فوائد وفرائد أهل الحديث

إلى من توجه خطاب الأئمة الأربعة الناهي عن تقليدهم، كقولهم: "لا تقلدني" و"إذا صح الحديث فهو مذهبي"؟

* ذكر العلامة ابن الوزير في "الروض الباسم" (1/208) قول الشافعي: "إن صح الحديث فاعملوا به ودعوا مذهبي"، فقال: "قول الشافعي هذا لا يجوز أن يوجه إلى المجتهدين لأنهم غير محتاجين إلى مثل هذا التعليم، وإنما وصى بهذا ملتزمي مذهبه إشفاقا منه - رضي الله عنه - على أصحابه ومتبعيه من الوقوع في العصبية له وتقديم قوله على ما صح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -".

* قال العلامة صالح الفلاني في كتابه "إبقاظ همم أولي الأبصار" (ص 65): "قول أبي حنيفة ومحمد والشافعي، بأنه: "إذا خالف قولنا قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فخذوا بقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -" ونحوه، ليس في حق المجتهد لعدم احتياجه في ذلك إلى قولهم، فذاك في حق المقلد".

* قال العلامة الشوكاني في "إرشاد الفحول" (2/1091): "المذهب الثالث: التفصيل، وهو أنه (التقليد) يجب على العامي ويحرم على المجتهد. وبهذا قال كثير من أتباع الأئمة الأربعة. ولا يخفاك أنه إنما يعتبر في الخلاف أقوال المجتهدين، وهؤلاء هم مقلدون، فليس ممن يعتبر خلافه، ولا سيما وأئمتهم الأربعة يمنعونهم من تقليدهم وتقليد غيرهم. وقد تعسفوا، فحملوا كلام أئمتهم هؤلاء على أنهم أرادوا المجتهدين من الناس لا المقلدين. فيا لله العجب".

* قال العلامة تقي الدين السبكي في كتابه "معنى قول الإمام المطلبي" (ص 92-93):
"قال ابن الصلاح: "من وجد من الشافعيين حديثا يخالف مذهبه نظر فإن كملت آلات الإجتهاد فيه إما مطلقا وإما من ذلك الباب أوفى تلك المسألة على ما سبق بيانه كان له الإستقلال بالعمل بذلك الحديث، وإن لم تكمل إليه ووجد في قلبه حزازة من مخالفة الحديث بعد أن بحث فلم يجد لمخالفته عنه جوابا شافيا فلينظر هل عمل بذلك الحديث إمام مستقل؟ فإن وجد فله أن يتمذهب بمذهبه في العمل بذلك الحديث عذرا في ترك مذهب إمامه في ذلك، والعلم عند الله تبارك وتعالى".
وسكت ابن الصلاح عن القسم الآخر وهو: أن لا يجد من يتمذهب بمذهبه في العمل بذلك الحديث، وكأنه لأن ذلك إنما يكون حيث يكون إجماع، ولكن قد يعرض مع الاختلاف، وقد يعرض في مسألة لا نقل فيها عن غير الشافعي، فماذا يصنع؟ والأولى عندي اتباع الحديث وليفرض الإنسان نفسه بين يدي النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد سمع ذلك منه، أيسعه التأخر عن العمل به؟ لا والله. وكل أحد مكلف بحسب فهمه".

تعلموا العلم قبل الظانين

* قال الإمام البخاري - رحمه الله - في "صحيحه" (4/142):
"قال عقبة بن عامر - رضي الله عنه -: "تعلموا قبل الظانين".
يعني: الذين يتكلمون بالظن".

* قال الحافظ النووي - رحمه الله - في "المجموع" (1/42):
"ومعناه: تعلموا العلم من أهله المحققين الورعين قبل ذهابهم، ومجئ قوم يتكلمون في العلم بمثل نفوسهم وظنونهم، التى ليس لها مستند شرعي".

* قال الحافظ شمس الدين الكرماني - رحمه الله - في "الكواكب الدراري في شرح صحيح البخاري" (23/154):
"قبل الظانين" أي: قبل اندراس العلم والعلماء، وحدوث الذين لا يعلمون شيئا، ويتكلمون بمقتضى ظنونهم الفاسدة".

* قال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - في "شرح صحيح البخاري" (9/19):
"وفي هذا حث على تعلم العلم ولا سيما إذا كثر الظانون، كما قال عقبة بن عامر - رضي الله عنه -، فإن هذا يتطلب منا أن نركز على تعلم العلم، حتى ترسخ العلوم في إذهاننا لئلا يأتي دور الظانين".

قال وهيب بن الورد (تـ 153 هـ):
"لو أن علماءنا - عفا الله عنا وعنهم - نصحوا لله في عباده، فقالوا: "يا عباد الله، اسمعوا ما نخبركم عن نبيكم - صلى الله عليه وسلم - وصالح سلفكم من الزهد في الدنيا فاعملوا به، ولا تنظروا إلى أعمالنا هذه الفاسدة"، كانوا قد نصحوا لله في عباده، ولكنهم يأبون إلا أن يجروا عباد الله إلى فتنتهم وما هم فيه".
رواه ابن أبي الدنيا في "الزهد" (296)، أبو نعيم في "حلية الأولياء" (8/140).

إجَابَةُ الدُّعَاءِ تَكُونُ عَنْ صِحَّةِ الِاعْتِقَادِ وَعَنْ كَمَالِ الطَّاعَةِ.
ابن تيمية، مجموع الفتاوى، ج14، ص 33.

‏قال شيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله- :

" النّيَّة المجردة عن العمل يُثاب عليها ، والعمل المجرد عن الّنية لا يثاب عليه".

مجموع الفتاوى (22 /243).

أن تُوصف بالفسق وأنت فاضل
خيرٌ من أن تُوصف بالفضل وأنت فاسق.

رسائل ابن حزم (٣٤٠/٤)

قال ابن الجوزي رحمه الله :

"رأيت أقوَاماً أهمَلوا نَظر الله إليهم في الخَلوات فَمَحا الله مَحَاسن ذِكرهم ؛ فَكَانوا مَوجودين كَالمَعدومين لا حَلاوة لرؤيتهم ولا القَلب يَحنّ إليهم ."

صيد الخاطر(43)

قال أبُو داوُدَ الحَفَرِيُّ :
دَخَلْتُ عَلى كُرْزِ بْنِ وبَرَةَ بَيْتَهُ فَإذا هُوَ يَبْكِي،
فَقُلْتُ لَهُ: ما يُبْكِيكَ؟
قالَ:
إنَّ *بابِي مُغْلَقٌ، وإنَّ سِتْرِي لَمُسْبَلٌ*، ومُنِعْتُ حِزْبِي أنْ أقْرَأهُ البارِحَةَ، وما هُوَ إلّا مِن ذَنْبٍ أحْدَثْتُهُ! "
الحلية لأبي نعيم(٥ ‏/ ٧٩).

قال الإمام الأوزاعي رحمه الله:
"طالب العلم *بلا سكينة ولا حِلم* كالإناء المُنخَرِق ،كلما حُمِل فيه شيء تَنَاثر"
▪︎تاريخ ابن عساكر (١٨٥/٣٥)

رحم الله والديكم اضافات مميزة

ما أقبح الرجل يتعاطى العلم خمسين سنة لا يعرف إلا فنا واحدا حتى إذا سئل عن غيره لم يجل فيه ولم يمر!

قال أبو حاتم سهل بن محمد السجستاني:
"ورد علينا عامل من أهل الكوفة لم أر في عمال السلطان بالبصرة أبرع منه، فدخلتُ مسلما عليه، فقال لي: "يا سجستاني، من علماؤكم بالبصرة؟"
قلت: "الزيادي أعلمنا بعلم الأصمعي، والمازني أعلمنا بالنحو، وهلال الراي أفقهنا، والشاذكوني من أعلمنا بالحديث، وأنا رحمك الله أنسب إلى علم القرآن، وابن الكلبي من أكتبنا للشروط".
فقال لكاتبه: "إذا كان غد فاجمعهم إلي".
قال: "فجمعنا، فقال: "أيكم المازني؟"
قال أبو عثمان: "هأنذا يرحمك الله".
قال: "هل يجزئ في كفارة الظهار عتق عبد أعور؟"
فقال المازني: "لست صاحب فقه، رحمك الله، أنا صاحب عربية".
فقال: "يا زيادي، كيف يكتب بين رجل وامرأة خالعها على الثلث من صداقها؟"
قال: "ليس هذا من علمي، هذا من علم هلال الرأي".
قال: يا هلال، كم أسند ابن عون عن الحسن؟"
قال: "ليس هذا من علمي، هذا من علم الشاذكوني".
قال: "يا شاذكوني من قرأ (يثنوني صدورهم)؟"
قال: "ليس هذا من علمي، هذا من علم أبي حاتم".
قال: "يا أبا حاتم، كيف تكتب كتابا إلى أمير المؤمنين تصف فيه خصاصة أهل البصرة، وما أصابهم في الثمرة، وتسأله لهم النظر والنظرة؟"
قال: "لست رحمك الله صاحب بلاغة، وكتابه أنا صاحب قرآن".
فقال: "ما أقبح الرجل يتعاطى العلم خمسين سنة لا يعرف إلا فنا واحدا حتى إذا سئل عن غيره لم يجل فيه ولم يمر، ولكن عالمنا بالكوفة الكسائي لو سئل عن كل هذا لأجاب".
أخرجه الخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد" (11/407).

‏[ *الحَسَنة الواحدة قد تُكفِّرُ الكبائر!* ]
قال الإمامُ ابن تيميّة رحمه اللهُ:
" *الحَسنةُ الواحِدةُ!*
قد يقترنُ بها مِنَ *الصِّدقِ واليقينِ ما يجعلهَا تُكفِّرُ الكبائر*؛ كالحديثِ الذي في صاحب البِطاقة...وذلك *لعِظم ما في قلبهِ* مِنَ الإيمان واليقين".
▪︎(مختصر الفتاوى المصريّة) للعلامة البعليّ(٥٧٧).

قال قتيبة: جالستُ الفقهاءَ والزُّهادَ والعبادَ، وما رأيتُ منذ عقلتُ كمحمد بن إسماعيل البخاري، وهو في زمانه كعمر في الصحابة.

‏ هداية الساري ص٨٠

عن أنس - رضي الله عنه - قال: "قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
"إن الله لينادي يوم القيامة: "أين جيراني؟ أين جيراني؟"
قال: فتقول الملائكة: "ربنا، ومن ينبغي أن يجاورك؟"
فيقول: "أين عُمار المساجد؟"
أخرجه الحارث بن أبي أسامة في "مسنده" (126).
وصححه الشيخ الألباني في "السلسلة الصحيحة" (2728).

قال ابن القيم:

"من عرف الله تعالى اتسع عليه كل ضيق".

مدارج السالكين ٣/ ٣١٧

‏قال الأصمعى:

"سمعت أعرابية تقول لرجل تخاصمه: خَفِ الله، واعلم أنّ من ورائك حَكَمَاً لا يحتاج المدّعى عنده إلى إحضار البينة".

زهر الآداب ٤ / ٩١٤

[ ليس لأحد أن يتبع زلات العلماء، كما ليس له أن يتكلم في أهل العلم والإيمان إلا بما هم له أهل]

ابن تيمية في مجموع الفتاوى ٢٣٩/٣٢ .

قال أحمد بن يونس اليربوعي:
"قدمتُ البصرة، فأتيت حماد بن زيد، فسألته يملي علي شيئا من فضائل عثمان، فقال لي: من أين أنت؟ قلت: من أهل الكوفة! قال: كوفي يطلب فضائل عثمان؟ والله لا أمليتها عليك إلا وأنا قائم وأنت جالس! فقام وأجلسني، وأملى عليّ، وكنت أسارقه النظر، فكان يملي عليّ وهو يبكي".
ينظر: "التعديل والتجريح" للباجي (1/328).

قال الإمام عثمان الدارمي في كتابه "الرد على الجهمية" (ص 168-167) محذرا من التعجل في التبديع:
"أما قولكم: "مبتدع" فظلم وحيف في دعواكم، حتى تفهموا الأمر وتعقلوه...
والبدعة أمرها شديد، والمنسوب إليها سيء الحال بين أظهر المسلمين، فلا تعجلوا بالبدعة حتى تستيقنوا وتعلموا...
وكيف تستعجلون في أن تنسبوا إلى البدعة أقواما في قول قالوه، ولا تدرون أنهم أصابوا الحق في قولهم ذلك أم أخطأؤه...
فلا يجوز أن ينسب رجلا إلى بدعة بقول أو فعل، حتى يستيقن أن قوله ذلك وفعله باطل".