني : أحمد الرفاعي –
يدَّعي علم الغيب ،
ويدَّعي أنه عرف الرؤيا ،

وأن الرسول صلى الله عليه وسلم
لما قال لهذا المريد على :
"رغم أنفك"
- يعني : الرفاعي –
فالرفاعي عنده خبر بهذا الكلام ،
ولذلك يقول للمريد :
أفضلهم مَن قيل في حقه على "رغم أنفك" ،

يقول هذا المريد الأحور :
فأغشي عليَّ من هيبته ؛
فأجلسني بيديه ،
وتواضع لي كل التواضع ،
وقال : يامبارك أنت ما تعرف الملاطفة ،
طيب خاطرك !
قلت :
لا برحتُ إلا بخرقتك ،
قال : لا جعلني الله ممن يفرق بين الفقراء ،
ويفضل نفسه عليهم ،
اصبر هنا برهة يسيرة ، ويقضي الله خيراً ،
قال : فمكثتُ سنَةً كاملةً
لا أتجرأ على ذكر شيءٍ مما أنا فيه ،

وقد جاء شهر ربيع الآخر
وفي أول ليلة منه رأيتُ الرسول صلى الله عليه وسلم !!
وأنا في زاوية من زوايا "الرواق" ،
فطرحتُ نفسي على قدميه ،
وقلت : يارسول الله ، في الليل تشرفني برؤيتك بـ"أسعر" ،
وأنا أنتظر أن يسلكني ولدك السيد أحمد الرفاعي

– قال سفر :
هذا من رفاعة ويقول ولدك !! –

طريقتك المباركة ،
فتبسم عليه الصلاة والسلام ،
وقال : يا علي..
فنادى أحمد ،
فجاء سيدي السيد أحمد الرفاعي خاشعاً ، متواضعاً ،
فقبَّل يد النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم ، ووقف أمامه ،
وقال عليه الصلاة والسلام : يا ولدي !
سلِّك الشيخ على طريقتك ،
وألبسه الخرقة ! ،

فقال : روحي لك الفداء يا حبيبي ،
عليك من ربك أفضل الصلاة والسلام ،
أنت تعرف أنني لا أحب التفرقة بين فقراء الوقت ،
وقصْد الجميع أنت بعد الله سبحانه وتعالى

– قال سفر :
يعنى يقول :
أنا لا أريد أن أعتدي على الشيخ عبدالقادر الجيلاني ،
كلُّنا واحد ،
وأنت مقصد الجميع –

فقال : كذلك ،
ولكن أنت شيخ الوقت ،
شيخ الفقراء كلهم ،
فافعل ما آمرك به ،
فقبَّل الأرض بين يدي رسول الله.

يقول هذا المسمَّى الأحور :
فانتبهتُ فرحاً مسروراً ،
فأحسْنت الوضوء ، وصليتُ ما تيسَّر ،
ودخلتُ جامع "الرواق" لأداء صلاة الصبح مع الجماعة ،
فرآني سيدي قبل دخولي باب المسجد ،
فأخذ بيدي ، وضمَّني إليه ،
وأجلسني على بارية هناك ،
وأخذ عليَّ العهد ،
وألبسني الخرقة !
وقال : هذه لك مِن رسول الله صلى الله عليه وسلم !
فالبسْها مباركةً إن شاء الله تعالى !


– قال سفر :

يعني :
في نفس الوقت الرفاعي يعلم الغيب ،
عرف الرؤيا ،
وعرف ما قاله الرسول بزعمهم للأحور - .

قال :
وفي اليوم الثامن من ربيع الآخر
توفي الشيخ عبد القادر الجيلاني رحمه الله في بغداد … إلى آخره .

يعني :
ألْبسه الخرقة ،
فتوفي عبد القادر - شيخه الأول -
فكان أحمد الرفاعي هو الشيخ البديل ،

فنقول :
هذا نموذج مِن نماذج كثيرة جدّاً
نعرف بها ادَّعاؤهم بهذا العلم اللدنِّي ،
ومع تعلقهم بالرسول صلى الله عليه وسلم
ادَّعوا أنَّهم يحبونه
وما قصدهم ، وما هدفهم إلا ما ذكرنا ،

وأنا الآن أنقل عن من هو أقدم مِن هؤلاء
لنعرف حقيقة سبب غلوهم
في النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم ؛
وهو الحلاج ،
والحلاج : أُفتِيَ بكفره
– ولله الحمد -
في محضر كبير من علماء المسلمين ،
وأقيم عليه الحد ،
وقتل بتهمة الزندقة
بعد أن اعترف بكثيرٍ مِن الكفريات ،

وأنا الآن أقرأ بعض ما ذكر
مما يتعلق بموضوع الغلو في النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم ،
ليجد أساسه عند الصوفيَّة ،
للحلاج كتاب اسمه كتاب "الطواسين "
– مطبوع –
يبتدأ من صفحة 82 ،
من كتاب "أخبار الحلاج" ،

أوَّل الطواسين :
هو طاسين السراج ،
طبعا السراج يقصد النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم ،
أي : السراج المنير يقول :

طاسين ، سراج مِن نور الغيب ،
بدأ وعاد ، وجاوز السراج وساد ،
قمرٌ تجلى مِن بين الأقمار ،
برجه من فلك الأسرار ،
سمَّاه الحق أمِّيّاً لجمع همَّته ،
وحَرَمِيّاً – يعني : نسبة إلى الحرم – لعظم نعمته ،
ومكيّاً لتمكينه عند قربه ،
شرَح صدرَه ، ورفع قدره ، وأوجب أمره ،
فأظهر بدره ،
طلع بدره من غمامة اليمامة ،
وأشرقت شمسه من ناحية تهامة ،
وأضاء سراجه من معدن الكرامة ،

… إلى أن يقول :

ما أبصره أحد على التحقيق سوى الصدَّيق ؛
لأنَّه وافقه ثم رافقه ؛
لئلا يبقى بينهما فرق ،
ما عرفه عارف إلا جهل وصفه ،
{ الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم
وإن فريقاً منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون } ،

أنوار النبوة مِن نوره برزت ،
وأنوارهم مِن نوره ظهرت ،
وليس في الأنَّوار نور
أنور وأظهر وأقدم من القدم
سوى نور صاحب الكرم ،
همته سبقت الهمم ، ووجوده سبق العدم!!!

واسمه سبق القلم
– أي : قبل أن يخلق القلم –
لأنَّه كان قبل الأمم ،
ما كانت الآفاق وراء الآفاق ودون الآفاق
، أظرف ، وأشرف ، وأعرف ، وأرأف ،
وأخوف ، وأعطف من صاحب هذه القضية ،
وهو سيِّد البرية الذي اسمه أحمد ،
ونعته أوحد ، وأمره أوكد ،
وذاته أوجد ، وصفته أمجد، وهمَّته أفرد ،
يا عجباً ما أظهرَه ، وأنضره ، وأكبره ،
وأشهره ، وأنوره ، وأقدره ، وأظفره ،
لم يزل كان ،
كان مشهوراً قبل الحوادث ،
والكوائن ، والأكوان ، ولم يزل ،
كان مذكوراً قبـل القبـل ،
وبعد البَعد والجواهر والألوان ،
جوهره صفويٌّ ، كلامه نبويٌّ ، علمه عَلَويٌّ
– نسبة إلى علي - ،
عبارته عربيٌّ ، قبيلته لا مشرقي ، ولا مغربي ،
جنسه أبويٌّ ، رفيه رفويٌّ ، صاحبه أميٌّ ...

إلى آخر الكلام الذي ينقله الحلاج ،

إلى أن يقول :

الحق وبه الحقيقة ،
هو الأول في الوصلة ،
وهو الآخر في النبوة ،
والباطن بالحقيقة ، والظاهر بالمعرفة ،
ما خرج عن ميم محمد ،
وما دخل في حائه أحد ،
حاؤه ميم ثانية ،
والدال ميمٌ ،
داله دوامه ،
وميمه محله ،
وحاؤه حاله ،
وحاله ميم ثانية .

قال سفر :
هذه الطلاسم التي يذكرونها ،
هي حساب "الجمَّل" ،
أو "أبو جاد" ،
أو أبجد هوز .

نستمر في كلام الحلاج الذي نرى حقيقته ،
وحقيقة دينه
من قوله في طس الأزل والالتباس ،
يقول :

قيل لإبليس : اسجد ، ولأحمد انظر ،
هذا ما سجد ، وأحمد ما نظر!
ما التفت يميناً ولا شمالاً ، ما زاغ البصر ، وما طغي


– قال سفر :

يعني يشبِّه موقف النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم
بموقف إبليس
- والعياذ بالله -
وأن إبليس لم يسجد ،
وأحمد لم ينظر
فالاثنان سواء،

فإن قلت
كيف يشابه النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم
إبليس ،
فيقول لك :
لا تستغرب،
أنظر ماذا قال بعد ذلك
في صفحة (99) يقول :

تناظرت مع إبليس وفرعون في "الفتوة"
– وهي : درجة مِن درجات الصوفيَّة ،
ومقام من مقاماتهم -
فقال – أي : إبليس يقول للحلاج - :
إن سجدتُّ سقط عني اسم الفتوة !
وقال فرعون :
إن آمنتُ برسوله سقطتُّ من منـزلة "الفتوة"
– والعياذ بالله –
وقلت أنا – يقول الحلاج – :
إن رجعت عن دعواي ،
وقولي سقطت من بساط "الفتوة" –

قال سفر :
ودعواه هي وحدة الوجود - .

يقول :
وقال إبليس
أنا خير منه حين لم يره غيره خيراً ،

وقال فرعون :
ما علمت لكم من إله غيري
حين لم يعرف في قومه من يميِّز بين الحق والباطل

– قال سفر :

أهل وحدة الوجود ،
يصدِّقون كلام فرعون
في قوله
"ما علمتُ لكم مِن إله غيري" ،

يقول :
وقلت أنا :
إن لم تعرفوه فاعرفوا آثاره ،
وأنا ذلك الأثر وأنا الحق!!

– قال سفر :
الحلاج كان يقول
أنا الحق
– يعني : أنا الله – .

يقول :
وأنا ذلك الأثر ،
وأنا الحق
لأنَّي مازلت أبداً بالحق حقّاً ،
فصاحبي وأستاذي
إبليس وفرعون،

هُدِّد بالنار وما رجع عن دعواه ،
وفرعون أغرق في اليم وما رجع في دعواه ،
ولن يضر بالواسطة البتة ،
لن يضر بالوسائط ،
ولكن قال
"آمنت أنه لا اله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل" ،

وألم تر أنَّ الله قد عارض جبريل لشأنه ،
فقال :
لماذا ملأتَ فمه قملاً ؟ .

أقول :

ما في كتاب "الذخائر"
لعلوي مالكي

أصله :
مِن مثل كلام الحلاج هذا .

والحلاج ممن أسَّس لهم الغلو
في النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم
بمثل هذا الكلام
حين يجعله - والعياذ بالله – كإبليس !

وحين يقول إنه مخلوق قبل الأكوان جميعاً ،
وقبل أن توجد السموات والأرض ،
إلى غير ذلك من الكلام ،
الذي احتج به الرفاعي وصاحباه
احتجا بأن النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم
كان مخلوقاً قبل الكائنات .

أما أن نبوة النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم ثابتة ،
أو حق قبل خلق السموات والأرض
كما ورد في بعض الأحاديث
"كنت نبياً وآدم بين الروح والجسد" :
فعلى فرض صحة هذه الأحاديث ،

[ نقول ]
نعم نبوة النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم ثابتة ؛

لأنَّ الله عز وجل
"كتب في اللوح المحفوظ كل شيءٍ
قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة" ،
كما في الحديث الصحيح ،
ومما كتب أن النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم سيكون نبيّاً وسيبعث ،

فإثبات النبوة شيء ،
وإثبات أنه أول من خُلق
– كما يقول هؤلاء الخرافيون -
شيءٌ آخر.

ونعود فنؤكد أن وراء غلو الصوفيَّة
في النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم
وما يدَّعونه من المعجزات ،
وما يضعونه ، ويفترونه على النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم ،
وعلى السنَّة ، والسيرة
من هذه الأكاذيب ، والمخترعات ،
والخزعبلات
إنما قصدهم بذلك
إثبات هذه الأكاذيب والخزعبلات للأولياء
بدعوى أنها :
ما كان للنَّبيِّ من معجزة فهو للوليِّ كرامة ،

وهذه دعوى خبيثة.

ولو نظرنا إلى المولد أيضاً
لوجدنا اعتناءهم بمولد النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم ،
وهو الذي أسـسه العبيديون الزنادقة الباطنية ،
فهم أول من أسَّـسه ،

لو نظرنا إلى اهتمامهم بالمولد
لرأينا أنهم يستمدون منه الاهتمام بموالد أئمتهم ، وسادتهم ،
بل قد يعتقدون أن موالد أئمتهم ، وسادتهم ، وأصحاب طرقهم :
أعظم مِن المولد الذي يقيمونه للرسول صلى الله عليه وسلم ،

حتى المولد نفسه إنما يقيمونه لهذا الغرض ،

ولو شئتم لقرأتُ عليكم ما نقله كتاب "طبقات الشعراني "
عن مولد أحمد البدوي – سيِّدهم - مِن مصر
الذي يقال له أحمد البدوي
يقول الشعراني :

قلت :
وسبب حضوري مولده كلَّ سنَة
أن شيخي العارف بالله تعالى
محمد الشناوي رضي الله عنه !
أحد أعيان بيته رحمه الله قد كان أخذ عليَّ العهد بالقبة
تجاه وجه سيدي أحمد رضي الله عنه ،
وسلمني إليه بيده ،

فخرجت اليدُ الشريفة إلى الضريح !

وقبضتْ على يدي ،

وقال : سيدي يكون خاطرك عليه ،
واجعله تحت نظرك ،

فسمعتُ سيدي أحمد رضي الله عنه
مِن القبر
يقول :

نعم !! .

قال سفر :

أحمد البدوي توفي قبل الشعراني
بحوالي ثلاثمائة سنة !

سمعه من القبر

يقول :
نعم ،

وأخرج يده ،

وبايعه .

يقول :

ثم إني رأيتُه بمصر مرة أخرى
هو وسيدي عبد العال ،
وهو يقول :
زرنا بطندتا – وهي : طنطا -

ونحن نطبخ لك ملوخية ضيافتك ،
فسافرت ، فأضافني غالب أهله ،
وجماعة المقام ذلك اليوم
كلهم بطبيخ الملوخية .

يقول :
ثم رأيته بعد ذلك
وقد أوقفنى على جسر "قحافة" تجاه طندتا ،
وجدته سوراً محيطاً ،

وقال : قف هنا ،
أدخل عليَّ من شئت
وامنع من شئت .


قال سفر :

يعني : الجسر تحول إلى سور عريض

ويقول له :

أنت هنا ،
كل مَن يحضر المولد :
أدخل من أردت ،
وامنع مَن أردت مِن حضور المولد .

يقول :

ولما دخلتُ بزوجتي فاطمة أم عبدالرحمن ،
وهي بكر ،
مكثت خمسة شهور لم أقرب منها ،

فجاءني وأخذني وهي معي ،

وفرش لي فرشاً
فوق ركن القبة التى على يسار الداخل ،

وطبخ لي حلوى ،

ودعا الأحياء والأموات إليه ،

وقال :

أزل بكارتها هنا !!

فكان الأمر تلك الليلة ..

إلى أن يقول :

وتخلفتُ عن ميعاد حضوري للمولد سنة 948 ،

وكان هناك بعض الأولياء

فأخبرني أنَّ سيدي أحمد رضي الله عنه

كان ذلك اليوم

يكشف الستر عن الضريح،

ويقول :

أبطأ عبدالوهاب ما جاء

- يعني : هو الشعراني فاسمه عبد الوهاب -

- وأردت التخلف سنَةً من السنين –

يعني : عن المولد

- فرأيت سيدي أحمد رضي الله عنه

ومعه جريدة خضراء

وهو يدعو الناس من سائر الأقطار ،

والنَّاس خلفه ، ويمينه ، وشماله ،

أمم ، وخلائق لا يحصون

فمر عليَّ وأنا بمصر ،

فقال أما تذهب ؟

فقلت : بي وجع ،

فقال : الوجع لا يمنع المحب ،

ثم أراني خلقاً كثيراً مِن الأولياء وغيرهم
الأحياء ، والأموات من الشيوخ ،

والزَّمنى ، بأكفانهم يمشون ،

ويزحفون معه يحضرون المولد ،

ثم أراني جماعة من الأسرى
جاؤا من بلاد الإفرنج مقيَّدين ، مغلولين ،

يزحفون على مقاعدهم،

فقال :

انظر إلى هؤلاء في هذا الحال ،
ولا يتخلفون ،

فقويَ عزمي على الحضور ،

فقلت له :

إن شاء الله تعالى نحضر ،

فقال لابد مِن الترسيم عليك ،

فرسم عليَّ سبُعيْن

– يعني : وضعه بحراسة سبُعين –

عظيمين أسْوَدين كالأفيال ،

وقال :
لا تفارقاه حتى تحضرا به ،

فأخبرتُ بذلك
سيدي الشيخ محمد الشنَّاوي رضي الله عنه ،

فقال :

سائر الأولياء يَدْعون الناس بقصَّادهم

– يعني: يوصون من يدعوهم إلى مولده –

وسيدي أحمد رضي الله عنه

يدعو الناس بنفسه إلى الحضور ،

ثم قال :

إن سيِّدي الشيخ محمد السروي
رضي الله تعالى عنه شيخي
تخلَّف سنَةً عن الحضور ،

فعاتبه سيِّدي أحمد رضي الله عنه ،

وقال :

موضع يحضر فيه

رسول اللهصلى الله عليه وسلم ،
والأنبياء عليهم الصلاة والسلام معه ،
وأصحابه ،
والأولياء رضي الله عنهم ؛
ما يحضره ؟

فخرج الشيخ محمَّد رضي الله عنه إلى المولد
فوجد الناس راجعين ،
وفات الاجتماع ،

فكان يلمس ثيابهم ،

ويمرُّ بها على وجهه !! .أ.هـ

يقول الشعراني :

وقد اجتمعتُ مرة أنا وأخي
أبو العباس الحريثي رحمه الله تعالى

بوليٍّ مِن أولياء الهند بمصر المحروسة ،

فقال رضي الله عنه :

ضيِّفوني فإني غريب ،
وكان معه عشرة أنفس ،
فصنعتُ لهم فطيراً ، وعسلاً فأكل ،

فقلت له :

مِن أيِّ البلاد ؟

فقال : مِن الهند ،

فقلت : ما حاجتك في مصر ؟

فقال :
حضرْنا مولد سيِّدي أحمد رضي الله عنه ،

فقلت له : متى خرجتَ مِن الهند ؟

فقال :
خرجنا يوم الثلاثاء ،
فنمنا ليلة الأربعاء
عند سيِّد المرسلين صلى الله عليه وسلم ،
وليلة الخميس
عند الشيخ عبدالقادر رضي الله عنه ببغداد ،
وليلة الجمعة عند سيِّدي أحمد رضي الله عنه بطندتا ،

فتعجبْنا مِن ذلك ،

فقال :

الدنيا كلها خطوة

عند أولياء الله عز وجل ،

واجتمعنا به يوم السبت
انفضاض المولد طلعة الشمس ،

فقلنا لهم :

مَن عرَّفكم بسيِّدي أحمد رضي الله عنه
في بلاد الهند ؟

فقالوا :
يالله العجب

أطفالنا الصغار
لا يحلفون إلا ببركة سيِّدي أحمد
رضي الله عنه ،

وهو من أعظم أيمانهم


- قال سفر :

انظروا إلى هذا الشرك -


وهل أحدٌ يجهل سيِّدي أحمد رضي الله عنه ؟

إن أولياء ما وراء البحر المحيط ،

وسائر البلاد ، والجبال

يحضرون مولده رضي الله عنه .

يقول الشعراني :

وأخبرني شيخنا الشيخ محمد الشناوي
رضي الله عنه

أن شخصاً أنكر حضور مولده

فسُلب الإيمان !!

فلم يكن فيه شعرة تحنُّ إلى دين الإسلام

فاستغاث بسيِّدي
أحمد رضي الله عنه ،

فقال :
بشرط أن لا تعود ؟

فقال : نعم ،

فردَّ عليه
ثوب إيمانه !

ثم قاله له :

وماذا تنكر علينا ؟
- يعني : في المولد -

قال : اختلاط الرجال والنساء ،

فقال له سيِّدي أحمد رضي الله عنه :
ذلك واقعٌ في الطواف ،

- قال سفر:

يختلط الرجال بالنساء في الطواف ،

ويشبِّه مولده بالطواف –

ولم يمنع أحدٌ منه ،

ثم قال :

وعزة ربي ما عصى أحدٌ في مولدي
إلا وتاب وحسنت توبته ،

وإذا كنتُ أرعى

الوحـوش ،
والسمك في البحـار ،

وأحميـهم مـن بعضهم بعضاً ،

أفيعجزني الله عز وجل

عن حماية مَن يحضر مولدي ؟

قال سفر :

هذا هو التصرف في الكون ،

إنَّه حتى الوحوش يحميها بعضها من بعض ،
ويحجزها ،

والسمك في البحار ،

فيتصرف في هذه الأمور كلها ،

فكيف لا يتصرف فيمن يحضر مولده ؟

هذا هو أحمد البدوي ،


ماذا تتوقعون أن يقولوا
في مولد الرسول صلى الله عليه وسلم ؟

إن قالوا

أعظم من هذا :

فهو – والعياذ بالله –

الشرك والكفر ،


وإن قالوا :

لا ، نحن نفضل مولد البدوي
على مولد الرسول صلى الله عليه وسلم ،

ونعطي البدوي مِن الولاية والاختصاص
ما لا نعطي الرسول صلى الله عليه وسلم :

فهي الطامَّة الكبرى

وإذاً هم الذين يحتقرون رسول الله
صلى الله عليه وسلم
ولا يحبونه،

وليسوا أهل السنَّة والجماعة -
كما يزعمون -


فليختاروا مِن هذين ما شاؤوا .

يقول :
وحكى لي شيخنا أيضاً :

أن سيِّدي الشيخ أبا الغيث بن كتيلة
أحد العلماء بـ"المحلة الكبرى" ،
وأحد الصالحين بها

كان بمصر ، فجاء إلى "بولاق" ،
فوجد الناس مهتمين بأمر المولد ،
والنـزول في المراكب ،

فأنكر ذلك ،

وقال : هيهات أن يكون اهتمام هؤلاء
بزيارة نبيِّهم صلى الله عليه وسلم

مثل اهتمامهم بأحمد البدوي ،

فقال له شخص :

سيِّدي أحمد وليٌّ عظيم ،

فقال :

ثَمَّ في هذا المجلس
من هو أعلى منه مقاماً ،

فعزم عليه شخص
– أي : عزمه –
فأطعمه سمكاً ،

فدخلتْ حلقَهُ شوكةٌ تصلَّبَتْ
فلم يقدروا على نزولها بدهن عطاسٍ ،
ولا بحيلة مِن الحيل ،

وورِمت رقبتُه
حتى صارت كخلية النَّحل تسعة شهورٍ

وهو لا يلتذ بطعام ،
ولا شراب ،
ولا منام ،

وأنساه الله تعالى السبب ،

فبعد التسعة شهور :
ذكَّره الله تعالى بالسبب

فقال :

احملوني إلى قبة سيِّدي
أحمد رضي الله عنه ،

فأدخلوه ،
فشرع يقرأ سورة "يس" ،
فعطس عطسةً شديدةً
فخرجت الشوكة مغمسة دماً ،

فقال : تبتُ إلى الله تعالى يا سيِّدي أحمد !!

وذهب الوجع ،
والورم من ساعته .

قال سفر :

أصيب هذا الرجل

لأنَّه يقول إن الناس تهتم بزيارة مولد البدوي

أكثر من زيارتهم

للرسول صلى الله عليه وسلم .

ويستمر الشعراني فيقول :


وَأنكر ابن الشيخ خليفة
بناحية "أبيار" بالغربة
حضور أهل بلده إلى المولد ،

فوعظه شيخنا محمد الشناوي ،

فلم يرجع ،

فاشتكاه لسيِّدي أحمد

فقال:

ستطلع له حبَّة
ترعى فمَه ولسانَه ،

فطلعت مِن يومه ذلك ،

وأتلفت وجهه ،

ومات بها .

ويقول :

ووقع ابن اللَّبَّان في حق سيِّدي أحمد رضي الله عنه
- بمعنى : انتقص حقه -

فسُلب القرآن ،
والعلم ، والإيمان !!

فلم يزل يستغيث بالأولياء ،

فلم يقدر أن يدخل في أمره

– يعني :
ما دخل أحدٌ بينه وبين البدوي
ليُخلَّصه منه -

فدلُّوه على سيِّدي ياقوت العرشي ،

- قال سفر :

وهذا سمُّوه ياقوت العرشي ،

قيل :

إنه كان يسمع حملة العرش!

وقيل :

إنَّه يرى العرش
لذلك سُمِّي العرْشي ،

وربما يمر علينا شيءٌ مِن ترجمته –

فمضى إلى سيِّدي أحمد رضي الله عنه ،

وكلَّمه في القبر ،

وأجابه ،

وقال له :

أنت أبو الفتيان رُدَّ على هذا المسكين رأس ماله ،

فقال : بشرط التوبة !

فتاب ،
ورَدَّ عليه رأس ماله ،

وهذا كان سبب اعتقاد ابن اللبان
في سيدي ياقوت رضي الله عنه ،

وقد زوجه سيِّدي ياقوت ابنتَه
ودُفن تحت رجليها بالقرافة .

إلى أن يقول :

وكان سيِّدي عبد العزيز

إذا سئل عن سيِّدي أحمد رضي الله عنه يقول :

هو بحر لا يُدرك له قرار ،

وأخباره ، ومجيئه بالأسرى مِن بلاد الإفرنج ،

وإغاثة الناس مِن قُطَّاع الطريق ،

وحيلولته بينهم وبين مَن استنجد به :

لا تحويها الدفاتر رضي الله عنه .

قلت :

وقد شاهدتُ أنا بعيني

سنة خمس وأربعين وتسعمائة

أسيراً على منارة سيِّدي عبد العال
رضي الله عنه
– وهو تلميذ البدوي -

مقيَّداً مغلولاً وهو مخبَّط العقل ،

فسألتُه عن ذلك ،

فقال :

بينا أنا في بلاد الإفرنج آخر الليل ،

توجَّهتُ إلى سيِّدي أحمد
– يعني : دعا أحمد -

فإذا أنا به فأخذني ،

وطار بي في الهواء ،

فوضعني هنا ،
فمكث يومين ورأسه دائرة عليه
مِن شدة الخطفة
رضي الله عنه .أ.هـ

فإذا كان هذا اعتقادهم في البدوي

وفيمن يحضر مولده ،

وعقوبة مَن يشكِّك في حضور مولد البدوي ؛

فما ظنك بقولهم ،

واعتقادهم بمولد الرسول صلى الله عليه وسلم ؟

وكما قلنا ؛

إما أن يقولوا إنه أعظم :

فهو أعظم شركاً ،

وإما أن يقولوا :

لا ،
مولد البدوي أعظم ،

فقد فضَّلوا البدوي على رسول الله

صلى الله عليه وسلم .

أقول هذا ليعلم الإخوان

أن المسألة ليست أن محمَّد علوي مالكي ومن معه

يحضرون كما يقولون
يأتون بالكوازي ، والكبسات ،

ويقولون للنَّاس :

تعشُّوا ، وصلُّوا على الرسول ، واحتفلوا بذكراه ،

ونقرأ شيئاً مِن السيرة ،

وندعو النَّاس إلى محبَّته صلى الله عليه وسلم ،

ونستغلها فرصة للوعظ ،

ولتبيين أحوال المسلمين ،

وللتذكير بالمحرمات ،

ومحاربة الشيوعية ،

ولغير ذلك مما جعجع ،
وطنطن به الرفاعي ،
والمغربيان ، والبحريني .

المسألة هي هذا الشرك ،

وهذه الاستغاثات ،
وهذه النداءات ،

وأن من ينكر ذلك يُسلب إيمانه ،

ويسلب دينه ،

ويبتلى بكذا وكذا ،

أوهام ينسجونها ،
وأساطير يُرهبـون بهـا الناس

حتى لا ينقدوهم ،
وحتى لا يفتحوا أفواههم عليهم ،

وحتى يستعبدوهم بها ،

وكما نرى كثيراً مِن النَّاس
يدفعون لهم الأموال الطائلة ،

ويتبركون بهم ،

ولا يتزوجون إلا بإذنهم ،

ولا يسافرون إلا بأمرهم ،

ولا يعملون أيَّ عملٍ
إلا بعد أن يستأذنونهم ،

ويتبركون بمشورتهم ،
وبنصيحتهم بسبب ما يحيطون به أنفسهم
مِن هذا الإرهاب الشديد الفظيع ،

وأنهم يملكون أن يوقعوا بأعدائهم
مثل هذه الأمور


نسأل الله السلامة والعافية .

ونبدأ بالحديث عن تعلقهم بالمولد ،

وتعظيمهم له

لا من حيث أنه هو قضية في ذاتها فحسب
كما أسلفنا ؛

وإنما من حيث دلالته على منهج هؤلاء ،
وعلى ضلالهم ،
وعلى ما يأتي فيه من الخرافات ،
ومن الشركيَّات
التي إذا ربطناها بأصل التصوف السابق

عرفنا أن القوم فعلاً
يستقون مِن معين "الثيوصوفية" ،

ومِن معين الأفكار الفلسفيَّة الوثنيَّة ،

ومِن معين الخرافات النصرانيَّة والمجوسيَّة

التي هي بعيدة كل البعد عن الاسلام
وليس عليها دليل
مِن كتاب الله ،
ولا مِن سنَّة رسول الله
صلى الله عليه وسلم .

المالكي ينكر أن القيام في المولد

سببه ادعاء رؤية النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم ،

ينكر هذه الدعوى ،

ويقول :
نحن لا نقف مِن أجل ذلك ،

لكن أؤكد لكم أنَّ مَن حضر المولد
ممن هداهم الله سبحانه وتعالى ،
ومِن النَّاس الآخرين
الذين حضروا لغرض أن يروا ما فيه
ودعوا إلى ذلك فوافقوا ،
أكدوا ، وأخبروا

أنَّهم يقولون :
جاء الرسول ، جاء الرسول!!

ويقفون ،

وعلى أية حال مهما أنكر المالكي
وقال هو وأصحابه ؛

فنحن نقرأ ما ذكره هو بنفسه في كتاب "الذخائر" صفحة 107
ليرى الحق بإذن الله تعالى :

يقول العنوان :
(صلوات مأثورة
لرؤية الحبيب صلى الله عليه وسلم !) :

نقل الشيخ الغزالي في "الإحياء"
عن بعض العارفين
نقلاً عن العارف المرسي رضي الله عنه

أنَّ مَن واظب على الصلاة ،
وهي :

"اللهمَّ صلِّ على سيِّدنا محمَّدٍ
عبدك ونبيك ورسولك
النَّبيِّ الأمِّيِّ
وعلى آله وصحبه وسلم"

في اليوم والليلة خمسمائة مرة

لا يموت حتى يجتمع بالنَّبيِّ
صلى الله عليه وسلم
يقظة !!.

ونقل عن الإمام اليافعي في كتابه
"بستان الفقراء"

أنه ورد عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أنه قال :

مَن صلَّى عليَّ يوم الجمعة
ألف مرة بهذه الصلاة ،

وهي :
"اللهمَّ صلِّ على سيِّدنا محمَّد النَّبيِّ الأمِّيِّ"

فإنَّه يرى ربَّه في ليلته ،
أو نبيَّه ،
أو منـزلتَه في الجنَّة ،

فإن لم يرَ فليفعل ذلك في جمعتين ،
أو ثلاثٍ ،
أو خمسٍ ،

وفي رواية : زيادة :

"وعلى آله وصحبه وسلِّم" .

وفي كتاب "الغنية"
للقطب الربَّاني
سيدي عبد القادر الجيلاني

عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه ،
قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

"لا يصلِّي ليلة الجمعة ركعتين
يقرأ في كل ركعةٍ فاتحة الكتاب وآية الكرسي مرة ،
وخمسة عشر مرة
{ قل هو الله أحد }

ويقول في آخر صلاته ألف مرة :

"اللهمَّ صلِّ على سيِّدنا محمَّد
النَّبيِّ الأمِّيِّ
فإنَّه يراني في المنام

ولا تتم له الجمعة الأخرى إلا وقد رآني ،

فمن رآني فله الجنة !

وغفر له ما تقدم مِن ذنبه ،
وما تأخر" .

هذا الكلام ذكره محمد علوي مالكي
في "الذخائر"

بهذا العنوان
(صلوات مأثورة لرؤية الحبيب
صلى الله عليه وسلم ) ،

ونحن نسأله ، ونسأل أتباعه :

هل أنتم تشتاقون
لرؤية الحبيب صلى الله عليه وسلم ؟

هم يقولون :
إنَّهم أشد الناس حبّاً له ،
وتعظيماً له ،
وشوقاً له ،

أيضاً نسألهم سؤالاً آخر :

هل أنتم ممن يعمل بما يعلم ؟

فيقولون : نعم ،

نحن كل شيءٍ نراه مِن السنَّة ،
ومن العلم نعمل به ؛

فنقول :
لابد أنَّكم عملتم بهذا الكلام ،
أنتم مشتاقون إلى الرسول بزعمكم ،
وتعملون بما تعلمون ،
وتكتبون
فلابد أنكم عملتم بهذا .

فلذلك الذي يدخل معهم ،
والذي يتقرب إليهم ،
والذي يقدِّسهم ، ويبجِّلهم :

إنَّما يفعل ذلك اعتقاداً أنهم عملوا هذه الصلوات ،
وحصلت لهم الرؤية

كما يصدر عنهم من أقوال ،
أو أعمال ،
أو نصائح ،
أو مشورة ؛
فليس مِن عند ذاتهم ،

وإنما في إمكانهم

أن يأخذوه عن النَّبيِّ
صلى الله عليه وسلم

مباشرة .

أقول هذا الكلام
ليؤكد الحقيقة السابقة

وهي أنَّ المسألة ليست مسألة نقاش علمي
أنَّهم يصحِّحون حديثاً ضعفناه ،
أو وضَّعناه ؛

أبداً ليست القضية بهذا الشكل ،

القضية أنَّه يرجعون هم مباشرةً بزعمهم إلى الرسول
صلى الله عليه وسلم فيأخذون منه ،

ونحن نجهد أنفسنا في البحث عن الرجال ،
والتنقيب في الجرح والإسناد والتعديل
إلى غير ذلك ،
وهم يأخذون مباشرة !
– بزعمهم - ،

ومِن أسباب الأخذ المباشر
هو حضور النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم
ليتَلَقَّوا عنه [ في ] المولد ،

فيقيمونه لهذا الغرض ،

وأنبِّه مرة أخرى ،
وأنا كررته :

أنني لا أعني أنَّ كلَّ مَن يحضر المولد ويتعشى
يحصل له هذا الكلام .

وإن المسألة درجات ،
وأنا سأبين بعد قليل مراتب ،
ودرجات رجال الغيب عند الصوفيَّة

فيتضح أن المسألة درجات ،
وأن الذي يحضر ويتعشى ،
أو يتبرع لهم بعشاء

ليس مثل
المريد المتعمق
الذي يداوم على ذكر الأوراد
وعلى ما يحصل في الخلوات ،
وعلى ما يتقرب به هؤلاء الناس .

وأنقل الآن شاهداً واحداً

لتعرفوا به أيها الإخوة

لماذا يدافع هاشم الرفاعي وأمثاله

عن علوي مالكي :

هناك كتاب للرفاعيَّة نقل منه الرفاعي ،

وجعله من مراجعه في الأخير

وهو كتاب "طي السجل"

الذي نقلتُ منه بعض أشياء فيما تقدم ،

وأقرأ لكم فقط منه قضية هذا المؤلف

عندما حصل على درجة القطب الأعظم ،

أو الغوث الأعظم

الذي سنعرف عند تفصيل رجال الغيب :
نعرف قيمته ،

وما هي مهمته بالنسبة لرجال الصوفيَّة .

يقول هذا الروَّاس :

… سرٌّ غريبٌ ،

جئتُ من مدينة سيد الأنَّام
عليه من ربه أفضل الصلاة وأكمل السلام
إلى بلد الله الحرام ،

فبعد أن دخلتُ الحرم المحترم ،
وقفتُ تجاه المشهد الابراهيمي المكرَّم

كشف الله
أغطية الأكوان
علويَّها وسفليَّها !!

فطافت همَّتي في زواياها ،
وكُشفتْ حجب خباياها ،
ورجعتْ عن كلِّها إلى الله تعالى ،
متحققة بالطمأنينة المعنيَّة

بسر قوله تعالى
{ يا أيتها النَّفس المطمئنَّة
ارجعي إلى ربك راضيةً مرضيَّةً } ،

وقد تدلَّتْ هناك إلى قلبي قصص السموات

– قال سفر :
ولا أدري ماذا يريد بهذا -

منحدرةً مِن ساحل
بحر قلب النَّبيِّ
صلى الله عليه وسلم ،

وقد شخصتْ إليَّ الأبدال ،

والأنجاد ،

ورجال الدوائر ،

وأهل الحضارات ،

وأرباب المكاشفات ،

والمقرَّبون مِن عوالم الإنْس والجن ،

وفقهتُ نطق الجمادات الظني

ولغات الطيور ،

ومعاني حفيف الأشجار والنباتات ،

ورقائق خرير الماء ،

ودقائق صرير الأقلام ،

وجمعتُ شفاف الرموز ،

فكنتُ أحضر وأغيب
معي وعني
في اليوم والليلة
ثمانين ألف مرة ،

وانفسح سمعي

فوعتْ أذني
أصوات النَّاطقين ، والمتكلمين

على طبقاتهم واختلاف لغاتهم
مِن مشارق الأرض ومغاربها ،

ومزقتُ بردة الحجاب
المنسدل على بصري

فرأيت فسيح الأرض
ومن عليها ذرةً ذرةً ،

وتصمتتْ همَّتي فانجدلتُ في الكل
تمريراً لحكم التصرف

بمنـزلة الغوثيَّة الكبرى ،

والقطبيَّة العظمى ! .