:: العسـاجد العثيمينيّــة من شـرح الأربعيــن النوويّـــة ::

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قلبـ مملكه ـي وربي يملكه

أختي الغاليه همه

بارك الله فيك وجعل ماكتبتي حجه لك
موفقه أكملي.

لي عوده لتكملة القراءه..

---

أخيتي الغالية :
وفيك بارك ربي ,, أسعد كثيرا بمتابعتكِ ..

" أنه لا بد أن يعتقد الإنسان أنه لا معبود بحق إلا الله , فلا يكفي أن يعتقد أن الله معبود بحق , لأنه إذا شهد أن الله تعالى معبود بحق لم يمنع أن غيره يعبد بحق أيضا . فلا يكون التوحيد إلا بنفي و إثبات : لا إله إلا الله , نفي الألوهية عما سوى الله و إثباتها لله عز وجل ." صـ 150-151

</i>

" كذلك قال الفقهاء : يقاتل أهل بلد تركوا صلاة العيد و إن لم تكن فرضا على الأعيان كفريضة الصلوات الخمس .
قالوا : لأن صلاة العيد من شعائر الإسلام الظاهرة , فيقاتل أهل البلد إذا تركوا صلاتي العيدين " صـ151

</i>

" إطلاق الفعل على القول , لقوله :" إذا فعلوا ذلك" مع أن في جملة هذه الأشياء الشهادتين , وهما قول , و وجه ذلك : أن القول حركة اللسان , و حركة اللسان فعل , و يصح إطلاق الفعل على القول بأن يكون القول في جملة أفعال , كما في الحديث , فإقامة الصلاة و إيتاء الزكاة من الأفعال بلا شك .
كما يطلق القول على الفعل , وهذا كثير في حديث عمار بن ياسر - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى الله عليه وسلم- حين تيمم قال بيديه هكذا , و ضرب بهما الأرض , و هذا فعل. " صـ152

</i>

" و الغنائم هي أموال الكفار التي أخذناها بالقتال . أما الأمم السابقة فلا تحل لهم الغنائم و قد ورد أنهم يجمعونها ثم تنزل نار من السماء فتحرقها ." صـ153

</i>

أن حساب الخلق على الله عز وجل , و أنه ليس على الرسول صلى الله عليه وسلم إلا البلاغ و كذلك ليس على من ورث الرسول إلا البلاغ , والحساب على الله عز وجل .

فلا تحزن أيها الداعي إلى الله إذا لم تقبل دعوتك , فإذا أديت ما يجب عليك فقد برئت الذمة و الحساب على الله تعالى , كما قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم : { لست عليهم بمسيطر * إلا من تولى و كفر * فيعذبه الله العذاب الأكبر *إن إلينا إيابهم * ثم إن علينا حسابهم .[ الغاشية : 22-26] .... فلا تحزن أيها الداعي إلى الله إذا رد قولك , أو إذا لم يقبل لأول مرة, لأنك أديت ما يجب عليك .
ولكن اعلم أنك إذا قلت حقا تريد به وجه الله فلا بد أن يؤثر حتى لو رد أمامك فلابد أن يؤثر " صـ 153-154</i>

" فلا بد لكلمة الحق أن تؤثر , لكن قد تؤثر فورا أو تتأخر " صـ 154

بفضل الله تمت فوائد الحديث الثامن

</i>

فوائد الحديث التاسع


عن أبي هريرة عبدالرحمن بن صخر رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله http://majles.alukah.net/imgcache/2009/08/26.jpg يقول: { ما نهيتكم عنه فاجتنبوه، وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم، فإنما أهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على أنبيائهم }.
[رواه البخاري:7288، ومسلم:1337].



" أكثر الناس لا يعرفون اسم أبي هريرة رضي الله عنه , و لهذا وقع الخلاف في اسم راوي الحديث , و أصح الأقوال و أقربها للصواب ما ذكره المؤلف رحمه الله أن اسمه : عبدالرحمن بن صخر . و كني بأبي هريرة لأنه كان معه هرة قد ألفها و ألفته , فلمصاحبتها إياه كني بها " صـ155

" و لكن الضرورة إلى شرب الخمر تصدق في صورة واحدة و هي : إذ غص بلقمة و ليس عنده إلا خمر فإنه يشربه لدفع اللقمة , و أما شرب الخمر للعطش فلا يجوز , قال أهل العلم : لأن الخمر لا يزيد العطشان إلا عطشا فلا تندفع به الضرورة " . صــ158

" و ما هي الضرورة إلى المحرّم ؟.
الضرورة إلى المحرّم هي : أن لا يجد سوى هذا المحرّم , و أن تندفع به الضرورة , و على هذا فإذا كان يجد غير المحرّم فلا ضرورة و لا يحل , و إذا كانت لا تندفع به الضرورة فلا يحل ." صـ159

" و الدواء بالمحرّم لا يمكن أن يكون ضرورة لسببين :
أولا : لأنه قد يبرأ المريض بدون دواء , و حينئذ لا ضرورة .
ثانيا : قد يتداوى به المريض و لا يبرأ و حينئذ لا تندفع الضرورة به , و لهذا قول العوام : إنه يجوز التداوي بالمحرّم للضرورة قول لا صحة له , وقد نصّ العلماء - رحمهم الله - أنه يحرّم التداوي بالمحرّم " صـ159

نقل قيم وتنسيق حسن
نفع الله به وأسكن شيخنا الفردوس الأعلى من الجنة, وأثقل به موازينك
تابعي بارك الله فيك..

" أنه لا يجب من فعل المأمور إلا ما كان مستطاعاً , لقوله (وما أمرتكم به فأتوا منه ا استطعتم ).
فإن قال قائل : هل هذه جملة تفيد التسهيل , أو التشديد , ونظيرها قوله تعالى :{ فاتقوا الله ما استطعتم} [ التغابن:16] ؟
فالجواب : لها وجهان :
فقد يكون المعنى : لا بد أن تقوموا بالواجب بقدر الإستطاعة وأن لا تتهاونوا ما دمتم مستطيعين .
ولهذا لو أمرت إنسانا بأمر وقال : لا أستطيع , وهو يستطيع لم يسقط عنه الأمر .

[color="rgb(153, 50, 204)"]ويحتمل أن المعنى : لا وجوب إلا مع الإستطاعة , وهذا يؤيده قوله تعالى : { لا يكلف الله نفسا إلا وسعها }.
ص159-160

[/color]

فوائد الحديث العاشر

عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله http://majles.alukah.net/imgcache/2009/08/26.jpg: { إن الله تعالى طيب لا يقبل إلا طيباً، وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال تعالى: http://majles.alukah.net/imgcache/2009/08/24.jpg يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحاً http://majles.alukah.net/imgcache/2009/08/25.jpg [المؤمنون:51]، وقال تعالى: http://majles.alukah.net/imgcache/2009/08/24.jpg يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُلُواْ مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ http://majles.alukah.net/imgcache/2009/08/25.jpg [البقرة:172]، ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يده إلى السماء: يا رب ! يا رب ! ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فأنّى يستجاب له؟ }.
[رواه مسلم:1015].

" إن الله تعالى طيّب " كلمة طيب بمعنى طاهر منزّه عن النقائص , لا يعتريه الخبث بأي حال من الأحوال, لأنّ ضد الطيب هو الخبيث , كما قال تعالى : { قل لا يستوي الخبيث و الطيّب }..... ومعنى هذا أنه لا يلحقه جل و علا شيء من العيب و النقص . فهو عز وجل طيب في ذاته , و في أسمائه , و في صفاته , وفي أحكامه , و في أفعاله , وفي كل ما يصدر منه , و ليس فيه رديء بأي وجه ." صـ163

" فالطيب من الأعمال : ما كان خالصا لله موافقا للشريعة .
و الطيب من الأموال : ما اكتسب من طريق حلال , و أما ما اكتسب من طريق محرّم فإنه خبيث ." صـ164

" " واعملوا صالحا " و صالح العمل هو ما جمع بين الإخلاص و المتابعة. " صـ165

" و السفر من أسباب إجابة الدعاء , و لا سيما إذا أطالة ."صـ165

أحسنتي أختي الغاليه

أقترحُ ..
أن تفردي لكل حديث ومايخصهُ من فوائد ردًّا ..
بدلًا من أن تكون لكلِّ فائدةٍ وإن قَصُرَت رد ..
والشأنُ أولًا وأخيرًا لكِ ..
: )

واصلي وصلكِ الله بطاعته ..

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم تميم

أقترحُ ..
أن تفردي لكل حديث ومايخصهُ من فوائد ردًّا ..
بدلًا من أن تكون لكلِّ فائدةٍ وإن قَصُرَت رد ..
والشأنُ أولًا وأخيرًا لكِ ..
: )

واصلي وصلكِ الله بطاعته ..

---

الغالية : أم تميم ..
جزاكِ ربي كل خير على اقتراحكِ القيَّم ..
وكان بودي ذلك ..
لكن ! لا استطيع أن أفرد كل فوائد حديث بردٍّ واحد , لشح وقتي ..
رعاكِ الله ..

" و مد اليدين إلى السماء من أسباب إجابة الدعاء , كما جاء في الحديث : "إن الله حيي كريم يستحيي من عبده إذا رفع يديه أن يردهما صفرا ." صـ165

" و أما الخيانة فلا يوصف الله بها , لأنها نقص بكل حال , فلا يوصف الله تعالى بالخيانة , و يدل لهذا قول الله تعالى : { و إن يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل فأمكن منهم } و لم يقل : فقد خانوا الله من قبل فخانهم , لأن الخيانة خِدعة في مقام الأمان , و هي صفة ذم مطلقا , و بهذا عرف أن قول ( خان الله من يخون) قول منكر فاحش يجب النهي عنه و هو وصف ذم لا يوصف الله به ."صـ167

بارك اللهم في همّة ويسر لها في كل أمرها
صفحات مباركات منيرات،، مازلت أنهل من نورها ،،،
تبارك الرحمن ،،
جزاكِ الله خيرا

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حكمة

بارك اللهم في همّة ويسر لها في كل أمرها
صفحات مباركات منيرات،، مازلت أنهل من نورها ،،،
تبارك الرحمن ،،
جزاكِ الله خيرا

---

حكمة الغالية ..
الحمد لله , أسعدني ذلك جدا ,, و فيكِ بارك ربي و نفع ..
وإياكِ , بسط ربي - تعالى- في علمكِ ..

" و كلما كان الإنسان أقوى إيمانا كان أكثر امتثالا لأمر الله عز وجل ,و إذا رأيت من نفسك هبوطا في امتثال الأوامر فاتّهمها بنقص الإيمان و صحح الوضع قبل أن يستشري هذا المرض فتعجز عن الاستقامة فيما بعد ". صـ 169+170

" فليس كل من قال : الشكر لله , و الحمد لله , يكون شاكرا حتى يعمل صالحا , و لهذا قال بعض الفقهاء : الشكر طاعة المنعم , أي القيام بطاعته , و هذا معنى قوله : { و اعملوا صالحا } . " صـ 171

" .... { يا أيها النبي اتق الله } ......ففي هذه أمر الله رسوله صلى الله عليه و سلَّم بالتقوى , مع أنه صلى الله عليه و سلم أتقى الناس لله عز وجل , و الواحد منا- و نحن مفرطون - إذا قيل له : اتق الله . انتفخ غاضبا , و لو قيل له : الله يهديك , لقال : و ما الذي أنا واقع فيه ؟! , و رسول الله يخاطبه ربه بقوله : { يا أيها النبي اتق الله } [الأحزاب : 1 ].
فالرسل عليهم الصلاة والسلام مأمورون بالعمل الصالح و إن كانوا يعملونه تثبيتا لهم على ما هم عليه ليستمرّوا عليه ." صـ171

" أن الشعث و الغبرة من أسباب إجابة الدعاء .
لكن هذا يرد عليه أن التورع عن المباحات بدون سبب شرعي مذموم , فيقال : المراد بالحديث : أن هذا الرجل يهتم بأمور الآخرة أكثر من اهتمامه بأمور الدنيا ." صـ173

" أن رفع اليدين في الدعاء من أسباب الإجابة .
و يكون الرفع بأن ترفع يديك , تضم بعضهما إلى بعض على حذاء الثُّندؤتين أي أعلى الصدر , ودعاء الابتهال ترفع أكثر من هذا , حتى إن النبي صلّى الله عليه و سلم في دعاء الاستسقاء رفع يديه كثيرا حتى ظنّ الظان أن ظهورهما نحو السماء من شدّة الرفع , و كلما بالغت في الابتهال فبالغ في الرفع ." صـ173

بوركتــي غاليتي ونفع الله بما نقلتي

" أن من أسباب إجابة الدعاء التوسل إلى الله تعالى بالربوبية لقوله " يا رب يا رب " وقد ورد في حديث : أن الإنسان إذا قال : يا رب يا رب يا رب قال الله تعالى : ماذا تريد أو كلمة نحوها أو كلمة نحوها , ثم استجاب له , ولهذا تجد أكثر الأدعية الموجودة في القرآن مصدرة بـ : يا رب " . صـ174

" ولما سمع بعض السلف داعيا يقول : يا سيدي , فقال : لا تقل يا سيدي , قل ما قالت الرسل : يا رب . و ذلك لأن العدول عن الألفاظ الشرعية غلط , و إن كان الإنسان يجد أن ذلك أشد تعظيما ." صـ 174-175

" أكل الحرام من أسباب رد الدعاء و إن توفرت أسباب الإجابة , لقول النبي صاى الله عليه و سلم : " فأنى يستجاب لذلك " هذا مع أن أكل الحرام - و العياذ بالله- سبب لانصراف الإنسان عن القيام بواجب الدين , لأن البدن يكون متغذيا على شيء فاسد , و المتغذي على فاسد سيؤثر عليه هذا الغذاء . والله المستعان ." صـ 175

فوائد الحديث الحادي عشر

عن أبي محمد الحسن بن على بن أبي طالب سبط رسول الله - صلى الله عليه و سلم - وريحانته رضي الله عـنهـما، قـال: ( حـفـظـت مـن رســول الله - صلَّى الله عليه و سلم - : { دع ما يـريـبـك إلى ما لا يـريـبـك } ).
[رواه الترمذي:2520، والنسائي:5711، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح].


"و السبط: هو ابن البنت ,و ابن الابن يسمى حفيدا " صـ176

" وهو - أي : الحسن - أفضل من أخيه الحسين رضي الله عنهما , لكن تعلقت الرافضة بالحسين لأن قصة قتله رضي الله عنه تثير الأحزان , فجعلوا ذلك و سيلة , ولو كانوا صادقين في احترام آل البيت لكانوا يتعلقون بالحسن أكثر من الحسين , لأنه أفضل منه " صـ176.

" وهذا الحديث من جوامع الكلم و ما أجوده و أنفعه للعبد إذا سار عليه , فالعبد يرد عليه شكوك في أشياء كثيرة , فنقول : دع ما فيه شك إلى ما لا شكّ فيه حتى تستريح و تسلم , فكل شيء يلحقك به شكّ و قلق و ريب اتركه إلى أمر لا يلحقك به ريب , و أما إذا وصل إلى حد الوسواس فلا تلتفت له. " صـ177

" وعدم الالتفات إلى الوسواس هو ترك لما يريبه إلى ما لا يريبه , و لهذا قال العلماء - رحمهم الله - الشك إذا كثر فلا عبرة به , لأنه يكون وسواسا , و علامة كثرته : أن الإنسان إذا توضأ إلا شك , و إذا صلى لا يكاد يصلي إلا شك , فهذا وسواس فلا يلتفت إليه , وحينئذ يكون قد ترك ما يريبه إلى ما لا يريبه ." صـ178

</i>

" يقول : "رواه الترمذي و النسائي , وقال الترمذي : حديث حسن صحيح " و الحديث كما قال الترمذي صحيح , لكن في الجمع بين كونه حسنا و كونه صحيحا إشكال , لأن المعروف أن الصحيح من الحديث غير الحسن , لأن العلماء قسموا الحديث إلى : صحيح لذاته , و صحيح لغيره , و حسن لذاته , و حسن لغيره , و ضعيف.
فكيف يجمع بين وصفين متناقضين لموصوف واحد : حسن صحيح ؟؟
أجاب العلماء عن ذلك بأنه : إن كان هذا الحديث جاء من طريق واحد فمعناه أن الحافظ شكّ هل بلغ هذا الطريق درجة الصحيح أو لا زال في درجة الحسن .
و إذا كان من طريقين فمعنى ذلك : أن أحد الطريقين صحيح و الآخر حسن .
وهنا فائدة في : أيهما أقوى أن يوصف الحديث بالصحة , أو بكونه صحيحا حسنا ؟
الجواب : نقول : إذا كان من طريقين فحسن صحيح أقوى من صحيح , و إن كان من طريق واحد فحسن صحيح أضعف من صحيح , لأن الحافظ الذي رواه تردد هل بلغ درجة الصحة أو لا زال في درجة الحسن . " صـ179

</i>

أن الدين الإسلامي لا يريد من أبنائه أن يكونوا في شكّ ولاقلق ؛ لقوله : " دع ما يريبك إلى ما لا يريبك " " صـ 179.

فلنتأمل رحمة الله - تعالى - بنا ..

" أن النبي - صلى الله عليه و سلم - أعطي جوامع الكلم , و اتُصر له الكلام اختصارا , لأن هاتين الجملتين : " دع ما يريبك إلى مالا يريبك " لو بُني عليهما الإنسان مجلدا ضخما لم يستوعب ما يدلان عليه من المعاني ". صـ180

فوائد الحديث الثاني عشر


عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله - صلَّى الله عليه وسلم - : { من حُسن إسلام المرء تركه ما لا يعـنيه }.
[حديث حسن، رواه الترمذي:2318 وابن ماجه:3976 ].


" إن الإسلام جمع المحاسن , وقد ألَّف شيخنا عبدالرحمن بن سعدي - رحمه الله - رسالة في هذا الموضوع : ( محاسن الدين الإسلامي ) وكذلك ألَّف الشيخ عبدالعزيز بن محمد بن سليمان - رحمه الله - رسالة في هذا الموضوع ." صـ 181

</i>

" أن ترك الإنسان مالا يهتم به ولا تتعلق به أموره وحاجاته من حسن إسلامه ." صـ182

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة همّة

" وهنا مسأله : هل الكتابه تتغير أو لا تتغير ؟.
الجواب: يقول رب العالمين عزّ وجل : { يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب } [الرعد:39] أي اللوح المحفوظ ليس فيه محو ولا كتابة , فما كتب في اللوح المحفوظ فهو كائن ولا تغيير فيه , لكن ما كتب في الصحف التي في أيدي الملائكة هو الذي فيه التغيير , كما قال عز و جل { يمحوا الله ما يشاء ويثبت} قال عز وجل { إن الحسنات يذهبن السيئات} [هود:114]. وفي هذا المقام يُنكر على ما يقولون : ( اللهم إني لا أسألك رد القضاء ولكن أسألك اللطف فيه ) فهذا دعاء بدعي باطل , لأن معناه أنه مستغنٍ , أي افعل ما شئت ولكن خفف , وهذا غلط فالإنسان يسأل عز وجل رفع البلاء نهائياً فيقول مثلا : اللهم عافني ، اللهم اللهم ارزقني وما أشبه من ذلك . وإذا كان النبي –صلى الله عله وسلم- قال : ((لا يقولن أحدكم اللهم اغفر لي ان شئت )) فقولك : ( لا أسألك ردّ القضاء و لكن أسألك اللطف فيه ) أشد"صـ79 + 80

---

جزى الله الشيخ .
وعندي على هؤلاء تعليق :
إن كنتم لا تجرؤون أن تسألوا رد القضاء لأنه لا يتغير ، أفليس اللطف وعدم اللطف فيه هو أيضا من القضاء ؟ ما هذا التناقض؟؟.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة همّة

" أن الشعث و الغبرة من أسباب إجابة الدعاء .
لكن هذا يرد عليه أن التورع عن المباحات بدون سبب شرعي مذموم , فيقال : المراد بالحديث : أن هذا الرجل يهتم بأمور الآخرة أكثر من اهتمامه بأمور الدنيا ." صـ173

---

كأن الشيخ (رحمه الله) يضع قيدا للزهد ،فيكون الزهد المشروع مااشتغل فيه المرء بالآخرة لدرجة أبعدته عن تناول المباح . فترك المباح تورعا غير مشروع

أخيتي الفاضلة : أم حكيم - أسعدها الله -
جزاكِ الله خيرا , وبسط في علمكِ ..

" هل ترك العبد مالا يعينيه يعني ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ؟
والجواب: لا، لأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مما يعني الإنسان، كما قال الله عزّ وجل:
{وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ} [آل عمران:104]
فلو رأيت إنساناً على منكر وقلت له: يا أخي هذا منكر لايجوز. فليس له الحق أن يقول: هذا لايعنيك،ولو قاله لم يقبل منه، لأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يعني الأمة الإسلامية كلها.

ومن ذلك أيضاً: ما يتعلق بالأهل والأبناء والبنات فإنه يعني راعي البيت أن يدلّهم على الخير ويأمرهم به ويحذرهم من الشر وينهاهم عنه. قال الله عزّ وجل: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ} [التحريم: 6] " . صـ 182

الفوائد من الحديث الثالث عشر

عـن أبي حـمـزة أنـس بـن مـالـك رضي الله عـنـه، خــادم رسـول الله http://majles.alukah.net/imgcache/2009/08/26.jpg، عن النبي http://majles.alukah.net/imgcache/2009/08/26.jpg قــال: { لا يـُؤمـن أحـدكـم حـتي يـُحـب لأخـيـه مــا يـُحـبـه لـنـفـسـه }.
[رواه البخاري:13، ومسلم:45].


" قوله : " لايؤمن أحدكم " أي لا يتم إيمان أحدنا , فالنفي هنا للكمال و التمام , وليس نفيا لأصل الإيمان " . صـ 183

" وقد اختلف أهل العلم في تفسير الحسد : فقال بعضهم " تمني زوال النعمة عن الغير " . وقال بعضهم الحسد هو : كراهة ما أنعم الله به على غيره , وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - يقول : إذا كره العبد ما أنعم الله به على غيره فقد حسده , و إن لم يتمنَّ الزوال ." صـ187

" فإن قال قائل : هذه المسألة قد تكون صعبة , أي : تحب لأخيك ما تحب لنفسك , بمعنى أن تحب لأخيك أن يكون عالما , و أن يكون غنيا , و أن يكون ذا مال وبنين , و أن يكون مستقيما , فقد يصعب هذا ؟
فنقول : هذا لا يصعب إذا مرَّنت نفسك عليه , مرن نفسك على هذا يسهل عليك , أما أن تطيع نفسك في هواها فنعم سيكون ذلك صعبا ."صـ187

" فإن قال تلميذ من التلاميذ : هل يدخل في ذلك أن ألقِّن زميلي في الاختبار لأنني أحب أن أنجح فألقنه لينجح ؟
فالجواب : لا , لأن هذا غش , وهو في الحقيقة إساءة لأخيك وليس إحسانا إليه , لأنك إذا عودته الخيانة اعتاد عليها , ولأنك تخدعه بذلك حيث يحمل شهادة ليس أهلا لها. " صـ187

فوائد الحديث الرابع عشر

عن ابن مسعود رضي الله عنه، قال: قال رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم - : { لا يحل دم امرىء مسلم يشهد أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله إلا بـإحـدي ثـلاث: الـثـيـّب الــزاني، والـنـفـس بـالنفس، والـتـارك لـديـنـه الـمـفـارق للـجـمـاعـة }.

[رواه البخاري:6878، ومسلم:1676 ].

" وقوله : " كل امرئ مسلم " التعبير بذلك لا يعني أن المرأة يحل دمها , ولكن التعبير بالمذكر في القرآن والسُّنَّة أكثر من التعبير بالمؤنث , لأن الرجال هم الذين تتوجه إليهم الخطابات وهم المعنيون بأنفسهم و بالنساء."صـ188

والله فوائد ثمينه
كتب الله أجر ناقلتها لنا

"والصحيح في الاستتابة : أنها ترجع إلى اجتهاد الحاكم , فإن رأى من المصلحة استتابته استتابه , وإلا فلا , لعموم قوله صلى الله عليه وسلم : " من بدل دينه فاقتلوه " ولأن الاستتابة وردت عن الصحابة رضي الله عنهم .
وهذا يختلف فقد يكون هذا الرجل الكافر أعلن كفره واستهتر فلا ينبغي أن نستتيبه , وقد يكون أخفى كفره وتاب إلى الله ورأينا منه محبة التوبة , فلكل مقام مقال ." صـ197

الحديث الخامس عشر

عن أبي هـريـرة رضي الله عـنه، أن رســول الله http://majles.alukah.net/imgcache/2009/08/26.jpg قــال: { مـن كـان يـؤمن بالله والـيـوم الآخر فـلـيـقـل خـيـراً أو لـيـصـمـت، ومـن كــان يـؤمن بالله واليـوم الآخر فـليكرم جاره، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه }.
[رواه البخاري:6018، ومسلم:47 ].

" والخير نوعان : خير في المقال نفسه , وخير في المراد به .
أما الخير في المقال : كأن يذكر الله عز وجل ويسبح ويحمد ويقرأ القرآن ويعلِم العلم , ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر , فهذا خير بنفسه .
أما الخير لغيره : كأن يقول قولا ليس خيرا في نفسه ولكن من أجل إدخال السرور على جلسائه , فإن هذا خير لما يترتب عليه من الأنس وإزالة الوحشة وحصول الألفة , لأنك لو جلست مع قوم ولم تجد شيئا من الكلام يكون خيرا بذاته وبقيت صامتا من حين دخلت إلى أن قمت كان في هذا وحشة وعدم إلفة , لكن تحدث ولو بكلام ليس خيرا في نفسه ولكن من أجل إدخال السرور على جلسائك , فإن هذا خيرا لغيره ." صـ201

" وأطلق النبي صلَّى الله عليه وسلَّم الإكرام فقال : " فليكرم جاره " ولم يقل مثلا بإعطاء الدراهم أو الصدقة أو اللباس أو ما أشبه هذا , وكل شيء يأتي مطلقا في الشريعة فإنه يرجع فيه إلى العرف , وفي المنظومة الفقهية :
وكل ما أتى ولم يحدد ****** بالشرع كالحرز فبالعرف احدد ." صـ201

</i>

" "ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه " الضيف هو النازل بك, كرجل مسافر نزل بك , فهذا ضيف يجب إكرامه بما يعد إكراما .
قال أهل العلم - رحمهم الله - : إنما تجب الضيافة إذا كان في القرى أي في المدن الصغيرة , وأما في الأمصار والمدن الكبيرة فلا يجب , لأن هذه فيها مطاعم وفنادق يذهب إليها ولكن القرى الصغيرة يحتاج الإنسان فيها إلى مكان يؤويه .
ولكن ظاهر الحديث أنه عام : " فليكرم ضيفه " . " صـ 202

</i>

بارك الله فيكِ وشكر لك

نتابع معكِ ..

" وجوب السكوت إلا في الخير , لقوله صلى الله عليه وسلم : " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت " هذا ظاهر الحديث , ولكن ظاهر أحوال الناس أن ذلك ليس بواجب , وأن المقال ثلاثة أقسام : خير وشر ولغو .
فالخير : هو المطلوب . والشر: محرم , أي أن يقول الإنسان قولا شرا سواء كلن القول شرا في نفسه أو شرا فيما يترتب عليه . واللغو : ماليس فيه خير خير ولا شر , فلا يحرم أن يقول الإنسان اللغو , ولكن الأفضل أن يسكت عنه .
ويقال: إذا كان الكلام من فضة فالسكوت من ذهب , وكم كلمة ألقت في قلب صاحبها البلاء , والكلمة بيدك مالم تخرج بلسانك فإن خرجت من لسانك لم تملكها .
وإذ دار الأمر بين أن أسكت أو أتكلم فالمختار السكوت ، لأن ذلك أسلم . " صـ 202

" فاحرص على أن لا تتكلم إلا حيث كان الكلام خيرا , فإن ذلك أقوى لإيمانك وأحفظ للسانك وأهيب عند إخوانك ." صـ203

" أن دين الإسلام دين الألفة والتقارب والتعارف بخلاف غيره , فإنك ترى أهل الملَّة الواحدة لا يكاد يعرف بعضهم بعضا , متفرقون , حتى الجار لا يدري ماذا يحدث لجاره ." صـ 203

فالحمد لله على نعمة الإسلام .

فوائد الحديث السادس عشر

عــن أبـي هـريـرة رضي الله عــنـه أن رجــلاً قـــال للـنـبي http://majles.alukah.net/imgcache/2009/08/26.jpg: أوصــني.
قال: { لا تغضب } فردد مراراً ، قال: { لا تغضب }.
[رواه البخاري:6116]

" لم يبيِّن هذا الرجل , وهذا يأتي كثيرا في الأحاديث لا يبين فيها المبهم , وذلك لأن معرفة اسم الرجل أو وصفه لا يُحتاج إليه , وتجد بعض العلماء يتعب تعبا عظيما في تعيين هذا الرجل , والذي أرى أنه لا حاجة للتعب ما دام الحكم لا يتغير بفلان مع فلان ." صـ 205

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة التوحيد

بارك الله فيكِ وشكر لك

نتابع معكِ ..

---

وفيكِ بارك الله أخيتي الفاضلة ..
رفع ربي قدركِ .. أسعدتني وأتشرف بمتابعتكِ يا غالية ..

" الوصية : هي العهد إلى الشخص بأمر هام , كما يوصي الرجل مثلا على ثلثه أو على ولده الصغير أو ما أشبه ذلك ." صـ205

" حرص الصحابة رضي الله عنهم على ما ينفع , لقول الرجل : " أَوصِنِيْ " , والصحابة رضي الله عنهم إذا علموا الحق لا يقتصرون على مجرد العلم بل يعملون , وكثير من الناس اليوم يسألون عن الحكم فيعلمونه ولكن لا يعملون به , أما الصحابة رضي الله عنهم فإنهم إذا سألهم عن الدواء عملوا ." صـ 206

" أن المخاطب يخاطب بما تقتضيه حاله وهذه قاعدة مهمة .....فكأن النبي صلَّى الله عليه وسلَّم عرف من هذا الرجل أنه غضوب فأوصاه بذلك .
مثال آخر : رجل أتى إليك وقال : أوصني, وأنت تعرف أن هذا الرجل يصاحب الأشرار , فيصح أن تقول : أوصيك أن لا تصاحب الأشرار , لأن المقام يقتضيه ." صـ206-207

فوائد الحديث السابع عشر


عـن أبي يعـلى شـداد بـن أوس رضي الله عـنه، عـن الـرسـول صلى الله عـليه وسلم قـال: { إن الله كتب الإحـسـان عـلى كــل شيء، فـإذا قـتـلـتم فـأحسـنوا القـتـلة، وإذا ذبـحـتم فـأحسنوا الذبحة، وليحد أحـدكم شـفـرتـه، ولـيـرح ذبـيـحـته }.
[رواه مسلم:1955].




" والفرق بينهما - أي : بين القتل والذبح - أن المقتول لا يُحل بالقتل كما لو أراد إنسان أن يقتل كلبا مؤذيا , فنقول : أحسن القتلة . وكذا إذا أراد أن يقتل ثعبانا فنقول : أحسن القتلة .


وإذا ذبح فنقول : أحسن الذبحة , وهذا فيما يؤكل , أي يُحسن الذبحة بكل ما يكون فيه الإحسان " صـ209

" حسن تعليم النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - بضرب الأمثال , لأن الأمثلة تقرب المعاني "صـ211

من شروط ذبح الذبيحة على الوجه المشروع , قال فضيلة الشيخ العلّامة : ابن عثيمين - رحمه الله - : " ذكر اسم الله عند الذبح , لقول النبي صلى الله عليه وسلم : " ما أنهر الدم وذُكر اسم الله عليه فكل " فإذا كان إنهار الدم شرطا فكذلك التسمية شرط , بل إن الله تعالى أكد هذا بقوله : { ولا تأكلوا مما لم يُذكر اسم الله عليه وإنه لفسق} [ الأنعام : 121] فإذا ذبح إنسان ذبيحة ولم يُسم فالذبيحة حرام .فإذا نسي أن يسمي فإنها حرام , لأن الشرط لا يسقط بالنسيان بدليل أن الرجل لو صلى محدثا ناسيا فصلاته غير صحيحة , ولأن الله تعالى قال : { ولا تأكلوا مما لم يُذكر اسم الله عليه} [ الأنعام : 121 ] " صـ 227

" فإذا قال قائل : فهمنا أن التسمية شرط , و أنه لو تركها سهوا أو نسيانا أو عمدا فالذبيحة حرام , لكن ماذا تقولون في قول الله تعالى : { ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} [ البقرة : 286] فقال الله : قد فعلت ؟نقول : نحن لا نؤاخذ الذي ذبح الذبيحة و نسي أن يُسمّي , ونقول : ليس عليه إثم , لكن بقي الآكل إذا جاء يريد أإن يأكل من هذه وسأل : أذكر اسم الله عليها أم لا ؟فيقال له : لم يذكر اسم الله عليها , إذن لا يأكل , لكن لو فرض أن هذا أكل من هذه الذبيحة ناسيا أو جاهلا فلا شيء عليه ." صـ 228

أخواتي الحبيبات : قد تتغيّر رقم صفحات الكتاب ، وذلك لاقتنائي نسخة أخرى .. .. أرجو كل من نقل/ ــت العساجد لموقع آخر أن ي/تكرم بتذييلها باسمي ولقبي ..جزى الله الجميع كل خير ..

" فإن قال قائل:إذا قلتم إن هذه البعير التي تساوي ألف ريال بأنها حرام لمَّا نسي أن يسمي عليها فإنه يلزم منه أن تفسدوا أموال الناس؟فالجواب: نحن لم نُضع المال، لأن كل شيء متروك بأمر الله فتركه ليس إضاعة،بل هو طاعة لله عزّ وجل، ألسنا نطيع الله ونعطي الزكاة وهي ربع عشر أموالنا، فلو كان عند الرجل أربعين مليوناً فزكاته مليون، فما دمنا تركنا هذه الذبيحة التي لم يسمّ الله عليها فإننا لم نضع المال في الواقع، بل وضعناه في حلِّه ومَحلِّه ." صـ228

"إذا أراد الإنسان أن يؤدب أهله، أو ولده فليؤدب بإحسان. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع: " وَلَكُمْ عَلَيْهِنَّ أَن لاَ يُوطِئْنَ فُرُشَكُمْ أَحَدَاً تَكْرَهُونَهُ، فَإِنْ فَعَلْنَ ذَلِكَ فَاضرِبُوهُنَّ ضَرْبَاً غَيْرَ مُبَرِّحٍ" فنقول:حتى في التأديب إذا أدبت فأحسن التأديب ولاتؤدّب بعنف. وبعض الناس يؤدّب بعنف يظن أن ذلك أنفع، وليس هكذا، بل اضرب ضرباً لاتسرف فيه." صـ 232

الحديث الثامن عشر

عـن أبي ذر جـنـدب بـن جـنـادة، وأبي عـبد الـرحـمـن معـاذ بـن جـبـل رضي الله عـنهما، عـن الرسول صلى الله عـليه وسلم، قـال: { اتـق الله حيثما كنت، وأتبع السيئة الحسنة تمحها، وخالق الناس بخـلـق حـسـن }.
[رواه الترمذي:1987، وقال: حديث حسن، وفي بعض النسخ: حسن صحيح].


" ... والمعنى: إذا فعلت سيئة فأتبعها بحسنة،فهذه الحسنة تمحو السيئة.
واختلف العلماء - رحمهم الله - هل المراد بالحسنة التي تتبع السيئة هي التوبة، فكأنه قال: إذا أسأت فتب، أو المراد العموم؟
الصواب: الثاني، أن الحسنة تمحو السيئة وإن لم تكن توبة، دليل هذا قوله تعالى: (وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفاً مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَات)(هود: الآية114) ولما سأل النبي صلى الله عليه وسلم رجل وقال: إنه أصاب من امرأة ما يصيب الرجل من امرأته إلا الزنا، وكان قد صلى معهم الفجر، فقال: أصليت معنا صلاة الفجر؟ قال: نعم، فتلا عليه الآية:( إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَات ) [هود:114][141] وهذا يدل على أن الحسنة تمحو السيئة وإن لم تكن هي التوبة. " صـ 233-234

" ... فالخلق الحسن يكون طبيعياً بمعنى أن الإنسان يمنّ الله عليه من الأصل بخلق حسن. ويكون بالكسب بمعنى أن الإنسان يمرّن نفسه على الخلق الحسن حتى يكون ذا خلق حسن.والعجيب أن الخلق الحسن يُكسِب الإنسان الراحة والطمأنينة وعدم القلق لأنه مطمئن من نفسه في معاملة غيره." صــ235

أهلا بك يا همة زادك الله همة

عودا حميدا ...لا تحرمينا هذه الفوائد الجليلة