سيبويه:
قيل: كان فيه مع فَرط ذكائه حُبسة في عبارته، وانطلاق في قلمه.
السير للذهبي
عرض للطباعة
سيبويه:
قيل: كان فيه مع فَرط ذكائه حُبسة في عبارته، وانطلاق في قلمه.
السير للذهبي
قال شيخ الإسلام ابن تيمية _ رحمه الله
"و الصراط المستقيم هو أقرب الطرق إلى المطلوب ، بخلاف الطرق المنحرفة الزائفة ، فإنها إما أن لا توصل ، و إما أن توصل بعد تعب عظيم ، و تضييع مصالح أخر ، فالطرق المبتدعة إن عارضت كانت باطلاً ، و إن لم تعارض ، فقد تكون باطلاً ،و إن لم تعارض ، فقد تكون باطلاً ، و قد تكون حقاً لا يحتاج إليه مع سلامة الفطرة .
..؛ و لهذا كل من كان إلى طريق الرسالة والسلف أقرب ، كان إلى موافقة صريح المعقول و صحيح المنقول أقرب ".
درء تعارض العقل و النقل (٩١/٨) ]
قال الإمام ابن باز - رحمه الله - :
" لا شيء يطمئن القلوب، ويريح النفوس إلا الرجوع إلى الله وامتثال شرعه والتحلي بالصفات التي دعا إليها دين الإسلام "
مجموع الفتاوى ٢ / ٣٦١
دواء من أصابــه الضيـق
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
• دواؤه الالتجاء إلى الله ، ودوام التضرع والدعاء ، وأن يتعلّم الأدعية المأثورة ويتوخى الدعاء في مظان الإجابة
مثل : آخر الليل ، وأوقات الأذان والإقامة وفي سجوده وفي أدبار الصلوات .
• ويضم إلى ذلك الإستغفار ، فإنه من استغفر الله ثم تاب إليه ، متعه متاعاً حسناً إلى أجل مسمى ، وليتخذ ورداً من الأذكار طرفي النهار ، ووقت النوم، وليصبر على ما يعرض له من الموانع والصوارف ، فإنه لا يلبث أن يؤيده الله بروح منه ، ويكتب الإيمان في قلبه.
• وليحرص على إكمال الفرائض من الصلوات الخمس بباطنه وظاهره فإنها عمود الدين ، وليكن هِجِّيراه : لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، فإنه بها : يحمل الأثقال ، ويكابد الأهوال ، وينال رفيع الأحوال ولا يسأم من الدعاء.
مجموع الفتاوى : (214/1).
.
قال الإمام ابن القيم رحمه الله:
لولا محن الدنيا ومصائبها ، لأصاب العبد من أدواء الكبر والعجب والفرعنة وقسوة القلب ماهو سبب هلاكهِ عاجلاً وآجلاً .
زاد المعاد (179/4)
قال الإمام ابن القيم رحمه الله :
ﻓﺈﻥ اﻟﻌﺒﺪ ﻛﻠﻤﺎ ﺻﻐﺮﺕ ﺫﻧﻮﺑﻪ ﻋﻨﺪﻩ ﻛﺒﺮﺕ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ ، ﻭﻛﻠﻤﺎ ﻛﺒﺮﺕ ﻋﻨﺪﻩ ﺻﻐﺮﺕ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ .
*مدارج السالكين (٣٣٤/١)*
كان بعض الملوك العادلين يضع المصحف، ويضع «سنن أبي داود»، ويضع السيف، ثم يقول: هذا كتاب الله وهذه سنة رسوله، وهذا سيف الله. فمن خرج عن كتاب الله وسنة رسول الله ضربناه بسيف الله.
جامع المسائل | لابن تيمية ٢٣٣/٧
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
" من في قلبه مرض يأخذ من كل كلام ما يناسب مرضه ".
[جامع المسائل (ج۷ص۱۹۲) ]
من أعجب الكتب التي طالعتها كتاب الأمثال الشعبية للعبودي، فقد بذل جهدا كبيرا في جمعه، والأعجب أنه جمع الأمثال النجدية وأورد لها ما يماثلها في الدول المختلفة من الصين مثلا أو من تونس أو روسيا أو أوروبا...
وهذا كله قبل العولمة، فكيف نشط لجمع هذه الأمثال ومقارنتها
( الاشتغال بالعلم الشرعي وطلبه )
قال ابن القيم رحمه الله :
"به يُعرَف اللهَ و يُعبد و يُذكر و يُوحَّد
و يُحمد ويُمجَّد وبه اهتدى إليه السالكون ومن طريقه وصل إليه الواصلون ومن بابه دخل القاصرون..."
تهذيب مدارج السالكين (484)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
"النصوص محيطة بجميع أحكام العباد، فقد بين الله تعالى بكتابه وسنة رسوله جميع ما أمر الله به وجميع ما نهى عنه، وجميع ما أحله وجميع ما حرمه، وبهذا أكمل الدين؛ حيث قال: (اليوم أكملت لكم دينكم) ولكن قد يقصر فهم كثير من الناس عن فهم ما دلت عليه النصوص، والناس متفاوتون في الأفهام".
جامع المسائل جـ٢صـ٢٧٢
بر الوالدين عند السلف
حمل أمه على رقبته من خراسان حتى قضى بها مناسك الحج
وجاء رجل إلى ابن عمر فقال: (حملت أمي على رقبتي من خراسان حتى قضيت بها مناسك الحج أتراني جزيتها. قال: لا ولا طلقة من طلقاتها).. البر والصلة لابن الجوزي(1/84)
أحذر من قـــول
[ ما تستاهل ]
لمن وقع بمصيبة
قـال الشيخ ابن باز رحمه الله:
هذا لا يجوز لأنه اعتراض على الله فيما يقضيه ويقدره على عباده.
(الفتاوى ٨/٤٢١)
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
~ إذا اشتد البرد مع ريح تؤذي الناس ~
فإنه يجوز للإنسان أن يجمع
بين الظهر والعصر ~ وبين المغرب والعشاء )
ابن عثيمين رحمه الله
لقاء الباب المفتوح [18]
إنّ أهل الإيمان لا يشكّون ولا يتردّدون في تصديق ما صحّ عن اللَّه عزوجل أو عن رسوله صلى اللّه عليه وسلم ويؤمنون أنّ اللّه على كلّ شيء قدير وأنه يفعل ما يشاء ويَحْكُمْ ما يريد .
أوضح المعاني ص ١٩٤
قَالَ اِبْنُ رَجَبَ - رَحِمَهُ اللَّهُ تعَالَىٰ - :
《 إِسْبَاغُ الوُضُوءِ فِي شِدَّةِ البَرْدِ ،
مِن أعْلَىٰ خِصَالُ الإِيْمَان 》.
|[ لَطَائِفُ المَعَارِف (٣٢٨) ]|
وقال شيخ الاسلام ابن تيميه -رحمه الله-:
(الرافضــــــــ ــــة حمير اليهود يركبون عليهم في كل فتنة)
منهاج السنة (1/20/21)
وقال شيخ الاسلام ابن تيميه -رحمه الله-:
«الذي ابتدع دين الرافضة ”ابن سبأ“ كان زنديقاً ملحداً عدواً للإسلام وأهله»
منهاج السنة4/36
❐ قال العلامة #ابن_عثيمين - رحمه الله تعالى - :
صح عنه #ﷺ قوله : (ما نقصت #صدقة من مال) فالزيادة التي تحصل بدل #الصدقة إما #كمية وإما #كيفية ؛
▫ مثال #الكمية : أن الله -تعالى- يفتح لك #باباً من #الرزق ما كان في #حسابك .
▫ #والكيفية : أن ينزل الله لك #البركة فيما بقي من مالك .
شرح رياض الصالحين ٣ / ٤٠٨
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
وإذا عظمت المحنة، كان ذلك للمؤمن الصالح سبباً لعلو الدرجة وعظيم الأجر.
الاستقامة (٤٨٢).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
«محمدا داخل في آل إبراهيم، لأنه في الأصح أحق من غيره من الأنبياء بالدخول فيدخل عموما في آل إبراهيم، ثم أمرنا أن نصلي على محمد و على آله خصوصا بقدر ما صلينا عليه مع سائر آل إبراهيم عموما، ثم لأهل بيته من ذلك ما يليق بهم، و الباقي له».
لمستدرك_على_الفت اوى (3/ 92).
قال ابن القيم رحمه الله تعالى :
(مِن كمال إحسان الرب تعالى أنْ يُذيق عبده مرارة الكسر قبل حلاوة الجبر، كما أنه سبحانه وتعالى لما أراد أنْ يُكمّل لآدم نعيم الجنة؛ أذاقه مرارة خروجه منها، ومقاساة هذه الدار الممزوج رخاؤها بشدتها،
فما كسرَ عبدَه المؤمن إلّا ليجبره،
*ولا منعه إلا ليعطيه،*
*ولا ابتلاه إلا ليعافيه،*
*ولا أماته إلا ليحييه،*
*ولا نغَّص عليه الدنيا إلّا ليرغّبه في الآخرة،*
*ولا ابتلاه بجفاء الناس إلا ليرُدّه إليه).*
........................
*ﺑﻴﻨﺎ ﻳُﺮﻯ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺨﺒﺮا ... ﺣﺘﻰ ﻳُﺮﻯ ﺧﺒﺮاً ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎﺭِ*
*ﻃﺒﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﺪﺭ ﻭﺃﻧﺖ ﺗﺮﻳﺪﻫﺎ ... ﺻﻔﻮًا ﻣﻦ اﻷﻗﺬاﺭ ﻭاﻷﻛﺪاﺭِ*
ﻭﻛﺎﻥ اﻟﺸﻴﺦ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ ابن تيمية ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻛﺜﻴﺮاً ﺑﻬﺬﻳﻦ اﻟﺒﻴﺘﻴﻦ .
*الآداب الشرعية لابن مفلح (٢٤٧/٢)*
......................
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
ﻭﻟﻬﺬا ﺫﻛﺮ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺿﻊ ﺃﻧﻪ *ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺒﺘﻠﻲ اﻟﻨﺎﺱ* ، ﻭاﻻﺑﺘﻼء ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﺴﺮاء ﻭاﻟﻀﺮاء ، ولا بد أن ﻳُﺒﺘلى اﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﺮﻩ ﻭﻣﺎ ﻳﺴﻮﺅﻩ ﻓﻬﻮ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﺎﺑﺮاً ﺷﻜﻮﺭا .
*المستدرك (١٩٤/١)*
*أفضل هذه الأمة بعد نبيها عليه الصلاة والسلام أبي بكر ثم عمر*
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
ﻓﺄﻓﻀﻞ ﻫﺆﻻء ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﺈﻥ ﺧﻴﺮ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﺑﻌﺪ ﻧﺒﻴﻬﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺛﻢ ﻋﻤﺮ .
*مجموع الفتاوى (٢٠٥/١١)*
وفاة الداعية الإيطالي الشهير الشيخ (عبدالرحمن باسكويني)
نائب رئيس مركز ميلانو ولومباردي الإسلامي،
.
أول من بنى مسجداً ومركزا إسلاميا هناك فى ميلانو ( مسجد الرحمن )
تفرّغ للدعوة وتخلى عن منصبه كمستشار لرئيس الوزراء إيطاليا وكان محاميا مشهوراً فجعل الإسلام قضيته التي يدافع عنها
وله قرابة 300 كتاب عن الإسلام بالإيطالية من بينها المصحف المترجم للإيطالية والذي كان نتاج تعاونه مع رفيق دربه الدكتور علي أبو شويمة
وأسلم على يديه المئات
في عام 1970 بدأ باسكويني -53 عامًا- بدراسة الأديان للبحث عن الحقيقة التي لم يجدها في الكاثوليكية -حسب كلامه-، وبقي حائرًا حتى دخل في نقاش عام 1973 مع مسلم مصري أدّت إلى اعتناقه الإسلام، وذلك بعد قيامه بدراسات معمّقة -حسب ما اشتهر عنه الإيطالي
.
واحدا من عمالقة الدعوة الإسلامية في أوروبا والغرب
عاش حياة سرية بالعمل في مجال الدعوة : خطيبا ومحاضرا ومؤلفا
قصة إسلام الداعية الإيطالي الشيخ عبد الرحمن بسكويني
يحكي قصة وقعت له وهو صغير، ابن خمس سنوات،
يقـول:
قال لي أبي وأمي في ليلة ، نم، وإذا نمت سيأتي بابا نويل ليلا ليعطي لنا الهدايا ، فإذا قمت من نومك في الصباح ستجد هدايا بابا نويل .
يقول: نمت بالفعل، لكن بعد ساعتين شعرت بالعطش، فقمت لأشرب، فقدر الله لي أن سمعت أبي وأمي يتساءلان: أين سيضعان الهدايا ؟!
يقـول: فعرفت أنها تمثيلية!! ومن هنا دخل في نفسي الشك حول ما يعتقدون ، فلما كبرت تركت المسيحية،
ثم ظللت أقرأ حتى صرت شيوعيا، ثـم دخلت في الإلحاد
ثم حكى أنه أسلم متأثرا بتاجر مسلم مغربي متجول، كان لا يفتأ يردد: الحمد لله، الحمد لله، باع أم لم يبع.
تلك الحادثة قلبت كيانه لينطلق في رحلته باحثا عن الحق في الإسلام فهداه الله إليه.
ومنذ أن أسلم الشيخ عبد الرحمن بسكويني في عام 1974 وهو أول داعية إسلامي سني في إيطاليا.
في نفس العام 1974 أسس المركز الإسلامي في لومبارد متروبوليس وهو أول مركز إسلامي في إيطاليا.
.
– 1980 أسس مدرسة عربية باسم “Circolo Filologico” في ميلانو .
.
– 1982 – أسس مجلة (رسول الإسلام) وظلت تصدر حن عام 2017 .
.
– 1988 – شارك في تأسيس مسجد الرحمن في ميلانو ، وكان أول مسجد له قبة ومئذنة في إيطاليا.
.
– 1988 – ترأس رحلة الحج إلى مكة المكرمة يقود المسلمين إلى هناك لأداء فريضة الحج .
.
– 1989 شارك في تأسيس الوقف الإسلامي في إيطاليا .
اللهم ارحمه رحمة واسعة
.
جميع كتابات الأمم ١٢ كتابة:
العربية
الحميرية
اليونانية
الفارسية
الرومية
السريانية
القبطية
البربرية
الأندلسية
الهندية
الصينية
العبرانية
خمس منها ذهبت: الحميرية، واليونانية، والقبطية، والبربرية، والأندلسية.
سير أعلام النبلاء (٣١٩/١٧)
ناقل الكتابة العربية من الحيرة - العراق- إلى الحجاز هو: حرب بن أمية - والد أبي سفيان رضي الله عنه-
سير أعلام النبلاء (٣١٩/١٧)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
"القلب إذا كان رقيقا لينا كان قبوله للعلم سهلا يسيرا ورسخ العلم فيه وثبت وأثر وإن كان قاسيا غليظا كان قبوله للعلم صعبا عسيرا".
*مجموع الفتاوى جـ٩صـ٣١٥
ولقد تُهْتُ زمناً طويلاً في طريق البحث عن الحق في الشأن الدعوي على العموم حتى مَنَّ الله بالهُدى، ولقد وجدت الهُدى كل الهُدى في كتاب الله، وبمجرد أن فتح الله بفضلهِ البصيرة على القرآن اكتشفتُ أدواءَ نفسيَ المريضة، فَفَزِعتُ من هول عِلَلِهَا الكثيرة وجُرُوحها الغائِرة، ووجدت أنني أنا المَعنِي الأول بدعوة القرآن وأدوِيته، فطَرقت باب الرحمن مستغيثاً: ربَّاه أنا المريض فداوِني! فمَنْ ذَا أَعَلُّ مِن قلبيَ الكليل؟ ومَنْ ذَا أَهْلَكُ مِن نفسيَ المغرورة، ثم وجدت أنَّه لا نور للمرء إلا باشتعال فتيل قلبه بمواجيد القرآن نبضاً نبضاً على وِزَانِ قولِ رسول الله صلى الله عليه وسلم: " شَيَّبَتْنِي هُودٌ وأَخواتُها " ، وأنَّ مَنْ لمْ يُكابِد حَقائق القرآن لَهِيباً يُحَرِّقُ باطنَ الإثمْ مِن نفسه فلا حَظَّ له من نوره.
[فريد الأنصاري رحمه الله ، مجالسُ القرآن]
[..فَإِن كَرِهۡتُمُوهُنّ َ فَعَسَىٰۤ أَن تَكۡرَهُوا۟ شَیۡـࣰٔا وَیَجۡعَلَ ٱللَّهُ فِیهِ خَیۡرࣰا كَثِیرࣰا]
قال القاضي أبو محمد رحمه الله:
ومن فصاحة القرآن العموم الذي في لفظة "شيء" لأنه يطرد هذا النظر في كل ما يكرهه المرء مما يجمل الصبر عليه، فيحسن الصبر، إذ عاقبته إلى خير، إذا أريد به وجه الله.
المحرر الوجيز لابن عطية.
قال شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله تعالى
"النفس لا تزكو وتصلح حتى تمحص بالبلاء، كالذهب الذي لا يخلص جيده من رديئه حتى يفتن في كير الامتحان".
*جامع المسائل جـ٣صـ٢٥٧
قال الإمام ابن القيم رحمه الله:
الصَّادق ينتظر الفرج ،
و لا ييأس مِن رَوحِ الله ،
و يُلقي نفسه ببابِ الله طريحًا ،
ذليلًا ، مِسكينًا ، مُستكينًا .
مدارج السَّالكين 3/122 .
• ابن القيِّم :
والدُّعاء مِن أنفعِ الأدوية ،
و هو عدوُّ البلاء ،
يدافعه ويعالجه .
الدَّاء والدَّواء 16
قال الإمام ابن القيم رحمه الله:
"من وصل رحمه
قد عمر دنياه
و اتسعت له معيشته
و بورك له في عمره
و نسئ له في أثره,,,
و إن القوم ليتواصلون و هم فجرة فتكثر أموالهم و يكثر عددهم،
و إن القوم ليتقاطعون فتقل أموالهم و يقل عددهم
و ذلك لكثرة نصيب هؤلاء من الرحمة و قلة نصيب هؤلاء منها"
مختصر الصواعق1\370
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
ينبغي للمأموم أن لا يقوم حتى ينصرف الإمام أي ينتقل عن القبلة و لا ينبغي للإمام أن يقعد بعد السلام مستقبل القبلة إلا مقدار ما يستغفر ثلاثا و يقول:
اللهم أنت السلام و منك السلام تباركت يا ذا الجلال و الإكرام.
و إذا انتقل الإمام فمن أراد أن يقوم قام و من أحب أن يقعد يذكر الله فعل ذلك.
[ مجموع الفتاوى ٥٠٥/٢٢ ]
قال الشرواني الشافعي رحمه الله : " ويؤخذ من قوله في يوم العيد أنها لا تطلب – أي : التهنئة - في أيام التشريق وما بعد يوم عيد الفطر ، لكن جرت عادة الناس بالتهنئة في هذه الأيام ولا مانع منه ; لأن المقصود منه التودد وإظهار السرور ، ويؤخذ من قوله يوم العيد أيضاً : أن وقت التهنئة يدخل بالفجر لا بليلة العيد خلافا ، لما في بعض الهوامش ا هـ ، وقد يقال : لا مانع منه أيضاً إذا جرت العادة بذلك ؛ لما ذكره من أن المقصود منه التودد وإظهار السرور ، ويؤيده ندب التكبير في ليلة العيد " انتهى من "حواشي الشرواني على تحفة المحتاج" (2/57) .
والله أعلم .
،، كلام نفيس لابن حزم
قال رحمه الله:
لو لم يأمر بالمعروف ولم ينه عن المنكر إلا من لا يذنب، لما أمر به أحد من خلق الله تعالى بعد النبي صلى الله عليه وسلم.
فخذوا حذركم من إبليس وأتباعه في هذا الباب، ولا تدعوا الأمر بالمعروف وإن قصرتم في بعضه، ولا تدعوا النهي عن منكر وإن كنتم تواقعون بعضه، وعلموا الخير وإن كنتم لا تأتونه كله.
واعترفوا بينكم وبين ربكم بما تعملونه بخلاف ما تعلمونه، واستغفروا الله تعالى منه دون أن تعلنوا بذكر فاحشة وقعت منكم، فإن الإعلان بذلك من الكبائر؛ صح ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم.
فلعل أحدنا يستحي من ربه تعالى إذا أمر بالمعروف ونهى عن المنكر وهو يعلم من نفسه خلاف ما يقول، يكون ذلك سبب إقلاعه ومقته لنفسه، ولعل الاعتراف لله تعالى والاستغفار المردد له يوازي ما يقصر فيه. (رسائل ابن حزم 180/3)
الضرة مُرة ولو كانت جرة.
ذكر البيروتي رحمه الله تعالى :-
قال: كان احد الرجال متزوجا منذ زمن طويل وكانت زوجته لاتنجب فقالت له زوجته لماذا لا تتزوج زوجة اخرى لعلها أن تنجب لك ولدا يكون فيه ذكرك فقال أخشى لو تزوجت الثانية فيقع بينك و بينها مشاكل وفتن فيقع لي النكد
فقالت أبدا تزوج ما شئت وأنا أصبر عليها واحتمل من أجلك!!
فأعرض عن كلامها،* *فأعادت عليه مرة ثانية،
فخرج ذات يوم مسافرا وقال لها سوف اذهب الى البلد الفلاني وسوف اتزوج من هناك ءآتيك بأمرأة من غير بلدتك لاتعرفينها ولا تعرفك حتى لا يقع بينك و بينها مشاكل قالت لايمكن أن يقع بيننا مشاكل مهما يكن،فذهب وغاب ماشاء الله ثم رجع ودخل بيته خلسة الى حجرة من الحجر وكان قد أتى معه بجرة كبيرة من الفخار وألبسها ثوب أمرأة ثم غطى الجرة وجعل الثوب نازلا ثم أتى بزوجته وقال لها هذه زوجتي الجديدة الآن وصلت وهي الآن نائمة لا توقضيها اتركيها ترتاح وانا سوف أخرج لعملي وفي اخر النهار أرجع! ثم أغلق باب الحجرة وذهب ،ثم رجع في آخر النهار واذا بزوجته الأولى واقفة على الباب تبكي !فقال لها لماذ تبكين ؟فقالت زوجتك الجديدة هذه سبتني وشتمتني وفعلت لي وصنعت ..وصنعت وأنا صابرة من أجلك ولا رددت عليها بكلمه.
فقال: والله ما أرضى عليك ثم اخذ معه عصا ودخل وفتح باب الحجرة وأخذ العصا وضربها ضربا كسرت الجرة!! فقال هذه الزوجة التي سبتكِ؟!! قالت له لا تلمني على ما حدث فالضرة مرة ولو كانت جرة.
[ الكناشة للبيروتي ((ج٢ ص(٤٠٠٨) ].
أحمق الثلاثة
قال الخطيب البغدادي:
اجتمع خارجي ومرجئ ورافضي عند الإمام أبي بكر بن عياش وبعد أن بيَّن عوار الرافضي والحروري، قال للمرجئ:
أنت أحمق الثلاثة: هما يزعمان أنك في النار وأنت تزعم أنهما في الجنة.
- تاريخ بغداد (٣٨٠/٤)
لماذا ضربه اهل التصوف ؟
من عجائب شيخ الإسلام ابن تيمية التى تدل على أخلاقه العالية وسلامة صدره..*
*ذكر ابن كثير رحمه الله: أن شيخ الإسلام لما ألف كتابه "الاستغاثة" ترصد له ابن البكري الصوفي على الطريق ومعه جماعة من أصحابه وضربوا شيخ الإسلام ضربًا شديدًا حتى طرحوه على الأرض ثم هربوا.. تجمع الناس بعدها ومعهم الجند وطلبوا من شيخ الإسلام أن يأذن لهم بالانتقام من ابن البكري فرفض شيخ الإسلام وقال لهم : "إما أن يكون الحق لي أو لكم أو لله؛ فإن كان لي فهو فى حلٍّ وإن كان لكم؛ فإن لم تسمعوا مني فلا تستفتوني، وافعلوا ما شئتم وإن كان لله، فالله يأخذ حقه كيف شاء متى شاء"..*
*لكنهم لم يكترثوا لكلام شيخ الإسلام وسعوا في طلب ابن البكري في كل مكان ..*
*لم يجد ابن البكري مكانا يختبئ فيه إلا بيت شيخ الإسلام..*
*آواه شيخ الإسلام وخبأه حتى يشفع له عند السلطان فيعفو عنه..وقد فعل.. وهذا الموقف العجيب جعل بعض علماء الأشاعرة يقولون عن شيخ الإسلام.. تخلق بأخلاق لا تكاد تحصل إلا لأنبياء الله تعالى وأفراد الناس..*
*رحم الله شيخ الإسلام ابن تيمية..*
البداية والنهاية (١٤/٧٦)، وذيل طبقات الحنابلة (٢/٤٠٠)، والعقود الدرية (ص٢٨٦)، والكواكب الدرية (ص١٣٩)
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله: *فإن من عرف حقايق أقوال الناس وطرقهم التي دعتهم الى تلك الأقوال حصل له العلم والرحمة، فعلم الحق، ورحم الخلق*. الاصبهانية
قال الشيخ د احمد العبد اللطيف في شرحه للاصبهانيه ١- ٦٧٢:
*المقصود من الرد هو بيان الحق، لا التشفي أو الفرح بالأخطاء، وهذا منهج العلماء الربانيين… فمن أراد تقويم جماعة أو طائفة مخطئة، قام معهم بالعدل، وألتمس لهم العذر، ورجا لهم الخير، وبيّن لهم الحق بالرحمة*.
ونقول نحن: التوحيد كالزجاجة الملساء لاتقبل أي خدوش.اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسن المطروشى الاثرى
عبد الرحمن المعلمي رحمه الله: لما كانت هذه المشاغل تمنعني عن التجرد لمطالعة القرآن المجيد، ولا يعجبني غيره من الكتب التي مللت النظر في أباطيلها، غير متون الحديث وما يعين على فهم القرآن، تركت الخدمة، ورجعت إلى وطني، وأنا بين الخمسين والستين من عمري. فيا أسفا على عُمُرٍ ضيَّعتُه في أشغال ضرُّها أكبر من نفعها! ونسأل الله الخاتمة على الإيمان.
*المفتون في عهد النبي صلى الله عليه وسلم :*
_ أبو بكر الصديق رضي الله عنه .
_ عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
_ عثمان بن عفان رضي الله عنه .
_ علي بن أبي طالب رضي الله عنه
_ عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه .
_ عبد الله بن ابن مسعود رضي الله عنه .
_ معاذ بن جبل رضي الله عنه .
_ حذيفة بن اليمان رضي الله عنه.
_ زيد بن ثابت رضي الله عنه.
_أبو الدرداء رضي الله عنه .
_ أبي ابن كعب رضي الله عنه .
_ أبو موسى الأشعري رضي الله.
_ سلمان الفارسي رضي الله عنه .
_ عمار بن ياسر رضي الله عنه.
وقد نظم السيوطي من كانوا يفتون في عهد صلى الله عليه وسلم كما كتابه الحاوي فقال:
_ وقد كان في عصر النبي جماعة
يقومون في الإفتاء قومة قانت
_ فأربعة أهل الخلافة منهم
معاذ أبي وابن عوف وثابت
و نظمهم أيضا الشيخ نجم الدين بن قاضي عجلون حسبما نقله الكتاني في كتابه " نظام الحكومة النبوية " وزاد على السيوطي فقال :
_ لقد كان يفتي في زمان نبينا
مع الخلفاء الراشدين أيمة
_ معاذ وعمار وزيد بن ثابت
أبي ابن مسعود ابن عوف حذيفة
_ ومنهم أبو موسى وسلمان حبرهم
كذاك أبو الدرداء وهو تتمة
_ وأفتى بميراث أبو بكر الرضى
وصدقه فيها، وتلك مزية
* قال الإمام الذهبي - رحمه الله :*
*《لا عصمة إلاّ للملائكة والنبيين ، وكل أحدٍ يصيب ويخطئ ، ويؤخذ من قوله ويترك ، سوى النبي ﷺ فإنه معصوم ، مؤيد بالوحي .》*
* سير أعلام النبلاء (٤٠٢/٤)*
* قال الإمام الذهبي - رحمه الله :*
*《ولو أنّا كلمّا أخطأ إمامٌ في اجتهاده في آحاد المسائل خطأ مغفوراً له ، قمنا عليه ، وبدّعناه ، وهجرناه ، لَما سَلِمَ معنا لا ابنُ نصر و لا ابنُ منده ، ولا من هو أكبر منهما ، والله هو هادي الخلق إلى الحق ، وهو أرحم الراحمين ، فنعوذ بالله من الهوى والفظاظة .》*
* سير أعلام النبلاء (٤٠/١٤)*
فيها نظر . . .
لعله يقصد أكثر الاسماء هنا على زمن الخلفاء . . .
.اقتباس:
*المفتون في عهد النبي صلى الله عليه وسلم :*
_ أبو بكر الصديق رضي الله عنه .
_ عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
_ عثمان بن عفان رضي الله عنه .
_ علي بن أبي طالب رضي الله عنه
_ عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه .
_ عبد الله بن ابن مسعود رضي الله عنه .
_ معاذ بن جبل رضي الله عنه .
_ حذيفة بن اليمان رضي الله عنه.
_ زيد بن ثابت رضي الله عنه.
_أبو الدرداء رضي الله عنه .
_ أبي ابن كعب رضي الله عنه .
_ أبو موسى الأشعري رضي الله.
_ سلمان الفارسي رضي الله عنه .
_ عمار بن ياسر رضي الله عنه
فعن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت : ( كنا نغطي وجوهنا من الرجال في الإحرام ) رواه الحاكم ، وقال : حديث صحيح على شرط الشيخين ، ووافقه الذهبي ، قال الألباني : " إنما هو على شرط مسلم وحده " انتهى .
"حجاب المرأة المسلمة" (ص108) .
وعن عائشة رضي الله عنها قالت : ( كَانَ الرُّكْبَانُ يَمُرُّونَ بِنَا وَنَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُحْرِمَاتٌ ، فَإِذَا حَاذَوْا بِنَا سَدَلَتْ إِحْدَانَا جِلْبَابَهَا مِنْ رَأْسِهَا عَلَى وَجْهِهَا ، فَإِذَا جَاوَزُونَا كَشَفْنَاهُ ) رواه أحمد (23501) وأبو داود (1833) ، قال الألباني : " سنده حسن من الشواهد ، ومن شواهده حديث أسماء المتقدم " انتهى .
"حجاب المرأة المسلمة" (ص107) .
ولهذا قال من قال من العلماء : إن وجه المرأة كبدن الرجل ، أي أنها تستره ولكن بغير النقاب .
قال ابن القيم رحمه الله في "بدائع الفوائد" (3/664) : " وأما المرأة المحرمة فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يشرع لها كشف الوجه في الإحرام ولا غيره ، وإنما جاء النص بالنهي عن النقاب خاصة ، كما جاء بالنهي عن القفازين
قال ابن جرير رحمه الله :
وأولى الأقوال في ذلك بالصواب: قول من قال: عنى بذلك: الوجه والكفان، يدخل في ذلك إذا كان كذلك: الكحل، والخاتم، والسوار، والخضاب.
وإنما قلنا ذلك أولى الأقوال في ذلك بالتأويل؛ لإجماع الجميع على أن على كلّ مصل أن يستر عورته في صلاته، وأن للمرأة أن تكشف وجهها وكفيها في صلاتها، وأن عليها أن تستر ما عدا ذلك من بدنها، إلا ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أباح لها أن تبديه من ذراعها إلى قدر النصف. فإذا كان ذلك من جميعهم إجماعا، كان معلوما بذلك أن لها أن تبدي من بدنها ما لم يكن عورة، كما ذلك للرجال; لأن ما لم يكن عورة فغير حرام إظهاره؛ وإذا كان لها إظهار ذلك، كان معلوما أنه مما استثناه الله تعالى ذكره، بقوله: ( إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ) لأن كل ذلك ظاهر منها.
● ﴿لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا﴾ أي: لا يجدون في جهنم بردا لقلوبهم، ولا شرابا طيبا يتغذون به. ولهذا قال: ﴿إلا حميما وغساقا﴾ قال أبو العالية: استثنى من البرد الحميم ومن الشراب الغساق. (تفسير ابن كثير)
● قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه للأشعث بن قيس: إنَّك إن صبرت؛ جرى عليك القلم وأنت مأجورٌ، وإن جَزِعت؛ جرى عليك القلم وأنت مأزورٌ. (أدب الدنيا والدين للماوردي)
● مما أفادتني تجارب الزمان: أنه لا ينبغي لأحد أن يظاهر بالعداوة أحدًا ما استطاع؛ فإنه ربما يحتاج إليه مهما كانت منزلته. (ابن الجوزي | صيد الخاطر)
● عن عبد الله بن شبيب، قال: كان يقال: لقاء الأحبة مَسلاةٌ للهم. (شعب الإيمان للبيهقي)
**** *** •┈┈┈••••●◆ ❁◆●••••┈┈┈ •
من كتاب مسائل الإمام ابن باز رحمه الله للشيخ بن مانع ص ١٣٨
سألت شيخنا: في حديث ابن عمر النفر الثلاثة الذي انطبقت عليهم الصخرة أليس الأولى دفع اللبن للصبية (وهم يتضاغون) ثم سقى والديه بعد ذلك؟
- الجواب : هذا الرجل اجتهد، وإلا أعطى الصبية وحفظ لوالديه اللبن.
*حاشيه لابن مانع*
قلت : ولهذا قال الحافظ في «الفتح»: وقد استشكل تركه أولاده الصغار يبكون من الجوع طول ليلتهما مع قدرته على تسكين جوعهم.
قال ابن الجوزي في «صيد الخاطر» (٣٩٥/١): ترك صبيانه يتضاغون إلى الفجر ليسقي أبويه اللبن، وفي هذا البر أذى للأطفال، ولكن الفهم عزيز.
جزاك الله كل خير