عرض للطباعة
/// لا بأس.. يا شيخ عبدالله (ابتسامة)
/// وخير علاج كما يقول عامَّة أهل مكَّة: انْسَ.. وقديما قال الأول:
واليأس إحدى الرَّاحتين! ولن ترى /// /// تعبًا كفعل الخائب المكدود/// وهذه قد سبقك (أوسبقنا..! لا أدري لأن الجرحان مثعوبان كما يبدو!) =إليها ابن المرزبان.
/// أتدري؟! (أهمسها في أذنك).. لا أحب مجرد التفكير في مثل هذا البويب؛ فإنه يفجِّر الجرح المثعوب.. فضلاً عنأن أتحدَّث عنه!
الصديق الوفي نادر لضعف الديانة فلاتكون الأخوة إلا لمصلحة دنيوية
وهذا هو الغالب على بني آدم .
وقد يكون الرجل ملولاً متلوناً فيخرج من الحياة بدون صديق
فإنه لاإخاء لملول .
وقد جزت الأربعين وليس لي إلا ثلاثة أصدقاء أصبر عليهم ويصبرون علي
أسأل الله ان يجعلنا من المتحابين فيه ...
...اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عراق الحموي
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عدنان البخاري
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عدنان البخاري
أهنىء الأستاذ الهذلق على فكرته الرائعة وعرضه الأروع، وأهنىء نفسي أن فهمت لأول مرة مايكتبه أستاذنا الفاضل ، فقد كان أول قراءاتي له كتاب وجدته أثناء زيارتي لمعرض القاهرة ،والمعنون بالهادي والهاذي ، حملته معي وقرأته أثناء دراستي لمنهجية الدكتوراة في الرياض ووجدت نفسي أقرأ صفحاته الأولى لعدة مرات حتى فهمت مقالته بعد معاناة ،وكم كان رائعا في عرضه ونقده ،ولكن ظل السؤال يراودني ماهو تخصص هذا الكاتب ومن يكون ، فلما لم أجد إجابة إلى الآن حكمت في نفسي أن تخصصه بلاغة ونقد أو دارس فلسفة خارج المملكة ،لماذا لأنه يكتب بطريقة كتب النقد أو كتب الفلسفة التي لا أفهمها .
بعد فترة من الزمن اطلعت على موضوع للأستاذ الهدلق في الألوكة فكان أصعب ما قراته في حياتي ، لأني لم أفهم الموضوع ولا ردوده حتى نسيت عنوان الموضوع ،فقوي في نفسي أن تخصصه بلاغة ونقد .بل قلت الرجل دارس فلسفة .
ومن الغرائب التي مرت بي :في إحدى الأيام كانت لي معاملة في وزارة ،وكنت أراجع فيها _طبعا هاتفيا _ وساق الله في طريقي أحد الموظفين والذي أحمد الله أن نسيت اسمه لئلا أدعو عليه ،كان يماطل في أمر لايعنيه من قريب ولا بعيد إلا داء الحسد الذي جعله يسخر بمطالبة امرأة لبعض حقوقها ،
وفي أثناء الحديث مع الموظف هددته بأني سأشكوه للمسؤولين إن لم أحصل على رقم معاملتي ،فلم يزد إلا تهكما بي ،
فوجئت في اليوم التالي أن الموظف عدل لهجته وأعطاني معلومات المعاملة كاملة وإذا به يقول : أأنت شكوتني لعبدالله الهذلق ، لا لآ أنا آسف .
عندها قلت له من هذا الرجل ؟ كان موقفا مضحكا في نفسي ولكن فرحت أن أرسل الله له من ينصرني من حيث لا أدري ؟
فشكرا لمن لا أعرف عنه إلا نجدة امرأة في أصعب الظروف وأكثر الله من أمثالكم ،وإن كنت لا أدري أأنت الذي قصده الشخص أم لا ؟؟فوفاء لصنيعكم لا أجد سوى جزاكم الله خيرا .
إن كان المتصل عليه في مطبوعات وزراة الشؤون الإسلامية فهو شخص آخر ..
تفضلي أم فراس ، فلعلك تجدين بغيتك هنا في التعرف على الشيخ عبد الله الهدلق :اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم فراس
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=51896
....
جواب؛ لمن سأل عن الشيخ عبدالله الهدلق" حفظه الله ونفعنا بعلمه"
http://majles.alukah.net/showthread....150#post394150
يزهّدني في كل خيرٍ فعلتُه ... إلى الناس مالاقَيتُ من قِلّة الشّكر
-------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لاشك أن هذا البيت وأمثاله يزهد في الكرم واصطناع المعروف
ويحث على البخل والشح
لإن فاعل المعروف يريد شكر الناس
وقد أخبر ربنا عزوجل عن عباده الأبرار بأنهم يطعمون الطعام على حبه مسكيناًُ ويتيماً وأسيراً
ويقولون ( إنما نطعمكم لوجه الله لانريد منكم جزاء ولاشكوراً )
وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يصل الرحم ويحمل الكل
ويقري الضيف ويعين على نوائب الحق يريد بذلك وجه الله .
وذكر المفسرون بأن قوله تعالى ( وسيجنبها الأتقى الذي يؤتي ماله يتزكى ومالأحد عنده من نعمة تجزى إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى )
نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه .
((وكان يقال أهل المدينة عيال على عبد الرحمن بن عوف،
ثلث يقرضهم ماله
وثلث يقضي عنهم ديونهم،
وثلث يصلهم ويتصدق عليهم))
قال قبيصة بن جابر
صحبت طلحة فما رأيت رجلا أعطى لجزيل مال من غير مسألة منه .
وقال سعيد بن العاص رحمه الله لابنه
لما سأله عن ديون عليه ( في كريم سددت خلله أو لئيم اشتريت عرضي منه )
فهؤلاء هم القدوة وهم أولوا الألباب
لاقول شاعر يحث على البخل والشح ويريد ثناء الناس .
وكان عبد الرحمن بن عوف يطوف بالبيت ويقول ( رب قني شح نفسي )
فقيل له في ذلك فقال ( إذا وقيت شح نفسي فقد وقيت البخل والظلم والقطيعة )
ولهذا جاء الكتاب والسنة بذم البخل والجبن ومدح الشجاعة والسماحة في سبيل الله .( الاستقامة 264/2)
أسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد .
شكرا أخي أبا القاسم
لقد قرأت أول مقال لك هنا
وكان نفسي أن أراك في هذه الصورة حتى ترى ماكنت سأفعل دفاعُا عنك، فتكتبه هنا وتكون احدى فضائلي:)
أحبتي في الله , السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
وبعد فإني أهديكم مني خالص الشكر مع جزيل العرفان على موضوعكم الجميل هذا , و لا أراني أبالغ إن قلت إنّ من يقرأ كتاب ( سير أعلام النبلاء ) للذهبي رحمه الله في تأريخ الأقدمين و تجاربهم و ما نهلوا من معين حياتهم , ثم يقرأ مثل الذي تفيض به أقلامكم في هذا الموضوع العجيب , ثم يخرج إلى الدنيا يخطئ و يصيب , يعثر فيقوم ، يفشل ثم تكون عاقبته النجاح , لهو رجل ما ضيع حياته في لهو أو باطل , و من تجاربكم ننتفع و نستفيد , وفقنا الله و إياكم , تقبلوا مروري المتواضع , و إني منقب في صفحات كتابي ( الذي هو أيامي التي أعيشها ) فمتى وجدت ما أتحف به الآذان , و أشحذ به الأذهان وضعته عل الفائدة تحصل بذكره , والسلام .
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
وحيا الله تعالى الإخوة أجمعين، وليسمحوا لي بالتطفل على موائدهم العامرة ببليغ النثر، وروائع القصص، وسرد المواقف المؤثرة، واستخلاص العبر منها..ولست من أهل هذا الفن.. ولكن لعلي أشارك ولو بفنجال قهوة في مائدة حافلة.. ولا تحقرن من المعروف شيئا.
وصاحب الموضوع ومثريه حبيبنا الشيخ عبد الله الهدلق قد ألح علي بالتسجيل والمشاركة ببعض المواقف فوعدته، واعتذر له عن التأخر في ذلك حتى ظننت أنه قد أيس مني، وها أنا ذا أفي له لكن بعد مدة.. والفضل -بعد الله تعالى- في مشاركتي له.
ولقد رأيت في مشاركات أبي أحمد الثرية وصفه لنفسه بالحياء وطول الصمت، وأنا أكشف لمحبيه شيئاً من سره لم يسبق لي أن كشفته له مع كثرة مجالسنا الخاصة أدامها الله تعالى على محبة خالصة لوجهه الكريم.
قبل ربع قرن جمعني فصل دراسي بالهدلق في ثانوية اليرموك الشاملة في مادة العقيدة عند مدرس ضرير اسمه عبد العزيز العسكر، وكنت أجلس في مقدمة الصف، ويجلس في الطرف الأيمن من الصف قبل الأخير شاب أبيض مشرب بحمرة هو الهدلق، وكان شديد الحياء لم أره ينظر في وجه أحد طيلة فصل كامل، وفيه صمت غريب فخلال فصل كامل لم أسمعه نطق بكلمة حتى وقع في نفسي وقتها أن عنده مشكلة في النطق.. يحضر الدرس إلى أن ينتهي ثم يخرج، وكنا -على عادة الطلاب- نجتمع في مجموعات بعد كل درس إلا هو فلم أره يخالط أحداً..وإلى الساعة لا أدري هل كان له أصحاب من زملائنا آنذاك أم لا؟
أردت بكشف هذا التأكيد على ما ذكره، وقد كنت في ذلك الوقت ملاحظاً لشدة حيائه ولزومه الصمت..
والحمد لله وحده الذي كسر عزلته، وجعله ينثر درره علينا بعد أن أمضى عقودا في تحصيلها وتخزينها، فجرى قلمه بما يحب محبوه، وبما ينفع الناس، جعل الله تعالى ذلك ذخرا له..
ولي عودة بإذن الله تعالى لبعض ما حصل من مواقف..
حياك الله يا شيخ إبراهيم .
الله يحييك يا شيخ عبد الله العلي..
من المواقف التي أتذكرها أن إمام مسجدنا رحمه الله تعالى كان ضريرا ولا يحفظ القرآن، فإذا جاء رمضان ناب عنه أحد جماعة المسجد من المبصرين، وأذكر منهم ثلاثة: أحدهم رحل عن الحارة، والثاني عين إماما في مسجد آخر، والثالث شيخ كبير جليل كان من إخوان من أطاع الله تعالى، واستمر بالإنابة عنه حتى ضعف بصره فلم يقدر على القراءة في المصحف.. وكنت وقتها صبياً في تحفيظ القرآن وسمعني هذا الشيخ الجليل أقرأ في الإذاعة في برنامج ناشيء في رحاب القرآن وكان رمضان على الأبواب فكلم الوالد -حفظه الله تعالى- في أن أصلي بالناس التروايح، فاستدعوني وأنا ألعب مع الصبية في الشارع وأقنعوني بذلك، وألبسوني شماغا فرحت به ما لم أفرح بشماغ بعده، وأنا لم أدرك بعد ما ينتظرني، وتنامى الخبر في الحارة فاجتمع أقراني ومن يكبرهم حتى امتلأت سرحة المسجد في صلاة العشاء -وكان الناس يصلون في السرحة لقلة المكيفات- لحضور هذا الحدث الغريب، فتقدمت لصلاة العشاء وقد اخترت سورة التين وأخرى لقراءتها في الفريضة، وكنت أرددها بين العشائين خشية الخطأ، فلما أقيمت الصلاة وتقدمت وقرأت الفاتحة وأمَّن الناس ارتج المسجد بتأمينهم فارتج معه قلبي حتى كدت ألفظه من فمي، وأطلت السكوت بعد الفاتحة حتى هدأت نفسي فقرأت سورة التين ولم أخطيء فيها ولله الحمد، وهكذا فعلت في الركعة الثانية ولم أخطيء أيضاً، ولكن وقع مالم يكن بالحسبان وهو أنني سلمت من ركعتين فارتج المسجد بالتسبيح، فأحسست أن ماساً كهربائيا ضربني من باطن قدمي إلى ركبي فانتصبت قائما في أقل من ثانية لا أتذكر كيف نهضت، وعلاني رحضاء شديدة زادتها شدة الحر حتى سال جبيني ماء، فأكملت الركعتين، وسجدت للسهو وسلمت، وانصرفت إلى الجماعة لكني لم أرفع بصري عن موضع قدمي، وأنا أسمع بعضهم يهامس من كانوا بجواره: ما لقوا إلا هالبزر (الطفل) يصلي بنا ؟ وآخر يقول: مستعجل على التراويح صلى العشاء ركعتين، والثالث يقول: بزوره (أصحابه) ينتظرونه بالكورة والسياكل لازم يخلص بسرعة.. وأكملت بهم صلاة التراويح ثم عدت للمنزل ولم أخرج لأصحابي ليس وقاراً للإمامة وإنما خشيت أن يراني المنتقدون ألعب معهم فيصدق قولهم..
وكان لي عم حبيب حكيم رحيم- رحمه الله تعالى وأموات المسلمين- صلى معي تلك الصلاة فلما ذهب إلى المنزل صار يتحدث مع والدي وعمي الآخر بأنه لن يصلي أبداً إلا خلفي، وأثنى علي ثناء كثيراً شجعني وأزال كثيراً مما أصابني من الأذى داخل المسجد..
وفيها من الدروس ما يلي:
1- أن الإنسان إذا خاف من الخطأ وقع فيه، ولو لم يقع في محله الذي توقعه وحاذره.
2- أن الانتقاد شديد على النفس، وكم من مواهب حطمت به وقتلت.
3-أن من تجاوز التجربة الأولى بكل سلبياتها مضى في طريقه الذي سلكه، وأما إن كانت سبباً في صده فلربما فشل فلم يعاود الكرة، وصار يكره المحاولة فيما فشل فيه..
4- أن التشجيع له أثر كبير في محو مواطن الفشل، وإظهار مواضع النجاح حتى تكون هي التي أمام المجرب فيمضي في طريقه ولا يتعثر.
5-أن الصغير أقدر على تحمل تبعات الفشل وتكرار المحاولة من الكبير؛ لأن اللوم على الصغير أخف منه على الكبير..
أرجو أن تكون مشاركة نافعة ولو لم ترق لمستوى مشاركات الإخوة..
جزاك الله خيرا شيخ إبراهيم فوائد غاليةاقتباس:
1- أن الإنسان إذا خاف من الخطأ وقع فيه، ولو لم يقع في محله الذي توقعه وحاذره.
2- أن الانتقاد شديد على النفس، وكم من مواهب حطمت به وقتلت.
3-أن من تجاوز التجربة الأولى بكل سلبياتها مضى في طريقه الذي سلكه، وأما إن كانت سبباً في صده فلربما فشل فلم يعاود الكرة، وصار يكره المحاولة فيما فشل فيه..
4- أن التشجيع له أثر كبير في محو مواطن الفشل، وإظهار مواضع النجاح حتى تكون هي التي أمام المجرب فيمضي في طريقه ولا يتعثر.
5-أن الصغير أقدر على تحمل تبعات الفشل وتكرار المحاولة من الكبير؛ لأن اللوم على الصغير أخف منه على الكبير..
أرجو أن تكون مشاركة نافعة ولو لم ترق لمستوى مشاركات الإخوة..
أما هذه فقد أضحكتنى كثرا
أضحك الله سنكاقتباس:
وأنا أسمع بعضهم يهامس من كانوا بجواره: ما لقوا إلا هالبزر (الطفل) يصلي بنا ؟ وآخر يقول: مستعجل على التراويح صلى العشاء ركعتين، والثالث يقول: بزوره (أصحابه) ينتظرونه بالكورة والسياكل لازم يخلص بسرعة.. وأكملت بهم صلاة التراويح ثم عدت للمنزل ولم أخرج لأصحابي ليس وقاراً للإمامة وإنما خشيت أن يراني المنتقدون ألعب معهم فيصدق قولهم..
حيى الله الشيخ إبراهيم الحقيل ومرحباً بكم وأهلا وسهلا
-ضع أي مقدمة تروق لك-
أما بعد,
في المدرسة..أحببت يوماً أن أداعب معلمي بما منحنيه الله من خفة ظل بشهادة ثقلاء الدم الذين لا يضحكون حتى للرغيف الساخن, فخطر لي أن أكتب حرف الدال قبالة اسمي(د.....). كان في نفسي نوع توجس مما احتقبته من آثام سالفة فجاءت هذه الجسارة كاشفة عن أصالتي في الشغب ..مرت الأيام ونسيت ما اقترفت يدي ,حتى جاءني أحد المشرفين الإداريين ليقول إن الأستاذ فرج يطلبك,وكان حقي أن أقول متفائلا:فرج الله أمري على وزن :سهيل,سهل أمركم ,فقد كنت أهيم في وهاد من الأسى في ذلك الزمان فلم يعد في جعبتي موطيء يصلح للفرح ..هذا والأستاذ فرج ليس ممن درسني حرفاً قط, فلا أعرفه ولا يعرفني... حثثت خطاي خائفا أترقب -وقد بدأت "الحصة" الرابعة- لأنه قال يريدك من فورِ أن يصلك الخبر, فذهبت من فوري كما أراد..وجعل ذهني يتأمل في سالف الخطايا ويروز في ماضيّ علّه يقع على السبب وقد أنسيتُ ما كان جملة..دققت عليه باب الغرفة وفتحته وهو مع طلابه شرع في درسه باللغة الإنجليزية..فلما أبصرني قال :أنت فلان؟ قلت :نعم!..فتقدم نحوي ساعياً وهو يتبسم ضاحكًا ثم استلمني وقبل رأسي!!
وهنا..أخذ بمعصمي وقال لطلابه ملتفتا إليهم وارتسمت على أساريره معالم الافتخار :أعرفكم..هذا هو الدكتور فلان!..ثم دعا لي وقال شكرا لك..وودعني..فلك أن تتخيل كم حرك موقفه التربوي من كوامن النفس لتعانق ذرى المجد..وما زال تأثير قبلته على رأسي يفعل فعله إلى يومك هذا..!
قارن ذلك بموقف المعلم الأصلي الذي داعبته..حيث رد إلي الورقة مصححة بعد أن شطب الدال المسكينة وكتب بقربها "لا تتفلسف" =ضربة قاضية لأمل غض مازال يتهادى في أول مدارج الحياة
العبر والفوائد:-
1-لابد أن يتحلى من يود أن يكون له شان بروح المغامرة فالجبن والعجز مذهبة للتألق والنجاح
2-في طريق حياتك لابد أن ما تسمعه من رسائل سلبية وتثبيطات معنوية أكثر من غيرها فلا تجعل هذا عائقاً بل اصنع منه تحديا وجاهد
3-النفس الطامحة للعلياء المشرئبة نحو السماء نفس حية وهواؤها الذي تتنفسه أنقى بكثير من هواء أهل الحفر
4-ليس كل نقد لاذع يعني "السلبية" فكثيرا ما تكون النفس أحوج ما تكون لسياط لاذعات
لتوقظها من غرورها أو أمانيها الواهمة أو إلخ ,وقد ظهر لي جليا أن مما يصرف طائفة من الدعاة عن نصح إخوانهم ظنهم أن مبعث نصحهم هو حسدهم لهم فلسان حالهم حينئذ:دع الكلاب تنبح والقافلة تسير!
الخوف عائق للنجاح .. يجعل الإنسان يرضى بالنقص وهو قادر على التمام والعطاء والنفع ..
وصدق ابن الجوزي – رحمه الله – في قوله في صيد الخاطر ، فصل : التطلع إلى الأفضل :
«من أعمل فكره الصافي دله على طلب أشرف المقامات ، ونهاه عن الرضى بالنقص في كل حال .
وقد قال أبو الطيب المتنبي:
ولم أر في عيوب الناس عيباً *** كنقص القادرين على التمام
فينبغي للعاقل أن ينتهي إلى غاية ما يمكنه ، فلو كان يتصور للآدمي صعود السموات لرأيت من أقبح النقائص رضاه بالأرض » أهـ.
كنت وأنا طالب في الكلية في السنة الثانية ، قد توليت إمامة الناس في أحد جوامع مدينة الرياض ، نيابة عن أحد الدعاة والمشايخ ، فكنت أصلي بالناس الفروض فقط ، وكان خطيب الجمعة هو ذاك الشيخ الداعية الوقور – حفظه الله – .
ولم يكن يخطر لي على بال في يوم من الأيام أن أتولى الخطابة في الناس ، ولم أحدث نفسي بذلك أبدا ، ليس لعدم القدرة على ذلك ، وإنما توحي لي النفس بالخوف من أن أضع نفسي في هذا الموقف ، والذي أظن أنني لا يمكن أن أقدر عليه ، مع وجود القدرة عليه !!..
وشاء الله أن يكتب لي ذلك ، ففي أحد الأيام وكان ذلك قريباً من موسم الحج ، وكانت المؤسسات الدينية تجند المشايخ والدعاة للذهاب إلى الحج من بداية شهر ذي العقدة ، والبعض منهم من منتصف الشهر ، وذلك لدعوة الناس وتعليمهم أمور دينهم ، وكان ممن يختار لذلك من الدعاة والمشايخ ، شيخنا خطيب الجامع – حفظه الله - .
ففي ذات صباح مشرق أذكره ولا أنساه أبداً ، وكان يوم الثلاثاء الساعة التاسعة صباحاً من أول غرة شهر ذي القعدة ، إذا بجرس الهاتف يدق ، فرددت عليه فإذا هو صوت شيخنا خطيب الجامع ، وإذا به يقول لي على عجل من أمره : أنا الآن في مكة خرجت مع المشايخ والدعاة ولا أستطيع أن أخطب بالناس الجمعة القادمة ولا التي بعدها ، ولم أجد من أنيبه على الخطابة سوى أنت ، وأنت أهل لذلك ، فتول الأمر جزاك الله خيراً ، وسوف يكون ببينا اتصال بعد ذلك ، ثم سلم , اغلق سماعة الهاتف .
لم أشعر عند سماعي لهذا الكلام بأي شيء يمكن أن خاف منه ، سوى أنني سوف أخطب بالناس ، وهذا أمر عظيم في حياتي لم يكن لي على بال ، ولم أكن أتصور أنني في يوم من الأيام سوف أتولى ذلك .
قمت من الحماس والنشاط وإثبات النفس على القدرة على الخطابة وتولي هذا الأمر ، وبراً بشيخي ، وتقديراً له على اختياره لي لهذا الأمر ، بإعداد الخطبة ، فأخرجت الكتب التي ألفت في جمع الخطب ، وأخذت أقرأ وأتصفح وأبحث عن المواضيع التي تناسب المكان والزمان ، فاخترت هذا الموضوع الذي لا أنساه أبداً « وهو التوبة والإخلاص في العمل » ، ولا زلت أحتفظ بهذه الخطبة وهي من أعز مقتنياتي ، وإن كان لي عليها نقد وتصحيح ، لكنها في ذلك الوقت خطبة حسنة صحيحة لا أعرف سواه إلا من هذا الوجه .
كتبت الخطبة وانتهيت منها ومن تشكيلها ، حتى لا يحصل الخطأ في قراءتها على منبر يوم الجمعة والذي يحضره آلاف من الناس حيث أن شيخنا كان خطيباً جيداً وكان الناس يقصدونه ، والجامع تحيط به المباني من كل مكان فهو في حي شعبي من أحياء مدينة الرياض المملوء بالسكان .
مر علي يوم الثلاثاء كأجمل ما يكون ، وكنت وأنا أصلي بالناس الفروض أنظر إلى المنبر ، وكأن بيني وبينه موعد ولقاء ، فأقول له : موعدنا يوم الزينة ، وأن يحشر الناس ظهراً لصلاة الجمعة . ومر يوم الأربعاء ، ولم أترك أحداً من أصحابي وأهلي إلا أخبرته بهذا الحدث الذي سوف أقوم به ، وهو أني خطيب الحي في يوم الجمعة القادمة .
وجاء يوم الخميس ، وما أدراك ما أصابني يوم الخميس ، دبَّ بي الخوف فجأة ، وبدأت أتذكر اجتماع الناس ، وزاد خوفي عند سماعي لنصائح أولئك الأصحاب الذين بدأوا يلقونها علي ، وأخذوا يذكرونني بالشجاعة والإقدام ، ويقصون علي أسوء القصص التي حصلت لمن صعد المنبر أول مرة ، وماذا حصل له من الخوف ، والسقوط ، والإغماء على المنبر ، وأمام الناس .
وهذه آفة بعض أهل النصح ، المبالغة في المكروه ، وتقديمه على التفائل والخير والإحسان .
مرَّ علي يوم الخميس كأصعب يوم يمر على مكلوم أو محبوس ، ولولا ما بقي في النفس من شجاعة وقوة لمرضت ذلك اليوم ، إي والله ، حتى إنني حاولت أن أطلب رقم شيخنا وخطيبنا للاعتذار والتنحي عن هذا المنصب ، فلم أستطع لذلك سبيلا ، فلم يكن الجوال في ذلك الوقت ، ولا النداء الآلي ، فليس إلا الهاتف الثابت وبدون كاشف للرقم ، وأهل الدعوة والمشايخ في مكة والمشاعر أغلب وقتهم في الميدان وبعيدين عن مقر عملهم .
وجاء اليوم الموعود ، جاء يوم الجمعة ، لم أستطع أن أنام جيداً تلك الليلة ، ولا بعد صلاة الفجر ، أصابني خوف شديد لا أدري كيف أصابني ، وكانت قصص من أغمي عليهم نصب عيني طوال الوقت ، حتى بدأت أتذكر حالي وقد أغمي علي ، ماذا سيحصل لي بعد ذلك ، حتى تمنيت أنني ما أخبرت أحداً بأنني سوف أتولى الخطابة في جامع الحي .
ذهبت إلى الجامع الساعة الحادية عشرة ومعي مشلحي وخطبتي بيميني ، وزاد خوفي لما رأيت الناس وهم يدخلون الجامع جماعات وأفرادا ، والله ، لقد وصل بي الحال من الخوف والهلع ، أن صممت وعزمت على أن أرمي بالمشلح والخطبة على أي أحد يمر بي وأعرفه ، فأخذت فعلاً أبحث عن أحد أعرفه يمر بي ، فلم أجد ، وبينا أنا على تلك الحال إذ بمكبرات الصوت قد أشعلت استعداداً لدخول الخطيب ، رحمني الله تعالى تلك الساعة لما علم من حالي ، لم أشعر بنفسي إلا وأنا أفتح باب المنبر وأدخل على الناس دون أن أنظر إليهم ، لأني اغتنمت شجاعة بسيطة مرت بي ، وأخذت بقلبي ودفعتي إلى أن أقوم بهذا العمل ، وأن أفعل ذلك ولو حصل ما حصل .
دخلت وسلمت على الناس ، ولا أخفيكم أنني عملت لهذا الدخول عدة تجارب في المسجد بعد كل فريضة ، كيف أدخل ؟ ، وكيف أسلم على الناس ؟ ، وكيف أجلس ؟ ، وكيف أفتح المكبر ؟ ، وكيف .. وكيف ؟!! ، حتى حفظت ذلك وفعلته دون أختيار عندما دخلت الجامع وسلمت على الناس وصعدت المنبر ، كأنني تبرمجت على ذلك .
ما أسرع ذلك الأذان لتلك الجمعة ، انتهى الأذان فقمت مسرعاً بعد أن سكن صوت الناس قليلاً ، وقد أخرجت الخطبة والتي ما تركت فيها من شاردة وواردة إلا وكتبتها ، حتى الدعاء كتبته .
بدأت بقراءة الخطبة ، وأصاب صوتي نوع من الضعف ، ولكن سرعان ما اختفى - بفضل الله وبرحمته -، نسيت الناس وانشغلت في ضبط الخطبة وألفاظها ومعانيها ، أحسست أن الخوف قد زال عني تماماً .
انتهت الخطبة الأولى في راحة وطمأنينة . فلم يغمَ علي ، ولم يحصل لي أي شيء ، جلست بين الخطبتين ، وفرق كبير بين جلوسي أول ما دخلت ، وبين جلوسي هذا .
خطبت الخطبة الثانية ، ثم نزلت وصليت بالناس ، فلما انتهت الصلاة شعرت براحة نفسية عجيبة ، خرجت من المسجد ، وكل من قابلت ممن أعرف ومن لا أعرف ، يقول لي - كعادة الناس جزاهم الله خيراً تشجيعاً للخطيب - : بارك الله فيك خطبة جيدة .
فرحة فرحاً عظيماً بذلك ، فلما عدت إلى البيت ، جلست مع نفسي ، وقراءة الخطبة على نفسي مرة ثانية أتأمل الإبداع فيها . فقلت : أنا الذي قبل ساعة كدت أموت من الخوف ، عجيب أمري !!، ها أنا ذا قد صعدت المنبر وخطبت الناس ، ونفعتهم ، وعدت إلى منزلي ولم يحصل لي أي شيء .
من ذلك الوقت ، تعلمت أن الخوف هو أكبر عائق للإنسان لوصوله إلى التمام ، وأن الإنسان يجب عليه أن يقدم كل ما لديه ، من علم ، وخير ، ونفع للناس ، وأن يصل إلى أعلى طموحاته ، ولا يخشى الخوف ، ولا المرجف في النصيحة ، فها أنا منذ تلك اللحظة وحتى كتاية هذه الحروف - وقد مضى عليها عشرون سنة - أخطب في الناس و لا أعرف الخوف ، والحمد لله رب العالمين .
وَمَا الْمَرْءُ إِلَّا حَيْثُ يَجْعَلُ نَفْسَهُ *** فَفِي صَالِحِ الْأَخْلَاقِ نَفْسَكَ فَاجْعَلِ . (1)
______
(1) أخرج البيهقي في شعب الإيمان (11/47) بسنده عن أَبَي الْعَبَّاسِ السَّيَّارِيّ ، قال : دَخَلَ رَجُلٌ عَلَى أَبِي الْمُوَجِّهِ، فَقَالَ: إِنِّي خَارِجٌ مِنْ مَرْوَ، فَلَوْ وَعَظْتَنِي؟ فَقَالَ أَبُو الْمُوَجَّهِ :
وَمَا الْمَرْءُ إِلَّا حَيْثُ يَجْعَلُ نَفْسَهُ *** فَفِي صَالِحِ الْأَخْلَاقِ نَفْسَكَ فَاجْعَلِ
حياك الله تعالى أبا مالك المصري وحيا أهل النيل، وجزاك خيرا على مرورك وتعليقك..
وحياك الله تعالى أبا القاسم وجزاك خيرا على ترحيبك، وقد استمتعت بقراءة موقفك لكن هل صرت دكتورا كما كتبت أم أن المدرس الذي كتب لك: لا تتفلسف، قد قتل مواهبك، وحطم قدراتك؟؟
المشايخ الأفاضل ..
سأنضمّ إليكم من باب ما أرجوه من وعد : " هم القوم لا يشقى بهم جليسهم " ..
مما أتذكّره من قبيل ما تفضّلتم به : ما وقع لي وأنا في العاشرة أو قبلها ، وقد كنت مولعاً بـ ( الدرّاجات ) بأنواعها ، بيد أنّ والدي رحمه الله تعالى لم يكن يحبّ لنا ذلك ، لأنه كان يرى ـ وهو رأي وجيه في تلك الأيام ـ أنها باب من أبواب الفساد ، وحدث ذات يومٍ أنه تسلل إلى حيّنا صبيٌ يمتطي درّاجته ، فكان بمثابة العدوّ الذي داهمنا .. وكان بالنسبة لي غنيمة باردة !! وحينئذٍ فقد سلكت طريق المفاوضات في البدء !! فطلبت منه برفقٍ ! أن ( يعطيني دورة ) ـ كما كنّا نعبّر ـ فأبى ، فألححت عليه لكنه لم يستسلم .. فما كان مني حينذاك إلا أن انتقلت من المفاوضات إلى التلويح بخيار الحرب ! فأنزلته من درّاجته وتركته كما قال الأوّل : ( أوسعتهم سبّاً وأودَوا بالإبل !) .. فلما قضيت نهمتي من دراجته سلّمتها إليه .. ثم أكملت طريقي ذاهبا إلى المسجد ، فلما قضيت الصلاة واردت الخروج من المسجد إذا بي أرى جيشا عرمرما من أبناء حيّهِ وقد رموني عن قوسٍ واحدةٍ فمن ضاربٍ بيدٍ أو شيء آخر ومن حاملٍ جلمود صخرٍ لو وضع على بعير لقتله ! أما صاحبكم فقد كان لسان حاله : (هذه عاقبة الظلم ) .. ولقد كان بإمكاني أن أصيح في أبناء حارتي وأنتخي بهم فأنا وهُم يدٌ على من عادانا ! لكن والله إنني لا زلت أتذكّر أن شيئا في داخلي يخاطبني كالمعاتب : ( هكذا يكون جزاء الظلم ) .. وقد حملني ذلك على أن أحتفظ بدموعي فليس هذا أوان انهمارِها .. وأن أوفّر أترابي ليومٍ لست فيه الظالم !
تلك كانت رسالة لي بأن أستعيذ بالله من أن أظلِم كما أستعيذ به من أن أظلَم .. على خلاف ما يردده بعضهم : (اللهم اجعلني المظلوم وليس الظالم ) !!
شكر الله لك فضيلة الشيخ إبراهيماقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابراهيم بن محمد الحقيل
الحقيقة لم أصر دكتوراً ولا المدرس أثر في عزمي
وإذا تيسرت الظروف فسأسعى للحصول عليها
لا لذاتها ولا لأجل تعليقها ,ورحم الله تعالى العلامة الشنقيطي
فقد كان يسميها :القوارير الفاضية! يعني أن الشهادة توضع في زجاج
وتعلق ولكن مضمون صاحبها من العلم قليل
وشكر لك يا أبا القاسم، ويسر لك ما عزمت عليه، وأعانك على أمور دينك ودنياك..
بارك الله في الإخوة الأحباب الكرام ..
شيخنا الشيخ إبراهيم الحقيل : له خَطَراتٌ تفضح الناس والكتبا ! هذا ولشيخنا تاريخ حافل في الإمامة والخطابة ليته يواصل إتحافنا به بين الفينة وأختها ..
الشيخ ضيدان اليامي : كان قلبي يدق معك بأثر رجعي , إذ كان لي موقف مشابه اعتليت فيه المنبر على الرغم مني , لكني جبنت بعدها فعاهدت نفسي على أن أترك المنبر إلى الأبد وزيادة يوم .. والفضل أخي الشيخ ليس للظروف الصعبة وإنما هو للأنفس الكبيرة , فهنيئاً لك ماأنت فيه من هذا الخير .
الشيخ أبا القاسم : لكنّ قومي وإن كانوا دكاترةً .. ليسوا من العلم في شيءٍ وإن هانا
الشيخ يعقوب بن مطر : أين أنت ؟ طال انتظاري لك من أيام البراجم .. ماأجمل ماذكّرتنا به .. لكنك قصّرت في وصف السيكل الذي غنمته , فلم تذكر لنا : هل كان جوبيتر 24 أو فلبس 26 , أم أنه سيكل صحراوي الفرامل ترجيع وطّاية !
لابد من مثل هذه الدّقه حتى يتسنى للقارئ تحقيق المناط .. ماأكثر ما يُشجيني - وأنت الشاعر - قول أبي العلاء :
وقد تعوضّتُ عن كلٍّ بمُشبهِهِ .. فما وجدتُ لأيام الصّبا عوضا
قد كان بعض أهل العلم يعد هذا البيت من أفراد المعري .. شكر الله لكم جميعاً .
رفع الله تعالى قدرك يا شيخ عبد الله وأعلى مقامك في الدارين، فلست شيخا لك لكنه تواضعك الجم، وخلقك الرفيع، وإنما نحن قرينان زميلان، جمعتنا من قبل مقاعد الدراسة، ثم جمعتنا من بعد محبة المعرفة والثقافة، جعل الله تعالى ذلك خالصاً لوجهه الكريم..
ولتعلم أني مقتنع تماماً: أن ما استفدته أنا من مجالستك أكثر مما استفدته أنت مني، لا حرمنا الله تعالى من مجلسك وأمثالك..
وأما المواقف فأبشر بما أذكره منها وفيه غرابة أو طرفة، ولم يسبقك أحد إلى نبشها كما نبشتها أنت، فلعل في ذكرها فائدة، فكلامك المستمر لي عن المذكرات والمواقف أقنعني، ومقدمتك الضافية لهذه المشاركات زادت قناعتي..
ولي عودة إن شاء الله تعالى للمواقف بعد العيد لتقع الحادثة في مناسبتها..
أهلا بكم شيخنا الفاضل ,,,,اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله الهدلق
بورك فيك ...
أما السيكل فلا أتذكّر نوعه .. حيث لم أتمكّن من التأكد منه !! بل كان كل همّي الحصول على (سيكل ) ولو لمدة يسيرة .. والظرف لا يسمح بأكثر من ذلك !!
تقبل الله منا ومنكم ...
سلام عليكم أيها المشايخ الفضلاء ورحمة الله وبركاته، وعيدكم مبارك، وتقبل الله تعالى طاعتكم..
وعدتكم بموقف آخر وقع لي مع الإمامة وأنا صبي، فبعد أن انقضى رمضان التحق إمام المسجد بدورة في معهد النور -وهو للمكفوفين- لمدة شهر، وطمع في أن أصلي بالناس المغرب والعشاء، وأخبر المؤذن بذلك، وصرت أصلي بهم هذين الفرضين، ففي العصر ألعب مع الصبية، وإذا اقترب المغرب ذهبت وتوضأت ولبست ثوب الصلاة وعمامتها -شماغ رمضان- وقصدت المسجد، ولا ألعب بين العشائين؛ لقصر الوقت وكثرة حركة جماعة المسجد في السكك..
واستأنس المؤذن علي-وكان طاعناً في السن ثقيل السمع- فأصبح الحاكم على الأذان والإقامة، ولم يأبه بي؛ فأحيناً يمل الناس من الانتظار وهو لا يقيم الصلاة، وأحياناً يستعجل جداً ولا يشاورني في شيء من ذلك، والجماعة إذا أخرَّ الإقامة يأكلونني بنظراتهم، فصار إذا تأخر في الإقامة خفضت رأسي ولم أرفعه حتى يقيم الصلاة، ولو تكحكحوا وتنحنحوا كما هي عادتهم، وكنت أتعمد الجلوس بعد تحية المسجد بجواره ليراني فيقيم الصلاة، ولكن لا فائدة، وذات مرة ضجر الناس من التأخر فتجرأت وقلت له في أذنه: لو أقمنا الصلاة، فأشار إلي بيده أن أتريث..
وذات ليلة محرجة لي جداً -وقع فيها هذا الموقف الذي أقصه عليكم- كان أحد جيران المسجد من الباعة في سوق الديرة القديم -المقيبرة- ويأتي من دكانه مع أذان المغرب، وبكّر في ذلك اليوم فلما دخل بسيارته -بيجو بكس جديدة بيضاء- زقاقنا كنت ألاحق الكرة التي ارتطمت بزجاجه الأمامي وكاد يدهسني لكنه شدَّ الفرامل بقوة حتى علا صرير الكفرات وهو يصرخ ويدعو ووجهي بوجهه، ومضى في سبيله، ودخلت المسجد على عادتي لأصلي بالناس المغرب، وتأخر المؤذن في الإقامة واستغل وجودي بقربه وصار يحادثني بصوت مرتفع؛ لأنه ثقيل السمع والجماعة يحترقون، وكان مما قال لي فعرقت خجلاً:(سليمان ما يلعب معكم راح مع أمه حصة لمكة...) وسليمان هذا هو حفيده، فرمى الجماعة كلهم بأبصارهم إلينا فمنهم من يهز رأسه، ومنهم من يحوقل ويسترجع، والشباب منهم يضحكون مستمتعين بحديثه إليَّ، ساخرين مني، وأتذكر وقتها أني وددت أن الأرض تنشق وتبتلعني، وبعد لأيٍ ما أنهى حديثه وشاورني لأول مرة في إقامة الصلاة فأجبته على الفور بنعم، فإذا صاحب البيجو الذي كاد يدهسني يرمقنا وهو يفرك سواكه في أسنانه كأنه يسنها ليفترسني، وقد استمع إلى حديث المؤذن معي، وظن أنه ثبت لدى الجماعة أن إمامهم يلعب مع الصبية بشهادة المؤذن المعلنة، فالتفت إلينا وقال: لا يصلي بنا هذا البزر وهو يلعب مع البزور، والتفت إلى أحد الجماعة وقال: صلِّ أنت، وكان المؤذن قد همَّ أن يقيم الصلاة، فتوقف المؤذن والتفت إلي يشاورني وقد تورطت، فضعفت وتنازلت وقلت للمؤذن: اللي يبون (كما يريدون) وتقدم الشخص المرشح وكان فاضلاً كبير السن وصلى بنا، لكنني اغتظت جداً من أسلوبه أمام الناس، وكأنه ينتقم مما حصل –لكن أشهد أنه من عباد الله الصالحين وأحبه كثيراً رغم ما فعل ولا يزال حياً شفاه الله تعالى وأطال عمره على طاعته- فلما خرجنا من المسجد ندمت أنني تنازلت لهم، وأحسست أني ضعيف، وصرت ألوم نفسي كثيراً، ولا زال تنازلي -كلما تذكرته- يسبب لي امتعاضاً كبيراً إلى الآن رغم بعد العهد، وطول السنين..
من الدروس والفوائد:
1- أن الصغير مع الكبار إن وضع نفسه بمنزلة أحدهم احتمل منهم ما لا يطيق..
2- أن التنازل عن حقٍ من ضعف يبقى أثره في النفس، ولا يزول بسهولة.
3- أن الأصل في الناس الإذعان للوكيل ولو رأوا من هو أولى منه ما لم يقارف الوكيل ما يضعف موقفه ويؤلب الناس عليه.
4- أن من الناس من يحرجك وهو في نفسه يعاملك بتلقائية لا يرى فيها أي غضاضة عليه كما فعل المؤذن في حديثه معي، فحديثه ضرني ولم يضره؛ لذا أرى أن يضع المتحدث نفسه في موقف المتحدث إليه قبل أن يطلق لسانه.
آمل أن يكون موقفاً ممتعاً ومفيداً رغم طوله، وشكر الله تعالى لكم فراءتكم له وتعليقكم عليه..
المزيد المزيد .......
جزاكم الله كل خير ..
انتهت منذ قليل حلقة الشيخ عبد الله الهدلق من برنامج مداد على قناة دليل ،وكانت حلقة ممتعة مؤنسة كإمتاع صاحبها وإيناسه ..
متى تعاد الحلقة؟
في العاشرة وخمسة وأربعين دقيقة صباح غد الإثنين والثانية ظهر بعد غد الثلاثاء بإذن الله..
ما شاء الله ..
بورك فيك يا شيخ أبا فهر ...
ونحن إلى خبر الحلقة بالأشواق !
مما أستفدته من الحلقةاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يعقوب بن مطر العتيبي
- أمضى المسيرى فى موسوعته 25 عاما وأخرجها 1999.
- كان ماركسيا ولما وجد تفسيرها المادى الضيق للحياة تحول.
- دراسة فكر المتحول تختلف عن دراسة المفكر الناشىء فى فكر ولم يتحول عنه، فلا يمكن أ، ينسلخ المتحول من كل فكره عند تحوله للفكر الآخر.
-الموسوعة فى 8 مجلدات أختصرها بعد 4 سنوات فى مجلدين.
-الذى يميز الموسوعة نفس الكاتب .
- هو يرى العلمانية الجزئية (فصل الدين عن الدولة)
-سلبيات الموسوعة
1-لم يستمد كلامه من الوحى
2- يقول أن اليهود ليسوا جماعة واحدة بل جماعات وهذا يخالف القرآن الذى خاطب اليهود كأ،ة واحدة.
-أول كتاب حصل عليه هو كليلة ودمنة
- السير الذاتية ضعيفة فى تراثنا ،وممن ترجم لنفسه ابن سينا والسيوطى والبغدادى والسخاوى
-فى السير الذاتية: الحديث عن التجارب و الخبرات لا يمنع منه ،إنما الذم فيمن يمدح نفسه ويزدرى الآخرين
-الجزء الأول من كتاب الأيام لطه حسين من أفضل ما كتب عربيا
- من أصدق السير الذاتية زهرة العمر لتوفيق الحكيم.
- كتب الحسبة مورد خصب لدراسة الحياة الأجتماعية فى عصر الكاتب .
- كتاب "حياة الحيوان" للدميرى توجد به محاور فقهيه عن الحيوان ،فصاحب الكتاب فقيه.
- عندما قلت لمثقف بوسنى أن التعاريخ الأوربى لم يتكلم عن الأقلية الإسلامية ،فرد قائلا ولا التاريخ الإسلامى تكلم عن الأقليات الأخرى،فهذا جعلنى للأمر من جميع جوانبه
- المقريزى تكلم فى كتابه عن اليهود وعاداتهم على غير عادة المؤرخين.
- وأخيرا نصح الشيخ بقراءة كتاب "الاستشراق أهدافه ووسائله" ل محمد فتحى الزيادى.
وإن كان هناك أخطاء فى النقل فالشيخ الفاضل عبد الله الهدلق يصحح لى.
[هو يرى العلمانية الجزئية (فصل الدين عن الدولة)]
وهذا مما قصر الشيخ في بيانه (لعله لبعد ذلك عن الحديث عن الموسوعة)فلا أعلم تمام رأيه فيه،لكن هذه الكلمة في صفة العلمانية الجزئية عند المسيري قاصرة؛فالمسيري مثلاً : يرى أن المسألة السياسية إن تعلقت بحكم شرعي وجب الرجوع لرأي الفقهاء وليس هذا مما يصح أن يطلق عليه : ((فصل الدين عن الدولة)) بهذا الإطلاق والإجمال..
لعل هذا من مفاخر الأمة المحمدية فإن علماءها الربانيين هم أفاضل الناس ,يتحرجون جدا من حديث عن أنفسهماقتباس:
السير الذاتية ضعيفة فى تراثنا ،وممن ترجم لنفسه ابن سينا والسيوطى والبغدادى والسخاوى
مبالغة منهم في تحري الإخلاص وفي الأثر:لايبلغ العبد أن يكون من المتقين حتى يدع مالا بأس به حذرا لما به بأس
ولا يصح مرفوعا,وتأمل قول سيد البشرية :أنا سيد ولد آدم ولافخر,
فمع كونه يقرر خبرا هو من الوحي ,يعقب بم يقطع الوهم أنه يفخر بذا
وقد استأت بصراحة من كلام الحافظ السيوطي خاصة عن نفسه بمثل هذه الطريقة
رحمه الله وعفا عنه
ماشاء الله تبارك الله..
سرني والله الخبر..فأنعم وأكرم بالشيخ: عبدالله الهدلق..فقد جالسته وألفيته بحراً زاخراً في معرفة الكتب، هذا مع حُسن أخلاقه ، وطيب معشره ، ووافر مروءته ، وكريم خصاله ، إضافة إلى تمام الصيانة والديانة.
أحسبه خيرا مما قلت فيه والله هو المسئول أن يتم عليه نعمه ويزيده من فضله.
أنعم وأكرم بأبي أحمد ..
للأسف لم أشاهد الحلقة ، أرجو من يجد لها رابطا على الشبكة أن يضعه في موضوعنا هذا
المسيري ماركسي ثم تحول مفكراً إسلامياً ولم يترك التفسير المادي !!وكلام الكفار من أهل الكتاب
قال تعالى ( إن الله لايصلح عمل المفسدين )
هؤلاء كما ذكر الله سبحانه وتعالى ( صم بكم عمي فهم لايرجعون )
ماأشبه هؤلاء بعلماء الكلام الذين قال الشافعي فيهم
( حكمي في أهل الكلام أن يضربوا بالجريد والنعال ،
ويطاف بهم في القبائل والعشائر ،
ويقال : هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة وأقبل على الكلام )
وماأشبه مانحن فيه من الانهزامية مع الكفار والانخداع بماعندهم والاستشهاد بأقوالهم
من فتنة المأمون ( الترجمة لكتب اليونان ) ثم القول بخلق القرآن .
إن كان باطلاً فهو مردود
وإن كان حقاً فعندنا ماهو خير منه
والحق الذي عندهم لانريده
لإن الأخذ بأقوال هؤلاء الكفار يعني التبعية لهم
وديننا قائم على مخالفة أصحاب الجحيم من اليهود والنصارى .
فماأحوج كثير من الشباب لقراءة كتاب شيخ الإسلام
( إقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم ).
أخي الكريم.. في كلامك جملة مغالطات وتوهمات في غير محلها.اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السليماني
أمَّا المسيري وأمثاله، فالله أعلم بحاله ومقصوده، ولست محاميًا عنه، ولكن كلامك ليس منضبطًا بما تريد أوبما ينبغي أن يقال.
وكثيرٌ من أهل الضلال بألوانهم ينتقلون من باطل إلى حقٍّ فتبقى عندهم شوائب من بقايا الزمن الفائت، كما ذكر ذلك «المنصف للخصوم» شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مواضع كثيرة من كتبه عن جملة من المنحرفين عن الحق.
أمَّا قولك في أناس قضوا وهلكوا إنَّهم (صمٌّ بكم عميٌ فهم لا يرجعون) فهذا من التألِّي والتحكُّم بالغيب، ولا وجه له فيما ظهر لي ههنا!
و النقل والعقل يقتضيان أنَّ من مات لا يجرؤ أن يُقال فيه: «إنَّه لا يرجع» إلَّا من ملك الغيب واستحضره، ولستَ ولن تدَّعيه، وفَّقك الله.
النَّقل عن أهل الكفر والباطل بأطيافهم ليس باطلًا كله، ولا هو داخل فيما أشرت إليه وأردت تحميله شيخ الإسلام رحمه الله.اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السليماني
وتوصيف الأمر كله بالانهزامية والتبعية ظلمٌ ومجانبة للإنصاف إن كان عامًّا لكل من فعل ذلك، كما يلوح من كلامك.
وإن كان الأمر كما أجملتَ وغالطتَ فقد قال النَّبي (ص) : «حدِّثوا عن بني إسرائيل ولا حرج»!
وقد كان (ص) يستشهد ببيت طرفة: ويأتيك بالأخبار من لم تزوَّد!
وقد كان (ص) يقول: «كاد أمية بن أبي الصلت أن يسلم»..
ولا أراك تزعم أنَّ الأخذ مطلقًا من أهل الكفر (كتابيين أوغيرهم) يكون تبعية لهم في كل شيء، حتى في الصناعات والمهارات وتجارب الحياة.. فإن كان هذا مرادك فلم أعلم أحدًا سبقك إلى مثل هذا!
فما تريد إذن!
أخي الكريم
المسيري يرى العلمانية الجزئية يعني فصل الدين عن السياسة وكان من اعضاء حركة كفاية التي تطالب بالديمقراطية الغربية النصرانية !!! وقد أفضى إلى ماقدم .
ومعنى ( حدثوا عن بني إسرائيل ولاحرج )
وقد أجاز أهل العلم للمسلم أن ينقل كلامهم وأخبارهم الموجودة في كتبهم دون تقيد بالبحث عن صحة الإسناد،
بل تحكى أخبارهم كما هي للعبرة والاتعاظ، إلا ما علم أنه كذب.
قال مالك: المراد جواز التحدث عنهم بما كان من أمر حسن، أما ما علم كذبه فلا، قاله في الفتح.
قال الحافظ في الفتح عن الشافعي قوله: من المعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يجيز التحدث بالكذب، فالمعنى: حدثوا عن بني إسرائيل بما لا تعلمون كذبه، وأما ما تجوّزونه، فلا حرج عليكم في التحدث به عنهم، وهو نظير قوله صلى الله عليه وسلم: "إذا حدثكم أهل الكتاب، فلا تصدقوهم، ولا تكذبوهم"، ولم يرد الإذن ولا المنع من التحدث بما يقطع بصدقه. وقال أهل العلم أيضاً أنه منافاة بين إذنه هنا، ونهيه في خبر آخر عن التحدث، وفي خبر آخر عن النظر في كتبهم، لأنه أراد هنا التحديث بقصصهم نحو قتل أنفسهم لتوبتهم، وبالنهي: العمل بالأحكام، لنسخها بشرعه، أو النهي في صدر الإسلام قبل استقرار الأحكام الدينية والقواعد الإسلامية، فلما استقرت أذن لأمن المحذور. نقله المناوي في فيض القدير. ( منقول )
وليس من ذلك جعل كلامهم هو الأصل في المقالات والمقابلات
بل يذكر ماعند بني إسرائيل من القصص والعبر ولايصدقون ولايكذبون وتجد أحدهم يقول ( قال سارتر وقال جيته وقال هوجو ...الخ ) على سبيل الاستشهاد ولايذكر أقوال الصحابة والتابعين التي عليها نور النبوة بخلاف أقوال هؤلاء الضالين أو المغضوب عليهم الذين هم في ظلمات الكفر والجهل وليس لهم عقول فكيف نأخذ عنهم !!!
ولاشك أن نقل كلامهم بهذه الطريقة تبعية وانهزامية وتعظيم لشأن هؤلاء ( وغالبهم زنادقة ملاحدة دهرية ) الذين ذكر الله بأنهم أضل من البهائم . والكفار أخبر الله عنهم بأنهم صم بكم عمي وهذا يصدق على كل من مات على الكفر ولم يدخل في الإسلام وليس لنا إلا الظاهر أما الشهادة لمعين بجنة أو نار بدون دليل شرعي فهذا مخالف لعقيدة أهل السنة
--------
ولا أراك تزعم أنَّ الأخذ مطلقًا من أهل الكفر (كتابيين أوغيرهم) يكون تبعية لهم في كل شيء، حتى في الصناعات والمهارات وتجارب الحياة.. فإن كان هذا مرادك فلم أعلم أحدًا سبقك إلى مثل هذا!
فما تريد إذن!
------------
أقول
الانتفاع بماعند الكفار من الطب وغيره مباح لإن هذه الأمور مشتركة بين بني الإنسان كافرهم ومسلمهم والتعامل معهم بالبيع والشراء والإجارة وغيرها مباح كماهو معروف .اما تجارب الحياة فهؤلاء الكفرة -ولاأحسب أنك تخالفني - لهم نظرة للحياة غير نظرة المسلم
فهم كما اخبر الله تعالى ( يعلمون ظاهراً من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون )لم نر ذلك إلا للأدباء أمثال الجاحظ وأمثاله وهم يجعلون أقوال الكفار في تضاعيف كلامهم أو آخرة .
وهل رأيت علمائنا كابن تيمية الذي ذكرت يسطر أقوال الملاحدة في كتبه ؟؟ إلا على وجه الإنكار والرد على باطلهم هل رأيت علماء التابعين ينقلون عن الكفار أقوالهم وتجاربهم ؟؟
ومن قرأ القرآن تبين له من وصف الله تعالى لهم بانهم قول لايعقلون ولايفقهون وانهم صم بكم عمي فهم لايرجعون وأن الله ختم على سمعهم وأبصارهم ...الخ تبين له بأن ماعندهم من الأقوال عندنا ماهو خير منه من أقوال السلف الصالح ومن بعدهم .
وهل تؤخذ الحكمة من أمثال هؤلاء وإن أخذها المرء جعلها في آخر كلامه فهي تابعة لكلام السلف لإن المسلمين يصلون إلى الحق من أقرب الطرق بخلاف الكفار الذين لايصلون إلى الحق وإن وصل أحدهم بعد جهد جهيد صار إلى نتيجة عرفها المسلم بأيسر الطرق .
وجزاك الله خيراً .
إخواني الفضلاء : حين رأيت مقابلة الشيخ الباحث الشرعي عبد الله الهدلق -أسأل الله لى وله الهداية -
لم أر أي بحث شرعي او استدلال بكلام الله تعالى او رسوله صلى الله عليه وسلم أو كلام السلف الصالح من الصحابة والتابعين مع ان الرجل قال في بداية المقابلة ( نحن السلفيون )
وإنما هي وراقة لغير المسلمين وهل خلت مصادر السنة وكتب الأدب من الحكم .
وإلا فمامعنى باحث شرعي ؟؟
وقد نعى في كتابه (ميراث الصمت والملكوت ص62 ) بأن المسيري مفكر لاإسلامي لإنه استبعد الوحي عن مصادر المعرفة فأين نصوص الوحي وكلام السلف في المقابلة مع الباحث الشرعي ؟؟؟ وقال عن المسيري بأن له أخطاء كثيرة ولم يذكر إلا ثلاثاً !!! وقد رجعت إلى كتاب هشام بشير ( مسيرة المسيري في الدفاع عن اليهود ) فوجدت له طوام ومنهجه فيها ماركسي وطعون في الإنبياء كاتهام هارون بعبادة العجل وموسى بعقيدة الحلول وسليمان بمنافاة التوحيد والدفاع عن اليهود .
فالأولى بالباحث الشرعي ان ينصح بالبعد عن هذه الموسوعة فمابالك بإشهارها بين الناس .
ولم يذكر عن كتب الشرع إلا جواباً لسؤال عن الملخص الفقهي وفتح المجيد وذكرهما مع ثالث على استحياء فجزى الله السائل خيراً .
وماذكر عن أبي زرعة عندما رأى صحيح مسلم رحمه الله فيه عبرة وعظة حَدَّثَنَا سعيد بْن عَمْرو البرذعي قال : شهدت أَبَا زرعة يعني الرازي ذكر كتاب الصحيح الذي ألفه مسلم بْن الحجاج ثم الفضل الصائغ على مثاله. فَقَالَ لي أَبُو زرعة : هؤلاء قوم أرادوا التقدم قبل أوانه. فعملوا شيئا يتسوقون به. ألفوا كتابا لم يسبقوا إليه ليقيموا لأنفسهم رياسة قبل وقتها. وأتاه ذات يوم وأنا شاهد رجل بكتاب الصحيح من رواية مسلم فجعل ينظر فيه فإذا حديث عَنْ أسباط بْن نصر فَقَالَ أَبُو زرعة : ما أبعد هذا من الصحيح يدخل فِي كتابه أسباط بْن نصر ؟ ثم رأى فِي كتابه قطن بْن نسير فَقَالَ لي : وهذا أطم من الأول قطن بْن نسير وصل أحاديث عَنْ ثَابِت جعلها عَنْ أنس. ثم نظر فَقَالَ : يروي عَنْ أَحْمَد بْن عيسى المصري فِي كتابه الصحيح.
قال لي أَبُو زرعة : ما رأيت أهل مصر يشكون فِي أن أَحْمَد بْن عيسى. وأشار أَبُو زرعة إِلَى لسانه كأنه يَقُول : الكذب. ثم قال لي : يحدث عَنْ أمثال هؤلاء. ويترك مُحَمَّد بْن عجلان ونظراءه. ويطرق لأهل البدع علينا.
فيجدوا السبيل بأن يقولوا للحديث إذا احتج به عليهم : ليس هذا فِي كتاب الصحيح. ورأيته يذم من وضع هذا الكتاب ويؤنبه. فلما رجعت إِلَى نيسابور فِي المرة الثانية ذكرت لمسلم بْن الحجاج إنكار أَبِي زرعة عَلَيْهِ روايته فِي كتاب الصحيح عَنْ : أسباط بْن نصر. وقطن بْن نسير. وأَحْمَد بْن عيسى.
فَقَالَ لي مسلم : إن ما قلت صحيح. وإنما أدخلت من حديث أسباط. وقطن. وأَحْمَد ما قد رواه الثقات عَنْ شيوخهم. إلا أنه ربما وقع إلي عنهم بارتفاع. ويكون عندي من رواية من أوثق منهم بنزول. فاقتصر على أولئك. وأصل الحديث معروف من رواية الثقات. وقدم مسلم بعد ذلك الري. فبلغني أنه خرج إِلَى أَبِي عَبْد اللَّهِ مُحَمَّد بْن مسلم بْن وارة. فجفاه وعابه على هذا الكتاب. وقال لَهُ نحوا مما قاله لي أَبُو زرعة : إن هذا يطرق لأهل البدع علينا. فاعتذر إليه مسلم. وقال : إنما أخرجت هذا الكتاب. وقلت : هو صحاح. ولم أقل : أن ما لم أخرجه من الحديث فِي هذا الكتاب ضعيف. ولكن إنما أخرجت هذا من الحديث الصحيح ليكون مجموعا عندي. وعند من يكتبه عني. فلا يرتاب فِي صحتها. ولم أقل : إن ما سواه ضعيف. أو نحو ذلك مما اعتذر به مسلم إِلَى مُحَمَّد بْن مسلم. فقبل عذره وحدثه.
وهذا في أهل البدع وليسوا بكفار
فمابالك في من يمدح موسوعة فيها طوام وطعون في أنبياء الله ثم يكون استشهاده بأقوال الكفار والمتهمين برقة الدين وهو باحث شرعي . ولو ذكر كلام هؤلاء بعد كلام السلف وتابعي التابعين على أن كلامهم من أضعف الأدلة على مايقول لم ينتقده أحد .
وقد أجاد الباحث في رده على السرحان في كتابه ( الهادي والهاذي ) فجزاه الله خيراً
وليته استمر على هذه الطريقة التي ينفع بها المسلمين
وقصدي هو بيان الحق وإرادة الخير للشيخ عبد الله وفقه الله
فإن أصبت فمن الله وإن أخطأت فمن نفسي والشيطان .
وأسأل الله لي ولكم وللشيخ عبد الله التوفيق والسداد وان يختم لنا بالحسنى .
الاخ الكريم
بارك الله بك
نرجو ان تصغر خط الكتابه حتى لا تضخم الصفحة
وننبهك من قبل الاداره انه تم نقل باقي مشاركاتك الى موضوع مفرد
حيث انها مشاركات مستطرده عن المسيري وضلالاته وهذا عزوف عن اصل الموضوع هنا
ومن ارادها فليراجع هذا الرابط :
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=65797
وفقنا الله واياك لما فيه الخير
آمل من الإخوة التكرّم بالدخول على هذا الرابط :
الهَوامِل الهَدْلقيّة ..
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=65812
شكر الله لك ونفع بك
جزاكم الله خيرااااا
مالي أرى الأقلام قد جفت، أين أنتم يا شيوخنا الأفاضل.
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله الهدلق
سبحان الله..
قرأت كلاماً مضارعاً لهذا، للشيخ الأديب علي الطنطاوي، في شهوته للكلام، عند تقدمه في السن!
وأيضاً: قصة جرت له في بيت مضيفه، مع ولده الصغير!
لكني، لا زلت أقر بـ براءة الأطفال.. فبراءتهم واقعة، واللؤم من بعضهم، لا يعمم!
بوركت.
دراجة تكسر يدي!
ذات صباح جمعة، تاقت نفسي لقيادة دراجة جارنا؛ فأعطانيها بكل حب وود، لكن والدي الكريم -رعاه الله-:حذّرني، لكني أصررت، فقال لي: ستكسر يدك! أيضاً، لا زلت في جموحي (وما ألج جموح الصغار!)
امتطيت الدراجة الهوائية (وكانت كبيرة على عمري، حتى أني أصعد إليها عبر وصلة توصلني بها!) وكنت في فرح وانتشاء، لا يعلمه إلا صغير السن!
ذهبت في حاجة أهلي (وأظن، كان شراء لبن ماعز) ولم تكسر يدي أو تنكسر -والحمد لله-!
وعند رجوعي، صعدت على مرتفع؛ لكي أتمكن من الركوب والقيادة، ومضيت أسابق الريح، وفي منعطف حاد (ولم أكن قبل أعرف خطر المنعطفات!) انحرفت دراجتي المستعارة، عن جادة الطريق، فكاد وجهي أن يرتطم في جدار عشوائي، فحرفت رأسي، واتقيت الجدار بيدي الصغيرتين، لم تثبت الدراجة (لأنها دراجة!) فانزلقت، وكدت أن أسقط الأرض على وجهي البريء أخرى؛ فاتقيتها بيدي أخرى (وهنا، كانت يد واحدة) فلم تقو الضعيفة النحيلة، قوة الهوي؛ فانكسرت كسراً، سمعت صوته بأذني المرهفة، وأحسسته بقلبي المتعب!
قمت على الفور، ويدي اليمنى آخذة باليسرى (وهكذا يكون التعاضد لا التحاسد!) وأنا أكرر -دون شعور-: يدّي انكسرت!
تركت الدراجة الجانية، ملقية على قارعة الطريق، ولا أدري، هل قادها أحد، أو عاد لها صاحبها، فلم أعد أفكر فيها، بل كان همي المهم، هو: كيف أقابل والدي الذي حذرني من كسر يدي؟ بل كيف أقابل والدتي المسكينة، التي لا تحتمل هاته المواقف (وهكذا هن النساء!)
لما وصلت، تركتْ يدي العاضدي أختها، فتدنت وتلوت، من وسط الساعد، كأنما هو الرسغ!
صاحت المسكينة، وانهمرت أعينها بالدموع الغوالي (وما أغلى دمع الأم، وأنا جد حريص، أن لا تبكي أمي)
سمعت صياح والدي نحوي، وتبكيته لي، وتشنيعه علي، أن لا أسمع نصحه، وأظنني سمعته يقول (الذي ما يسمع كبيره، كبيره الشيطان!)
لبست الحنونة.. جلبابها وخمارها، (وهذا هو لبسها، ولبس بناتها، ولبس غالب البلاد -والحمد لله-) وأخذتني إلى مسجد، حفظت فيه القرآن، وأنا دون البلوغ، وكثيراً من المتون العلمية -والحمد لله-.
ذهب بي صهري، مع أستاذ لي، إلى المشفى، ورجعت الفاضلة، وقلبها معي، ولا أعلم، كيف كانت ساعة فراقي؟! إلا أني أوقن، أنها لم تذق السعادة والراحة، فالله يكافؤها خيراً، ويكفيها ضيراً-!
وأجدني قد رهقت، من تذكار تيك الساعة؛ فوضعت قلمي، حذراً من نزف كلْمي!
الدرس المستفاد:
-براءة الصغير، لا تنئيه عن نتاج تصرفه الخاطئ.
-بر الوالدين، نجاة وسلامة، وعصيانهما، عطب وندامة.
-دواء الكبار، مضر بالصغار.