أحاديث للنقاش الشخصي مع أخي هاشم بيومي

.
(5)
.
حدثني حرملة بن يحيى، أخبرنا ابن وهب، أخبرني يونس، عن ابن شهاب، حدثني حميد بن عبد الرحمن بن عوف، أن أبا هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يتقارب الزمان، ويقبض العلم، وتظهر الفتن، ويلقى الشح، ويكثر الهرج قالوا: وما الهرج ؟ قال: القتل حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، أخبرنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري، حدثني حميد بن عبد الرحمن الزهري، أن أبا هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يتقارب الزمان، ويقبض العلم ثم ذكر مثله. حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا عبد الأعلى، عن معمر، عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: يتقارب الزمان، وينقص العلم ثم ذكر مثل حديثهما. حدثنا يحيى بن أيوب وقتيبة وابن حجر، قالوا: حدثنا إسماعيل يعنون ابن جعفر، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة، ح وحدثنا ابن نمير وأبو كريب وعمرو الناقد، قالوا: حدثنا إسحاق بن سليمان، عن حنظلة، عن سالم، عن أبي هريرة، ح وحدثنا محمد بن رافع، حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر، عن همام بن منبه، عن أبي هريرة، ح وحدثني أبو الطاهر، أخبرنا ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن أبي يونس، عن أبي هريرة، كلهم قال: عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث الزهري، عن حميد، عن أبي هريرة، غير أنهم لم يذكروا ويلقى الشح. (صحيح مسلم-4956)
.
(6)
.
وحدثنا أبو الطاهر، حدثنا ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن أبي يونس، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: لا تقوم الساعة حتى يكثر فيكم المال، فيفيض حتى يهم رب المال من يقبله منه صدقة، ويدعى إليه الرجل فيقول: لا أرب لي فيه. (صحيح مسلم-1756)
.
(7)
.
وحدثني أبو الطاهر، أخبرنا ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن أبي يونس مولى أبي هريرة أنه حدثه، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: نصرت بالرعب على العدو، وأوتيت جوامع الكلم، وبينما أنا نائم أتيت بمفاتيح خزائن الأرض، فوضعت في يدي. (صحيح مسلم-856)
.
وحدثني أبو الطاهر، أخبرنا ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن أبي يونس، مولى أبي هريرة أنه حدثه، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: نصرت بالرعب على العدو وأوتيت جوامع الكلم، وبينما أنا نائم أتيت بمفاتيح خزائن الأرض، فوضعت في يدي حدثنا محمد بن رافع، وعبد بن حميد قالا: حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن ابن المسيب، وأبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. (صحيح مسلم-855)
.
(8)
.
وحدثني حرملة بن يحيى، أخبرنا ابن وهب، أخبرني يونس، عن ابن شهاب، أخبره، قال: حدثنا أبو سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: من أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصى الله، ومن أطاع أميري فقد أطاعني، ومن عصى أميري فقد عصاني، وحدثني محمد بن حاتم، حدثنا مكي بن إبراهيم، حدثنا ابن جريج، عن زياد، عن ابن شهاب، أن أبا سلمة بن عبد الرحمن، أخبره أنه سمع أبا هريرة، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله سواء، وحدثني أبو كامل الجحدري، حدثنا أبو عوانة، عن يعلى بن عطاء، عن أبي علقمة، قال: حدثني أبو هريرة، من فيه إلى في، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ح وحدثني عبيد الله بن معاذ، حدثنا أبي، ح وحدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، قالا: حدثنا شعبة، عن يعلى بن عطاء، سمع أبا علقمة، سمع أبا هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديثهم، وحدثنا محمد بن رافع، حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر، عن همام بن منبه، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديثهم، وحدثني أبو الطاهر، أخبرنا ابن وهب، عن حيوة، أن أبا يونس مولى أبي هريرة، حدثه، قال: سمعت أبا هريرة، يقول: عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك، وقال: من أطاع الأمير، ولم يقل: أميري، وكذلك في حديث همام، عن أبي هريرة. (صحيح مسلم-3527)
.
(9)
.
قال عمرو: وحدثني أبو يونس، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: أبردوا عن الصلاة، فإن شدة الحر من فيح جهنم، قال عمرو: وحدثني ابن شهاب، عن ابن المسيب، وأبي سلمة، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحو ذلك. (صحيح مسلم-1018)
.
(10)
.
حدثني هارون بن سعيد الأيلي، حدثنا ابن وهب، أخبرني عمرو، أن أبا يونس، مولى أبي هريرة، حدثه عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه، قال: إني لأنقلب إلى أهلي فأجد التمرة ساقطة على فراشي، ثم أرفعها لآكلها، ثم أخشى أن تكون صدقة فألقيها. (صحيح مسلم-1856)
.
(11)
.
حدثني أبو الطاهر، حدثنا ابن وهب، عن حيوة، أن أبا يونس مولى أبي هريرة، حدثه قال: سمعت أبا هريرة، يقول: عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا كبر فكبروا، وإذا ركع فاركعوا، وإذا قال سمع الله لمن حمده، فقولوا: اللهم ربنا لك الحمد، وإذا صلى قائما، فصلوا قياما وإذا صلى قاعدا، فصلوا قعودا أجمعون. (صحيح مسلم-667)
.
(12)
.
حدثني حرملة بن يحيى، حدثني ابن وهب، أخبرني عمرو، أن أبا يونس، حدثه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا قال أحدكم في الصلاة: آمين. والملائكة في السماء: آمين. فوافق إحداهما الأخرى. غفر له ما تقدم من ذنبه. (صحيح مسلم-658)
.
(13)
.
حدثني أحمد بن عبد الرحمن بن وهب، حدثنا عمي عبد الله بن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث، أن أبا يونس، مولى أبي هريرة، حدثه عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: بينا أنا نائم أريت أني أنزع على حوضي أسقي الناس، فجاءني أبو بكر فأخذ الدلو من يدي ليروحني، فنزع دلوين، وفي نزعه ضعف، والله يغفر له، فجاء ابن الخطاب فأخذ منه، فلم أر نزع رجل قط أقوى منه، حتى تولى الناس، والحوض ملآن يتفجر. (صحيح مسلم-4533)
.
(14)
.
حدثني أبو الطاهر، أخبرنا ابن وهب، حدثني عمرو بن الحارث، أن أبا يونس سليما، مولى أبي هريرة، حدثه عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه قال: كل بني آدم يمسه الشيطان يوم ولدته أمه، إلا مريم وابنها. (صحيح مسلم-4490)
.

وتفرد الإمام أحمد بما يلي:

.
(15)
.
حدثنا موسى بن داود، قال: حدثنا ابن لهيعة، عن أبي يونس، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: إن في الجنة لشجرة، يسير الراكب الجواد في ظلها مائة سنة، وإن ورقها ليخمر الجنة. (مسند أحمد ابن حنبل-9076)
.
(16)
.
حدثنا حسن، حدثنا ابن لهيعة، حدثنا أبو يونس، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: إذا كان ثلاثة جميعا، فلا يتناج اثنان دون الثالث. (مسند أحمد ابن حنبل-8445)
.
(17)
.
حدثنا حسن، حدثنا ابن لهيعة، حدثنا أبو يونس، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أعطوا العامل من عمله، فإن عامل الله لا يخيب. (مسند أحمد ابن حنبل-8436)
.
(18)
.
حدثنا حسن، حدثنا ابن لهيعة، حدثنا أبو يونس، عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه قال: يرحم الله لوطا فإنه قد كان يأوي إلى ركن شديد. (مسند أحمد ابن حنبل-8437)
.
(19)
.
حدثنا حسن، حدثنا ابن لهيعة، حدثنا أبو يونس، عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: أيفرح أحدكم أن ينقلب إلى أهله بخلفتين ؟ قالوا: نعم، قال: فآيتان من الكتاب يرجع بهما إلى أهله، خير له من خلفتين. (مسند أحمد ابن حنبل-8438)
.
(20)
.
حدثنا حسن، حدثنا ابن لهيعة، حدثنا أبو يونس، عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه قال: لا يتمنى أحدكم الموت، ولا يدعو به من قبل أن يأتيه، إلا أن يكون قد وثق بعمله، فإنه إن مات أحدكم انقطع عنه عمله، وإنه لا يزيد المؤمن عمره إلا خيرا. (مسند أحمد ابن حنبل-8439)
.
(21)
.
حدثنا حسن، حدثنا ابن لهيعة، حدثنا أبو يونس، عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه قال: كل نفس كتب عليها الصدقة كل يوم طلعت فيه الشمس، فمن ذلك أن يعدل بين الاثنين صدقة، وأن يعين الرجل على دابته فيحمله عليها ويرفع متاعه عليها صدقة، ويميط الأذى عن الطريق صدقة، والكلمة الطيبة صدقة، وكل خطوة يمشي إلى الصلاة صدقة. (مسند أحمد ابن حنبل-8440)
.
(23)
.
حدثنا عتاب، قال: حدثنا عبد الله، قال: أخبرنا ابن لهيعة، قال: حدثني أبو يونس، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الصيام جنة، وحصن حصين من النار. (مسند أحمد ابن حنبل-9058)
.
(24)
.
حدثنا حسن، حدثنا ابن لهيعة، حدثنا أبو يونس، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: إن الله عز وجل، قال: كذبني عبدي، ولم يكن له ليكذبني، وشتمني عبدي، ولم يكن له شتمي، فأما تكذيبه إياي، فيقول: لن يعيدني كالذي بدأني، وليس آخر الخلق بأهون علي أن أعيده من أوله، فقد كذبني، إن قالها، وأما شتمه إياي، فيقول: اتخذ الله ولدا، أنا الله أحد الصمد لم ألد. (مسند أحمد ابن حنبل-8442)
.
(25)
.
حدثنا يحيى بن إسحاق، قال: أخبرنا ابن لهيعة، عن أبي يونس، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا اكتحل أحدكم فليكتحل وترا، وإذا استجمر فليستجمر وترا. (مسند أحمد ابن حنبل-8511)
.
حدثنا حسن، ويحيى بن إسحاق، قالا: حدثنا ابن لهيعة، حدثنا أبو يونس، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: إذا اكتحل أحدكم فليكتحل وترا، وإذا استجمر فليستجمر وترا. (مسند أحمد ابن حنبل-8443)
.
(26)
.
حدثنا قتيبة بن سعيد، قال: حدثنا ابن لهيعة، عن أبي يونس، عن أبي هريرة، قال: ما رأيت شيئا أحسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم، كأن الشمس تجري في وجهه، وما رأيت أحدا أسرع في مشيته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، كأنما الأرض تطوى له، إنا لنجهد أنفسنا وإنه لغير مكترث. (مسند أحمد ابن حنبل-8779)
.
حدثنا حسن، حدثنا ابن لهيعة، حدثنا أبو يونس سليم بن جبير، مولى أبي هريرة، أنه سمع أبا هريرة، يقول: ما رأيت شيئا أحسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان كأن الشمس تجري في جبهته، وما رأيت أحدا أسرع في مشيته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، كأنما الأرض تطوى له، إنا لنجهد أنفسنا، وإنه لغير مكترث. (مسند أحمد ابن حنبل-8435)
.
(27)
.
حدثنا حسن بن موسى، حدثنا ابن لهيعة، حدثنا أبو يونس، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: أن الله عز وجل، قال: أنا عند ظن عبدي بي، إن ظن بي خيرا فله، وإن ظن شرا فله. (مسند أحمد ابن حنبل-8910)
.
(28)
.
حدثنا حسن، حدثنا ابن لهيعة، حدثنا أبو يونس، عن أبي هريرة، قال عبد الله بن أحمد: قال أبي: لم يرفعه، قال: جاء ملك الموت إلى موسى، فقال: أجب ربك، فلطم موسى عين ملك الموت، ففقأها، فرجع الملك إلى الله عز وجل، فقال: إنك بعثتني إلى عبد لك لا يريد الموت، وقد فقأ عيني، قال: فرد الله إليه عينه، وقال: ارجع إلى عبدي، فقل له الحياة تريد، فإن كنت تريد الحياة فضع يدك على متن ثور، فما وارت يدك من شعره، فإنك تعيش بها سنة، قال: ثم مه ؟ قال: ثم الموت، قال: فالآن يا رب من قريب. (مسند أحمد ابن حنبل-8448)

.
(29)
.
حدثنا يحيى، حدثنا ابن لهيعة، عن أبي يونس، عن أبي هريرة، أن أعرابيا غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم خيبر، فأصابه من سهمه ديناران، فأخذهما الأعرابي فجعلهما في عباءة، فخيط عليهما، ولف عليهما، فمات الأعرابي، فوجدوا الدينارين، فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: كيتان. (مسند أحمد ابن حنبل-8512)
.
(30)
.
حدثنا يحيى بن إسحاق، قال: حدثنا ابن لهيعة، حدثنا أبو يونس، عن أبي هريرة، وحسن قال: حدثنا ابن لهيعة قال: حدثنا أبو يونس، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ويل للعرب من شر قد اقترب، فتنا كقطع الليل المظلم، يصبح الرجل مؤمنا، ويمسي كافرا، يبيع قوم دينهم بعرض من الدنيا قليل، المتمسك يومئذ بدينه كالقابض على الجمر - أو قال: على الشوك -، قال حسن في حديثه: خبط الشوك. (مسند أحمد ابن حنبل-8906)
.
(31)
.
حدثنا يحيى بن إسحاق، قال: حدثنا ابن لهيعة، عن أبي يونس، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهم، إني أتخذ عندك عهدا لن تخلفنيه، إنما أنا بشر، فأيما عبد جلدته، أو شتمته، أو سببته، فاجعلها له صلاة وقربة. (مسند أحمد ابن حنبل-8907)
.
(32)
.
حدثنا يحيى بن إسحاق، قال: حدثنا ابن لهيعة، عن أبي يونس، وحسن قال: حدثنا ابن لهيعة قال: حدثنا أبو يونس، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: المكثرون هم الأقلون يوم القيامة، إلا من قال بالمال هكذا، وهكذا، وهكذا، قال يحيى: وقليل ما هم، قال حسن: وأشار بين عينيه، وعن يمينه، وعن يساره، ومن خلفه. (مسند أحمد ابن حنبل-8909)
.

وأخيرا:
.
(33)
.
حدثنا حسن، حدثنا ابن لهيعة، حدثنا أبو يونس، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نعم القوم الأزد، طيبة أفواههم، برة أيمانهم، نقية قلوبهم. (مسند أحمد ابن حنبل-8447)
.
.
يحتاج إلى عناية خاصة .. ولعله "زكاة الأحاديث المقاربة" أعلاه . . .
..

.
الخلعيات: 12 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ شُعَيْبُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ الْمِنْهَالِ , قِرَاءَةً عَلَيْهِ , وَأَنَا أَسْمَعُ , قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ عُتْبَةَ الرَّازِيُّ , قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الزِّنْبَاعِ رَوْحُ بْنُ الْفَرَجِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْقَطَّانُ , قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ خَالِدٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ لَهِيعَةَ , عَنْ أَبِي يُونُسَ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , أَنَّهُ قَالَ: «نِعْمَ الْقَوْمُ الأَزْدُ نَقِيَّةٌ قُلُوبُهُمْ بَارَّةٌ أَيْمَانُهُمْ طَيِّبَةٌ أَفْوَاهُهُمْ»
.
.

وهناك حديثهم الآخر:
(مسند أحمد ابن حنبل - 8596) حدثنا زيد بن الحباب ، حدثنا معاوية بن صالح ، قال : حدثني أبو مريم ، أنه سمع أبا هريرة ، يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الملك في قريش ، والقضاء في الأنصار ، والأذان في الحبشة ، والسرعة في اليمن ، وقال زيد مرة يحفظه : والأمانة في الأزد.
.
قبائل الأزد كان منها صحابة أخيار . . . ولكن الحديث نفسه . . أقرب للموضوع . . .
.
مثلاً ابن اللتبية كان أزديا وله قصة . . .
. .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو لمى

وأخيرا:
.
(33)
.
حدثنا حسن، حدثنا ابن لهيعة، حدثنا أبو يونس، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نعم القوم الأزد، طيبة أفواههم، برة أيمانهم، نقية قلوبهم. (مسند أحمد ابن حنبل-8447)
.
.
يحتاج إلى عناية خاصة .. ولعله "زكاة الأحاديث المقاربة" أعلاه . . .
..

---

ولكن لو صح فأقوى حجة له هم "الأنصار" أنفسهم "الأوس والخزرج" أظنها قبائل أزدية . . . (للمراجعة) . . .

"طوبى"
كلمة وردت في سوة الرعد
ووردت في الصحيحين في حديث عائشة للصغير الذي مات فقالت "طوبى له عصافير من عصافير أهل الجنة" الحديث . . . و "وطوبى لعبد آخذ بعنان فرسه" الحديث . . . وقول التابعي للبراء "طوبى لك صحبت النبي صلى الله عليه وسلم" الحديث . .وفي آثار مسندة أخرى ويظهر من السياق معنى "هنيئا له أو لهم" . . قيل أنها من كلمة "طيب" ..
. . . وفي حديث أهل الشام ضد الخوارج زادوا على الحديث الشهير "طوبى لمن قتلهم أو قتلوه" . . . وكأنها بمعنى الجنة . . . وفي آثار ضعيفة جدا تنسب لابن عباس ان طوبى تعني الجنة بالحبشية وقال اخرون الجنة بالهندية . . .
. . .
هل هي شجرة في الجنة؟
فيما مضى كان عنها بحث .. ولكن لا يوجد (بالنسبة لي) الا اثر يحيى بن أبي كثير وايضا اثر ابن لهيعة عن عن دراج عن ابي الهيثم عن ابي سعيد . . . ونعيد حديثهم رغم شهرته:
.
(مسند أحمد ابن حنبل - 11500) حدثنا حسن ، قال : سمعت عبد الله بن لهيعة ، قال : حدثنا دراج أبو السمح ، أن أبا الهيثم ، حدثه عن أبي سعيد الخدري ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رجلا قال له: يا رسول الله ، طوبى لمن رآك ، وآمن بك. قال: طوبى لمن رآني وآمن بي ، ثم طوبى ، ثم طوبى ، ثم طوبى لمن آمن بي ولم يرني، قال له رجل : وما طوبى؟ قال: شجرة في الجنة مسيرة مائة عام ، ثياب أهل الجنة تخرج من أكمامها.
. . .
وهذا الحديث كأنه مفتعل . . .
ويروى عن أبي هريرة ولكن من طريق شهر بن حوشب . . .
ويروى عن الحبر الذي أسلم وهب بن منبه . . .إن في الجنة شجرة يقال لها طوبى يسير الراكب في ظلها مئة عام لا يقطعها زهرها رِيَاط، وورقها بُرود وقضبانها عنبر، وبطحاؤها ياقوت، في حديث طويل .. .
ويروى عن الأعمش عن أبي صالح موقوفاً عليه . . ولعل أصله الحديث الذي يروونه عن عتبة بن عبد السلمي . .

(مسند أحمد ابن حنبل - 17384) حدثنا علي بن بحر ، حدثنا هشام بن يوسف ، حدثنا معمر ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن عامر بن زيد البكالي ، أنه سمع عتبة بن عبد السلمي ، يقول : جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن الحوض ، وذكر الجنة ، ثم قال الأعرابي : فيها فاكهة ؟ قال : نعم ، وفيها شجرة تدعى طوبى ، فذكر شيئا لا أدري ما هو ؟ قال : أي شجر أرضنا تشبه ؟ قال : ليست تشبه شيئا من شجر أرضك . فقال النبي صلى الله عليه وسلم : أتيت الشام ؟ فقال : لا ، قال : تشبه شجرة بالشام تدعى الجوزة ، تنبت على ساق واحد ، وينفرش أعلاها ، قال : ما عظم أصلها ؟ قال : لو ارتحلت جذعة من إبل أهلك ، ما أحاطت بأصلها حتى تنكسر ترقوتها هرما قال : فيها عنب ؟ قال : نعم قال : فما عظم العنقود ؟ قال : مسيرة شهر للغراب الأبقع ، ولا يفتر ، قال : فما عظم الحبة ؟ قال : هل ذبح أبوك تيسا من غنمه قط عظيما ؟ قال : نعم ، قال : فسلخ إهابه فأعطاه أمك ، قال : اتخذي لنا منه دلوا ؟ قال : نعم ، قال الأعرابي : فإن تلك الحبة لتشبعني وأهل بيتي ؟ قال : نعم وعامة عشيرتك.
.
.
وحديث ابن لهيعة له أصله الصحيح عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وهو حديث متفق عليه . . ونعني جزء "شجرة في الجنة مسيرة مائة عام" واللفظ الصحيح كما ورد في الحديث الصحيح . .
.
(صحيح البخاري - 6213) وقال إسحاق بن إبراهيم : أخبرنا المغيرة بن سلمة ، حدثنا وهيب ، عن أبي حازم ، عن سهل بن سعد ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن في الجنة لشجرة ، يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها. قال أبو حازم : فحدثت به النعمان بن أبي عياش ، فقال: حدثني أبو سعيد ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن في الجنة لشجرة ، يسير الراكب الجواد المضمر السريع مائة عام ما يقطعها.
.
قال تعالى: ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ طُوبَىٰ لَهُمۡ وَحُسۡنُ مَآب . . .
.
وعامر بن زيد البكالي لا أعرف عنه أي شيء ولا أعلم هل له غير هذا الحديث أم لا ولكن لا أشك أن يحيى بن أبي كثير لم يسمع منه . . الحديث في صحيفة ممطور التي أخذها منهم . .
. .
ولايثبت بطريق صحيح أن تلك الشجرة اسمها "طوبى" . . . وفي القرآن الكريم نجد تسميات كـ "شجرة الزقوم" و "شجرة الخلد" التي منى بها إبليس آدم وزوجه ودلاهما بغرور . .
.. واليقين الواحد إن في الجنة لشجرة ، يسير الراكب الجواد المضمر السريع مائة عام ما يقطعها . . .

أحاديث بشير بن المهاجر عن عبد الله بن بريدة . . .
من أشهرها:
يجيء القرآن يوم القيامة كالرجل الشاحب فيقول لصاحبه : أنا الذي أسهرت ليلك ، وأظمأت هواجرك
تعلموا سورة البقرة ، فإن أخذها بركة ، وتركها حسرة ، ولا تستطيعها البطلة
تعلموا البقرة ، وآل عمران ، فإنهما هما الزهراوان ، يجيئان يوم القيامة كأنهما غمامتان ، أو كأنهما غيايتان ، أو كأنهما فرقان من طير صواف يحاجان ـ وقال وكيع مرة : يجادلان ـ عن صاحبهما.

رواها الإمام أحمد عن وكيع وغيره عنه . . وأيضاً روى عنه أحمد الحديث الذي في آخره "لو تابها صاحب مكس لغفر له" . . . رواها عن أبي نعيم عنه . .
.
.
نقلوا عن الإمام أحمد: منكر الحديث قد اعتبرت أحاديثه فإذا هو يجيء بالعجب . . . ونقلوا عنه: أنه كوفي مرجئ متهم يتكلم . .
.
وأحاديثه الثلاثة الأولى لاشواهد لها و أقرب للبواطيل . . "الوجه الشاحب" "ولا تستطيعها البطلة" . . . الخ ويزيد الرهاب منها ماذكروا أنه وُضع في فضل سور القرآن . .
.

أبو المنازل خالد بن مهران البصري . . او ما اشتهر باسم "خالد الحذاء" . .
. .
هل من أحد يعرف الحديث الذي أنكره عليه ابن علية؟
.
في المسند روى أحمد عن ابن علية عن الحذاء فوق 40 حديث . . . وابن علية لعله أثبت الناس فيه . . كان من "مصاحف الحديث" . .
. . .

ابن علية يذكرنا أيوب (خالي من العيوب) . . .يرحمه الله . . . تكاد تنتهي تفاسير وشروح كل العقائد الساعية للنقاء للاختصار التالي " كونوا على عقيدة أيوب طباقاً وفاقاً" . . .
ومن جهة علم العلل والجرح والتعديل صفته "ثقة ثبت مأمون ضابط" . .
. .
هو أيوب بن أبي تميمة السختياني البصري صاحب العبارة الشهيرة التي كادت أن تكون شرحاً لبعض آيات كتاب الله عز وجل "لا تعرف خطأ شيخك حتى تجالس غيره" . . .قاعدة فِطرية . .
. .
لا أقول قديماً ولكن قبل فترة . . يسألني أحدهم بما معناه . . هب أن أحدهم استوعب ووعى مضامين كتاب الله الكلية . . واعتقد نقاء توحيده . . وأراد ان ينتقل للسنة . . في محاولة لمقاربة سلف الأمة عقيدة وعبادة وعملا وفهماً . . . كيف يبدأ؟ بحيث لايقع ضحية لزلة عالم ربما ليس له الا تلك الزلة . . فما بالك بمن هم أدنى . .
.
دائما جوابي واضح ومباشر وصريح . . . ابدأ بأفضل الأسانيد التي يجب أن تعرفها . . امش على ترتيب الله عز وجل . .
ابدأ بأحاديث الكبار . . .صحيح أنني سأقول ابدأ بصحيح البخاري ولكن لا اعني صحيح البخاري نفسه . . .بل بأحاديث العلماء وليس الرواة في صحيح البخاري (بلغة مفهومة أنصح في البداية بنصف صحيح البخاري أو قل ثلاثة أرباعه والنصف الآخر بعد سنوات) . . . ومن هذه الأسانيد(في صحيح البخاري) وهي كثيرة عموما:
أيوب عن نافع . .
أيوب عن محمد بن سيرين . .
أيوب عن عكرمة . .
أيوب عن أبي قلابة . .
أيوب عن عبد الله ابن أبي مليكة . .
أيوب عن سعيد بن جبير . .
.
فأيوب نفسه عند من يفهم يستحق لقب "حجة بينك وبين الله" . .
. .
أحاديثه في البخاري أظن بين 220 و 250 . . . ولكن اذا ذهبت لمسند أحمد بعد ذلك بحثا عن أحاديث الأسانيد أعلاه . . ستجد أحاديث أكثر . . . وكلها من أرفع الصحيح . . ومنها إسماعيل عن أيوب . . أو حماد بن زيد عن أيوب . . .الخ
. .
وأيوب طبقة صغار التابعين أو اتباع التابعين . . مجرد رقم من فضلاء ذلك الزمان . .
ولكن لو اتبعت طريقة أزماننا هذه "طقها والحقها" كأن تأخذ الصحيح مرة واحدة . . . ستكون مقارباً للحق ولكن دون قدم راسخة . .
لأن المشكلة في "البناء الذهني" . .
. . أتمنى أن تبني الأساسات على أرض صلبة متينة .. . إذا كنت تدرك معنى "دين الله" . .
. . .
. . وفي علم العلل ولأن أبا قلابة أوصى بصحيفته اليه . . .فـ لأيوب كلمة مشهورة عندما خطرف أحدهم حدثني أبو قلابة . . رد عليه . . من حدثكم عنه . .. أو عمن حدث أيوب . . وهي من أنفع الكلمات عند خواص العلماء . .
..

فلا بد تحفظ كل حديث أيوب وتعيه . . من رواية الثقات الأثبات عنه مثل وهيب أو إسماعيل بن علية أو حماد بن زيد أو سفيان بن عيينة. . وأشباههم . .
. .
تأمل الحديث التالي . . يا لبهاء إسناده . . اقرأه وكأني أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم دون واسطة . .
. .
(صحيح البخاري - 7071) حدثنا معلى بن أسد ، حدثنا وهيب ، عن أيوب، عن محمد، عن أبي هريرة: أن نبي الله سليمان عليه السلام كان له ستون امرأة ، فقال : لأطوفن الليلة على نسائي فلتحملن كل امرأة ، ولتلدن فارسا يقاتل في سبيل الله ، فطاف على نسائه ، فما ولدت منهن إلا امرأة ولدت شق غلام ، قال نبي الله صلى الله عليه وسلم : لو كان سليمان استثنى لحملت كل امرأة منهن ، فولدت فارسا يقاتل في سبيل الله.
.

فلابد من ترتيب صحيح العلم في الأذهان . .حسب قوتها . . .
إما إذا رضخت واستسلمت لبعض عبارات القرون الوسطى !! فلن تصيب الحق على وجهه ولن تجعل الآخرين يصيبونه بشوشرتك عليهم حفاظا على "ايات القرون الوسطى" . . . ستكون حائلا بين الناس وبين إصابة الحق على وجهه . . وأنت تظن أنك تحسن صنعا . . ونزيد غثاء السيل أكثر من زيادة أهل العلم . . وستلاحظ قلة البركة بكثرة الخصومات والجدل . .
.
أنت أساساً كيف سترجح بين الأدلة وأنت لا تستطيع الترجيح بين النقلة أو كما نقول في نجد "ما تدري من وين هي هابة"
.. .

ومثال آخر في السنة . . .ومن خالفه خالف السنة وتحكم عليه بالخطأ والجهل . . . أيا كان اسمه . .
. .
(صحيح البخاري - 1765) حدثنا سليمان بن حرب ، حدثنا حماد ، عن أيوب ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس رضي الله عنهما ، قال : بينا رجل واقف مع النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة ، إذ وقع عن راحلته ، فوقصته أو قال : فأوقصته ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : اغسلوه بماء وسدر ، وكفنوه في ثوبين ، ولا تمسوه طيبا ، ولا تخمروا رأسه ، ولا تحنطوه ، فإن الله يبعثه يوم القيامة ملبيا.
.
.

ولا ننسى ما تقدم من كلام عن أحاديث "التعقيم الذهني" ذكرنا عروة بن الزبير وذكرنا عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود . . .
. . فهؤلاء من الأهمية بمكان البدء بحفظ حديثهم . .

لأن أكون ذنباً في الخير أحب إلي من أن أكون رأساً في الشر . .
قالها حماد بن أبي سليمان الكوفي - رحمه الله وغفر لنا و له - . . . عندما عتب عليه أحدهم عندما اعتنق الأرجاء . .
فهو يقصد بـ "الخير" هنا الإرجاء . . .
و ماقاله كلمة حق في غير موضعه . .
.
ذكرت عنه حفيدته أنها كانت تتذكر جدها "حمادا" وقطرات دموعه تسقط على المصحف الذي يقرأ فيه . . فقد كانوا عبادا صالحين . .
ومثلهم صالحي القدرية . . بسبب معتقدهم الخاطئ . . وأن الإنسان لكي يسلم يجب ان لايعصي الله ابداً . . لأن المعصية الصغيرة عند بعضهم من المخلدات في نار جهنم . . فنتج عن ذلك . . أن بعضهم كان يشد نفسه بأسطوانات المسجد . . ولمالك بن أنس كلام حول بعضهم . . وظهرت لنا في كتب أهل العلم أن فلاناً مثلا يسبح الله في اليوم 100 الف مرة . .
.
عندما ذهب للبصرة سمع منه حماد بن سلمة ولم يذهب له حماد بن زيد لأنه يتبع أيوب رحمه الله ونعلم موقفه من اهل البدعة والمبتدعة أياً كانوا . .
عندما عاد للكوفة . . سألوه كيف وجدت أهل البصرة؟ فقال: كأنها قطعة من الشام بين ظهرانينا في العراق . . .يقصد ما عليه عموم أهل العراق آنذاك من التشيع و الميل لعلي وبغض بني أمية . .
. .
والقدرية ربما 1) عدم وضوح كلامهم للحسن البصري 2) صلاحهم الظاهر المبالغ فيه مقارنة بغيرهم (لن تجد أصلح من الخوارج والقدرية في الظاهر -- تحقر صلاتك الى صلاتهم) . . هو ما استزل قدم الحسن البصري . . عندما جروه إليهم . . وكان رجلاً فيه سجية وحسن نية . حتى نازله أيوب وأصحابه كحماد في هذا لأمر وتبين له وجه الصواب فرجع عنه . .
. .
. . وحماد هذا هو الذي يقول عنه شيخ الإسلام محمد بن نصر أنه "أستاذ المرجئة" بجانب ذر بن عبد الله . .
. .

ممن لهم حديث واحد في صحيح البخاري من تابعيي اهل البصرة يحيى بن مالك أبو ايوب الأزدي و ابن الداناج رحمها الله
ابو ايوب مات سنة 80 هـ . .قبل ابن المسيب ويظهر لي انه من قدماء التابعين
حديث ابن الداناج: الشمس والقمر مكوران يوم القيامة
وحديث ابي ايوب الازدي عن جويرية أم المؤمنين في النهي عن خص يوم الجمعة بالصيام . .

لأبي أيوب أحاديث أخرى عند الآخرين وأكثرها في المسند . . وما أقرب متونها كلها من الصحة . . إذا كان من رواية الثقات عنه . . . أحدها صحيح ولكن قد يكون من كلام الصحابي إن لم يكن من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم . . وهو حديث من قرأ القرآن في أقل من ثلاث لم يفقهه . . . كأنه سبق زمن الكذب . .
..
وقد أخرج له مسلم ثلاثة من أحاديثه-دون تكرار-وفي الكتاب الإمام "مسند أحمد" أحاديث أُخر . .

تفسير "وشاهد ومشهود" بالجمعة أو عرفة ويوم القيامة . . كل طرقها بالغة الضعف . . .

تتبع لأقوال القدماء . . الشعبي وأبي إسحاق السبيعي.. ممن روى عن الحارث بن عبد الله الهمداني . . فيه . .
. . .
قال البخاري في تاريخه: وقَالَ أَبو مُعاوية، مُحَمد بْنُ خَازِمٍ: أَخبرني مُحَمد بن شَيبَة بن نَعامَة الضَّبِّيّ، عَنْ أَبي إِسحاق، قَالَ: زَعَمَ الْحَارِثُ، وهو كَذُوب.
وقال مسلم في مقدمة صحيحه: حدثنا قتيبة ثنا جرير عن مغيرة عن الشعبي حدثني الحارث الأعور وكان كذابا.
ولم يوثقه من القدماء الا أحمد بن صالح المصري . . وهو ضعيف جدا جدا جدا في أحكامه سواء عن الحارث اوعن ابن لهيعة أو غيره . . . كأنه تغره المتون . . . واضطبوا على ابن معين فيه . . ولكن طالما قرر المتقدمون حاله فلايؤبه حينها بمثل ابن معين أو ابن الطبري . .
.
وكلام أبي إسحاق قد يبينه لك الحديث التالي وهو حديث يدرك المؤمن السوي نقي الفطرة صحيح العلم بخاطرته أنه موضوع من القراءة الأولى حتى دون الرجوع لكلام ائمة العلم:
.
(مسند أحمد ابن حنبل - 838) حدثنا حسن بن موسى ، حدثنا زهير ، حدثنا منصور بن المعتمر ، عن أبي إسحاق ، عن الحارث ، عن علي قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لو كنت مؤمرا أحدا من أمتي عن غير مشورة منهم ، لأمرت عليهم ابن أم عبد
(مسند أحمد ابن حنبل - 833) حدثنا موسى بن داود ، حدثنا زهير ، عن منصور بن المعتمر ، عن أبي إسحاق ، عن الحارث الأعور ، عن علي ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لو كنت مؤمرا أحدا من أمتي من غير مشورة ، لأمرت عليهم ابن أم عبد
(مسند أحمد ابن حنبل - 728) حدثنا وكيع ، عن سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن الحارث ، عن علي ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لو استخلفت أحدا عن غير مشورة ، لاستخلفت ابن أم عبد
(مسند أحمد ابن حنبل - 559) حدثنا أبو سعيد ، حدثنا إسرائيل ، حدثنا أبو إسحاق ، عن الحارث ، عن علي قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لو كنت مؤمرا أحدا دون مشورة المؤمنين ، لأمرت ابن أم عبد
.
.
وليس الخبر كالمعاينة . . أحاديث التعصب ذات الأهداف الخبيثة و التي يظنون أنها ستسر ابن مسعود رضي الله عنه . . لو بعث وقرأها ..
. .

ومن الأهمية أن نذكر بعض الأحاديث النقية في فضائل هذا الصحابي . . .لكي لا يتوهم البعض . .
.
فمنها:
(صحيح البخاري - 3586) حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا شعبة، عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن يزيد، قال: سألنا حذيفة عن رجل قريب السمت والهدي من النبي صلى الله عليه وسلم حتى نأخذ عنه، فقال: ما أعرف أحدا أقرب سمتا وهديا ودلا بالنبي صلى الله عليه وسلم من ابن أم عبد.
.
والأهم أنه من رواية الحارث الاعور الذي قال ناقله عنه "أنه كذوب"
.
ومسألة الأمارة لم تخص احدا على زمن النبي صلى الله عليه وسلم سوى زيد بن حارثة وابنه "إنه لخليق للامارة" . . . ولكن كان يبعث رسول الله بعض صحابته امراء أو معلمين . . او على رؤوس جيوش غزواته وسراياه . .أويخلفهم على المدينة إذا تركها لغزو أو حج أو عمرة . . ليس بينهم ابن مسعود ولا أبي ذر . . والحديث أعلاه كأنه بداية اتصال مثل عبد الرحمن بن يزيد بـ عبد الله بن مسعود . . .
. .

وهناك حديث آخر رواه مثل زائدة وأبو بكر بن عياش عن عاصم بن أبي النجود عن زر عن عبد الله نفسه الذي فيه من سره أن يقرأ القرآن غضا كما أنزل فليقرأه على قراءة ابن أم عبد
.
وحتى الآن لا أعلم لم لم يخرجه من الستة الا ابن ماجه . .
و ماهو السر الذي وقف عليه الشيخان فلم يخرجنا هذا الحديث؟ . . هل لأنه من مفاريد عاصم عن زر؟ . .
خصوصا أنه حديث عثماني على وصف رواة ذلك الزمان "زر عثماني كما قالوا و عاصم عثماني كما قالوا وزائدة ابن عياش عثمانيان" . .
.
وابو داود الذي أخرج أحد أحاديث الهرج والمرج كما بيناه فيما سبق بالتفصيل "المهدي مني يواطئ اسمه اسمي" ومن طريق عاصم عن زر؟؟ !! اليس من باب أولى إخراج ماهو أوجه ؟
. .
أنا لا أقول أنه حديث صحيح ولكنه حسن . . مقارنة ببعض أحاديثهم . .
. .

مغلطاي في الإكمال: وفي كتاب أبي عبيد الآجري: قال أبو داود: رأيت أحمد بن حنبل يكتب عن أحمد بن إبراهيم الموصلي.
هل كتاب الآجري كان موجودا على زمانه؟ وهل هو متاح في هذه العصور؟؟

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو لمى

فلابد من ترتيب صحيح العلم في الأذهان . .حسب قوتها . . .
إما إذا رضخت واستسلمت لبعض عبارات القرون الوسطى !! فلن تصيب الحق على وجهه ولن تجعل الآخرين يصيبونه بشوشرتك عليهم حفاظا على "ايات القرون الوسطى" . . . ستكون حائلا بين الناس وبين إصابة الحق على وجهه . . وأنت تظن أنك تحسن صنعا . . ونزيد غثاء السيل أكثر من زيادة أهل العلم . . وستلاحظ قلة البركة بكثرة الخصومات والجدل . .
.
أنت أساساً كيف سترجح بين الأدلة وأنت لا تستطيع الترجيح بين النقلة أو كما نقول في نجد "ما تدري من وين هي هابة"
.. .

---

مثال . .تخيل أنك اتبعت اسلوب "القش" و "اللملمة" . . وتأخذ دون ترتيب . . كل ماتجده أمامك تحمله . . وحملت التالي في بداية أمرك:
.
(مسند أحمد ابن حنبل - 9194) حدثنا عفان ، حدثنا وهيب ، حدثنا أيوب ، عن الحسن ، عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: المختلعات والمنتزعات هن المنافقات.
إسناد متين سوى الشك في سماع الحسن من أبي هريرة . . وماذكر عن الحسن ..
.

اقتباس:

---

ابدأ بأحاديث الكبار . . .صحيح أنني سأقول ابدأ بصحيح البخاري ولكن لا اعني صحيح البخاري نفسه . . .بل بأحاديث العلماء وليس الرواة في صحيح البخاري (بلغة مفهومة أنصح في البداية بنصف صحيح البخاري أو قل ثلاثة أرباعه والنصف الآخر بعد سنوات) . . . ومن هذه الأسانيد(في صحيح البخاري) وهي كثيرة عموما:
أيوب عن نافع . .
أيوب عن محمد بن سيرين . .
أيوب عن عكرمة . .
أيوب عن أبي قلابة . .
أيوب عن عبد الله ابن أبي مليكة . .
أيوب عن سعيد بن جبير . .

---

من الأحاديث الشامية "رهبانيات الشام" . . . يمر علي كثيرا أحاديث مختصرة . . .وعندما تقع عليها مطولة تظهر لك عللها ودلائل الوضع عليها . . .
الحديث التالي مثال:

(مسند أحمد ابن حنبل - 21782) حدثنا سليمان بن داود ، حدثنا شعبة ، عن محمد بن عبد الله بن أبي يعقوب ، سمع أبا نصر ، عن أبي أمامة قال : قلت يا رسول الله ، أخبرني بعمل يدخلني الجنة. قال: عليك بالصوم ؛ فإنه لا عدل له أو قال: لا مثل له.
.
(مسند أحمد ابن حنبل - 21665) حدثنا عبد الصمد ، حدثنا شعبة ، حدثنا محمد بن أبي يعقوب الضبي قال : سمعت أبا نصر يحدث ، عن رجاء بن حيوة ، عن أبي أمامة قال : أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: مرني بعمل يدخلني الجنة . قال : عليك بالصوم ؛ فإنه لا عدل له . ثم أتيته الثانية فقال لي: عليك بالصيام.
.
(مسند أحمد ابن حنبل - 21659) حدثنا روح ، عن هشام ، عن واصل ، مولى أبي عيينة ، عن محمد بن أبي يعقوب ، عن رجاء بن حيوة ، عن أبي أمامة قال : أنشأ رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة فأتيته فقلت : يا رسول الله ، ادع الله لي بالشهادة . فقال : اللهم سلمهم وغنمهم . قال : فسلمنا وغنمنا . قال : ثم أنشأ رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوا ثانيا ، فأتيته فقلت : يا رسول الله ، ادع الله لي بالشهادة . فقال : اللهم سلمهم وغنمهم . قال : فسلمنا وغنمنا . قال : ثم أنشأ غزوا ثالثا ، فأتيته فقلت : يا رسول الله ، إني أتيتك مرتين قبل مرتي هذه فسألتك أن تدعو الله لي بالشهادة ، فدعوت الله أن يسلمنا ويغنمنا فسلمنا وغنمنا . يا رسول الله ، فادع الله لي بالشهادة . فقال : اللهم سلمهم وغنمهم . قال : فسلمنا وغنمنا ، ثم أتيته فقلت : يا رسول الله ، مرني بعمل . قال : عليك بالصوم ؛ فإنه لا مثل له . قال : فما رئي أبو أمامة ولا امرأته ولا خادمه إلا صياما . قال : فكان إذا رئي في دارهم دخان بالنهار قيل اعتراهم ضيف نزل بهم نازل . قال : فلبثت بذلك ما شاء الله ، ثم أتيته فقلت : يا رسول الله ، أمرتنا بالصيام فأرجو أن يكون قد بارك الله لنا فيه يا رسول الله ، فمرني بعمل آخر قال : اعلم أنك لن تسجد لله سجدة إلا رفع الله لك بها درجة ، وحط عنك بها خطيئة. حدثنا روح ، حدثنا مهدي بن ميمون ، حدثنا محمد بن أبي يعقوب ، عن رجاء بن حيوة ، عن أبي أمامة قال : أنشأ رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوا فأتيته فذكر معناه إلا أنه قال : مرني بعمل آخذه عنك ينفعني الله به قال : عليك بالصوم . حدثنا عبد الله ، حدثنا فطر بن حماد بن واقد ، حدثنا مهدي بن ميمون ، عن محمد بن عبد الله بن أبي يعقوب ، عن رجاء بن حيوة ، عن أبي أمامة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله أو نحوه.
.
(مسند أحمد ابن حنبل - 21708) حدثنا بهز بن أسد ، حدثنا مهدي بن ميمون ، حدثنا محمد بن عبد الله بن أبي يعقوب الضبي ، عن رجاء بن حيوة ، عن أبي أمامة قال : أنشأ رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوا ، فأتيته فقلت : يا رسول الله ، ادع الله لي بالشهادة . فقال : اللهم سلمهم وغنمهم . قال : فغزونا فسلمنا وغنمنا . قال : ثم أنشأ رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوا ثانيا ، فأتيته فقلت : يا رسول الله ، ادع الله لي بالشهادة . قال : اللهم سلمهم وغنمهم . قال : فغزونا فسلمنا وغنمنا . قال : ثم أنشأ رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوا ثالثا ، فأتيته فقلت : يا رسول الله ، قد أتيتك تترى مرتين أسألك أن تدعو الله لي بالشهادة . فقلت : اللهم سلمهم وغنمهم . يا رسول الله ، فادع الله لي بالشهادة . فقال : اللهم سلمهم وغنمهم . قال : فغزونا فسلمنا وغنمنا ، ثم أتيته بعد ذلك فقلت : يا رسول الله ، مرني بعمل آخذه عنك ينفعني الله به . قال : عليك بالصوم ؛ فإنه لا مثل له . قال : فكان أبو أمامة وامرأته وخادمه لا يلفون إلا صياما ، فإذا رأوا نارا أو دخانا بالنهار في منزلهم عرفوا أنهم اعتراهم ضيف . قال : ثم أتيته بعد فقلت : يا رسول الله ، إنك قد أمرتني بأمر ، وأرجو أن يكون الله قد نفعني به ، فمرني بأمر آخر ينفعني الله به قال : اعلم أنك لا تسجد لله سجدة إلا رفع الله لك بها درجة أو حط ، ، أو قال : وحط شك مهدي ، عنك بها خطيئة
.
(مسند أحمد ابن حنبل - 21729) حدثنا يزيد ، أخبرنا مهدي بن ميمون ، عن محمد بن أبي يعقوب ، عن رجاء بن حيوة ، عن أبي أمامة قال : أنشأ رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوا ، فأتيته فقلت : يا رسول الله ، ادع الله لي بالشهادة . قال : اللهم سلمهم وغنمهم . فغزونا فسلمنا وغنمنا . ثم أنشأ غزوا آخر فأتيته فقلت : يا رسول الله ، ادع الله لي بالشهادة . قال : اللهم سلمهم وغنمهم . فغزونا فسلمنا وغنمنا ، ثم أنشأ غزوا آخر فأتيته فقلت : يا رسول الله ، أتيتك تترى ثلاثا أسألك أن تدعو الله لي بالشهادة فقلت : اللهم سلمهم وغنمهم . فغزونا فسلمنا وغنمنا فمرني يا رسول الله ، بأمر ينفعني الله به . قال : عليك بالصوم ؛ فإنه لا مثل له . قال : وكان أبو أمامة لا يكاد يرى في بيته الدخان بالنهار ، فإذا رئي الدخان بالنهار عرفوا أن ضيفا اعتراهم مما كان يصوم هو وأهله . قال : فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت : يا رسول الله ، إنك أمرتني بأمر أرجو أن يكون الله قد نفعني به ، فمرني بأمر آخر . قال : اعلم أنك لا تسجد لله سجدة إلا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيئة.
.
.

أبو نصر الهلالي قيل أنه مجهول . . . أيضا رجاء بن حيوة يذكر البعض أنه أبو نصر وأخشى أن يكون اقتباسا من هذا الحديث . . . (للمراجعة) . . . فأصبحت مسألة دورانية . .

من أحاديث القراء . . يروى عن حفص بن سليمان . .
. .
(زوائد المسند - 1249) حدثنا عبد الله ، حدثني محمد بن بكار ، حدثنا حفص بن سليمان يعني أبا عمر القارئ ، عن كثير بن زاذان ، عن عاصم بن ضمرة ، عن علي بن أبي طالب ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من تعلم القرآن فاستظهره وحفظه أدخله الله الجنة، وشفعه في عشرة من أهل بيته كلهم قد وجبت لهم النار.
.
حلف عبد الرحمن بن مهدي أنه لا تحل الرواية عنه . . وكثير بن زاذان مجهول ..
. . له عند السبعة حديثان أو ثلاثة . .
.
سنن ابن ماجه: 225 حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ قَالَ : حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ : حَدَّثَنَا كَثِيرُ بْنُ شِنْظِيرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : طَلَبُ الْعِلْمِ فَرِيضَةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ ، وَوَاضِعُ الْعِلْمِ عِنْدَ غَيْرِ أَهْلِهِ كَمُقَلِّدِ الْخَنَازِيرِ الْجَوْهَرَ وَاللُّؤْلُؤَ وَالذَّهَبَ.
.
وهذا الحديث يبدو لي أنه قاله في لحظة غضب . ..
واشماء شيوخه أعلاه تبدأ ب "كثير" ؟ ؟
.

حديث صحيح . . .أخرجه ايضا مسلم في صحيحه . . أسفل من المسند لعلو الإسناد ولأنه أقوى ..
. .
مسند أحمد: 17032 حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ قَيْسٍ ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أُنْزِلَتْ عَلَيَّ سُورَتَانِ ، فَتَعَوَّذُوا بِهِنَّ ، فَإِنَّهُ لَمْ يُتَعَوَّذْ بِمِثْلِهِنَّ يَعْنِي الْمُعَوِّذَتَي ْنِ.
. .

هل سمع يحيى بن أبي كثير من أنس؟

مسند أحمد: 11992 حَدَّثَنَا وَكِيعٌ ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ ، وَإِسْحَاقُ الْأَزْرَقُ قَالَ : أَخْبَرَنَا الدَّسْتُوَائِي ُّ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ : كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَفْطَرَ عِنْدَ أَهْلِ بَيْتٍ قَالَ : أَفْطَرَ عِنْدَكُمُ الصَّائِمُونَ ، وَأَكَلَ طَعَامَكُمُ الْأَبْرَارُ ، وَتَنَزَّلَتْ عَلَيْكُمُ الْمَلَائِكَةُ.
.
مراسيل ابن ابي حاتم:
.
905 - سَأَلْتُ أَبِي قُلْتُ يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ هَلْ سَمِعَ مِنْهُ قَالَ رَآهُ
قِيلَ لِأَبِي زُرْعَةَ يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَفْطَرَ عِنْدَكُمُ الصَّائِمُونَ قَالَ هُوَ مُتَّصِلٌ قَالَ رَوَاهُ خَالِدُ بْنُ الْحَارِثِ نَا عَنْ هِشَامٍ عَنْ يَحْيَى قَالَ بَلَغَنِي عَنْ أَنَسٍ وَقَدْ رَأَى يَحْيَى أَنَسًا وَلَمْ يَسْمَعْ ِمْنُه
907 - قَالَ أَبُو زُرْعَةَ يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ بَلَغَهُ عَنْ أَنَسٍ وَحَدِيثُهُ عَنْهُ مُرْسَلٌ أَصَحٌّ وَهَذَا وَهَمٌ يَعْنِي الْمَرْفُوعَ يَعْنِي فِي حَدِيثِهِ عَنْ أَنَسٍ أَفْطَرَ عِنْدَكُمُ الصَّائِمُونَ وَأَكَلَ طَعَامَكَمُ الْأَبْرَارُ
909 سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ جَمَاعَةٌ بِالْبَصْرَةَ قَدْ رَأَوْا أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ وَلَمْ يَسْمَعُوا مِنْهُ مِنْهُمْ يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ
سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ لَمْ يُدْرِكْ أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَّا أَنَسًا فَإِنَّهُ رَآهُ رُؤْيَةً وَلَمْ يَسْمَعْ مِنْهُ
.

ما قاله كبار ائمة العلم في أحاديث عكرمة بن عمار عن يحيى بن أبي كثير . .
قال الإمام أحمد: . . . وَعِكْرِمَة بن عمار مُضْطَرب الحَدِيث عَن يحيى بن أبي كثيروقال عمار بن الشهيد: وحَدثني أَحْمد بن أبي الْفضل الْمَكِّيّ حَدثنَا صَالح بن أَحْمد ثَنَا عَليّ قَالَ سَأَلت يحيى يَعْنِي الْقطَّان عَن أَحَادِيث عِكْرِمَة بن عمار يَعْنِي عَن يحيى بن أبي كثير فضعفها وَقَالَ لَيست بصحاح. وَأخْبرنَا أَحْمد بن مَحْمُود قَالَ سَمِعت أَبَا زرْعَة الدِّمَشْقِي يَقُول سَمِعت أَبَا عبد الله يَعْنِي أَحْمد بن حَنْبَل يَقُول رِوَايَة عِكْرِمَة بن عمار وَأَيوب بن عتبَة عَن يحيى بن أبي كثير ضَعِيفَة.
.
.

لم يكثر أحمد ومسلم عنه . . كأنهم انتخبوا حديثين أو ثلاثة . .
(صحيح مسلم - 1341)حدثنا محمد بن المثنى ، ومحمد بن حاتم ، وعبد بن حميد ، وأبو معن الرقاشي ، قالوا : حدثنا عمر بن يونس ، حدثنا عكرمة بن عمار ، حدثنا يحيى بن أبي كثير ، حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ، قال : سألت عائشة أم المؤمنين ، بأي شيء كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يفتتح صلاته إذا قام من الليل ؟ قالت : كان إذا قام من الليل افتتح صلاته : اللهم رب جبرائيل ، وميكائيل ، وإسرافيل ، فاطر السماوات والأرض ، عالم الغيب والشهادة ، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون ، اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك ، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم


(مسند أحمد ابن حنبل - 24674)حدثنا قراد أبو نوح ، أخبرنا عكرمة بن عمار ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ، قال : سألت عائشة ، أم المؤمنين : بأي شيء كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتتح صلاته إذا قام من الليل ؟ قالت : كان إذا قام كبر ، ويقول : اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل ، فاطر السماوات والأرض ، عالم الغيب والشهادة ، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون ، اهدني لما اختلفت فيه من الحق بإذنك ، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم

علل أحمد: 1784 - حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ خِدَاشٍ قَالَ قَالَ لي بن وَهْبٍ وَرَآنِي لَا أَكْتُبُ حَدِيثَ بن لَهِيعَةَ إِنِّي لَسْتُ كَغَيْرِي فِي بن لَهِيعَةَ فَأَكْتُبُهَا وَقَالَ لِي حَدِيثُهُ عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ أَنّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَوْ كَانَ الْقُرْآنُ فِي إِهَابِ مَا مَسَّتْهُ النَّارُ مَا رَفعه لنا بن لَهِيعَةَ قَطُّ أَوَّلَ عُمْرِهِ.
.
أظن ذكرناه في موضوع "الواهيات" او في موضوع "معافرة مصر"
(مسند أحمد ابن حنبل - 17160)حدثنا حجاج ، حدثنا ابن لهيعة ، عن مشرح بن هاعان المعافري ، عن عقبة بن عامر ، قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: لو كان القرآن في إهاب ، ما مسته النار
.

أحاديث الصلاة منفرداً خلف الصف . . . للمراجعة . .
. .
(مسند أحمد)حدثنا عبد الصمد ، حدثنا ملازم بن عمرو ، حدثنا عبد الله بن بدر ، أن عبد الرحمن بن علي حدثه ، أن أباه علي بن شيبان حدثه ، أنه قال : صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فانصرف ، فرأى رجلا يصلي فردا خلف الصف ، فوقف نبي الله صلى الله عليه وسلم حتى انصرف الرجل من صلاته ، فقال له : استقبل صلاتك ، فلا صلاة لفرد خلف الصف.

مسند أحمد ابن حنبل - 17742)حدثنا أبو معاوية ، حدثنا الأعمش ، عن شمر بن عطية ، عن هلال بن يساف ، عن وابصة بن معبد ، قال : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجل صلى خلف الصفوف وحده ، فقال : يعيد الصلاة


(مسند أحمد ابن حنبل - 17743)حدثنا يحيى بن سعيد ، عن شعبة ، حدثنا عمرو بن مرة ، عن هلال بن يساف ، عن عمرو بن راشد ، عن وابصة : أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي في الصف وحده ، فأمره أن يعيد الصلاة

ولعله أصل حديث بشير بن المهاجر الذي تقدم . . فعاد الحديث شامياً . .
.
علل ابن ابي حاتم:
1670 - وسمعتُ أَبِي وَذَكَرَ حَدِيثًا رَوَاهُ يزيدُ بنُ هَارُونَ وَيَحْيَى الحِمَّاني ،فرَوَيا جميعا عَنْ شَريك ، عَنْ عبد الله بن عِيسَى، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِير، عَنْ أَبِي سَلَمة، عَن أَبِي هُرَيْرَةَ؛ قَالَ: قَالَ رسولُُ الله: تَعَلَّمُوا البَقَرَةَ وآلَ عِمْرَانَ؛ فَإِنَّهُمَا يَأْتِيَان ِ يَوْمَ القِيَامَةِ كَأَنَّهُمَا غَمَامَتَان ِ.
رَوَاهُ ابنُ الأصبَهاني ، عَنْ شَريك، عن عبد الله بْنِ عِيسَى، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِير، عَنْ عليٍّ الأزْدي، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النبيِّ .
قَالَ أَبِي: الَّذِي عِنْدِي أنَّ الحديثَين جَمِيعًا وَهَمٌ، والصَّحيحُ عندي: حديث أَبان وعلي ابْنُ المُبارَك ،عَنْ يَحْيَى بْنِ أبي كَثِير،عَنْ زَيْدِ بْنِ سلاَّم، عَنْ أَبِي سلاَّم ، عَنْ أَبِي أُمامة، عن النبيِّ رجَعَ إلى الأصل.

عثمان بن عمير و "الناس الثانية" حوله . .
حديث . . . ما أقلت الغبراء ، ولا أظلت الخضراء ، من رجل أصدق من أبي ذر . . .
.
. . . هذا الحديث مما أدركت بطلانه من القراءة الأرلى .. وغالبا هذه طريقتي مع مثل هذا النوع من الأحاديث . . حيث اتساءل هل هو أصدق من رسول الله أو من أبي بكر او من مصعب بن عمير الخ . . . حتى يثبت العكس . . والحمد لله بعد التحقيق تبين أنه من أحاديث غلاة شيعة الكوفة . . فيقينا دون شك هو حديث موضوع . . وأسباب وضعه مشهورة . . كلها تحوم حول الازراء بعثمان بشكل خاص وبني أمية بشكل عام . . بسبب قصته مع معاوية في أمر كنز الذهب والفضة . . وقد صنعوا حديثا آخر يوحي وكأن عثمان رضي الله عنه نفاه من المدنية بينما الحديث الصحيح الثابت أن الخليفة عثمان كان يقدره . . وهو من اشتكى لعثمان من كثرة الناس حوله فأمره عثمان إن شاء ان يتنحى ويكون قريبا . .
. .
نعود لأحاديث غلاة الشيعة أغلاه: وقد كنى عثمان بن عمير نفسه بأبي اليقظان . .
.
(مسند أحمد ابن حنبل - 6360) حدثنا ابن نمير ، حدثنا الأعمش ، عن عثمان بن عمير أبي اليقظان ، عن أبي حرب بن أبي الأسود ، قال : سمعت عبد الله بن عمرو ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما أقلت الغبراء ، ولا أظلت الخضراء ، من رجل أصدق من أبي ذر.
.
(مسند أحمد ابن حنبل - 6470) حدثنا يحيى بن حماد ، حدثنا أبو عوانة ، عن الأعمش ، حدثنا عثمان ، عن أبي حرب الديلي ، سمعت عبد الله بن عمرو ، يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أظلت الخضراء ، ولا أقلت الغبراء من رجل أصدق لهجة من أبي ذر.
.
(مسند أحمد ابن حنبل - 6932) حدثنا يحيى بن حماد ، أخبرنا أبو عوانة ، عن الأعمش ، حدثنا عثمان بن قيس ، عن أبي حرب الديلي ، سمعت عبد الله بن عمرو بن العاصي ، يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أظلت الخضراء ، ولا أقلت الغبراء ، من رجل أصدق لهجة من أبي ذر.
.
(مسند أحمد ابن حنبل - 21258) حدثنا أبو النضر ، حدثنا عبد الحميد بن بهرام ، حدثنا شهر بن حوشب ، حدثنا عبد الرحمن بن غنم ، أنه زار أبا الدرداء بحمص ، فمكث عنده ليالي ، فأمر بحماره فأوكف ، فقال أبو الدرداء : ما أراني إلا متبعك . فأمر بحماره ، فأسرج ، فسارا جميعا على حماريهما ، فلقيا رجلا شهد الجمعة بالأمس عند معاوية بالجابية ، فعرفهما الرجل ولم يعرفاه ، فأخبرهما خبر الناس ، ثم إن الرجل قال : وخبر آخر كرهت أن أخبركما ، أراكما تكرهانه . فقال أبو الدرداء : فلعل أبا ذر نفي . قال : نعم والله . فاسترجع أبو الدرداء وصاحبه قريبا من عشر مرات ، ثم قال أبو الدرداء : ارتقبهم واصطبر ، كما قيل لأصحاب الناقة ، اللهم إن كذبوا أبا ذر ، فإني لا أكذبه اللهم وإن اتهموه ، فإني لا أتهمه ، اللهم وإن استغشوه ، فإني لا أستغشه ، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأتمنه حين لا يأتمن أحدا ، ويسر إليه حين لا يسر إلى أحد ، أما والذي نفس أبي الدرداء بيده ، لو أن أبا ذر قطع يميني ما أبغضته بعد الذي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء من ذي لهجة أصدق من أبي ذر
.
(مسند أحمد ابن حنبل - 26875) حدثنا حسن بن موسى ، وسليمان بن حرب ، قالا : حدثنا حماد بن سلمة ، عن علي بن زيد ، عن بلال بن أبي الدرداء ، عن أبي الدرداء ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ما أظلت الخضراء ، ولا أقلت الغبراء من ذي لهجة أصدق من أبي ذر
.
.

ويشهد لحديث عثمان أبي اليقظان, حديث شهر بن حوشب وحديث علي بن زيد بن جدعان!
!!
ما أعياني فقط هو من الذي اختلقه أولاً . . ؟؟ ...
في نجد يقولون: من يشهد لك يا أبا "فلان" . . . قال " . . . "
.

حديث "لا تغتروا"
مثال على غلط أبي المغيرة في الأسانيد . .. وغلطه كثير. . والحديث نفسه صحيح . .
عند أحمد والبخاري ومسلم الصواب معاذ بن عبد الرحمن مكان شقيق بن سلمة . .

مسند أحمد . 473 حَدَّثَنَا أَبُو الْمُغِيرَةِ، حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ، حَدَّثَنِي شَقِيقُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ حُمْرَانَ، قَالَ: كَانَ عُثْمَانُ قَاعِدًا فِي الْمَقَاعِدِ، فَدَعَا بِوَضُوءٍ فَتَوَضَّأَ، ثُمَّ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ فِي مَقْعَدِي هَذَا، ثُمَّ قَالَ: مَنْ تَوَضَّأَ مِثْلَ وُضُوئِي هَذَا، ثُمَّ قَامَ فَرَكَعَ رَكْعَتَيْنِ، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ، وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَا تَغْتَرُّوا.
.

الاقتباس أسفل من موضوع آخر . . (اقرأه أولاً ثم عد لهذا السطر وأكمل القراءة)
تخيل استيقظت في أحد الأيام . . . فتحت المنتدى ثم وجدت موضوعاً وليكن كاتبه أخي "بيومي" بعنوان "أصح كتاب في الدنيا كتابي"
.. . أجزم أن هناك من سيتهمه في عقله . . . ولكن أنا سأصدقه مع انبهار شديد بعقله . . لأنني اتوقع التالي:
1) نخل كل الأحاديث رفيعة الصحة في كتب أهل العلم القديمة . .
2) كتابه هو نفسه "صحيح البخاري" نسخ ولزق ولكن فعل التالي:
--أ) حذف منه مثلاً 70 حديثاً . . (حديث ابن منجوف وغيره)
--ب) أضاف عليه 1200 حديث أقوى وأصح . .
--ج) لأن الصحيحين والسنن الأربعة مرتبة على الأبواب . . وبالتالي لدينا "ست تجارب" فإنه قارن بين ترتيبهم ثم خرج لنا بترتيب "مرتب أكثر" وأسهل وأكثر فائدة شاملاً كل العناوين الكبرى: العقيدة . . السنن والأدعية . . . .التفسير . . . السيرة والسلوك . .
4) شاهدان لكل حديث . . وعموما هذا متوفر في أغلب صحيح البخاري . . . رغم أن أحاديث بعض العلماء تعدل 100 شاهد كعروة وأشباهه . .
.
قديما التقط الإمام البخاري الإشارة من فم إسحاق ابن راهويه . . أتمنى من شبابنا (ممن تم ترسيخهم) أن يلتقط هذه الإشارة . . ولكن بجهد جماعي . . ولتدرك عيوب الجهد الفردي فقط اقرأ السلسلة الصحيحة للألباني . . أو حتى عيوبنا هنا . . .
.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو لمى

هل تعلم أنه يوجد في سنن ابن ماجة أحاديث أصح من بعض أحاديث صحيح البخاري . .
تأمل الحديث أسفل . . .رواية الائمة(أحمد وأبو بكر بن أبي شيبة) عن الإمام عن الإمام عن الإمام عن ابن الأنصار عن الصحابي . .
. . وحديث عائشة في صحيح مسلم صحيح والطريق أسفل يجعل متنه من أرفع الصحيح . . وهو أصح منه سنداً وأقوى . . بما لا يقارن . . وفيه فائدة رواية نادرة للإمام يحيى بن سعيد القطان عن الإمام الأوزاعي . . .
. .
.
(سنن ابن ماجة - 3750) حدثنا أبو بكر قال: حدثنا يحيى بن سعيد ، عن الأوزاعي ، عن الزهري قال : حدثنا ثابت الزرقي ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تسبوا الريح فإنها من روح الله تأتي بالرحمة والعذاب ، ولكن سلوا الله من خيرها وتعوذوا بالله من شرها.
.
(مسند أحمد ابن حنبل - 7263) حدثنا يحيى، حدثنا الأوزاعي، حدثني الزهري، حدثني ثابت الزرقي، قال: سمعت أبا هريرة ، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تسبوا الريح ، فإنها تجيء بالرحمة والعذاب، ولكن سلوا الله خيرها، وتعوذوا بالله من شرها.
.
(مسند أحمد ابن حنبل - 9465) حدثنا يحيى، حدثنا الأوزاعي، قال: حدثني الزهري ، قال: حدثني ثابت الزرقي، قال: سمعت أبا هريرة، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تسبوا الريح ، فإنها تجيء بالرحمة والعذاب، ولكن سلوا الله من خيرها، وتعوذوا من شرها.
.
.
وقد تقدم في موضوعي "أحاديث حبيب بن أبي ثابت" طريق الحديث عن أبي بن كعب . . وفي صحيح مسلم حديث عائشة من رواية المصريين حتى ابن جريج . .
.

---

هناك كتاب اسمه مستخرج أبي عوانة . . استخرجه على صحيح مسلم وكان فيه تقاطع زمني بينهما . . مسلم في طبقة شيوخه . .
هو عندي أنقى من صحيح مسلم . . . لأنه تلافى بعض العيوب هناك . .
. . مثلاً أحاديث غلاة العراق فيه أقل . .

من يتذكر موضوع "أحاديث صحيحة يرون في طريقها رجل مجهول" ؟
.
فيه حديث عن عائشة وعن علي بن أبي طالب لا تجده في صحيح البخاري وهو أحد أصح وأثبت الأحاديث . .
.
الحديث الذي فيه "اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك، وأعوذ بمعافاتك من عقوبتك، وأعوذ بك منك، لا أحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك"
.
وحتى لو كان للبخاري رأي ما في بعض روايات حماد بن سلمة . . ماذا عن رواية الإمام الحجة عبيد الله بن عمر . . عن ابي هريرة عن عائشة . . وهو مايمنح صحيح مسلم ميزة نسبية تحت هذا الباب . .
. وأين تجد حديثا عزيزا صحيحاً عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه . . تتفجر الصحة من جميع جنباته . . (عند من وعى تاريخ تلك الفترة وحللها)
. كنت أقلب أعذار البخاري المحتملة وعلى جميع الوجوه ولكن دون جدوى . . . حتى قلت في نفسي هل هو يتحرج من "أعوذ بك منك" . . إذا ثبت الحديث لا حرج . . وهي مثل أعوذ برضاك من سخطك . .
.
. . باختصار: إذا ثبت الحديث "فرمت" عقلك, لا "تفرمت" الحديث . .
. . إياك أن تعتقد أنك أتقى لله من عبيد الله بن عمر او من محمد بن يحيى بن حبان أو من حماد بن سلمة . . أو من أحمد بن حنبل . . بل وحتى البائع المسلم الأمين في أحد البقالات الذي هو في عيون الناس مسكين لا تعتقد أنك أتقى لله منه . .
. .

جابر بن صبح الراسبي . . له حديثان في المسند وهي نفسها تجدها في سنن أبي داود وأحدها تكرر عند النسائي . .
. .
يهمنا هنا حديثه الوحيد . . أو بالأحرى الحديث الذي يرويه عنه ابو الجراح . . رجل مجهول . . عند الترمذي وتفرد به دون السبعة . .

سنن الترمذي: 3828 حدثنا محمد بن بشار ، ويعقوب بن إبراهيم وغير واحد ، قالوا : حدثنا أبو عاصم ، عن أبي الجراح قال : حدثني جابر بن صبح ، قال: حدثتني أم شراحيل ، قالت: حدثتني أم عطية، قالت: بعث النبي صلى الله عليه وسلم جيشا فيهم علي، قالت: فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم وهو رافع يديه يقول: اللهم لا تمتني حتى تريني عليا. هذا حديث حسن غريب ، إنما نعرفه من هذا الوجه..
.
قال الترمذي: حسن غريب!! وحقيقة لم يتبين لي وجه الحسن لا في متنه ولا في إسناده . . حديث عراقي!! وبالنسبة لي جابر بن صبح لا يعلم عن هذا الحديث شيئاً . . كأنه من صنع يدي الرواي عنه . . (للمراجعة) . . فجابر بن صبح روى عنه يحيى القطان . . وهو يذكرنا براو أخر(مهلب بن أبي حبيبة) روى عنه القطان رغم أنه عنده فيه بعض الضعف . .
.

اقتباس:

---

فجابر بن صبح روى عنه يحيى القطان . . وهو يذكرنا براو أخر(مهلب بن أبي حبيبة) روى عنه القطان رغم أنه عنده فيه بعض الضعف . .

---

في سنن أبي داود . . أن جابرا ابن صبح هو جد سليمان بن حرب الإمام المعروف . . قال المحقق: أنه الحقها بسنن أبي داود نقلا عن ابن الاعرابي عمن سمعه يذكره عن ابي داود . .
.
وجدت لهما في ما جمعته من احاديث القطان في مسند أحمد ثلاثة أحاديث . . حديثان عن جابر بن صبح وحديث عن مهلب . . كلها من رواية أحمد عن القطان عنهما . .
نقل ابن ابي شيبة في سؤالاته لعلي بن المديني أنه سأل القطان عن جابر فقال: هو أحب إلي من أبي حبيبة . .
.
لماذا الإمام القطان قارنه بمهلب بن أبي حبيبة تحديداً؟؟ ربما كان يجمعهم حي أو مسجد واحد . .
.
. . (مسند أحمد ابن حنبل - 18650) حدثنا علي بن عبد الله(أظنه من زوائد المسند) حدثنا يحيى بن سعيد ، حدثنا جابر بن صبح، قال: حدثني المثنى بن عبد الرحمن الخزاعي ، وصحبته إلى واسط ، وكان يسمي في أول طعامه ، وفي آخر لقمة يقول : بسم الله في أوله وآخره ، فقلت له : إنك تسمي في أول ما تأكل ، أرأيت قولك في آخر ما تأكل بسم الله أوله وآخره ، قال : أخبرك عن ذلك ، إن جدي أمية بن مخشي ، وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، سمعته يقول: إن رجلا كان يأكل والنبي صلى الله عليه وسلم ينظر ، فلم يسم حتى كان في آخر طعامه لقمة ، فقال : بسم الله أوله وآخره ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ما زال الشيطان يأكل معه حتى سمى ، فلم يبق في بطنه شيء ، إلا قاءه.
.
(مسند أحمد ابن حنبل - 23628) حدثنا يحيى ، عن جابر بن صبح قال: سمعت خلاسا قال: سمعت عائشة قالت: كنت أبيت أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الشعار الواحد ، وأنا طامث حائض، قالت: فإن أصابه مني شيء غسله، لم يعد مكانه ، وصلى فيه وإن أصابه منه شيء لم يعد ذلك.
.
(مسند أحمد ابن حنبل - 19995) حدثنا يحيى بن سعيد ، عن مهلب بن أبي حبيبة، حدثنا الحسن ، عن أبي بكرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يقولن أحدكم إني قمت رمضان كله وصمته، قال: فلا أدري أكره التزكية، أم لا فلابد من غفلة، أو رقدة.
.
.
وهي أو بعضها موجودة عند ابي داود والنسائي ولكن طالمت وجدت في المسند لا حاجة لإيرادها من هناك. . بحكم علو السند .. وعلو أحمد نفسه على الستة جميعاً . .
. . .

اقتباس:

---

(مسند أحمد ابن حنبل - 19995) حدثنا يحيى بن سعيد ، عن مهلب بن أبي حبيبة، حدثنا الحسن ، عن أبي بكرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يقولن أحدكم إني قمت رمضان كله وصمته، قال: فلا أدري أكره التزكية، أم لا . . . فلابد من غفلة، أو رقدة.

---

هذا الحديث لا أعلم لم يضعفه بعض المتأخرين . . . حديث حسن على منهجهم هم . . . طالما يعتقدون سماع الحسن من أبي بكرة .. ومهلب روى عنه القطان . .

قال الإمام البزار عن حديث مهلب:
. . .
. . . وَهَذَا الْحَدِيثُ لَا نَعْلَمُ أَحَدًا رَوَاهُ تَابَعَ ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ عَلَيْهِ إِنَّمَا يُقَالُ إِنَّ سَعِيدًا سَمِعَهُ مِنَ الْمُهَلَّبِ بْنِ أَبِي حَبِيبَةَ سَمِعْتُ عَمْرَو بْنَ عَلِيٍّ يَقُولُ : قُلْتُ لِيَحْيَى حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ ، عَنْ سَعِيدٍ ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنِ الْحَسَنِ عَنْ أَبِي بَكْرَةَ هَذَا الْحَدِيثَ فَقَالَ يَحْيَى : هَذَا لَيْسَ مِنْ حَدِيثِ قَتَادَةَ إِنَّمَا حَدَّثَنَا الْمُهَلَّبُ بْنُ أَبِي حَبِيبَةَ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ أَبِي بَكْرَةَ ، قَالَ أَبُو بَكْرٍ : فَرَأَيْتُ أَنَا بَعْضَ أَصْحَابِنَا يُحَدِّثُ بِهِ عَنْ أَبِي بَحْرٍ الْبَكْرَاوِيِّ ، عَنْ سَعِيدٍ ، عَنْ رَجُلٍ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ أَبِي بَكْرَةَ وَقَدْ رَوَاهُ هَمَّامٌ عَنْ قَتَادَةَ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ أَبِي بَكْرَةَ سَمِعْتُ عَمْرَو بْنَ عَلِيٍّ يَقُولُ : حَدَّثَنَاهُ عَفَّانُ ، حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عَمْرٍو الرَّبَالِيُّ ، قَالَ : نَا أَبُو بَحْرٍ الْبَكْرَاوِيُّ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عُثْمَانَ ، قَالَ : نَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ ، عَنْ رَجُلٍ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ أَبِي بَكْرَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِنَحْوِهِ. . .
.
ضع في الاعتبار هنا . أن القطان يعرف حديث سعيد بن أبي عروبة . . وكل الاسماء أعلاه بصرية والبصريون أدرى بشعابهم . .
وكلمة القطان: هذا ليس من حديث قتادة . . . قاطعة . ..
. .

حكمة سنة 1444:
الإمام الراسخ هو من يغير قناعاتك الراسخة . .
.
.
ذكرنيه موضوع أحد الإخوة هنا . . إذا كان ابن تيمية رحمه الله هو من "فصفص" أدمغتنا . . .فإنه بدوره هناك(وأعني شيخ الإسلام محمد بن نصر) من فصفص دماغه وجعله بذلك النبوغ الذي لايخفى . .
. .
كتابه "تعظيم قدر الصلاة" . . فناهيك عن أنه أحد أجل كتب أهل العلم القديمة التي صنفت . . فهو ايضاً يجعلك أذكى وأكثر فهماً . .
. .

تضارب المتون . . . دلالة لاستبانة أحوال بعض الرواة . .
. .
هناك حديث تقدم في موضوعنا "أحاديث علي بن باح اللخمي" وفيه قصة أن عبد الله بن عمرو أرسل مولاه يسأل أم سلمة . .
. . ونعيده:
.
(مسند أحمد - 25967) حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ، قال : حدثنا موسى يعني ابن علي ، عن أبيه ، عن أبي قيس ، قال : أرسلني عبد الله بن عمرو إلى أم سلمة أسألها هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم ؟ فإن قالت : لا ، فقل لها : إن عائشة تخبر الناس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقبل وهو صائم ؟ قال : فسألها أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم ؟ قالت : لا ، قلت : إن عائشة تخبر الناس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقبل وهو صائم ؟ قالت : لعله إياها كان لا يتمالك عنها حبا ، أما إياي ، فلا. حدثنا عبد الله بن يزيد ، قال : حدثنا موسى ، قال : سمعت أبي ، يقول : حدثني أبو قيس مولى عمرو بن العاص قال : بعثني عبد الله بن عمرو بن العاص إلى أم سلمة فذكر معناه.
.
(مسند أحمد - 26116) حدثنا عبد الملك بن عمرو ، حدثنا موسى بن علي ، عن أبيه ، عن أبي قيس ، مولى عمرو بن العاص ، قال : قلت لأم سلمة : أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم ؟ قالت : لا . قلت : فإن عائشة ، تخبر الناس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقبل وهو صائم ؟ قالت : قلت : لعله أنه كان لا يتمالك عنها حبا ، أما أنا فلا.
.

وهناك حديث آخر عن أم سلمة أيضاً:
.
(مسند أحمد - 25936) حدثنا يحيى بن سعيد ، عن طلحة بن يحيى ، قال : حدثني عبد الله بن فروخ ، أن امرأة سألت أم سلمة فقالت: إن زوجي يقبلني وهو صائم وأنا صائمة ، فما ترين؟ فقالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلني وهو صائم وأنا صائمة.
.
.
للتذكير: قال الإمام القطان الراوي عن طلحة بن يحيى هنا: لم يكن بالقوي، وعمرو بن عثمان أحب إلي منه . . .
.
والحديث له أصله الصحيح عن عائشة . . ولكن لا ينبغي الافتاء به في هذا الزمان اتباعا لقول عائشة عليها السلام والرضوان . . كان أملككم لإربه . .
. .
وحديث طلحة عن ابن فروخ . . مع إحسان الظن . . لعله اخطأ في اسم الصحابية . . وقد راجعت أقوال ائمة العلم في طلحة هذا . . ولعلها من أدق الأقوال. . .
مثلا قالوا: يروي عنه الكبار وهذا حق . .فقد روى عنه وكيع ويحيى القطان وابو نعيم وسفيان وأبو أسامة وعبد الله بن نمير . . وكلها في المسند ..
وقال القطان لم يكن بالقوي . . وهذا حق . . يبين لك ذلك الحديث أعلاه و غيره . .
وقالوا: ثقة . . شريف . . لا بأس به .. .
وقالوا: في حديثه لين . . . ومن جمع أحاديثه فله مفاريد ينفرد بها . مثل حديث المؤذنون أطول الناس أعناقاً يوم القيامة(عند مسلم وأحمد) . . . وفي بعض مفاريده غرابة . . ولكن لا تجد بينها ما يشبه أحاديث أهل الاهواء . . . لا تجد بينها تلك الأحاديث التي ينفر منها المسلم حال قراءتها . . . (للمراجعة) . . لذا قال ابن عدي وغالبا أحكامه "عقلية" روى عنه الثقات، وما برواياته عندي بأس
. .

وقولهم شريف لأنه من أحفاد الصحابة . .
فهو طلحة بن يحيى ابن الصحابي طلحة بن عبيد الله القرشي التيمي . .
. . .

هناك طلحة بن يحيى بن أبي عياش الذي له حديث واحد فقط عند البخاري . . وقال ابن حجر أنه متابعة . . . وهذا صحيح . . فقد رواه البخاري بطرق عن يونس عن الزهري . .
لفت نظري أن البعض قال عنه أن القطان قال عنه "ليس بالقوي" . . . أخشى أنهم اخطأوا لتشابه الاسماء .. . للمراجعة . .
وهذا الأخير ضعفه بعضهم جداً . . وقال أحمد مقارب وقال ابن معين ثقة . .
وفي المسند ليس له الا حديث واحد وقد رواه أيضاً مسلم في صحيحه . . أن رسول الله قبض وهو ابن ثلاث وستين . . وله متابع عندهما ..
وله حديث آخر عند مسلم له متابع ايضاً . .وهو حديث حول خاتم النبي . .
. .
ربما لأن كلمة "فِصَُه" قريبة من كلمة "فضة" تصحف متنه في الروايات الأقل صحة . . (رواية حميد عن أنس ورواية يحيى هذا عن يونس عن الزهري) . .
والأصح خاتم من ورق كان فصه حبشيا . .
. . . (ليست للمراجعة) . .
. .

قالوا أنه لايجوز استخدام ونستهديه في: إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره . . . . ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله . .

حيث قال بعضهم : بعض الخطباء وغيرهم يزيدون: "ونستهديه" أو غيره فيرجى الانتباه أن ذلك لم يرد ولا يجوز الزيادة على تعليم الرسول(صلى الله عليه وسلم) كما هو معلوم . .
.
وهذه من أبلد الحجج التي مرت علي . . يا له من اكتشاف عظيم أتى به البعض!!
.
فلاحرج في كلمة "ونستهديه" وأدعية طلب الهداية من الله ذات عدد . . الا اذا كان هناك حرج في "ونستعينه ونستغفره"
. .
أحياناً تشعر أن الشيطان يتحدث على ألسنة الصالحين . . أو أنهم عجم . .
. .
ثم حجتهم رواية . . ولايجب ان ترد اي رواية الثوابت . . والرواة ينقصون ويزيدون . . ويتفاوت ضبطهم . . مسألة جدلية . . ولكن مما لاجدل فيه أنك مأمور بطلب الهداية من الله . . وأنها قطعا ويقينا من تعليم رسول الله صلى الله عليه وسلم . .
. سبحان الله . . من يختلف في هذا . .
. .
صحيح أن الأفضل صيغة الحديث الصحيح . . ولكن رجاء لا تفتي بكلمة "ولايجوز" وأنها "ليست من تعليم رسول الله صلى الله عليه وسلم" . .
. .

لمن أحب داستها . . هذه أحاديث طلحة بن يحيى بن طلحة التيمي معزولة من مسند الإمام أحمد . . .عددها 22 بالمكرر و 12 دون تكرار. . . رتبتها على المتون . . .
.
(1) مرة
حدثنا يعلى بن عبيد، قال: حدثنا طلحة يعني ابن يحيى، عن أبي بردة، عن معاوية، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما من شيء يصيب المؤمن في جسده يؤذيه، إلا كفر الله عنه به من سيئاته. (مسند أحمد ابن حنبل 16649)
(2) مرتان
حدثنا ابن نمير، حدثنا طلحة بن يحيى، عن عيسى بن طلحة، قال: سمعت معاوية، يقول إذا أتاه المؤذن يؤذنه بالصلاة: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن المؤذنين أطول الناس أعناقا يوم القيامة. (مسند أحمد ابن حنبل 16648)
حدثنا ابن نمير، ويعلى، قالا: حدثنا طلحة يعني ابن يحيى، عن عيسى بن طلحة، قال: سمعت معاوية، يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن المؤذنين أطول الناس أعناقا يوم القيامة. (مسند أحمد ابن حنبل 16612)
(3) مرة
حدثنا وكيع، حدثني طلحة بن يحيى بن طلحة، عن إبراهيم بن محمد بن طلحة، عن عبد الله بن شداد، أن نفرا من بني عذرة ثلاثة، أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فأسلموا، قال: فقال النبي صلى الله عليه وسلم: من يكفينيهم؟ قال طلحة: أنا. قال: فكانوا عند طلحة، فبعث النبي صلى الله عليه وسلم بعثا فخرج فيه أحدهم فاستشهد، قال: ثم بعث بعثا فخرج فيه آخر فاستشهد، قال: ثم مات الثالث على فراشه، قال طلحة: فرأيت هؤلاء الثلاثة الذين كانوا عندي في الجنة، فرأيت الميت على فراشه أمامهم، ورأيت الذي استشهد أخيرا يليه، ورأيت الذي استشهد أولهم آخرهم، قال: فدخلني من ذلك، قال: فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له، قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وما أنكرت من ذلك ليس أحد أفضل عند الله من مؤمن يعمر في الإسلام لتسبيحه وتكبيره وتهليله. (مسند أحمد ابن حنبل 1367)
(4) مرة
حدثنا عبد الله بن نمير، عن طلحة بن يحيى قال أخبرني أبو بردة، عن أبي موسى، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث معاذا، وأبا موسى إلى اليمن فأمرهما أن يعلما الناس القرآن. (مسند أحمد ابن حنبل 19198)
(5) مرة
حدثنا أبو نعيم، حدثنا طلحة بن يحيى بن طلحة، عن أبي بردة، عن أبي موسى قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ليستأذن أحدكم ثلاثا، فإن أذن له وإلا فليرجع. (مسند أحمد ابن حنبل 19210)
(6) مرتان
حدثنا أبو أسامة، عن طلحة بن يحيى، عن أبي بردة، عن أبي موسى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا كان يوم القيامة دفع إلى كل مؤمن رجل من أهل الملل، فيقال له: هذا فداؤك من النار. (مسند أحمد ابن حنبل 19319)
حدثنا أبو أسامة، عن طلحة بن يحيى، عن أبي بردة، عن أبي موسى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا كان يوم القيامة دفع إلى كل مؤمن رجل من أهل الملل، فقال له: هذا فداؤك من النار. (مسند أحمد ابن حنبل 19314)
(7) خمس مرات
حدثنا وكيع، قال: حدثنا طلحة بن يحيى، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، سمعه منه، عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل، وأنا إلى جانبه، وأنا حائض، وعلي مرط وعليه بعضه. (مسند أحمد ابن حنبل 25125)
حدثنا عبد الرزاق، حدثنا سفيان، عن طلحة بن يحيى، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن عائشة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وعليه مرط من هذه المرحلات، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وعليه بعضه، وعلي بعضه والمرط من أكسية سود. (مسند أحمد ابن حنبل 25065)
حدثنا وكيع، قال: حدثنا طلحة بن يحيى، عن عبيد الله بن عبد الله، سمعه منه، عن عائشة: أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى وعليه مرط، بعضه عليها، وهي حائض. (مسند أحمد ابن حنبل 24517)
حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا سفيان، عن طلحة بن يحيى، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن عائشة، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وعليه مرط من هذه المرحلات، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وعليه بعضه، وعلي بعضه، والمرط من أكسية سود. (مسند أحمد ابن حنبل 24133)
حدثنا عبد الله بن الوليد قال: حدثنا سفيان، عن طلحة بن يحيى، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وعليه مرط، وعلي بعضه. (مسند أحمد ابن حنبل 23837)
(8) مرتان
حدثنا ابن نمير، قال: حدثنا طلحة بن يحيى، قال: زعم لي عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، أن معاوية أرسل إلى عائشة، يسألها: هل صلى النبي صلى الله عليه وسلم بعد العصر شيئا؟ قالت: أما عندي فلا، ولكن أم سلمة أخبرتني أنه فعل ذلك، فأرسل إليها فاسألها، فأرسل إلى أم سلمة، فقالت: نعم، دخل علي بعد العصر، فصلى سجدتين، قلت: يا نبي الله، أنزل عليك في هاتين السجدتين؟ قال: لا، ولكن صليت الظهر، فشغلت، فاستدركتها بعد العصر. (مسند أحمد ابن حنبل 26062)
حدثنا وكيع، حدثنا طلحة بن يحيى، سمعته من عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن أم سلمة، قالت: شغل النبي صلى الله عليه وسلم عن الركعتين بعد الظهر، فصلاهما بعد العصر. (مسند أحمد ابن حنبل 26045)
(9) مرتان
حدثنا وكيع، قال: حدثني طلحة بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله، عن عمته عائشة بنت طلحة، عن عائشة أم المؤمنين قالت: دعي النبي صلى الله عليه وسلم إلى جنازة غلام من الأنصار، فقلت: يا رسول الله طوبى لهذا عصفور من عصافير الجنة، لم يدرك الشر، ولم يعمله، قال: أو غير ذلك يا عائشة إن الله عز وجل خلق للجنة أهلا، خلقها لهم، وهم في أصلاب آبائهم، وخلق للنار أهلا، خلقها لهم، وهم في أصلاب آبائهم. (مسند أحمد ابن حنبل 25180)
حدثنا سفيان، حدثنا طلحة بن يحيى، عن عائشة بنت طلحة، عن عائشة قالت: قلت: يا رسول الله، إن صبيا للأنصار لم يبلغ السن عصفور من عصافير الجنة؟ قال: أو غير ذلك يا عائشة، خلق الله الجنة، وخلق لها أهلا، وخلق النار، وخلق لها أهلا، وهم في أصلاب آبائهم. (مسند أحمد ابن حنبل 23586)
(10) مرتان
حدثنا وكيع، حدثنا طلحة بن يحيى، عن عمته عائشة بنت طلحة، وابن نمير، عن طلحة قال: أخبرتني عائشة بنت طلحة المعنى عن عائشة أم المؤمنين، قالت: دخل النبي صلى الله عليه وسلم علي ذات يوم فقال: هل عندكم شيء؟ قلنا: لا، قال: فإني إذا صائم، ثم جاء يوما آخر، فقال ابن نمير:، بعد ذلك، فقلنا: يا رسول الله أهدي لنا حيس فخبأنا لك منه، قال: أدنيه فقد أصبحت صائما، فأكل. (مسند أحمد ابن حنبل 25169)
حدثنا يحيى، عن طلحة بن يحيى قال: حدثتني عائشة بنت طلحة، عن عائشة أم المؤمنين، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتيها وهو صائم فيقول: أصبح عندكم شيء تطعمونيه فتقول: لا، ما أصبح عندنا شيء كذاك، فيقول: إني صائم. ثم جاءها بعد ذلك، فقالت: أهديت لنا هدية فخبأناها لك، قال: ما هي؟ قالت: حيس قال: قد أصبحت صائما فأكل. (مسند أحمد ابن حنبل 23674)
(11) مرة
حدثنا ابن نمير، عن طلحة بن يحيى قال: حدثتني عائشة بنت طلحة، عن عائشة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يباشر وهو صائم، ثم يجعل بينه وبينها ثوبا، يعني الفرج. (مسند أحمد ابن حنبل 23767)
(12) مرتان
حدثنا وكيع، حدثنا طلحة بن يحيى، عن عبد الله بن فروخ، عن أم سلمة، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلني وهو صائم، وأنا صائمة. (مسند أحمد ابن حنبل 26143)
حدثنا يحيى بن سعيد، عن طلحة بن يحيى، قال: حدثني عبد الله بن فروخ، أن امرأة سألت أم سلمة فقالت: إن زوجي يقبلني وهو صائم وأنا صائمة، فما ترين؟ فقالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلني وهو صائم وأنا صائمة. (مسند أحمد ابن حنبل 25936)
.

والأحاديث رقم 10 و 11 و 12 فيها عياء !! ونكارة . .
والحديث رقم 2 و 3 و 6 . . . من مفاريده . .
. .

هناك أخوه بلال بن يحيى بن طلحة والحديث الشهير الذي يُروى عنه ولكن بينك وبينه سليمان بن سفيان المديني . . أحد من انعقد الإجماع على ضعفه ونكارة حديثه . .
.
ونتحدث هنا عن حديث يُقال عند رؤية الهلال . . . اللهم أهله علينا بالأمن والإيمان والسلامة والإسلام ربي وربك الله . . . وفي رواية باليُمن والإيمان . . .
.
وكلاهما بلال بن طلحة و سليمان بن سفيان ليس لهم في المسند الا هذا الحديث الواحد . . تفرد به عنه ابو عامر العقدي . . . (للمراجعة) . . .
.
(مسند أحمد - 1364) حدثنا أبو عامر ، حدثنا سليمان بن سفيان المديني ، حدثني بلال بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله ، عن أبيه ، عن جده : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى الهلال، قال: اللهم أهله علينا باليمن والإيمان، والسلامة والإسلام ، ربي وربك الله.
.

قال العقيلي في الضعفاء في ترجمة سليمان هذا . . ولا يتابع عليه إلا من جهة تقاربه في الضعف ، وفي الدعاء لرؤية الهلال أحاديث كان هذا عندي من أصلحها إسنادا ، وكلها لينة الأسانيد.
. .
وعند ابن ابي الدنيا في هواتفه أن هذا من حديث الجن !!! وهو نفسه عند ابن ابي شيبة في مصنفه . .يروونه عن عطاء . .
وقد جمع أبو بكر الأثرم بعض طرقه في ناسخه ومنسوخه حيث قال:
باب الهلال يُرى ما يقول
روى محمد بن بشر، عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز، عن رجل، عن عبادة بن الصامت، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى الهلال قال: "الله أكبر، الله أكبر، الحمد لله، لا حول ولا قوة إلا بالله، اللهم إني أسألك خير هذا الشهر، وأعوذ بك من شر القدر، ومن شر يوم الحشر".
وروى عبد العزيز بن حصين عن عبد الكريم عن أبي عبيدة بن رفاعة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى الهلال قال: "الله أكبر، هلال خير ورشد آمنت بخالقه ثلاثاً، ثم يسأل لنفسه".
وروى عبد الرحمن بن عثمان بن إبراهيم بن محمد بن حاطب عن أبيه وعمه عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى الهلال قال: "الله أكبر اللهم أهله علينا بالأمن والإيمان، والسلامة والإسلام، والتوفيق لما تحب وترضى، ربي وربك الله".
وروى أبو عامر عن سليمان بن سفيان عن بلال بن يحيى بن طلحة عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى الهلال قال: "اللهم أهله علينا باليمن والإيمان والسلامة والإسلام ربي وربك الله".
فهذه الأحاديث في ظاهرها مختلفة، وكلها ليست بأقوى الأحاديث، وإنما الوجه أن ذلك ليس فيه شيء مؤقت، وأي ذلك قاله فهو جائز.
انتهى النقل . ..
.
وهذا يبين لك صدق ماذكره العقيلي . . أن حديث سليمان بن سفيان(قال البخاري منكر الحديث) على لينه هو أحسنها . .

قال ابن عدي في كامله: حدثنا بْن حَمَّاد، حَدَّثَنا العباس، عَن يَحْيى، قال: سليمان بْن سفيان مديني يروي عنه أبو عامر العقدي حديث الهلال وليس بثقة.

(وممن ليس لهم الا حديث واحد)
حديث أهل الإسكندرية .. .
حديث رواه احمد والبخاري والنسائي دون السبعة . . عن طلحة بن أبي سعيد السكندري . . . رواه عنه ابن المبارك وابن وهب . .
. .
وليس له عندهم الا هذا الحديث . . .
.
(مسند أحمد - 8703) حدثنا إبراهيم، حدثنا ابن المبارك، عن طلحة بن أبي سعيد، سمعت سعيدا المقبري ، يحدث أنه سمع أبا هريرة ، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من احتبس فرسا في سبيل الله ، إيمانا بالله وتصديقا بموعوده ، كان شبعه وريه وبوله وروثه حسنات في ميزانه يوم القيامة. (ابراهيم هنا ينبغي ان يكون الطالقاني أحد اصحاب ابن المباك المعرفين)
. . .
(صحيح البخاري - 2725) حدثنا علي بن حفص، حدثنا ابن المبارك، أخبرنا طلحة بن أبي سعيد، قال: سمعت سعيدا المقبري، يحدث أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه، يقول: قال النبي صلى الله عليه وسلم : من احتبس فرسا في سبيل الله إيمانا بالله وتصديقا بوعده ، فإن شبعه وريه وروثه وبوله في ميزانه يوم القيامة.
. . .

هذا الحديث لا أقول أنه من أرفع الصحيح . . لأنه ليس كذلك . . ولكنه إن شاء الله صحيح أو حسن في أقل الأحوال . . 1) فناهيك عن هذا التفرد عن راو لايعرف الا به . . 2) وأنه لايروى عن أصحاب المقبري المعروفين . . 3) التشويش من رواية شهر بن حوشب لشيء كهذا . .
.
(مسند أحمد - 26947) حدثنا أبو النضر ، حدثنا عبد الحميد ، حدثني شهر بن حوشب ، قال : حدثتني أسماء بنت يزيد ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الخيل في نواصيها الخير معقود أبدا إلى يوم القيامة، فمن ربطها عدة في سبيل الله، وأنفق عليها احتسابا في سبيل الله فإن شبعها وجوعها ، وريها، وظمأها، وأرواثها ، وأبوالها فلاح في موازينه يوم القيامة، ومن ربطها رياء، وسمعة، وفرحا، ومرحا فإن شبعها، وجوعها، وريها، وظمأها، وأرواثها، وأبوالها خسران في موازينه يوم القيامة.
.
(مسند أحمد - 26965) حدثنا وكيع ، حدثنا عبد الحميد بن بهرام ، عن شهر بن حوشب ، عن أسماء بنت يزيد ، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من ارتبط فرسا في سبيل الله، وأنفق عليه احتسابا، كان شبعه وجوعه وريه، وظمؤه، وبوله، وروثه، في ميزانه يوم القيامة، ومن ارتبط فرسا رياء وسمعة، كان ذلك خسرانا في ميزانه يوم القيامة.
.
تجعله حسناً لموافقته للأصول . . لدي رُهاب من روايات شهر بن حوشب . .
.

من عجائب بعض الرواة .. .قال الإمام البخاري عن محمد بن عبد الله . . فيه نظر . . ونقول فيه مئة نظر . .
.
(مسند أحمد ابن حنبل - 16391) حدثنا إسماعيل يعني ابن إبراهيم، قال: حدثنا حسين بن ذكوان، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن عبد الله بن محمد، عن امرأة منهم قالت: دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا آكل بشمالي وكنت امرأة عسراء، فضرب يدي فسقطت اللقمة فقال: لا تأكلي بشمالك وقد جعل الله تبارك وتعالى لك يمينا، أو قال: قد أطلق الله عز وجل لك يمينك، قال: فتحولت شمالي يمينا فما أكلت بها بعد.
.
رسول الله يضرب يد امرأة . .. شمالها تحولت يمين . . . !!

"البَدَاءَة" عند الرافضة . .
انطلقت فكرتها من المختار بن أبي عبيد الكذاب . . . فهو كلما وعد بشيء وكان قد رتبه ورسمه يتحقق . .. مثلاً يبعث جواسيس على بعد أميال من الكوفة فإذا رأوا ركبا قادما عرفوا اسماءهم فينطلقون فيخبرون المختار سراً وهناك فرقة تحبس الناس بعض الوقت . . . ثم المختار بدوره يخبر من حوله بما يوحي أنه أوحي اليه أنه سيقدم عليكم فلان وفلان . . وربما سبقها ببعض الحركات . . عندما كثر هذا منه . . اعتقد نبوته الموالي حوله ممن ينطق "الي بن أبي تالب" . . كما ورد في اثر عاصم بن ابي النجود في تاريخ الذهبي. .
ولكن لحظة انكساره أمام مصعب بن الزبير . . لا شلت يمينه يوم القيامة . . قال له احد اتباعه . . الم تعدنا أن النصر سيتحقق ؟؟ فرد المختار: نعم أخبرتكم ولكن الله "بدا له" . . ويقصد الخبيث معنى خبيثاً
. .
هناك في الحديث الصحيح المتفق عليه . . من روايه القاص عبد الرحمن بن ابي عمرة عن ابي هريرة في قصة الثلاثة الأعرج والابرص والأعمى . . .لفظه عند مسلم . . أراد الله ان يبتليهم . .. بينما لفظه عند البخاري "بدا لله أن يبتليهم"
. .
انصح بالتوقي في هذه الألفاظ . . واختيار أهيؤها . . . والإمام البخاري وإن كان من حفاظ الأمة ولكنه في النهاية رجل أعجمي من جهة اللغة وهو أمر ملاحظ في بعض الأحاديث . . . و هو معذور إن شاء الله . .
.. .

اقتباس:

---

. . اعتقد نبوته الموالي حوله ممن ينطق "الي بن أبي تالب" . . كما ورد في اثر عاصم بن ابي النجود في تاريخ الذهبي. .

---

تاريخ الإسلام للذهبي, يحيل الى أبي هشام الرفاعي . . وطريقة الذهبي توحي أنه اذا بدأ بـ وقال فلان انه ينقل من كتاب له . .
. .
https://al-maktaba.org/book/12397/4012
. .
وَقَالَ أَبُو هِشَامٍ الرِّفَاعِيُّ: أَنْبَأَ أَبُو بَكْرٍ عَنْ عَاصِمٍ قَالَ: قَالَ لِي رَجُلٌ: هَلْ لَكَ فِي رَجُلٍ مِنَ الْفُقَهَاءِ؟ فَانْطَلَقْتُ مَعَهُ فَأَدْخَلَنِي عَلَى شَيْخٍ كَبِيرٍ حَوْلَهُ جَمَاعَةٌ كَأَنَّ عَلَى رُءُوسِهِمُ الطَّيْرُ فَجَلَسْتُ فَقَالَ: «أَشْهَدُ أن ألي بن أبي تالب والهسن والهسين وَالْمُخْتَارَ يُبْعَثُونَ قَبْلَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيَمْلَآنِ الأَرْضِ عَدْلا كَمَا مُلِئَتْ ظُلْمًا. قِيلَ: كَمْ يَمْكُثُونَ فِي الْعَدْلِ سَنَةً؟ قَالَ: أَيْشِ سَنَةٍ وَأيْشُ مِائَةِ سَنَةٍ وَأَيْشِ أَلْفِ سَنَةٍ. قَالُوا: نَشْهَدُ أَنَّكَ صَادِقٌ، فَقُلْتُ: أَشْهَدُ أَنَّكَ كَاذِبٌ، ثُمَّ لَقِيتُ أَبَا وَائِلٍ فَحَدَّثْتُهُ.
.
وهي تكشف لك واقع يتامى المختار بعد سنة 64 هـ . . وايضا تبين لك أن خرافة مهدي السنة هو عينه مهدي الشيعة(وإن طوره الشيعة بعد ذلك) . . فكل طرقه في كتب أهل العلم لا تُشترى بدرهم . . والطريق غير الصريح أخشى أن يكون أخذه زر منهم وكان قد اختلط وخرف . .
. .

هل هناك كتب مذكورة لأبي هشام محمد بن يزيد الرفاعي(من شيوخ مسلم والترمذي وابن ماجه) والذي يفترض أنه في طبقة الإمام أحمد بن حنبل(أرجو التحقيق والتصحيح لمن لديه علم) . .. . . فأبو بكر بن عياش من قدماء شيوخ أحمد روى عنه مباشرة وروى عنه بواسطة . ..
حديثاه عند مسلم . . وإن كانت متابعة ولكنها غرائب من أشد الغرائب ..
قال الإمام محمد بن عبد الله بن نمير: كأن أضعفنا طلباً . . . وأكثرنا غرائب . .
. .

في نشوار التنوخي: (قبل زمن الخطيب)
أبو هشام الرفاعي يقضي ببغداد . . حدّثنا علي بن المحسن قال: حدّثنا طلحة بن محمد بن جعفر، قال: استقضي أبو هشام الرفاعي يعني ببغداد في سنة اثنتين وأربعين ومائتين، وهو رجل من أهل القرآن والعلم والفقه والحديث، وله كتاب في القراءات قرأ علينا ابن صاعد أكثره وحدث بحديث كثير.

سنة 231 هـ (أيام الواثق)
. . . . وفيها كان الفداء، فاستفكّ من طاغية الروم أربعة آلاف وستمائة نفس. فتفضّل أحمد بن أبي دواد فقال: من قال من الأسارى القرآن مخلوق، خلِّصُوه وأعطوهُ دينارين. ومن امتنعَ دعوه في الأسر ولَم يقع فداء بين المسلمين والروم منذ سبعٍ وثلاثين سنة . . .

سنة 233 هـ:
وفيها أصاب أحمد بن أبي دواد فالج صيره حجرًا ملقى.
.
ومن تويتر:
كمال أتاتورك كان يقول: لا نستطيع أن نسير وراء كتاب يبحث عن التين والزيتون فسلط الله عليه النمل الأحمر نادر الوجود فنهش جسده دون أن يجدوا له علاجا فلما مات اكتشفوا علاجًا لمرضه مستخلص من شجرة الزيتون.
.

حديث شيبة الخضري . . .
. .
(مسند أحمد - 24572) حدثنا يزيد ، أخبرنا همام بن يحيى ، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة ، قال : حدثني شيبة الخضري ، قال : كنا عند عمر بن عبد العزيز ، فحدثنا عروة بن الزبير ، عن عائشة ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ثلاث أحلف عليهن ، لا يجعل الله عز وجل من له سهم في الإسلام كمن لا سهم له ، وأسهم الإسلام ثلاثة: الصلاة ، والصوم ، والزكاة ، ولا يتولى الله عز وجل عبدا في الدنيا فيوليه غيره يوم القيامة ، ولا يحب رجل قوما إلا جعله الله عز وجل معهم ، والرابعة لو حلفت عليها رجوت أن لا آثم: لا يستر الله عز وجل عبدا في الدنيا إلا ستره يوم القيامة.فقال عمر بن عبد العزيز : إذا سمعتم مثل هذا الحديث من مثل عروة يرويه عن عائشة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم فاحفظوه.
.
(مسند أحمد - 24718) حدثنا عفان ، حدثنا همام ، قال : سمعت إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة ، قال : حدثني شيبة الخضري ، أنه شهد عروة ، يحدث عمر بن عبد العزيز ، عن عائشة ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لا يجعل الله عز وجل رجلا له سهم في الإسلام كمن لا سهم له قال : وسهام الإسلام : الصوم والصلاة والصدقة . ولا يتولى الله عز وجل رجلا في الدنيا فيوليه يوم القيامة غيره ، ولا يحب رجل قوما إلا جاء معهم يوم القيامة قال : والرابعة : لا يستر الله عز وجل على عبد ذنبا إلا ستره عليه في الآخرة قال: فقال عمر بن عبد العزيز : إذا سمعتم مثل هذا الحديث من مثل عروة ، عن عائشة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم فاحفظوه.
.

سعيد بن مسروق عن عباية بن رفاعة عن جده رافع بن خديج عن رسول الله صلى الله عليه وسلم . . شرط البخاري . . (حسب وصف المتأخرين حيث يأخذون بظواهر الإسناد دون القرائن الخفية عند الإمام البخاري)
.
سعيد روى عنه من الكبار:
ابنه سفيان الثوري
شعبة
أبو عوانة
ابو الأحوص . . وغيره . .

ومن مايروى عنه ولعله ليس من حديثه . . .
.
من المخطئ أسفل؟
.
ابن أبي شيبة: حدثنا أبو معاوية، عن وائل بن داود، عن سعيد بن عمير، قال: سئل النبي صلى الله عليه وسلم: أي الكسب أطيب؟ قال: عمل الرجل بيده، وكل بيع مبرور.
أحمد: حدثنا يزيد، حدثنا المسعودي، عن وائل أبي بكر، عن عباية بن رفاعة بن رافع بن خديج، عن جده رافع بن خديج، قال: قيل: يا رسول الله، أي الكسب أطيب؟ قال: عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور.
الطبراني: حدثنا عبدة بن عبد الله، قال: نا سويد بن عمرو، قال: نا شريك، عن وائل بن داود، عن جميع بن عمير، عن عمه رضي الله، عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل: أي الكسب أطيب؟ قال: عمل الرجل بيده، وكل بيع.
.

أي طالب علم من القراءة الأولى سيرجح رواية أبي معاوية . . (حديث سعيد بن عمير)
.
ويشهد له رواية سفيان الثوري .. من رواية أبي نعيم وقبيصة وربما غيرهم عنه . ..
وهناك حديث قد أشرنا له سابقا في أحد المواضيع "حديث كشاكش" مؤذن المسجد النبوي على زمنه .. . ونعيده . .
.
(مسند أحمد - 8242) حدثنا أبو عامر العقدي ، عن محمد بن عمار كشاكش ، قال : سمعت سعيدا المقبري ، يحدث عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: خير الكسب ، كسب يد العامل إذا نصح.
.
(مسند أحمد - 8525) حدثنا إسحاق ، حدثنا محمد بن عمار ، مؤذن مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : سمعت سعيدا المقبري ، يقول : سمعت أبا هريرة ، يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن خير الكسب كسب يدي عامل إذا نصح.
.
حسب السياق هنا . . إذا نصح كأنها تعني إذا اتقن عمله أو أداه بأمانه . .
. .

هناك حديث عند أبي بكر الخلال وغيره: أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَرَفَةَ، حَدَّثَنِي قُدَامَةُ بْنُ شِهَابٍ الْمَازِنِيُّ الْبَصْرِيُّ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ وَبَرَةَ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: سُئِلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ أَطْيَبِ الْكَسْبِ فَقَالَ: عَمَلُ الرَّجُلِ بِيَدِهِ وَكُلُّ بَيْعٍ مَبْرُورٍ
.
.
وهذا إسناد باطل لا يصح . .
..

وهنام حديث أظن قد تقدم هنا أو في مكان آخر . . من أحاديث بحير بن سعد عن خالد بن معدان . .
سنن ابن ماجه: 2138 - حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ، حَدّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ بَحِيرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ عَنْ الْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِي كَرِبَ الزُّبَيْدِيِّ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ: مَا كَسَبَ الرَّجُلُ كَسْبًا أَطْيَبَ مِنْ عَمَلِ يَدِهِ، وَمَا أَنْفَقَ الرَّجُلُ عَلَى نَفْسِهِ وَأَهْلِهِ وَوَلَدِهِ وَخَادِمِهِ، فَهُوَ صَدَقَةٌ.
.

طرق معلفات صحيح الإمام البخاري. فمنها:

مصنف شيخه أبي بكر بن أبي شيبه: 30440 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ صِلَةَ عَنْ عَمَّارٍ قَالَ: ثَلَاثٌ مَنْ جَمَعَهُنَّ جَمَعَ الْإِيمَانَ: الْإِنْصَافُ مِنْ نَفْسِكَ وَالْإِنْفَاقُ مِنَ الْإِقْتَارِ وَبَذْلُ السَّلَامِ لِلْعَالِمِ.
.
قال حذيفة رضي الله عنه: قلب صلة من ذهب (صلة عبسي أيضاً كحذيفة)
.
سماع أبي إسحاق السبيعي من صلة بن زفر:
.
تاريخ البخاري الكبير: 2986 - صلة بْن زفر أَبُو العلاء العبسي الكوفِي، سَمِعَ حذيفة وابْن مَسْعُود، قَالَ لِي عَمْرو بْن خَالِد نا عِيسَى بْن يونس عَنْ أَبِيه عَنْ أَبِي إِسْحَاق عَنْ صلة قَالَ: قاتل اللَّه الكذاب! أي حديث أفسد وأي شيعة شان، سَمِعَ منه أَبُو وائل والشَّعْبِيّ.
.
وقال يعقوب بن أبي سفيان في تاريخه: حدثنا أبو بكر الحميدي قَالَ سُفْيَانُ: وَحَدَّثَنِي أَبُو إِسْحَاقَ سَنَةَ سِتٍّ وَعِشْرِينَ وَمِائَةٍ- وَحَدَّثَ وَلَا مَعِي وَلَا معه أحد- قَالَ حَدَّثَنِي صِلَةُ بْنُ زُفَرَ مُنْذُ سَبْعِينَ سنة . . . . حدثنا يحي بْنُ سُلَيْمَانَ الْجُعْفِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ سَنَةَ ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ وَمِائَةٍ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ مُنْذُ سَبْعِينَ سَنَةً(أظن يقصد 50 سنة) قَالَ حَدَّثَنَا صِلَةُ بْنُ زُفَرَ مُنْذُ سَبْعِينَ سَنَةً قَالَ: كُنْتُ جَالِسًا عِنْدَ عَبْدِ اللَّهِ.
.
يعني كأنه يتحدث عن سنة 56 هـ . . الى 62 هـ
.

فأما إن كان من المقربين، فروح وريحان وجنة نعيم
. . .
حديث من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه . . ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه . .
حديث صحيح . . من أحادي الشاهدي . . من أرفع الصحيح . . . أسفل قدمت الأحاديث المــُـفَسَّرَة . .
.
(صحيح البخاري - 6169) حدثنا حجاج ، حدثنا همام ، حدثنا قتادة ، عن أنس ، عن عبادة بن الصامت ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه قالت عائشة أو بعض أزواجه : إنا لنكره الموت ، قال : ليس ذاك ، ولكن المؤمن إذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته ، فليس شيء أحب إليه مما أمامه ، فأحب لقاء الله وأحب الله لقاءه ، وإن الكافر إذا حضر بشر بعذاب الله وعقوبته ، فليس شيء أكره إليه مما أمامه ، كره لقاء الله وكره الله لقاءه اختصره أبو داود ، وعمرو ، عن شعبة ، وقال سعيد ، عن قتادة ، عن زرارة ، عن سعد ، عن عائشة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
.
(مسند أحمد ابن حنبل - 8385) حدثنا عفان ، حدثنا أبو عوانة ، عن مطرف ، عن عامر ، قال : قال شريح بن هانئ : بينما أنا في مسجد المدينة إذ قال أبو هريرة : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ، يقول : لا يحب رجل لقاء الله إلا أحب الله لقاءه ، ولا أبغض رجل لقاء الله إلا أبغض الله لقاءه ، فأتيت عائشة ، فقلت : لئن كان ما ذكر أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم حقا لقد هلكنا ، فقالت : إنما الهالك من هلك فيما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وما ذاك ؟ قال : قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : لا يحب رجل لقاء الله إلا أحب الله لقاءه ، ولا يبغض رجل لقاء الله إلا أبغض الله لقاءه ، قالت : وأنا أشهد أني سمعته يقول ذلك ، وهل تدري لم ذلك ؟ إذا حشرج الصدر ، وطمح البصر ، واقشعر الجلد ، وتشنجت الأصابع ، فعند ذلك من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ، ومن أبغض لقاء الله ، أبغض الله لقاءه
.
(مسند أحمد ابن حنبل - 18009) حدثنا عفان ، حدثنا همام ، حدثنا عطاء بن السائب ، قال: كان أول يوم عرفت فيه عبد الرحمن بن أبي ليلى، رأيت شيخا أبيض الرأس واللحية على حمار ، وهو يتبع جنازة ، فسمعته يقول : حدثني فلان بن فلان سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يقول: من أحب لقاء الله ، أحب الله لقاءه . ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه قال : فأكب القوم يبكون ، فقال: ما يبكيكم؟ فقالوا : إنا نكره الموت ، قال : ليس ذلك ، ولكنه إذا حضر : {فأما إن كان من المقربين ، فروح وريحان وجنة نعيم} فإذا بشر بذلك أحب لقاء الله ، والله للقائه أحب {وأما إن كان من المكذبين الضالين ، فنزل من حميم} قال عطاء وفي قراءة ابن مسعود : ثم تصلية جحيم ، فإذا ، بشر بذلك يكره لقاء الله ، والله للقائه أكره.
.
(مسند أحمد ابن حنبل - 9281) حدثنا عبد الله بن محمد ، قال عبد الله بن أحمد : وسمعته أنا منه ، قال : حدثنا محمد بن فضيل ، عن عطاء بن السائب ، عن مجاهد ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من أحب لقاء الله ، أحب الله لقاءه ، ومن كره لقاء الله ، كره الله لقاءه.
.
(مسند أحمد ابن حنبل - 10680) حدثنا علي ، أخبرنا ورقاء ، عن أبي الزناد ، عن الأعرج ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل ، فيقول : يا ليتني مكانه ، ما به حب لقاء الله.
.
(مسند أحمد ابن حنبل - 11865) حدثنا ابن أبي عدي ، عن حميد ، عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أحب لقاء الله، أحب الله لقاءه، ومن كره لقاء الله، كره الله لقاءه، قلنا : يا رسول الله ، كلنا نكره الموت . قال : ليس ذاك كراهية الموت ، ولكن المؤمن إذا حضر جاءه البشير من الله ، بما هو صائر إليه ، فليس شيء أحب إليه من أن يكون قد لقي الله ، فأحب الله لقاءه ، وإن الفاجر ، أو الكافر ، إذا حضر جاءه بما هو صائر إليه من الشر ، أو ما يلقاه من الشر ، فكره لقاء الله ، وكره الله لقاءه.
.
(مسند أحمد ابن حنبل - 22176) حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا شعبة ، عن قتادة قال: سمعت أنس بن مالك يحدث ، عن عبادة بن الصامت ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه.
.
(مسند أحمد ابن حنبل - 22221) حدثنا عفان ، وبهز قالا : حدثنا همام ، أخبرنا قتادة ، عن أنس، عن عبادة بن الصامت، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه.
.
(مسند أحمد ابن حنبل - 23627) حدثنا يحيى بن سعيد، عن زكريا قال: حدثني عامر قال: حدثني شريح بن هانئ قال: حدثتنى عائشة ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من أحب لقاء الله عز وجل أحب الله لقاءه، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه، والموت قبل لقاء الله.
.
(مسند أحمد ابن حنبل - 23738) حدثنا يحيى، عن زكريا قال: حدثني عامر قال: حدثني شريح بن هانىء قال: حدثتني عائشة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من أحب لقاء الله عز وجل أحب الله لقاءه ، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه ، والموت قبل لقاء الله عز وجل.
.
(مسند أحمد ابن حنبل - 25166) حدثنا وكيع ، حدثنا زكريا ، عن عامر ، عن شريح بن هانئ ، عن عائشة قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أحب لقاء الله ، أحب الله لقاءه ، ومن كره لقاء الله ، كره الله لقاءه ، والموت قبل لقاء الله.
.
(مسند أحمد ابن حنبل - 25275) حدثنا إسماعيل ، عن يونس ، عن الحسن ، عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحب لقاء الله عز وجل ، أحب الله لقاءه ، ومن كره لقاء الله عز وجل ، كره الله لقاءه ، فقالت عائشة : يا رسول الله كراهية لقاء الله أن يكره الموت ، فوالله إنا لنكرهه ، فقال : لا ليس بذاك ، ولكن العبد المؤمن إذا قضى الله عز وجل قبضه فرج له عما بين يديه من ثواب الله عز وجل ، وكرامته ، فيموت حين يموت ، وهو يحب لقاء الله عز وجل ، والله يحب لقاءه ، وإن الكافر والمنافق إذا قضى الله عز وجل قبضه فرج له عما بين يديه من عذاب الله عز وجل ، وهوانه ، فيموت حين يموت ، وهو يكره لقاء الله ، والله يكره لقاءه.
.
(مسند أحمد - 25432) حدثنا يزيد ، قال : أخبرنا زكريا ، عن عامر ، عن شريح بن هانئ ، عن عائشة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من أحب لقاء الله ، أحب الله لقاءه ، ومن كره لقاء الله ، كره الله لقاءه، والموت قبل لقاء الله.
.
(مسند أحمد - 7945) حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ، قَالَ: هَذَا مَا حَدَّثَنَا بِهِ أَبُو هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ أَحَبَّ لِقَاءَ اللَّهِ، أَحَبَّ اللَّهُ لِقَاءَهُ، وَمَنْ لَمْ يُحِبَّ لِقَاءَ اللَّهِ، لَمْ يُحِبَّ اللَّهُ لِقَاءَهُ.
.
(صحيح البخاري - 6170) حدثني محمد بن العلاء ، حدثنا أبو أسامة ، عن بريد ، عن أبي بردة ، عن أبي موسى ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه.
.

أحاديث العترة . . كلها طرق كوفية . . غلاة الشيعة الضعفاء ودون استثناء . . وقد قدمت أسفل بروايتهم عن زيد بن ثابت تحديداً لتعلم إلى أيمدى وصلت وقاحتهم في الكذب . .
.
(مسند أحمد ابن حنبل - 21121)حدثنا الأسود بن عامر ، حدثنا شريك ، عن الركين ، عن القاسم بن حسان ، عن زيد بن ثابت ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إني تارك فيكم خليفتين : كتاب الله ، حبل ممدود ما بين السماء والأرض ، أو ما بين السماء إلى الأرض ، وعترتي أهل بيتي ، وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض.
.
(مسند أحمد ابن حنبل - 10922)حدثنا أسود بن عامر ، أخبرنا أبو إسرائيل يعني إسماعيل بن أبي إسحاق الملائي ، عن عطية ، عن أبي سعيد ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إني تارك فيكم الثقلين ، أحدهما أكبر من الآخر : كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، وعترتي أهل بيتي ، وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض
(مسند أحمد ابن حنبل - 10948)حدثنا أبو النضر ، حدثنا محمد يعني ابن طلحة ، عن الأعمش ، عن عطية العوفي ، عن أبي سعيد الخدري ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إني أوشك أن أدعى فأجيب ، وإني تارك فيكم الثقلين : كتاب الله عز وجل ، وعترتي ، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، وعترتي : أهل بيتي ، وإن اللطيف الخبير أخبرني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ، فانظروا بم تخلفوني فيهما
(مسند أحمد ابن حنبل - 11022)حدثنا ابن نمير ، حدثنا عبد الملك يعني ابن أبي سليمان ، عن عطية ، عن أبي سعيد الخدري ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إني قد تركت فيكم الثقلين ، أحدهما أكبر من الآخر : كتاب الله عز وجل حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، وعترتي أهل بيتي ، ألا إنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض
(مسند أحمد ابن حنبل - 11380)حدثنا ابن نمير ، حدثنا عبد الملك بن أبي سليمان ، عن عطية العوفي ، عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا بعدي ، الثقلين ، وأحدهما أكبر من الآخر : كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، وعترتي أهل بيتي ، ألا وإنهما لن يفترقا ، حتى يردا علي الحوض
.
(مسند أحمد ابن حنبل - 11034)حدثنا عبد الصمد ، حدثنا حماد بن سلمة ، أخبرنا مطر ، والمعلى ، عن أبي الصديق ، عن أبي سعيد ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : تملأ الأرض ظلما وجورا ، ثم يخرج رجل من عترتي يملك سبعا - أو تسعا - فيملأ الأرض قسطا وعدلا
(مسند أحمد ابن حنبل - 11132)حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا عوف ، عن أبي الصديق الناجي ، عن أبي سعيد الخدري ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تقوم الساعة حتى تمتلئ الأرض ظلما وعدوانا قال : ثم يخرج رجل من عترتي - أو من أهل بيتي - من يملؤها قسطا وعدلا ، كما ملئت ظلما وعدوانا
(مسند أحمد ابن حنبل - 11493)حدثنا الحسن بن موسى ، قال : حدثنا حماد بن سلمة ، عن أبي هارون العبدي ، ومطر الوراق ، عن أبي الصديق الناجي ، عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : تملأ الأرض جورا وظلما ، فيخرج رجل من عترتي ، يملك سبعا أو تسعا ، فيملأ الأرض قسطا وعدلا
.
وأكثرها وهاء وأوضحها وضعاً وكذباً هو حديث يزيد بن حيان . . لنفسهم الخبيث فيه . . وكأن زيد الذي لقي خيراً كثيراً لا يعرف من الشريعة الا هذا الحديث على هوى المختار. . ناهيك عن تكذيبهم للآية الكريمة الصريحة . .
.
(مسند أحمد ابن حنبل - 18927)حدثنا إسماعيل بن إبراهيم ، عن أبي حيان التيمي ، حدثني يزيد بن حيان التيمي قال : انطلقت أنا وحصين بن سبرة ، وعمر بن مسلم ، إلى زيد بن أرقم ، فلما جلسنا إليه قال له : حصين لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمعت حديثه ، وغزوت معه ، وصليت معه ، لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا حدثنا يا زيد ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : يا ابن أخي ، والله لقد كبرت سني ، وقدم عهدي ، ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فما حدثتكم فاقبلوه ، وما لا فلا تكلفونيه ، ثم قال : قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما خطيبا فينا بماء يدعى خما ، بين مكة والمدينة ، فحمد الله تعالى ، وأثنى عليه ، ووعظ ، وذكر ، ثم قال : أما بعد ، ألا يا أيها الناس ، إنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي عز وجل ، فأجيب ، وإني تارك فيكم ثقلين ، أولهما كتاب الله عز وجل فيه الهدى والنور ، فخذوا بكتاب الله تعالى ، واستمسكوا به فحث على كتاب الله ، ورغب فيه . قال : وأهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي ، فقال له حصين : ومن أهل بيته يا زيد ؟ أليس نساؤه من أهل بيته ؟ قال : إن نساءه من أهل بيته ، ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده . قال : ومن هم ؟ قال : هم آل علي ، وآل عقيل ، وآل جعفر ، وآل عباس . قال : أكل هؤلاء حرم الصدقة ؟ قال : نعم.
.
.

ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الأرض الا من شاء الله.
.
نحتاج أحياناً لمشاهدة بعض الفيديوهات . . مع تفهم تخصص الشيخ -حفظه الله-الحقيقي . . وحفظ الله كل السلفيين وغفر لهم حتى وإن قتلوني . .
.
عن "الصعق"
.
في الحديث الصحيح: . . فقال النبي صلى الله عليه وسلم : لا تخيروني على موسى ، فإن الناس يصعقون يوم القيامة ، فأكون أول من يفيق ، فإذا موسى باطش بجانب العرش، فلا أدري أكان فيمن صعق فأفاق قبلي ، أو كان ممن استثنى الله.
.
https://www.youtube.com/watch?v=NJ9VV8wyiTI

وسياق الحديث يوافق أو يتحد مع سياق الآية الكريمة . .يعني هناك صعقتان . .صعقة تميت الناس(حول هذا المعنى إن لم يكن موت حقيقي) ثم صعقة أخرى تفيقهم . .

ومن طريق وهيب . .
صحيح البخاري: 2310 حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ يَحْيَى ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : بَيْنَمَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَالِسٌ جَاءَ يَهُودِيٌّ ، فَقَالَ : يَا أَبَا القَاسِمِ ضَرَبَ وَجْهِي رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِكَ ، فَقَالَ : مَنْ ؟ ، قَالَ : رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ ، قَالَ : ادْعُوهُ ، فَقَالَ : أَضَرَبْتَهُ ؟ ، قَالَ : سَمِعْتُهُ بِالسُّوقِ يَحْلِفُ : وَالَّذِي اصْطَفَى مُوسَى عَلَى البَشَرِ ، قُلْتُ : أَيْ خَبِيثُ ، عَلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَأَخَذَتْنِي غَضْبَةٌ ضَرَبْتُ وَجْهَهُ ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لاَ تُخَيِّرُوا بَيْنَ الأَنْبِيَاءِ ، فَإِنَّ النَّاسَ يَصْعَقُونَ يَوْمَ القِيَامَةِ ، فَأَكُونُ أَوَّلَ مَنْ تَنْشَقُّ عَنْهُ الأَرْضُ ، فَإِذَا أَنَا بِمُوسَى آخِذٌ بِقَائِمَةٍ مِنْ قَوَائِمِ العَرْشِ ، فَلاَ أَدْرِي أَكَانَ فِيمَنْ صَعِقَ ، أَمْ حُوسِبَ بِصَعْقَةِ الأُولَى.
.
يرى البعض أنه الصعق الذي حدث له في الدنيا . . والله أجل واعلم . . كما ورد في الآية الكريمة . .
.
وَلَمَّا جَآءَ مُوسَىٰ لِمِيقَٰتِنَا وَكَلَّمَهُۥ رَبُّهُۥ قَالَ رَبِّ أَرِنِيٓ أَنظُرۡ إِلَيۡكَۚ قَالَ لَن تَرَىٰنِي وَلَٰكِنِ ٱنظُرۡ إِلَى ٱلۡجَبَلِ فَإِنِ ٱسۡتَقَرَّ مَكَانَهُۥ فَسَوۡفَ تَرَىٰنِيۚ فَلَمَّا تَجَلَّىٰ رَبُّهُۥ لِلۡجَبَلِ جَعَلَهُۥ دَكّا وَخَرَّ مُوسَىٰ صَعِقا فَلَمَّآ أَفَاقَ قَالَ سُبۡحَٰنَكَ تُبۡتُ إِلَيۡكَ وَأَنَا۠ أَوَّلُ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ.
.

عبد الوهاب بن عبد المجيد بن الصلت بن عبيد الله الثقفي . . .أبو محمد . . البصري . . 110 هـ - 194 هـ . .
.
عبد الكبير بن عبد المجيد بن عبيد الله بن شريك الحنفي . . . أبو بكر . . البصري . . تـ 206 هـ . .
.
وهناك أبو بكر الحنفي . . رجل أقدم . . الذي روى الأخضر بن عجلان عنه عن أنس الحديث شبه الشهير ولايعرف له في الدنيا غيره ولا يعرف الا به . . وليس له في المسند غيره وإن تكرر . .
ومثل هذا الحديث بمثل هذا المتن نراه كما قال ابو حاتم "يكتب حديثه"
.
سنن ابن ماجه: 2207 حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ قَالَ : حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ قَالَ : حَدَّثَنَا الْأَخْضَرُ بْنُ عَجْلَانَ قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الْحَنَفِيُّ ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، أَنَّ رَجُلًا مِنَ الْأَنْصَارِ ، جَاءَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْأَلُهُ ، فَقَالَ : لَكَ فِي بَيْتِكَ شَيْءٌ ؟ قَالَ : بَلَى ، حِلْسٌ نَلْبَسُ بَعْضَهُ ، وَنَبْسُطُ بَعْضَهُ ، وَقَدَحٌ نَشْرَبُ فِيهِ الْمَاءَ ، قَالَ : ائْتِنِي بِهِمَا ، قَالَ : فَأَتَاهُ بِهِمَا ، فَأَخَذَهُمَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَدِهِ ، ثُمَّ قَالَ : مَنْ يَشْتَرِي هَذَيْنِ ؟ فَقَالَ رَجُلٌ : أَنَا آخُذُهُمَا بِدِرْهَمٍ ، قَالَ : مَنْ يَزِيدُ عَلَى دِرْهَمٍ ؟ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا ، قَالَ رَجُلٌ : أَنَا آخُذُهُمَا بِدِرْهَمَيْنِ ، فَأَعْطَاهُمَا إِيَّاهُ وَأَخَذَ الدِّرْهَمَيْنِ ، فَأَعْطَاهُمَا الْأَنْصَارِيَّ ، وَقَالَ : اشْتَرِ بِأَحَدِهِمَا طَعَامًا فَانْبِذْهُ إِلَى أَهْلِكَ ، وَاشْتَرِ بِالْآخَرِ قَدُومًا ، فَأْتِنِي بِهِ ، فَفَعَلَ ، فَأَخَذَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَشَدَّ فِيهِ عُودًا بِيَدِهِ ، وَقَالَ : اذْهَبْ فَاحْتَطِبْ وَلَا أَرَاكَ خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا ، فَجَعَلَ يَحْتَطِبُ وَيَبِيعُ ، فَجَاءَ وَقَدْ أَصَابَ عَشَرَةَ دَرَاهِمَ ، فَقَالَ : اشْتَرِ بِبَعْضِهَا طَعَامًا وَبِبَعْضِهَا ثَوْبًا ، ثُمَّ قَالَ : هَذَا خَيْرٌ لَكَ مِنْ أَنْ تَجِيءَ وَالْمَسْأَلَةُ نُكْتَةٌ فِي وَجْهِكَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، إِنَّ الْمَسْأَلَةَ لَا تَصْلُحُ إِلَّا لِذِي فَقْرٍ مُدْقِعٍ ، أَوْ لِذِي غُرْمٍ مُفْظِعٍ ، أَوْ دَمٍ مُوجِعٍ.
.

وقد قدمت برواية ابن ماجه للتفصيل فيه . . وعيسى بن يونس حافظ . . وفي المسند:
.
مسند أحمد: 11951 حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ ، عَنْ الْأَخْضَرِ بْنِ عَجْلَانَ ، حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرٍ الْحَنَفِيُّ ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، أَنَّ رَجُلًا مِنَ الْأَنْصَارِ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَشَكَا إِلَيْهِ الْحَاجَةَ ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَا عِنْدَكَ شَيْءٌ ؟ فَأَتَاهُ بِحِلْسٍ وَقَدَحٍ ، وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَنْ يَشْتَرِي هَذَا ؟ فَقَالَ رَجُلٌ : أَنَا آخُذُهُمَا بِدِرْهَمٍ ، قَالَ : مَنْ يَزِيدُ عَلَى دِرْهَمٍ ؟ فَسَكَتَ الْقَوْمُ ، فَقَالَ : مَنْ يَزِيدُ عَلَى دِرْهَمٍ ؟ فَقَالَ رَجُلٌ : أَنَا آخُذُهُمَا بِدِرْهَمَيْنِ . قَالَ : هُمَا لَكَ ثُمَّ قَالَ : إِنَّ الْمَسْأَلَةَ لَا تَحِلُّ إِلَّا لِأَحَدِ ثَلَاثٍ : ذِي دَمٍ مُوجِعٍ ، أَوْ غُرْمٍ مُفْظِعٍ ، أَوْ فَقْرٍ مُدْقِعٍ.
.