رد: دروس في شرح الآجرومية ( للمبتدئين ) غاية في السهولة والوضوح.
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو أسامة العزيزي
آمين.
رد: دروس في شرح الآجرومية ( للمبتدئين ) غاية في السهولة والوضوح.
( الدرس الثامن والأربعون )
ومِن أخوات إنَّ لا النافية للجنس فحقها أن تذكر معهن ولكنها أفردت بباب مستقل لأن لها أحكاما خاصة بها.
لاحظ معي هذه الأمثلة: ( لا سرورَ دائمٌ- لا إنسانَ خالدٌ- لا بخيلَ محمودٌ ) تجد أن لا دخلت على جملة اسمية فنصبت الاسم الأول ورفعت الاسم الثاني فهي تعمل عمل إنَّ.
نقول في إعراب المثال الأول: لا: حرف لنفي الجنس مبني على السكون، سرورَ: اسم لا مبني على الفتح في محل نصب، دائمٌ: خبر لا مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره.
فإذا كان اسم لا مفردا مثل: ( سرور، إنسان، بخيل) فيكون مبنيا في محل نصب، وإذا كان اسمها مضافا كان منصوبا مثل: لا طالبَ علمٍ مستكبرٌ، فهنا طالب أضيف إلى علم فنقول في الإعراب: لا: حرف لنفي الجنس مبني على السكون، طالبَ: اسم لا منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في آخره، وهو مضاف وعلمٍ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في آخره، مستكبرٌ: خبر لا مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره.
فاتضح أن لا النافية للجنس تعمل عمل إنَّ والاسم بعدها يكون إما منصوبا أو مبنيا في محل نصب.
ثم إنَّ معنى قولنا ( النافية للجنس ) هو: أن لا تنفي الخبر عن جميع أفراد اسمها فإذا قلتَ: لا رجلَ في هذهِ الدارِ فقد نفيت وجود أي فرد من أفراد الإنسان في هذه الدار، وإذا قلتَ: لا إنسانَ خالدٌ فقد نفيت الخلود عن جميع أفراد الإنسان في هذه الحياة الدنيا، فالمقصود بالجنس هو الاسم الذي له أفراد عديدة، ونفي الجنس هو نفي الخبر عن كل أفراد ذلك الاسم.
مثال: قال الله تعالى: ( ذلكَ الكتابُ لا ريبَ فيهِ ) وإعرابها: لا: حرف لنفي الجنس مبني على السكون، ريبَ: اسم لا مبني على الفتح في محل نصب، في: حرف جر، والهاء: ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر، والجار والمجرور في محل رفع خبر لا.
ولا النافية للجنس لا تعمل عمل إنَّ إلا بشروط هي:
1- أن يكون اسمها وخبرها نكرتين، نحو لا سرورَ دائمٌ، فسرور ودائم نكرتان، فإن كان الاسم أو الخبر معرفة فحينئذ ما تعمل لا، ولا تعد حينئذ من أخوات إنَّ مثل: لا الجبانُ ثابتٌ في المعركة ولا الخائنُ، فهنا لا نافية مهملة لا عمل لها، والجبانُ: مبتدأ، وثابتٌ خبر، وسبب عدم عملها هو أن الجبان معرفة لوجود الألف واللام فيه، وكذلك إذا قلنا لا زيدٌ في الدارِ ولا عمروٌ.
2- أن يتصل اسمها بها أي لا يفصل بين لا وبين اسمها فاصل مثل لا رجلَ في الدارِ فهنا رجل متصل مباشرة بلا فإن فصل فاصل أهملت وتكررت لا، مثل: لا في الدارِ رجلٌ ولا امرأةٌ، ولا في الجنةِ موتٌ ولا ألمٌ.
نقول في إعراب: لا في الدار رجلٌ ولا امرأةٌ، لا: حرف نفي مهمل مبني على السكون، في: حرف جر مبني على السكون، الدارِ: اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الكسرة الظاهرة في آخره، والجار والمجرور في محل رفع خبر مقدم على المبتدأ، رجلٌ: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره، وَ: حرف عطف مبني على الفتح، لا: حرف نفي مهمل مبني على السكون، امرأةٌ:اسم معطوف على رجل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره.
مثال: قال الله تعالى: (لا فِيها غَوْلٌ وَلا هُمْ عَنْها يُنْزَفُونَ ) والغَولُ هو: ما يعتري شارب الخمر من الصداع والألم، ومعنى ينزفون هو يسكرون، فخمر الآخرة لا آفة فيها، وإعرابها: لا: نافية مهملة، فيها: جار ومجرور في محل رفع خبر مقدم، غولٌ: مبتدأ مرفوع مؤخر، والشاهد هو وجوب رفع الاسم إذا فصل بينه وبين لا فاصل مع تكرار لا.
3- أن لا تتكرر لا.
فإن تكرر ( لا ) فيجوز إعمالها ويجوز إلغاءها أي يجوز أن تعمل عمل إنَّ، ويجوز أن لا تعمل وتكون مهملة ملغاة. مثل: لا رجلَ في الدارِ ولا امرأةَ، ويجوز أن تقول: لا رجلٌ في الدارِ ولا امرأةٌ.
ففي الحالة الأولى نعربها هكذا: لا: حرف لنفي الجنس مبني على السكون، رجلَ: اسم لا مبني على الفتح في محل نصب، في : حرف جر مبني على السكون، الدارِ: اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الكسرة الظاهرة في آخره. وَ: حرف عطف مبني على الفتح، لا: حرف لنفي الجنس مبني على السكون، امرأةَ: اسم لا مبني على الفتح في محل نصب والخبر محذوف دل عليه ما قبله والتقدير ولا امرأةَ في الدار وجملة ( لا امرأةَ في الدارِ ) معطوفة على جملة ( لا رجلَ في الدارِ ).
وفي الحالة الثانية نقول: لا: حرف نفي مهمل مبني على السكون، رجلٌ: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره، في: حرف جر مبني على السكون، الدارِ: اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الكسرة الظاهرة في آخره، والجار والمجرور في محل رفع خبر لا، وَ: حرف عطف مبني على الفتح، لا: حرف نفي مهمل مبني على السكون، امرأةٌ: معطوف على رجل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره.
فتلخص أن لا التي لنفي الجنس تعمل عمل إنَّ بثلاثة شروط: أن يكون اسمها وخبرها نكرتين، وأن لا يفصل بينها وبين اسمها فاصل، وأن لا تتكرر.
1- في ضوء ما تقدم ما هو عمل لا النافية للجنس ؟
2- ما هي شروط عمل لا النافية للجنس ؟
3- مثل بمثالين من عندك لـ لا النافية للجنس العاملة والمهملة ؟
ميّز ( لا ) العاملة مِن الملغاة فيما يأتي وبين سبب الإلغاء: ( لا عاصمَ اليومَ مِن أمرِ اللهِ- مَن يضللِ اللهُ فلا هاديَ لهُ- أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْناكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا بَيْعٌ فِيهِ وَلا خُلَّةٌ وَلا شَفاعَةٌ- فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ وَلا جِدالَ فِي الْحَجِّ- وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ- لا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَها أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلا اللَّيْلُ سابِقُ النَّهارِ).
اجعل كل اسم مما يأتي اسما لـ لا النافية للجنس وألحقْ به خبرا يناسبه:
( صديق- صانع معروف- مصباح ).
أعرب ما يلي:
1- اسْتَجِيبُوا لِرَبِّكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللَّهِ.
2- قالَ لا تثريبَ عليكُم اليومَ.
3- يَتَنازَعُونَ فِيها كَأْساً لا لَغْوٌ فِيها وَلا تَأْثِيمٌ.
رد: دروس في شرح الآجرومية ( للمبتدئين ) غاية في السهولة والوضوح.
( الدرس التاسع والأربعون )
لاحظ هذه الأمثلة: ( يا زيدُ- يا بكرُ- يا سعيدُ أقبِلْ ) تجد الأسماء التالية ( زيد- عمرو- سعيد ) قد دخل عليها حرف ( يا ) ويسمى بأداة النداء لأنك تنادي به الشخص وتطلب منه أن يلتفت إليك ويستمع لما تقوله، ويسمى الاسم الذي بعد ( يا ) بالمنادى، فيا أداة نداء وزيد منادى.
ثم المنادى خمسة أنواع هي:
1- العلم المفرد. مثل: يا زيدُ، فزيد اسم علم مفرد فهذا حكمه يبنى على الضم في محل نصب فنقول في إعرابه: يا: حرف نداء مبني على السكون، زيدُ: منادى مبني على الضم في محل نصب.
مثال: قال الله تعالى: (يَا إِبْرَاهِيمُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا ) وإعرابها: يا: حرف نداء مبني على السكون، إبراهيمُ: منادى مبني على الضم في محل نصب، أعرضْ: فعل أمر مبني على السكون، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت، عنْ: حرف جر مبني على السكون، هذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل جر بحرف الجر.
2- النكرة المقصودة. وقد عرفنا معنى النكرة مِن قبل، ومعنى كونها مقصودة أنها يراد بها شخص معين مثل: يا رجلُ تخاطب به شخصا أمامك فأنت هنا لا تريد أي رجل بل تريد رجلا مقصودا معينا، فهذا حكمه يبنى على الضم في محل نصب أيضا.
ومثل: يا رجالُ أَتقنوا عملكم، فهنا النداء توجه إلى رجال معينين يراهم المتكلم ويستمعون له، فيكون نكرة مقصودة.
مثال: قال الله تعالى: (قُلْنا يا نارُ كُونِي بَرْداً وَسَلاماً عَلى إِبْراهِيمَ ) فهنا النداء توجه إلى نار معينة وهي التي ألقي فيها إبراهيم، وإعرابها: قلْنا: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا الفاعل، ونا: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل، يا: حرف نداء مبني على السكون، نارُ: منادى مبني على الضم في محل نصب، كونِيْ: فعل أمر ناقص مبني على حذف النون، والياء: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع اسم كان، برداً: خبر كان منصوب، وسلاماً: الواو حرف عطف، سلاماً: معطوف على برد منصوب، على إبراهيم: جار ومجرور.
3- النكرة غير المقصودة. وهي التي لا يراد بها شيء معين مثل: يا ظالماً اتقِ الله، فهنا أنت لا توجه ندائك لظالم بعينه بل تريد توجيه النصح بشكل عام للظالم كائناً من يكن،ومثل يا غافلاً انتبه، ويا عاصياً تبْ،ويا كسولاً اجتهدْ والفرق بين النكرة المقصودة، وغير المقصودة هو أنه في الأولى توجه الخطاب لمعين، وفي الثانية لغير معين، والأمر يعتمد على قصدك أنت أيها المتكلم، ويكون حركة الآخر دليلا على ما قصدته فإذا أرت توجيه النداء لغافل معين تراه ويسمعك قلتَ: يا غافلُ، وإذا أردتَ توجيه النداء لغير معين قلتَ يا غافلاً والسامع يعرف قصدك من خلال الضمة على لام الغافل أو الفتحة.
وحكم النكرة غير المقصودة هو النصب ، فنقول فيه: يا: حرف نداء مبني على السكون، ظالماً: منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في آخره، اتقِ: فعل أمر مبني على حذف حرف العلة، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت، واللهَ: لفظ الجلالة مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في آخره.
4- المضاف. مثل: يا عبدَ الله، ويا أبا سعيدٍ، ويا حارسَ البستانِ، ويا طالبَ العلمِ، ونحو ذلك مما أضيف الاسم الأول إلى ما بعده، وحكمه أنه يكون منصوبا أيضاً، وعلامة نصبه قد تختلف فقد تكون الفتحة وقد تكون الألف وقد تكون الكسرة وقد تكون الياء.
مثال: قال الله تعالى: (يا أَهْلَ الْكِتابِ تَعالَوْا إِلى كَلِمَةٍ سَواءٍ ) وإعرابها: يا: حرف نداء مبني على السكون، أهلَ: منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في آخره، وهو مضاف، والكتابِ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في آخره، تعالوا: فعل أمر مبني على حذف النون، والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل، إلى: حرف جر، كلمةِ: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة، سواءٍ: صفة مجرورة وعلامة جرها الكسرة.
5- الشبيه بالمضاف. وهو : ما اتصل به شيء من تمام معناه، فهو يشبه المضاف من جهة ارتباط الكلمتين ببعضهما ولكن ليس ما بعده مجرورا بالإضافة مثل: ( يا صاعداً جبلاً ) فجبلا مرتبطة بصاعد وموضحة له ومتممة لمعناه فهي تشبه يا صاعدَ الجبلِ ومثل: ( يا كريماً أصلُهُ- يا حافظاً درسَه- يا محباً للخيرِ- يا سامعاً دعاءَ العبدِ- يا ساعياً في الخير- يا مغتراً بعملِه- يا لاهياً عن الصلاةِ- يا مسافراً إلى العراقِ ) ونحوها مما اتصل بالاسم شيء يتمم معناه.
وحكمه أنه يكون منصوبا أيضاً نقول في إعراب يا مسافراً إلى العراق، يا: حرف نداء مبني على السكون، مسافراً: منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في آخره، إلى : حرف جر، العراقِ:اسم مجرور وعلامة جره الكسرة.
تنبيه: المقصود بالمفرد في باب النداء وفي باب لا النافية للجنس ما ليس مضافا ولا شبيها به فرجل ورجال مفرد.
فتلخص أن المنادى اسم يدخل عليه أداة نداء، وهو منصوب أو مبني في محل نصب، فإن كان علما أو نكرة مقصودة فيبنى على الضم في محل نصب، وإن كان نكرة غير مقصودة أو مضافا أو شبيها بالمضاف فهو منصوب.
1- في ضوء ما تقدم ما هو المنادى ؟
2- ما هي أنواع المنادى وما هو حكم كل نوع ؟
3- مثل بمثال من عندك لكل نوع من أنواع المنادى ؟
عيّن المنادى ونوعه وحكمه فيما يأتي:
( يا واعظاً غيرَهُ ابدأ بنفسِكَ- يا مستكبراً تواضعْ لله- قالُوا يا نُوحُ قَدْ جادَلْتَنا فَأَكْثَرْتَ جِدالَنا- يا قَوْمَنا أَجِيبُوا داعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ- يا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ اسْمُهُ يَحْيى- يا بَنِي إِسْرائِيلَ قَدْ أَنْجَيْناكُمْ مِنْ عَدُوِّكُمْ ).
أدخل أداة النداء على الأسماء التالية في جملة مفيدة مع ضبط آخر الكلمة بالشكل:
( أبو العباسِ- مجتهدٌ في درسه- إسماعيل- حاسدٌ- عجولٌ ).
أعرب ما يلي:
1- قَالَ فِرْعَوْنُ يا هامانُ ابْنِ لِي صَرْحاً لَعَلِّيْ أَبْلُغُ الْأَسْبابَ.
2- يا أَرْضُ ابْلَعِي ماءَكِ وَيا سَماءُ أَقْلِعِي.
3- يا أُخْتَ هارُونَ ما كانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَما كانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا.
رد: دروس في شرح الآجرومية ( للمبتدئين ) غاية في السهولة والوضوح.
قد علمتَ أن المنادى اسم يدخل عليه أداة نداء، وهو منصوب أو مبني في محل نصب، ومن المنصوبات المفعول لأجله.
والمفعول لأجله هو: اسم منصوب يذكر بيانا لسبب وقوع الفعل.
لاحظ معي هذه الأمثلة: ( تناولَ المريضُ الدواءَ رغبةً في الشفاءِ- عاقبَ القاضي المجرمَ تأديباً له- صمتُ رمضانَ احتساباً للثواب ) تجد الأسماء المنصوبة ( رغبةً- تأديباً- احتساباً ) قد بينت سبب وقوع الفعل فالمريض تناول الدواء مِن أجل الشفاء، والقاضي عاقب المجرم مِن أجل تأديبه، والصيام وقع احتسابا للثواب، فهذا الاسم المنصوب يسمى بالمفعول لأجله أي ما فعل الفعل من أجله وبسببه.
وعلامة المفعول لأجله وقوعه في جواب السؤال بلم، فيقال: لم تناولت الدواء ؟ فتقول: رغبةً في الشفاء.
نقول في إعراب المثال الأول: تناولَ: فعل ماض مبني على الفتح، المريضُ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره، الدواءَ: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في آخره، رغبةً: مفعول لأجله منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في آخره، في: حرف جر، الشفاءِ: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
مثال: قال الله تعالى: ( يجعلونَ أصابعَهُم في آذانِهِم مِن الصواعقِ حذرَ الموتِ ) وإعرابها: يجعلونَ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه النون لأنه من الأفعال الخمسة، والواو: ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل، أصابعَ: مفعول به أول منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في آخره، وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه، والميم حرف دال على الجمع، في: حرف جر مبني على السكون، آذانِ: اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الكسرة الظاهرة في آخره، وهو مضاف، والهاء: ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر مضاف إليه، والميم: حرف دال على الجمع، والجار والمجرور في محل نصب مفعول به ثان، مِن: حرف جر مبني على السكون، الصواعقِ: اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الكسرة الظاهرة في آخره، حذرَ: مفعول لأجله منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في آخره، وهو مضاف والموتِ: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
مثال: قال الله تعالى: (وَوَهَبْنا لَهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنَّا )فرحمةً:مفعول لأجله منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
واعلم أن المفعول لأجله يجوز جره أيضا مثل أن تقول في تناولَ المريضُ الدواءَ رغبةً في الشفاءِ، تناول المريضُ الدواءَ للرغبةِ في الشفاء، أو عاقبَ القاضي المجرمَ تأديباً له أو لتأديبه.
فتلخص أن المفعول لأجله ويسمى أيضا المفعول له: اسم منصوب يذكر لبيان سبب وقوع الفعل، ويجوز جره أيضا بحرف الجر. 1- في ضوء ما تقدم ما هو المفعول لأجله ؟
2- ماذا يجوز في المفعول لأجله من إعراب ؟
3- اذكر مثالاً لمفعول من أجله في جملة مفيدة ؟
استخرج المفعول لأجله فيما يأتي:
(إِنَّا مُرْسِلُوا النَّاقَةِ فِتْنَةً لَهُمْ فَارْتَقِبْهُمْ وَاصْطَبِرْ- وَأَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ تَبْصِرَةً- وَالنَّخْلَ باسِقاتٍ لَها طَلْعٌ نَضِيدٌ رِزْقاً لِلْعِبادِ- وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ - أَإِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّساءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ )
اجعل كل اسم مما يأتي مفعولا لأجله في جملة مفيدة:
( حياء- خشية- مجاملة ).
أعرب ما يلي:
1- إِنَّا أَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ حاصِباً إِلاَّ آلَ لُوطٍ نَجَّيْناهُمْ بِسَحَرٍ نِعْمَةً مِنْ عِنْدِنا.
2- جَحَدُوا بِها وَاسْتَيْقَنَتْ ها أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوًّا.
3- َنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً.
رد: دروس في شرح الآجرومية ( للمبتدئين ) غاية في السهولة والوضوح.
( الدرس الثاني والخمسون )
فيجر الاسم في ثلاثة مواضع:
1- أن يسبق بحرف جر، وحروف الجر هي: ( مِن- إلى- عن- على- في- ربَّ- الباء- الكاف- اللام- وحروف القسم وهي: الواو- والباء- والتاء ) وقد مضى ذكرها من قبل ويضاف عليها (مُذْ- مُنْذُ ).
مثل: ما رأيتُ زيداً مُذْ يومِ الخميسِ أو مُنْذُ يومِ الخميس أي مِن يوم الخميس، ومثل ما كلمته منذُ شهرٍ أي مِن شهر فهما هنا حرفا جر وما بعدهما اسم مجرور.
ومن حروف الجر خلا وعدا وحاشا أحيانا مثل جاءَ القومُ خلا زيدٍ، كما سبق بيانه في الاستثناء.
2- أن يكون تابعا لاسم قبله، والتوابع أربعة النعت والعطف والتوكيد والبدل.
مثل: مررتُ بزيدٍ الفاضلِ، ومررتُ بزيدٍ وعمروٍ، ومررتُ بزيدٍ نفسِهِ، ومررتُ بزيدٍ أخيكَ.
3- أن يضاف إليه اسم قبله ، مثل جاءَ غلامُ زيدٍ، ويسمى غلام مضافا، وزيد مضافا إليه. فالمضاف يعرب بحسب موقعه في الجملة، والمضاف إليه يكون مجرورا دائما إما بالكسرة أو بالفتحة أو بالياء.
ولا يجو أن ينون المضاف، فإذا قلتَ جاءَ غلامٌ نونت غلاماً، وإذا قلتَ جاءَ غلامُ زيدٍ، سقطت التنوين من آخر غلام.
ثم اعلم أن الإضافة تكون على معنى حرف من حروف الجر الثلاثة وهي: ( مِن- في- اللام ).
لاحظ معي هذه الأمثلة: ( هذا خاتمُ ذهبٍ- ورأيتُ قميصَ حريرٍ- وهذا بابُ خشبٍ ) تجد أن المعنى بين المضاف والمضاف إليه على تقدير ( مِن ) أي هذا خاتمٌ مِن ذهبٍ، ورأيتُ قميصاً من حرير، وهذا باب من الخشبِ والضابط في ذلك هو أن يكون ( المضاف جزءاً من المضاف إليه، ويصح إطلاق اسم المضاف إليه على المضاف ).
فالخاتم جزء وبعض من الذهب لأن الذهب قد يصنع منه الخاتم وقد يصنع منه غيره، ويصح إطلاق الذهب على الخاتم تقول: هذا الخاتمُ ذهبٌ فأخبرنا بالذهب عن الخاتم، وكذا قل في بقية الأمثلة.
مثال: قال الله تعالى: (وَما يُتْلى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتابِ فِي يَتامَى النِّساءِ ) فيتامى النساءِ الإضافة فيها بمعنى مِن أي اليتامى مِن النساء، وذلك لصحة الضابط هنا فإن اليتامى بعض من النساء لأن منهن يتامى ومنهن غير ذلك، ويصح الإخبار بالنساء عن اليتامى يقال: هؤلاءِ اليتامى نساءٌ.
ولاحظ معي هذه الأمثلة: ( صيامُ النهارِ واجبٌ في رمضانَ- عثمانُ شهيدُ الدارِ- الحسينُ شهيدُ كربلاءَ ) تجد أن المعنى بين المضاف والمضاف إليه على تقدير معنى ( في ) أي الصيام في النهار واجبٌ، وعثمان شهيدٌ في الدار، والحسين شهيدٌ في كربلاءَ، وضابط هذه الإضافة أن ( يكون المضاف إليه ظرفا للمضاف ) أي وقتا أو مكانا فالنهار هو وقت وقوع الصوم، والدار هو مكان شهادة عثمان رضي الله عنه، وكربلاء مكان شهادة الحسين بن علي رضي الله عنهما.
مثال: قال الله تعالى: (وَقالَ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ ) فمكر الليلِ الإضافة فيها على معنى في أي مكر في الليل لأن الليل هو وقت المكر. ولاحظ معي هذه الأمثلة: ( هذا غلامُ زيدٍ- وهذه سيارةُ عمروٍ- ورأيتُ حقيبةَ هندٍ ) تجد أن المعنى بين المضاف والمضاف إليه على تقدير معنى ( اللام ) أي هذا غلامٌ لزيدٍ، وهذه سيارة لعمروٍ، ورأيتُ حقيبةً لهندٍ.
وضابط هذه الإضافة أن ( لا يصلح فيها أحد المعنيين السابقين ) فإذا لم تكن الإضافة على معنى من ولا على معنى في فهي على معنى اللام.
مثال قال الله تعالى: ( الحمدُ للهِ ربِّ العالمينَ ) فرب العالمينَ الإضافة فيها على معنى اللام أي رب للعالمين.
فتلخص أن الاسم يجر في ثلاثة مواضع: أولها أن يسبق بأحد حروف الجر، وثانيها أن يكون تابعا لاسم قبله، وثالثا أن يكون مضافا إليه.
1- في ضوء ما تقدم ما هي مواضع الجر ؟
2- ما هي معاني الإضافة ؟
3- مثل بمثال من عندك لكل معنى من معاني الإضافة ؟
بين الأسماء المجرورة وسبب جرها فيما يأتي:
( قل أعوذُ بربِّ الفلقِ- سلامٌ هيَ حتى مطلعِ الفجرِ- إِنِّي أَراكَ وَقَوْمَكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ- وَإِذا صُرِفَتْ أَبْصارُهُمْ تِلْقاءَ أَصْحابِ النَّارِ قالُوا رَبَّنا لا تَجْعَلْنا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ- وَما أَرْسَلْنا فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَبِيٍّ إِلاَّ أَخَذْنا أَهْلَها بِالْبَأْساءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ ).
اجعل كل اسم من الأسماء التالية مجرورة تارة بحرف الجر وتارة بالمضاف وتارة باسم قبله يتبعه:
( المسلمون- الجنة- أهل ).
أعرب ما يلي:
1- قل أعوذُ بربِّ الناسِ ملكِ الناسِ.
2- نَطْمَعُ أَنْ يُدْخِلَنا رَبُّنا مَعَ الْقَوْمِ الصَّالِحِينَ.
3- دخلَ المدينةَ على حينِ غفلةٍ مِن أهلِها.
1 مرفق
رد: دروس في شرح الآجرومية ( للمبتدئين ) غاية في السهولة والوضوح.
الباب السابع والأخير.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
والحمد لله رب العالمين.
رد: دروس في شرح الآجرومية ( للمبتدئين ) غاية في السهولة والوضوح.
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صفاء الدين العراقي
الباب السابع والأخير.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
والحمد لله رب العالمين.
جزاك الله خيرا على المجهود الكبير والشرح المميز
وعدتنا بجمع الدروس في كتاب بي دي إف
كما أتمني منك أيها الفاضل الكريم رفع نسخة بصيغة وورد
حتى يسهل علينا استخدام أجزاء منها إن شرحناها لتلاميذنا في دروسنا المدرسية
وكما تعلمنا من سلفنا : (من بركة العلم عزو كلّ قول إلى قائله)
فسوف ننسب أي اقتباس من شرحكم إليكم إن شاء الله
ونتمنى عمل ذلك أيضا في دروس الصرف بعد انتهائها إن شاء الله
رد: دروس في شرح الآجرومية ( للمبتدئين ) غاية في السهولة والوضوح.
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو أسامة العزيزي
جزاك الله خيرا على المجهود الكبير والشرح المميز
وعدتنا بجمع الدروس في كتاب بي دي إف
كما أتمني منك أيها الفاضل الكريم رفع نسخة بصيغة وورد
حتى يسهل علينا استخدام أجزاء منها إن شرحناها لتلاميذنا في دروسنا المدرسية
وكما تعلمنا من سلفنا : (من بركة العلم عزو كلّ قول إلى قائله)
فسوف ننسب أي اقتباس من شرحكم إليكم إن شاء الله
ونتمنى عمل ذلك أيضا في دروس الصرف بعد انتهائها إن شاء الله
بارك الله فيك.
أفعل إن شاء الله ما أردتَ ولكني أحتاج لوقت أطول لأن الكتابة في الوورد مرهقة أريد أن أكتب كلمة ملعب فأكتب معلب أو أن أقول مفعول به منصوب فإذا بي أقول مفعول به مجرور وهكذا يحصل سهو وانتقال للبصر أثناء الكتابة إضافة لبعض أخطاء التشكيل.
وقد انتهينا من مراجعة خمسة أبواب وبقي السادس والسابع نسأل الله الإعانة.
مع التقدير.
رد: دروس في شرح الآجرومية ( للمبتدئين ) غاية في السهولة والوضوح.
جزاك الله خيرا على هذه التوضيحات للمتدئين رغم أن المبتدئين لا بد أن يترك لهم بعض التجوزات حتى يستفيدوا ويكون في مقدرهم الفهم والاستيعاب فشكرا لك على هذه التوضيحات المهذبة
رد: دروس في شرح الآجرومية ( للمبتدئين ) غاية في السهولة والوضوح.
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد قاسم الجكني
جزاك الله خيرا على هذه التوضيحات للمتدئين رغم أن المبتدئين لا بد أن يترك لهم بعض التجوزات حتى يستفيدوا ويكون في مقدرهم الفهم والاستيعاب فشكرا لك على هذه التوضيحات المهذبة
جزاك الله خيرا.
رد: دروس في شرح الآجرومية ( للمبتدئين ) غاية في السهولة والوضوح.
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو أسامة العزيزي
جزاك الله خيرا على المجهود الكبير والشرح المميز
وعدتنا بجمع الدروس في كتاب بي دي إف
كما أتمني منك أيها الفاضل الكريم رفع نسخة بصيغة وورد
حتى يسهل علينا استخدام أجزاء منها إن شرحناها لتلاميذنا في دروسنا المدرسية
وكما تعلمنا من سلفنا : (من بركة العلم عزو كلّ قول إلى قائله)
فسوف ننسب أي اقتباس من شرحكم إليكم إن شاء الله
ونتمنى عمل ذلك أيضا في دروس الصرف بعد انتهائها إن شاء الله
تفضل أخي ما أردت تجده هنا:
http://majles.alukah.net/showthread....6%E3%ED%C9-pdf
وإذا رغبت بنسخة وورد فراسلني على الخاص.
مع التقدير.
رد: دروس في شرح الآجرومية ( للمبتدئين ) غاية في السهولة والوضوح.
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صفاء الدين العراقي
جزاك الله خيرا ونفع بك
وزادك علما وكتب لك الأجر
أرسلت لك رسالة على بريدك الخاص
رد: دروس في شرح الآجرومية ( للمبتدئين ) غاية في السهولة والوضوح.
السلام عليك اخي الفاضل وبارك الله فيك على مجهودك ولكن هل هذا كل الشرح،،،؟
رد: دروس في شرح الآجرومية ( للمبتدئين ) غاية في السهولة والوضوح.
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم قدامة الأنصارية
السلام عليك اخي الفاضل وبارك الله فيك على مجهودك ولكن هل هذا كل الشرح،،،؟
وعليكم السلام ورحمة الله.
نعم هو كل الشرح.
الأفضل الرجوع إلى النسخة المنقحة وهي هنا:
http://majles.alukah.net/showthread....6%E3%ED%C9-pdf
رد: دروس في شرح الآجرومية ( للمبتدئين ) غاية في السهولة والوضوح.
رد: دروس في شرح الآجرومية ( للمبتدئين ) غاية في السهولة والوضوح.
رد: دروس في شرح الآجرومية ( للمبتدئين ) غاية في السهولة والوضوح.
جزاك الله خيرالجزاء عن جهدك ثم أخي الفاضل هل أجدصوتياوأين أجد؟
رد: دروس في شرح الآجرومية ( للمبتدئين ) غاية في السهولة والوضوح.
جزاك الله خيرا ، ونفع بك ، وزادك علما وحرصا ، وفهما ...
رد: دروس في شرح الآجرومية ( للمبتدئين ) غاية في السهولة والوضوح.
شكر الله لك اخي الكريم وبارك فيك
رد: دروس في شرح الآجرومية ( للمبتدئين ) غاية في السهولة والوضوح.
رد: دروس في شرح الآجرومية ( للمبتدئين ) غاية في السهولة والوضوح.
