عرض للطباعة
•
✍����قال الإمام ابن رجب رحمه اللّه تعالى:
قطعت شهور العام لهواً وغفلةً
ولم تحترم فيما أتيت المُحرَّما
فلا رجَباً وافيت فيه بحقِّه
ولا صُمت شهر الصوم صوماً متمَّماً
ولا في ليالي عشر ذي الحجة الذي
مضى كنت قوَّاما ولا كنت مُحرِماً
فهل لك أن تمْحو الذنوب بعبرةٍ
وتبكي عليها حسرةً وتندّماً
وتستقبل العام الجديد بتوبةٍ
لعلّك أن تمحو بها ما تقدَّما
���� لطائف المعارف (صــ٤٣).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
فإن الإنسان إذا قرأ القرآن و تدبره كان ذلك من أقوى الأسباب المانعة له من المعاصي أو بعضها ، و كذلك الصوم جُنَّة .
���� مجموع الفتاوى [132/20]
قال الحافظ #ابن_حجر رحمه الله:
إن الله هيأ لعباده المؤمنين منازل في دار كرامته لا تبلغها أعمالهم، فقيض لهم أسباب الابتلاء والمحن ليصلوا إليها.
فتح الباري ٤٣٣/٧
قال ابن بطال رحمه الله : *المداراة من أخلاق المؤمنين ؛ وهي : خفض الجناح للناس ؛ ولين الكلمة ؛ وترك الإغلاظ لهم في القول* .
[ فتح الباري (10/528) ]
���������� ��
قال ابن حزم رحمه الله : *أفضل نعم الله على العبد : أن يطبِّعه على العدل وحُبه ؛ وعلى الحق وإيثاره* .
[ مداواة النفوس (٣١) ]
���������� ��
•قال اللهﷻ: ﴿وَلَوْ عَلِمَ اللَّهِ فِيهِمْ خَيْرًا لأسَمْعِهِم﴾
•-قال الإمام محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله-:
أي : حرصا على تعلم الدين لأسمعهم أي لأفهمهم فهذا يدل على أن عدم الفهم في أكثر الناس اليوم عدل منه سبحانه لما يعلم في قلوبهم من عدم الحرص على تعلم الدين فتبين أن من أعظم الأسباب الموجبة لكون الإنسان من شر الدواب هو عدم الحرص على تعلم الدين
����| مفيد المستفيد (٢٨٤/١).
���� أخرج الحاكم في (المستدرك) عن عبد الله بن وهب قال:
"كان نقش خاتم أبي عبيدة ابن الجراح: الوفاءُ عزيز!"
وفي (تاريخ دمشق) لابن عساكر: "كان نقش خاتم عمر بن عبد العزيز: الوفاء عزيز!"����
قال ابن القيم رحمه الله تعالى:
(من علامات السعادة والفلاح: أن العبد كلما زِيد في ماله، زِيد في سخائه و بذله).
����الفوائد ص ١٥٢
" فأما كلام أبي عبدالرحمن [ النسائي ] على فقه الحديث فأكثر من أن يُذكر في هذا الموضع، ومن نظر في كتاب السنن له تحير في حسن كلامه "
أبو عبدالله الحاكم | معرفة علوم الحديث (ص٨٢)
" اعلم أن اعتياد اللغة يؤثر في العقل والخلق والدين تأثيرا قويا بينا، ويؤثر أيضا في مشابهة صدر هذه الأمة من الصحابة والتابعين، ومشابهتهم تزيد العقل والدين والخلق "
ابن تيمية | الاقتضاء (١/ ٥٢٧)
قال الإمام ابن القيم - رحمه الله- :
" الذِّكرُ أفضل من الدعاء ؛ لأن الذِّكر ثناءٌ
على ﷲ عزّ و جل بجميل أوصافه و آلائه
و أسمائِه ، و الدعاءُ سؤالُ العبد حاجتَه ،
فأينَ هذا من هذا !؟ " .
���� الوابل الصيّب (ص٨٩ )
كان جلال الدين السيوطي يلقب بابن الكتب؛ لأن أباه كان من أهل العلم، واحتاج إلى مطالعة كتاب، فأمر أمه أن تأتيه بالكتاب من بين كتبه، فذهبت لتأتي به، فجاءها المخاض وهي بين الكتب، فوضعته.
النور السافر عن أخبار القرن العاشر (ص٥١)
*كُن على مُدارسة ما في صدرك: أحرصَ منك على مُدارسة ما في كتبك.*
الخليل بن أحمد الفراهيدي -رحمه الله-.
جامع بيان العلم (٤٢٧/١).
قال العلامة صالح الفوزان حفظه الله : -
“ إخراجُ العُصاةِ من المعصية
إلى البدعة لا يُسمى هداية ،
فالبدعةُ شرٌّ من المعصية ،
والعاصي من أهل السُّنة خيرٌ
من العابد من أهل البدع فليُتنبَّه لذلك”
[ التعليقات على
شرح السنة للبربهاري (٢٣٠) ]
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
و أصل الدين أن يكون :
الحـــب لله
و البغض لله
و الموالاة لله
و المعاداة لله
و العبــادة لله
و الإستعانة بالله
و الخوف من الله
و الرجـاء لله
و الإعطاء لله
و المنع لله
و هذا إنما يكون بمتابعة
رسول الله الذي :
أَمــره أمر الله
و نهيه نهي الله.
����منهاج السنة(٢٥٥/٥)
- تعظيم السلف لأيام شهر الله المحرم.
قال أبو عثمان النهدي رحمه الله
وهو من كبار التابعين :
كانوا - أي الصحابة والتابعين - يُعَظِّمون ثلاث عشرات : العشر الأول من ذي الحجة، والعشر الأواخر من رمضان، والعشر الأول من المحرم.
[ فضل عشر ذي الحجة لابن أبي الدنيا ص ٣٨ ]
قال الناقل الحصيف، وفقه الله تعالى:
قال الشيخ أحمد شاكر رحمه الله:
ولا أكاد أجزم بتسمية أحد من هؤلاء الذين يحفظون مسند أحمد،
إلا ثلاثة:
شيخ الإسلام ابن تيمية،
وتلميذاه الحافظان الكبيران،
شمس الدين ابن القيم،
وعماد الدين ابن كثير.
مقدمة مسند أحمد ص ٤
•-قال الإمام إبن القيم -رحمه الله تعالى-:
قراءة المعوذتين - الفلق : الناس - بعد الصلاة وفي هذا سر عظيم في استدفاع الشرور من الصلاة إلى الصلاة وقد جمعت السورتان الاستعاذة من كل شر ولهما شأن عظيم في الاحتراس والتحصن من الشرور قبل وقوعها ولهذا أوصى النبي ﷺ عقبة بن عامر بقراءتهما عقب كل صلاة
����| زاد المعاد (٤/١٦٥).
ثبات البويطي وصبره
قال الذهبي - رحمه الله- في ترجمة البويطي صاحب الإمام الشافعي - رحمهم الله- :
"وَقَالَ الرَّبِيْعُ بنُ سُلَيْمَانَ:*كَا نَ البُوَيْطِيُّ أَبَداً يُحَرِّكُ شَفَتَيْهِ بِذِكْرِ اللهِ، وَمَا أَبْصَرْتُ أَحَداً أَنْزَعَ*بِحُجّ ةٍ مِنْ كِتَابِ اللهِ مِنَ البُوَيْطِيِّ!
وَلَقَدْ رَأَيْتُهُ عَلَى بَغْلٍ، فِي عُنُقِهِ غُلٌّ، وَفِي رِجْلَيْهِ قَيْدٌ، وَبَيْنَهُ وَبَيْنَ الغُلِّ سِلْسِلَةٌ فِيْهَا لَبِنَةٌ*وَزْنُ َا أَرْبَعُوْنَ رِطْلاً،*وَهُوَ يَقُوْلُ:*إِنَّم َا خَلَقَ اللهُ الخَلْقَ بـ*(كُنْ)*، فَإِذَا كَانَتْ مَخْلُوْقَةً، فَكَأَنَّ مَخْلُوْقاً خُلِقَ بِمَخْلُوْقٍ، وَلَئِنْ أُدْخِلْتُ عَلَيْهِ لأَصْدُقَنَّهُ -يَعْنِي الوَاثِقَ- وَلأَمُوْتَنَّ فِي حَدِيْدِيَ هَذَا حَتَّى يَأْتِيَ قَوْمٌ يَعْلَمُوْنَ أَنَّهُ قَدْ مَاتَ فِي هَذَا الشَّأْنِ قَوْمٌ فِي حَدِيْدِهِم ".
سير أعلام النبلاء، ١٢/ ٥٩.
قال أبو الفرج ابن الجوزي رحمه الله : *ولا خير -والله- في سعةٍ من الدنيا ضيّقت طريق الآخرة* !
[ صيد الخاطر (٦٢٩) ]
���������� ��
﴿وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يجعَل لَهُ مَخرجًا ويَرزُقهُ مِن حَيثُ لا يَحتسِبُ﴾
قال ابن تيمية : " إنَّ اللَّه ضمِن للمُتّقين أن يجعل لهم مخرجاً ممّا يضيق على النَّاس ، وأن يرزقهم من حيث لا يحتسبون ..
فإذا لم يحصل ذلك دلَّ على أنَّ في التّقوى خَلَلاً ، فليستغفر اللَّه وليَتُب إليه ! ".
الفتاوى (٨/ ٥٢٦)
❒ قال ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ رحمه الله :
" ﺇﻥ اﻟﺒﺪﻥ ﺇﺫا ﺳﻘﻢ - يعني مرض - ﻟﻢ ﻳﻨﺠﺢ ﻓﻴﻪ ﻃﻌﺎﻡ ﻭﻻ ﺷﺮاﺏ ﻭﻻ ﻧﻮﻡ ﻭﻻ ﺭاﺣﺔ ..
ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﻠﺐ ﺇﺫا ﻋﻠﻖ ﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻢ ﺗﻨﺠﺢ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻮاﻋﻆ " .
����انظر : الزهد الكبير للبيهقي: (٢٥)
" النفوس الطيبة تلتذ بالخير والإحسان ، والنفوس الخبيثة تلتذ بالإساءة والعدوان ".
(ابن تيمية)
من أدب التعامل مع الناس:
قال الرَّبِيعُ بْن خُثَيْمٍ رحمه الله: "النَّاسُ رَجُلَان: مُؤْمِنٌ وَجَاهِلٌ، فَأَمَّا الْمُؤْمِنُ فَلَا تُؤْذِهِ، وَأَمَّا الْجَاهِلُ فَلَا تُجَاهِلُهُ"
الزهد لأحمد (1966)
����قال الإمام ابن القيم رحمه الله :
" مَا كسرَ اللَّهُ عبدهُ المؤمنَ إلا لِيجبُره ، وَلا مَنعهُ إلا ليُعطيه ، ولا ابتلاهُ بجفاءِ النَّاسِ إلا ليرُدهُ إليه " .
����الصَّواعق ُ المُرسَلة (ص ٣٠٦)
*قال ابن القيم- رحمه الله تعالى- :*
*الرِّضا بالقضاء من أسباب السّعادة*
*والتّسخُّط ُعلى القضاءِ من أسباب*
*الشّقاوة.*
*مدارج السالكين 2/201*
قال الإمام ابن القيم رحمه الله :
أعظم التوكل على الله :
التوكل في الهداية
و تجريد التوحيــد
و متابعة الرسول ﷺ
و جهاد أهل الباطل .
فهذا توكل الرُسل و خاصة أتباعهم
����الفوائــد صــ 109
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
يوم عاشوراء يوم فاضل يُـكفّر سنة ماضية.
صامه رسول الله ﷺ، و أمر بصيامه و رغّب فيه.
و أمر بمخالفة اليهود فيه بضم يوم آخر إليه، و عزم على ذلك.
و لهذا استحب العلماء و منهم الإمام أحمد أن يصوم تاسوعاء و عاشوراء
���� اقتضاء الصراط المستقيم ١/ ٢٨٤
قال الإمام اﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ رحمه الله
ﻭﻳﺤَﻚَ ﻻ تحقر ﻧﻔﺴَﻚَ ،ﻓﺎﻟﺘﺎﺋِﺐُ ﺣَﺒِﻴﺐٌ ، ﻭﺍﻟﻤُﻨﻜَﺴِﺮ ُ ﺻَﺤِﻴﺢٌ ، ﺇﻗﺮَﺍﺭُﻙَ ﺑﺎﻹﻓﻼﺱ ﻋﻴﻦ الغِنَى ، ﺗَﻨﻜِﻴﺲُ ﺭﺃﺳﻚ ﺑﺎﻟﻨﺪَﻡ ﻫﻮ ﺍﻟﺮّﻓﻌَﺔ
����ﺑﺪﺍﺋﻊ اﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ( ٣ / ٢٣٥ )
قال الإمام ابن القيم رحمه الله :
وكل طريق لم يصحبها دليل القرآن والسنة فهي من طرق الجحيم والشيطان الرجيم .
���� مدارج السالكين (٤٣٩/٢)
قال الإمام ابن القيم رحمه الله :
على قدر خوفك من غير الله ؛ يسلط عليك
و على قدر رجائك لغيره ؛ يكون الحرمان .
الفوائد [١٣٢]
قال: أخبرنا محمد بن عمر قال: حدثني محمد بن عبد الله، عن أبيه قال: ذكرت له حديث عمر فقال: أخبرني عبد الله بن ثعلبة بن صعير قال:
«أسلم عمر بعد خمسة وأربعين رجلا وإحدى عشرة امرأة»
[ تاريخ المدينة لابن شبة، ٦٦٠/٢]
فوائد منتقاة من كتاب "جمع الجيوش والدساكر" لابن المبرد (ت:909) -رحمه الله-.
1-ص:159.
(القرنُ اسم مشترك يُطلق على المائة سنة، وعلى من عاصر الإنسان من الناس، وقرن الحيوان مثل البقر والغنم، وقرن المنازل موضع).
2- ص:79.
قال ابن المبارك -رحمه الله-:
أيّها الطالبُ علمًا .:. ائت حمّادَ بن زيد
فخذ العلمَ بحلم .:. ثم قيّده بقيد
ودع البدعة مِن .:. آثار عمرو بن عُبيد
3- ص:91.
قال الشافعي -رحمه الله-:
لمْ يبرحِ الناسُ حتى أحدثوا بدعًا .:. في الدين بالرأي لم تُبعث بها الرسل
حتى استَخَفَّ بدين الله أكثرهم .:. وفي الذي حُمّلوا من حقّه شُغُل
4- ص:157.
(المراد بالقرن الناس الذين معه، ثم الذين بعدهم؛ لأن أكثر الروايات "القرن الذي بُعثت فيهم، ثم الذين يلونهم"، ولو كان المراد الزمن لقال: "ثم الذي يليه"، ولكان من وُجدَ من التابعين في المئة الأولى من القرن الأول يُعدّ من الصحابة، وبعد التابعين ممن وجد في القرن التالي يعد من التابعين، ولا قائل بذلك، فعلم أن المراد الناس لا الزمن).
5- ص:66.
قال نجدة لابن عباس: كيف معرفتُك بربك؟ لأن مَن قبلنا اختلفوا علينا.
فقال: إنَّ من يَنصبٌ دينَه للقياس لا يزال الدهرَ في التباسٍ، مائلا عن المنهاج، ظاعنًا في الاعوجاح.
أعرفُه بما عرَّف به نفسَه من غيرِ رؤية، أصِفُهُ بما وصف به نفسه.
6- ص:153.
(باب الصفات وأصول الديانات باب النقل لا العقل، فمن جعل باب ذلك العقل فقد أخطأ).
7- ص:166.
(ومبنى أصول الحنابلة ليس على الكلام، إنما هو على الكتاب والسنة، ومعرفة الكتاب والسنة، ولزومهما قديمًا وحديثًا، وإجادة المعرفة فيها قديمًا وحديثًا).
7- ص:326.
(باب الصفات موقوف على النقل والتقليد لا على الاجتهاد).
8- ص:329.
(ليس في الدين محاباة، ويجب على الإنسان الإخبار بحال أهل البدع).
9- ص:333.
(باب الصفات هو باب تقليد لا اجتهاد، ومن اجتهد فيه وترك النقل فقد أخطأ وابتدع).
10-ص: 346.
(الرد على أهل البدع وبيان أمرهم فعلٌ يُتقرب به إلى الله عز وجل وهو من جملة الدين).
11-ص: 348.
(بيان حال أهل الضلال والبدع لا إثم فيه، ولا غيبة. والاشتغال بذكر معايبهم والتحذير منهم من أعظم القرب).
12- ص:359.
(وهم [أي: الأشاعرة] بتأويلهم يحومون حول التعطيل، ولكنهم لا يتجاسرون على التصريح به).
13-ص:335.
(هذا أمرٌ لا مدخل للعقل فيه، فما أثبته الله لنفسه نثبته له، وليس فيه تشبيه، فنحن لا نُؤوّل وننفي المثبت بحجة التشبيه، هذا هو العناد والمخالفة، وإذا خرجت من الإثبات إلى التأويل فنفس ما خرجت إليه يلزم فيه ذلك الذي خرجت لأجله؛ فإنك إذا قلت: اليد القدرة. فيقال: لأي شيء قلتَ ذلك؟
يقول: لئلا نقول بالتشبيه، وأنه يلزم من اليد أن تكون كيد الآدمي فوقع التشبيه.
فنقول: وهذه القدرة التي ذكرتَها كذلك للآدمي قدرة، فيلزم أن تكون كقدرة الآدمي. فإن قلتَ: له قدرة تليق بجلاله، فنقول: اترك أنت هذا التأويل الذي لا برهان عليه، وقل: يد تليق بجلاله).
منقول
قال الله تعالى { ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم و لا هم يحزنون}
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
فكل من كان مؤمنا تقيا كان لله وليا .
و هم على درجتين :
*السابقون المقربون*
و *أصحاب اليمين المقتصدون*
كما قسمهم الله تعالى في سورة فاطر و سورة الواقعة و الإنسان و المطففين .
����{مجموع الفتاوى 2/224}
قال شيخ الإسلام ابن تيمية
رحمه الله :
" القلب لا يصلح و لا يفلح و لا يلتذ و لا يسر و لا يطيب، و لا يسكن و لا يطمئن إلا بعبادة ربه، و حبه و الإنابة إليه "
����مجموع الفتاوى 10/ 194
[quote=حسن المطروشى الاثرى;943056]
4- ص:157.
(المراد بالقرن الناس الذين معه، ثم الذين بعدهم؛ لأن أكثر الروايات "القرن الذي بُعثت فيهم، ثم الذين يلونهم"، ولو كان المراد الزمن لقال: "ثم الذي يليه"، ولكان من وُجدَ من التابعين في المئة الأولى من القرن الأول يُعدّ من الصحابة، وبعد التابعين ممن وجد في القرن التالي يعد من التابعين، ولا قائل بذلك، فعلم أن المراد الناس لا الزمن).
[quote=حسن المطروشى الاثرى;943056]
جزاكم الله خيرا
واياكم اختي الفاضلة . وفقكم الله
قال ابن القيم رحمه الله:
سمعت شيخ الإسلام ابن تيمية يقول:
سنة الفجر تجري مجرى بداية العمل، والوتر خاتمته،
ولذلك كان النبي يصلي سنة الفجر والوتر بسورتي الإخلاص،والكافر ون وهما الجامعتان لتوحيد العلم والعمل،
وتوحيد المعرفة والإرادة،
وتوحيد الاعتقاد والقصد.
زاد المعاد1/316
لكن قد قال شيخ الإسلام رحمه الله وليس في الأرض قبر اتفق على أنه قبر نبي غير قبره -يعني قبر رسول الله (ص)
حسن المطروشى الاثرى: سنة ثلاث عشرة وخمسمائة مئة ه* ولكن قد قال شيخ الإسلام رحمه الله : وليس في الأرض قبر اتفق على أنه قبر نبي غير قبره - يعني - قبر رسول الله (ص)
وفيها ظهر قبر إبراهيم خليل الله عليه السلام وإسحاق ويعقوب، ورآهم جماعةٌ لم تبل أجسادهم، وعندهم في تلك المغار قناديل من ذهبٍ وفضّة. قاله حمزة بن القلانسي في تاريخه.
[ العبر في خبر من غبر ٤٠٠/٢][/quote]
قال ابن مسعود رضي الله:
مَنْ كَان يُحِبُّ أن يَعَلم أنَّهُ يُحِبُّ اللَّهِ ، فَليَعَرِض نَفسَهُ عَلى #القرآن ،*فَإن أَحَبَّ القُرآن فَهوَ يُحِبُّ اللَّه*؛ فَإنَمَا القُرآن كَلامُ اللَّهِ ".
����[ تَزكِيَةُ النفُوس ١ / ٣٩ ]
بابُ مَنْ خَرَجَ يُرِيدُ الصَّلَاةَ فَسُبِقَ بِهَا
٢٦٣٧. (عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ ﷺ: *مَن تَوضَّأ فأحسنَ الوُضوءَ ثمَّ رَاحَ فوجدَ النَّاسَ قد صلَّوا؛ أَعْطَاهُ الله عَزَّ وَجلَّ مثلَ أجرِ مَن صَلَّاهَا وَحضرَها، لا ينقُصُ ذلِكَ مِن أَجرِهِم شيئًا*) رواه أبو داود وسكَتَ عنه، وقد قال في رسَالَته لأهل مكة: (ما لَمْ أَذْكُرْ فِيه شَيْئًا فهو صالح).
وصحَّحه الحاكم وعبد الحقّ والألباني، وحسَّنه النَّوويُّ، وجوَّدَه ابنُ كَثيرٍ، وقوَّاه ابن حجر
*تنبيه:
قال في عون المعبود في شرح الحديث:
(وهذا إذا لم يكن التأخير ناشئاً عن التقصير، ولعله يعطى له بالنية أصل الثواب وبالتحسر على ما فاته من المضاعفة).
قال الإمام ابن القيم رحمه الله : *مفتاح حصول الرحمة : الإحسان في عبادة الخالق ؛ والسعي في نفع عبيده* .
[ حادي الأرواح (66) ]
���������� ��
قال بن القيم رحمه الله :
"إن الرجل الطيب البر لتشم منه رائحة طيبة، وإن لم يمس طيبا،
فيظهر طيب رائحة روحه على بدنه وثيابه".
����الوابل الصيب ص٣٠
قال السعدي رحمه الله - :
*" ومن أكثر من ذكر الله غُفرت له ذنوبه، وجُبر مافيه من نقصان، فيا فوز الذاكرين "*
~•~•~•~•~•~•~•~
الفواكه الشهية ص٥٤.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -:
*فالسعادة هو أن يكون العلم المطلوب ، هـو العلـم بالله ومـا يقــرب إليه،.*
~~~~~~~~
النبوات (٤٠٩/١)
قال ابن عطية في تفسير قول ﷲ تعالى: {فخذ ما آتيتك وكن من الشاكرين}
*تأديب وتقنيع، وحملٌ على جادة السلامة، ومثالٌ لكل أحد في حاله، فإن جميع النعم من عند الله بمقدار، وكل الأمور بمرأى من الله ومسمع.*
~°~°~°~°~°~°~°~
المحرر الوجيز (2 / 452)
قال ابن بطال رحمه الله :
المـــــداراة
مـــن أخـــــــــــلا ق المؤمنين
وهي خفض الجنــــاح للناس
ولين الكلمة
وترك الإغـلاظ لهم في القول
وذلك من أقوى أسباب الألفة.
~°~°~°~°~°~°~°~
فتح الباري (١٠/ ٥٢٨)
ليس المحب الذي يرجو من محبوبه عوضا ، أويطلب منه غرضا ، فإن المحب من يبذل لك ، ليس المحب من
تبذل له .
أحمد بن عطاء الله السكندري
قال إبراهيم الحربي : كان أهل البصرة أهل العربية، منهم أصحاب الأهواء إلا أربعة فإنهم كانوا أصحاب سنة، أبو عمرو بن العلاء، والخليل بن أحمد ويونس بن حبيب، والأصمّعي.
تاريخ بغداد ٤١٧/١٠
(إن المدرّس الذي لايجتهد في التحضير، ولايصرف وقته في تحضير درسه لايُستفاد منه، بل غاية ماعنده أن يردّد مافي الكتاب الذي بأيدي الطلاب، دون أن يكون له أثر في توضيح أو تكميل أو اختصار)
����شرح رسالة أدب الدارس والمدرّس للشيخ عبدالله الفوزان(٥٦)
[ولا منازع من العلماء في جواز السجع إذا جاء في الدعاء من غير عناء]
(المعيار المعرب للونشريسي 290/1)
قال ابن القيم:
"من أعظم الأشياء ضرراً على العبد بطالته وفراغه، فإن النفس لا تقعد فارغة، بل إن لم يشغلها بما ينفعها شغلته بما يضره ولا بد".
طريق الهجرتين (ص275)
نقب النصارى حجرة الخليل عليه السلام بعد أن كانت مسدودة لا يدخل إليها أحد
ابن تيمية
لا يوجد قبر نبي معلوم بالتواتر والإجماع إلا قبر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وما عداه من القبور ففيه نزاع.
ابن تيمية
قال الإمام ابن تيمية - رحمه اللّٰه -:
*الإستعانة بِاللَّهِ والتوكل عليه واللجأ إليه والدُّعاء له، هي التي تقوي العبد، وتيسر عليه الأمور، ولهذا قال بعضُ السّلف: مَن سرّهُ أن يكون أقوى النّاسِ فليَتوكل على اللَّه.*
~•~•~•~•~•~•~•~
مجموع الفتاوى (١٠/٣٢)
���� كيف تنتفع بعلم شيخك؟
✍���� قال العلامة النووي رحمه الله:
«وينبغي أن ينظر معلمه بعين الاحترام ويعتقد كمال أهليته، ورجحانه على أكثر طبقته، فهو أقرب إلى انتفاعه به، ورسوخ ما سمعه منه في ذهنه.
وقد كان بعض المتقدمين إذا ذهب إلى معلمه تصدق بشيء وقال: اللهم استر عيب معلمي عني، ولا تُذهِب بركة علمه مني»
���� المجموع شرح المهذب (52/1).
⭕️⭕️⭕️
قال المبرد: لا نعلم بيتًا في يُمن النقيبة وبركة الطلعة أبرع من قول أعشى باهلة في رثائه للمنتشر بن وهب:
كأنّه بعد صدق الْقوم أنفسهم
باليأس تلمعُ من قُدّامه البُشُر
التعازي والمراثي للمبرد (ص: ٥٩)
ومعناه:
أنه إذا فزع القوم وأيقنوا بالهلاك عند الشدائد ووطنوا نفوسهم على اليأس فكأنه من ثقته قُدّامه البُشُر [جمع بشير] تبشره بالظفر والنجاح، فهو منطلقُ الوجه نشيطٌ غير كسلان.
أمالي المرتضى (٢/ ٢٣)
خزانة الأدب للبغدادي (١/ ١٩٨-١٩٩)
*���� نِسَاءٌ مِن زَمَنِ آخَر ����*
كان في جامع الحيدر خانة ببغداد: كتاب صحاح الجوهري بخطِّ امرأة، كان خطًّا جميلاً، تقول كاتبتُه مريم بنت عبد القادر في أواخر القرن السادس للهجرة:
*( أرجو مَن وجد فيه سهوًا أن يَغفر لي خطئي؛ لأنِّي كنتُ بينما أخطُّ بيميني كنتُ أهزُّ مهدَ ولدي بشِمالي ).*
���� مجلة لغة العرب لـلكرملي (717/6)
" قال الشيخ البشير الإبراهمي رحمه الله"
لا تعتمدوا على حفظ المتون وحدها، بل احفظوا كل ما يقوّي مادتكم اللغوية، وُيُنمّي ثروتكم الفكرية، ويُغذّي ملكتكم البيانية؛ والقرآن القرآن! تعاهدوه بالحفظ وأحيوه بالتلاوة، وربّوا ألسنتكم على الاستشهاد به في اللغة والقواعد، وعلى الاستشهاد به في الدين والأخلاق، وعلى الاستظهار به في الجدل، وعلى الاعتماد عليه في الاعتبار بسنن الله في الكون .
[آثار_الإبراهيمي ٢٠٤/٣ ]
ليس بحكيم من لم يعاشر بالمعروف من لا يجد من معاشرته بداً .
.
.
أبو القاسم محمد بن علي بن أبي طالب رحمه الله
���� *قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:*
▪ ﻻ ﺗﺠﺪ ﻗﻂ ﻣﺒﺘﺪﻋﺎ ﺇﻻ ﻭﻫﻮ ﻳﺤﺐ ﻛﺘﻤﺎﻥ اﻟﻨﺼﻮﺹ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺎﻟﻔﻪ ﻭﻳﺒﻐﻀﻬﺎ، ﻭﻳﺒﻐﺾ ﺇﻇﻬﺎﺭﻫﺎ ﻭﺭﻭاﻳﺘﻬﺎ ﻭاﻟﺘﺤﺪﺙ ﺑﻬﺎ، ﻭﻳﺒﻐﺾ ﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ.
*���� ((ﻣﺠﻤﻮﻉ اﻟﻔﺘﺎﻭﻯ)) (20 / 161) .*
إمام الفرضيين
أبو حكيم الخبري
ت 476
كان ينسخ مصحفا فوضع القلم وقال *إن هذا لموت مهنأ مطيب* ثم مات.
(السير 559/18)
أحسن الله خواتيمنا
=حسن المطروشى الاثرى;الْعقل مَحَله الْقلب لَا الدِّمَاغ، وَهُوَ قَول الْجُمْهُور ودليل ذلك قوله تعالى : أفلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها وقد نصر ذلك الشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله في المذكرة والله أعلم
��������� �������
���� *إضاءة*
*قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في شرح (وبارك لنا فيما أعطيت):
*"إن في نشرك للعلم نشرًا لدين الله -عزَّ وجلَّ- فتكون من المجاهدين في سبيل الله؛ لأنك تفتح القلوب بالعلم، كما يفتح المجاهد البلاد بالسلاح والإيمان".*
[���� كتاب شرح دعاء قنوت الوتر ص٦]
��������� �������
����قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
����إذا نوى الإنسان أنه يطلب العلم
وهو يريد أن ينفع الناس بعلمه
ويذب عن سنة الرسول ﷺ
وينشر دين الله في الأرض ثم لم يقدر له ذلك
بأن مات مثلا وهو في طلبه
فإنه يكتب له أجر ما نواه وسعى إليه.
♦️(شرح العقيدة الواسطية ج2 ص148)����
���� *قال الإمام النسائي رحمه الله-: *
*إنما الإسلام كدار لها باب فباب الإسلام الصحابة فمَن آذى الصحابة إنما أراد الإسـلام*
*كمَن نَقَر الباب إنما يريد دخول الدار*
*تهذيب الكمال للمِزِّي (1/339)*
.
وفي سير أعلام النبلاء قال الذهبي رحمه الله
" فلقد جرى على الإسلام في المائة الرابعة بلاء شديد بالدولة العبيدية بالمغرب، وبالدولة البويهية بالمشرق، وبالأعراب القرامطة، فالأمر لله تعالى " 16 / 252
✍���� *قال الإمام الذهبي رحمه الله:*
*« سُنة الله في كل من ٱزدرىٰ العلماء؛ بقيَ حقيرًا»*
���� *[تاريخ الإسلام (256/13)]*
[
قال الإمام الشافعي رحمه الله : *ومن لم يصُنْ نفسَه = لم ينفعه علمُه* .
[ السير (٢٤/١٠) ]
���������� ��
قال أبو الفرج ابن الجوزي رحمه الله : *ولا خير -والله- في سعةٍ من الدنيا ضيّقت طريق الآخرة* !
[ صيد الخاطر (٦٢٩) ]
���������� ��
قال شيخ الإسلام رحمه الله : *فكل من خالفَ طريق الأنبياء ؛ لا بُدَّ له من الكذب والظلم ؛ إمَّا عمدًا ، وإمَّا جهلًا* ! .
[ النبوات ( ٢/١٠٧٧) ]
���������� ��
قال شيخ الإسلام رحمه الله : *أعظم الكرامة لزوم الاستقامة* .
[ مدارج السالكين (٢/١٠٥) ]
���������� ��
���� لا تبدأ من حيث انتهى القوم !
قال الإمام ابن المبارك رحمه الله : *أول العلم النية ؛ ثم الاستماع ؛ ثم الفهم ؛ ثم الحفظ ؛ ثم العمل ؛ ثم النشر* .
[ جامع بيان العلم (١/١١٨) ]
���������� ��
قال يونس بن عبيد رحمه الله : *كل خلَّة يُرجى تركها يومًا ما إلا صاحب الكذب* !
[ موسوعة ابن أبي الدنيا (٧/٣٠١) ]
���������� ��
���� ولهذا لم يقبل أهل الحديث رواية الكذاب وإن تاب .