مسائل الصيام !!!

من الدعاء عند إفطار الصائم

(ذهب الظمأ وابتلت العروق، وثبت الأجر إن شاء الله)
----
أخرجه أبو داود، ٢/ ٣٠٦، برقم ٢٣٥٩، وغيره. وانظر: صحيح الجامع، ٤/٢٠٩.

ﻗـﺎﻝ الإمام ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴِّﻢ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ :

ﻭﺍﻟﺼﺎﺋﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ :
- صامَت ﺟﻮﺍﺭﺣﻪ ﻋﻦ ﺍﻵﺛﺎﻡ ،
- ﻭﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺬﺏ ، ﻭﺍﻟﻔُﺤﺶ ، ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﺰُّﻭﺭ ،
- ﻭﺑﻄﻨﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ،
- ﻭﻓﺮﺟﻪ ﻋﻦ ﺍلرَّفث ،

ﻓﺈﻥْ ﺗﻜﻠﻢ ﻟﻢ يتكلم ﺑﻤﺎ ﻳﺠﺮﺡ ﺻﻮﻣﻪ ،
ﻭﺇﻥ ﻓﻌﻞ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺪ صومه ،

ﻓﻴﺨﺮﺝ ﻛﻼﻣﻪ ﻛﻠُّﻪ ﻧﺎﻓﻌًﺎ ﺻﺎﻟﺤًﺎ ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ : ﻓﻬﻲ ﺑﻤﻨﺰلة ﺍﻟﺮﺍﺋﺤﺔ ﺍﻟَّﺘﻲ ﻳﺸﻤُّﻬﺎ ﻣَﻦ ﺟﺎﻟﺲ ﺣﺎﻣِﻞ ﺍﻟﻤﺴﻚ ،

ﻛﺬﻟﻚ ﻣَﻦ ﺟﺎﻟﺲ ﺍﻟﺼﺎﺋﻢ :
ﺍﻧﺘﻔﻊ ﺑﻤﺠﺎﻟﺴﺘﻪ ، ﻭﺃَﻣِﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺰُّﻭﺭ ﻭﺍﻟﻜﺬﺏ ، ﻭﺍﻟﻔﺠﻮﺭ ﻭﺍﻟﻈُّﻠﻢ ،

ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺼَّﻮﻡ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ؛ ﻻ ﻣﺠﺮَّد ﺍﻹﻣﺴﺎﻙ ﻋﻦ ﺍﻟﻄَّﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸَّﺮﺍﺏ ،

ﻓﺎﻟﺼﻮﻡ ﻫﻮ ﺻﻮﻡ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭﺡ ﻋﻦ ﺍﻵﺛﺎﻡ ، ﻭﺻﻮﻡ ﺍﻟﺒﻄﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ﻭﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ،

ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥَّ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ﻳﻘﻄﻌﻪ ﻭﻳﻔﺴﺪه ؛ ﻓﻬﻜﺬﺍ ﺍﻵﺛﺎﻡ ﺗﻘﻄﻊ ﺛﻮﺍﺑَﻪ ، ﻭﺗﻔﺴﺪُ ﺛﻤﺮﺗَﻪ ، ﻓﺘُﺼَﻴِّﺮه ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺼُﻢ .

ﺍﻟﻮﺍﺑﻞ ﺍﻟﺼﻴِّﺐ : (٣١/٣٢)

قال الحافظ ابن رجب رحمه الله :

« وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يتهجد في ليالي رمضان، ويقرأ قراءة مرتلة، لا يمر بآية فيها رحمة إلا سأل، ولا بآية فيها عذاب إلا تعوذ .
- فيجمع بين الصلاة والقراءة والدعاء والتفكر، وهذا أفضل الأعمال وأكملها في ليالي العشر وغيرها ، والله أعلم .»

لطائف المعارف (٢٥٣)

صيام ١٤٤٠ هجري .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسن المطروشى الاثرى

صيام ١٤٤٠ هجري .

---

فائدة قيمة :):):)
بارك الله فيك

جزاك الله خيرا مولانا:)

▪‏قال ابن رجب رحمه الله:

‏من رُحِم في رمضان فهو المرحوم
‏ومن حُرِم خيره فهو المحروم
‏ ومن لم يتزوَّد لمعاده فيه فهو ملوم
‏أتى رمضان مزرعة العباد
‏لتطهير القلوب من الفساد
‏ فأدِّ حقوقه قولا وفعلا
‏وزادك فاتخذه للمعاد
‏فمن زرع الحبوب وما سقاها
‏تأوَّهَ نادمًا يوم الحصاد

لطائف المعارف ١٤٨

قال ابن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى

"هذا - عباد الله - شهر رمضان قد انتصف ، فمن منكم حاسب فيه نفسه لله وانتصف؟ مَن منكم قام في هذا الشهر بحقه الذي عَرَف ؟ مَن منكم عَزَمَ قبلَ غَلْقِ أبواب الجنة أن يبني له فيها غُرَفًا من فوقها غُرَف؟ ألا إن شهركم قد أخذ في النقص ، فزيدوا أنتم في العمل ، فكأنكم به وقد انصرف ، فكل شهر فعسى أن يكون منه خلف ، وأما شهر رمضان فمِن أينَ لكم منه خلف؟!

تنصَّفَ الشهر والهفاهُ وانهدما * واختصَّ بالفوز بالجنّات من خدما

وأصبحَ الغافلُ المسكينُ منكسرا * مثلي فيا ويحه يا عُظْمَ ما حُرِما

مَن فاته الزرع في وقت البذار فما * تراه يحصُدُ إلا الهَمَّ والندما

طوبى لمن كانت التقوى بضاعته * في شهره وبحبل الله مُعتصما"

[لطائف المعارف (ص٣٢٧)]

قول الجمهور أن الحجامة جائزة للصائم وأنها لا تؤثر على الصيام، وذهب أحمد وابن تيمية إلى أن الحجامة مفسدة للصوم.
والذي يظهر -والله أعلم- هو قول الجمهور، وأن الحجامة كانت تفطّر في أول الأمر ثم نسخ هذا الحكم. ويدل على ذلك حديث أبي سعيد رضي الله عنه قال: ( رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في القبلة للصائم ورخص في الحجامة).
ويتفرع على مسألة الحجامة مسألة أخذ الدم للتحليل ، فعلى القول بأن الحجامة تفطر الصائم يكون أخذ الدم الكثير للتحليل يفطر الصائم، فإن كان يسيرا لم يؤثر.
وأما على القول بأن الحجامة لا تفطر فأخذ الدم لا يفطر مطلقا.
وأما الرعاف وخروج الدم من الجرح والسن إذا لم يبلعه فهذا لا يفطر مطلقا لأنه خرج بغير اختياره.
( منحة العلام ٤٦/٥).

سلسلة لبيان أحكام الصيام، بالأدلة من الكتاب والسنة والآثار.

٤٤١٠
#الجروح والتبرع بالدم والرعاف وغسل الكلى والتحاميل لاتفطر الصائم.

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: ((الصوم مما دخل، وليس مما خرج)).
اثر صحيح
أخرجه البخاري في (صحيحه) تعليقا (ج4 ص175).

▪▪▪▪

مسألة: حكم التبرع بالدم في نهار رمضان.
▪فلا بأس للصائم بالتبرع بدمه وهو صائم في نهار رمضان، ولا يفسد صومه ولو خرج منه دم كثير.
▪وإذا ضعف جسمه بسبب تبرعه بهذا الدم، فلا بأس أن يفطر، ويقضي هذا اليوم، والله ولي التوفيق.

▪▪▪▪

مسألة: خروج الدم من جسم الصائم لا يفسد الصوم.
▪وذلك إذا أصابه جرح في ظهره، أو رجله، أو يده، أو غير ذلك وهو صائم، فإن صومه صحيح لا يضره ذلك.
▪قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في (حقيقية الصيام) (ص52): ((وقد كان المسلمون في عهده ﷺ يجرح أحدهم –إما في الجهاد، وإما في غيره- مأمومة، وجائفة، فلو كان هذا يفطر لبين لهم ذلك، فلما لم ينه الصائم عن ذلك علم أنه لم يجعله مفطرا)).اهـ

▪▪▪▪

فائدة أخرى: مسألة خروج الرعاف من الأنف لا تفطر الصائم.
▪سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: هل الرعاف يفطر؟
فأجاب فضيلته: ((الرعاف لا يفطر، ولو كان كثيرا، لأنه بغير اختيار صاحبه)).اهـ

▪▪▪▪

مسألة: حكم تغيير الدم لمريض الكلى، وتنظيفها وهو صائم.
▪فلا يفسد ذلك صومه، ولا يلزمه القضاء، لأن هذا ليس أكلا، ولا شربا، ولا بمعنى الأكل والشرب، والشارع إنما حرم علينا الأكل والشرب، فما قام مقام الأكل والشرب أعطي حكم الأكل والشرب، وما ليس كذلك؛ فإنه لا يدخل فيه لفظا، ولا معنى، فلا يثبت له حكم الأكل والشرب.

▪▪▪▪

فائدة أخرى:
▪مسألة استعمال التحاميل في نهار رمضان إذا كان الصائم مريضا، فلا بأس على الصائم أن يستعمل التحاميل التي تكون من دبره إذا كان مريضا، لأن هذا ليس أكلا، ولا شربا، ولا بمعنى الأكل والشرب، والشارع إنما حرم علينا الأكل والشرب.

▪▪▪▪

حكم إغماء الصائم في نهار رمضان، ثم يفوق ولا يتناول شيئا من الأكل أو الشرب، فصومه صحيح.

فعن نافع قال: ((كان ابن عمر رضي الله عنهما يصوم تطوعا فيغشى عليه فلا يفطر)).
أثر صحيح.
أخرجه البيهقي في (السنن الكبرى) (8201).

▪قال الحافظ البيهقي رحمه الله في (السنن الكبرى) (ج4 ص393): ((هذا يدل على أن الإغماء خلال الصوم لا يفسده)).اهـ


((أحكام الصيام)) للعلامة المحدّث فوزي الأثري حفظه الله
▪▪▪▪▪

*وا أسفاه انتصف شهر الصيام:*

تنصف الشهر وا لهفاه وانهدما
‏واختص بالفوز بالجنات من خدما

‏وأصبح الغافل المسكين منكسرا
‏مثلي فيا ويحه يا عظم ما حرما

من فاته الزرع في وقت البدار فما
‏تراه يحصد إلا الهم والندما

‏طوبى لمن كانت التقوى بضاعته
‏في شهره وبحبل الله معتصما

لطائف المعارف لابن رجب ( ٢٥٣ )

~•=======================• ~
*قال الشيخ ابن عثيمين* رحمه الله
--------------------------:
• القرآن مبارك في أثره وتأثيره وأجره وثوابه،

• أما أجره وثوابه فإن من قرأ القرآن فله بكل حرف عشر حسنات،

• وأما تأثيره فإن الله عز وجل بين أنه لو أنزله على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله.

(شرح أصول التفسير / ص43).
~________________________~

|[ الذين يتركون صلاة المغرب مع الجماعة بسبب الإفطار ]|

✍ قال العلامة صالح الفوزان حفظه الله تعالى :

وهنا أمر يجب التنبيه عليه، وهو :

أنّ بعض الناس قد يجلس على مائدة إفطاره ويتعشى ويترك صلاة المغرب مع الجماعة في المسجد،

فيرتكب بذلك خطأً عظيماً، وهو التأخر عن الجماعة في المسجد، ويفوت على نفسه ثواباً عظيماً، ويعرضها للعقوبة،

والمشروع للصائم أن يفطر أولاً، ثم يذهب للصلاة، ثم يتعشى بعد ذلك .

"الملخص الفقهي" ( ١/ ٣٨١ ).

*الشيخ محمد ناصر الدين الألباني*يروي قصة طريفة ومؤثرة* *عن العلامة/ محمد بن إبراهيم آل الشيخ -رحمهما اللّٰه *:
قال : *جُمعت الدول العربية أيام الشيخ/ محمد بن إبراهيم* *وقرروا في لجنة عندهم*لجنة شرعية أو إسلامية، *بحثَ مطالع الأهلة* *وأجتمع الفلكيّون مع العلماء الشرعيين*لبحث المسألة*، *فأعدوا مذكرة وأرسلوها لسماحة الشيخ/ محمد بن إبراهيم -رحمه اللّٰه* *قالوا: هذه من أجل توحيد الرؤية في البلاد العربية*، *وهذا من منطلق أو من أهداف جامعة الدول العربية* *أنها جامعة وتجمع العرب* *فلابد أن تجمع أيضاً النَّاس علىٰ رؤية واحدة*،
*فكتب الشيخ كلاماً يكتب بماء الذهب، كلاما طويلا ولكن ملخصه قال:*
( *إن أول هدف يجب أن تبحثه جامعة الدول العربية* *أن توحد العالم العربي علىٰ -لا إله إلا اللّٰه* *وعلى عقيدة التوحيد*، *فإذا ٱستطاعت أن توحد الدول العربية والعالم العربي علىٰ عقيدة التوحيد ونبذ الشرك* *تأتي لما بعد ذلك من مسائل*، *أما قضية الخلاف علىٰ المطالع وغيرها* *فالمسألة قديمة*، *وأنتم تنشغلون بالفروع عن الأصول* *فأعيد إليكم القضية بكاملها دون النَّظر فيها*».
*سلسلة الهدىٰ والنَّور: [599]*

• - قال العلامة ابن عُثيمين
• - عليه رحمات رب العالمين - :

• -‏"فالعطاء والبذل والإحسان إلى الخلق في هذا الشهر له مزية على غيره؛ لأنه شهر الإحسان، والله تعالى يحب المحسنين، ‏وهو شهر الجود، والله ﷻ يجود على عباده في هذا الشهر بخيرات كثيرة وفيرة".

【 فتاوى نور على الدرب (١٧٤/٧) 】
‏

*ما حكم من جامع امرأته في نهار رمضان؟*

*السؤال* : ما حكم من جامع امرأته في نهار رمضان؟


*الإجابة* : إن كان ممن يُباح له الفطر ولها، كما لو كانا مسافرين فلا بأس في ذلك حتى وإن كانا صائمين، أمّا إذا كانا مما لا يحل له الفطر فإنه حرام عليه وهو آثم، وعليه مع القضاء عتق رقبة، فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين، فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكيناً، وزوجته مثله إن كانت مطاوعة، أما إن كانت مُكرهة فلا شيء عليها.

*مجموع فتاوى و رسائل الشيخ محمد صالح العثيمين المجلد التاسع عشر - كتاب مفسدات الصيام*

‏كان التابعي الإمام المفسر ‎#قتادة رحمه الله
.
يُدّرس الناس القرآن في رمضان( يفسر لهم ويعلمهم )
.
[ الجعديات-١٠٢٣-١٠٢٤ ]

أن بعض المؤذنين لا يؤذن إلا بعد انتشار الظلام ولا يكتفي بغياب الشمس ويزعم أن ذلك أحوط للعبادة، وهذا مخالف للسنة لأن السنة أن يؤذن حين تغرب الشمس تماماً، ولا عبرة بغيرها.*

قال شيخ الإسلام ابن تيمية:*إذا غاب جميع القرص أفطر الصائم ولا عبرة بالحمرة الشديدة الباقية في الأفق. [مجموع الفتارى:25/215].*

قال ابن رجب رحمه الله :
" إنما ورد النهي عن قراءة القرآن في أقل من ثلاث على المداومة على ذلك ، فأما في الأوقات المفضلة كشهر رمضان خصوصاً الليالي التي يطلب فيها ليلة القدر ، أو في الأماكن المفضلة كمكة لمن دخلها من غير أهلها فيستحب الإكثار فيها من تلاوة القرآن اغتناماً للزمان والمكان ، وهو قول أحمد وإسحاق
وغيرهما من الأئمة ، وعليه يدل عمل غيرهم .. "
[ " لطائف المعارف " ( ص 171 ) ]

أحكام مختصرة في زكاة الفطر


ما حكم صدقة الفطر؟
✅قال ابن باز:
زكاة الفطر فرض على كل مسلم صغير أو كبير ذكر أو أنثى حر أو عبد .
الفتاوى (14/ 197)

بماذا تكون زكاة الفطر ؟
✅قال ابن باز:
تخرج صاعا من طعام أو صاعا من تمر أو صاعا من شعير أو صاعا من زبيب أو صاعا من أقط ويلحق بهذه الأنواع في أصح أقوال العلماء كل ما يتقوت به الناس في بلادهم كالأرز والذرة والدخن ونحوها.

متى وقت إخراج زكاة الفطر؟
✅قال ابن باز:
إخراجها في اليوم الثامن والعشرين والتاسع والعشرين والثلاثين وليلة العيد ، وصباح العيد قبل الصلاة .

الفتاوى (14/32-33)

سبب إخراج زكاة الفطر؟
✅قال العثيمين:
إظهار شكر نعمة الله تعالى على العبد بالفطر من رمضان وإكماله. الفتاوى (١٨-٢٥٧).

من تصرف له زكاة الفطر؟
✅قال العثيمين:
ليس لها إلا مصرف واحد وهم الفقراء. الفتاوى الفتاوى (18/259)

حكم توكيل الأولاد أو غيرهم في إخراج زكاة الفطر؟
✅قال العثيمين:
يجوز للإنسان أن يوكل أولاده أن يدفعوا عنه زكاة الفطر في وقتها، ولو كان في وقتها ببلد آخر للشغل. الفتاوى (18/262)

هل يجوز للفقير أن يوكل شخصاً آخر في قبض زكاة الفطر ؟
✅قال العثيمين:
ج : يجوز ذلك . الفتاوى (18/268)

هل من قول معين يقال عند إخراج زكاة الفطر؟
✅لا نعلم دعاء معينا يقال عند إخراجها. اللجنة الدائمة (9/387)

هل يجوز إخراج القيمة في زكاة الفطر؟
✅قال ابن باز:
لا يجوز إخراج القيمة في قول أكثر أهل العلم ؛ لكونها خلاف ما نص عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه رضي الله عنهم
الفتاوى (14/ 32)
✅قال ابن عثيمين:
إخراجها نقداً فلا يجزئ؛ لأنها فرضت من الطعام. الفتاوى (18/265)

هل يلزم في زكاة الفطر النصاب؟
✅قال ابن باز:
ج :ليس لها نصاب بل يجب على المسلم إخراجها عن نفسه وأهل بيته من أولاده وزوجاته ومماليكه إذا فضلت عن قوته وقوتهم يومه وليلته.
الفتاوى (14/ 197)

كم مقدار زكاة الفطر؟
✅قال ابن باز:
الواجب في ذلك صاع واحد من قوت البلد ومقداره بالكيلو ثلاثة كيلو على سبيل التقريب.
الفتاوى (14/ 203)

هل يجوز إخراج زكاة الفطر في غير بلد المزكي ؟
✅قال ابن باز:
السنة توزيعها بين الفقراء في بلد المزكي وعدم نقلها إلى بلد آخر لإغناء فقراء بلده وسد حاجتهم. الفتاوى (14/ 213)

أين تُخرج زكاة الفطر؟
✅قال العثيمين:
زكاة الفطر تدفع في المكان الذي يأتيك الفطر وأنت فيه، ولو كان بعيداً عن بلدك.

هل على الخادمة في المنزل زكاة الفطر؟
✅قال العثيمين:
أ- : هذه الخادمة في المنزل عليها زكاة الفطر لأنها من المسلمين.
ب- والأصل أن زكاتها عليها، ولكن إذا أخرج أهل البيت الزكاة عنها فلا بأس بذلك.

هل تدفع زكاة الفطر عن الجنين؟
✅قال العثيمين:
زكاة الفطر لا تدفع عن الحمل في البطن على سبيل الوجوب، وإنما تدفع على سبيل الاستحباب.(18/263)

هل يجوز إعطاء زكاة الفطر للعمال من غير المسلمين؟
✅قال العثيمين:
ج : لا يجوز إعطاؤها إلا للفقير من المسلمين فقط.
الفتاوى (١٨-٢٨٥).

هل زكاة الفطر للشخص الواحد تُعطى لشخص واحد أو عدة أشخاص؟
✅يجوز دفع زكاة الفطر عن النفر الواحد لشخص واحد، كما يجوز توزيعها على عدة أشخاص. اللجنة الدائمة (9/377)

ما حكم من يأخذ زكاة الفطر ثم يبيعها ؟
✅إذا كان من أخذها مستحقا جاز له بيعها بعد قبضها.
اللجنة الدائمة (9/380)

تأخير زكاة الفطر إلى ما بعد العيد بلا عذر؟
✅قال العثيمين:
تأخيرها إلى ما بعد الصلاة فإنه حرام، ولا تجزئ.
الفتاوى (١٨-٢٦٦).

*❉ قال بن رجب الحنبلي -ﺭَﲪﻪُﷲُﺗَﻌَ� �ﱃ-:*

*ﻭﻣﻦ ﺃﻓﻀﻞ ﺃﻧﻮاﻉ اﻟﺼﺒﺮ: اﻟﺼﻴﺎﻡُ،* ﻓﺈﻧَّﻪ ﻳﺠﻤﻊُ اﻟﺼﺒﺮَ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﻮاﻉِ اﻟﺜَّﻼﺛﺔِ؛
ﻷﻧَّﻪ *ﺻﺒﺮٌ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔِ اﻟﻠﻪ* - ﻋﺰ ﻭﺟﻞ -،
*ﻭﺻﺒﺮٌ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺻﻲ اﻟﻠﻪ؛* ﻷﻥَّ اﻟﻌﺒﺪَ ﻳﺘﺮﻙُ ﺷﻬﻮاﺗِﻪ ﻟﻠﻪ - ﻋﺰ ﻭﺟﻞ - ﻭﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ ﺗﻨﺎﺯﻋﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻟﻬﺬا ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ: ((ﺇﻥَّ اﻟﻠﻪ -ﻋﺰ ﻭﺟﻞ- ﻳﻘﻮﻝُ: ﻛُﻞُّ ﻋﻤﻞ اﺑﻦِ ﺁﺩﻡَ ﻟﻪ ﺇﻻَّ اﻟﺼِّﻴﺎﻡُ، ﻓﺈﻧَّﻪ ﻟﻲ، ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺟﺰﻱ ﺑﻪ، ﺇﻧَّﻪ ﺗﺮﻙَ ﺷﻬﻮﺗَﻪ ﻭﻃﻌﺎﻣَﻪ ﻭﺷﺮاﺑَﻪ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻲ))،
ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻳﻀﺎً *ﺻﺒﺮٌ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺪاﺭ اﻟﻤﺆﻟﻤﺔ* ﺑﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺤﺼُﻞُ ﻟﻠﺼَّﺎﺋﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﻮﻉ ﻭاﻟﻌﻄﺶِ، ﻭﻛﺎﻥ اﻟﻨَّﺒﻲُّ ﷺ ﻳﺴﻤِّﻲ ﺷﻬﺮَ اﻟﺼِّﻴﺎﻡِ ﺷﻬﺮَ اﻟﺼَّﺒﺮ.


* جامع العلوم والحكم ❪649/2❫.*

هل يجوز الفطر من أجل المذاكرة

من فتاوى الشيخ ابن باز رحمه الله

السؤال :

إذا كان اختبار الشهادة الثانوية في رمضان فهل يجوز للطالب أن يفطر في رمضان حتى يستطيع أن يركز في الأختبار ؟

الجواب :

لا يجوز للمكلف الإفطار في رمضان من أجل الاختبار ؛ لأن ذلك ليس من الأعذار الشرعية بل يجب عليه الصوم وجعل المذاكرة في الليل إذا شق عليه فعلها في النهار وينبغي لولاة أمر الاختبار أن يرفقوا بالطلبة وأن يجعلوا الاختبار في غير رمضان جمعاً بين مصلحتين ؛ مصلحة الصيام ، والتفريغ للإعداد للاختبار ، وقد صح عن الرسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال :(اللهم من ولي من أمر أمتي شيئا فرفق بهم فارفق به ، ومن ولي من أمر أمتي شيئا فشق عليهم فاشقق عليه) رواه مسلم ۱٨۲٨

فوصيتي للمسؤولين عن الاختبار أن يرفقوا بالطلبة والطالبات وألا يجعلوه في رمضان بل قبله أو بعده .

[كتاب الدعوة ص(۱٦۲/۲)]

• - قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى :

• - فلو علمت العامة أن تفويت الصلاة كتفويت شهر رمضان باتفاق المسلمين ، لاجتهدوا في فعلها في الوقت .

【 منهاج السنة النبوية (٢٣٠/٥) 】

‏ العلامة العثيمين رحمه الله:

هنا مسألتان ينبغي #التفطن لهما:

المسألة الأولى: أن بعض النساء تطهر في آخر الليل، وتعلم أنها طهرت، ولكنها لا تصوم ذلك اليوم ظنا منها أنها إذا لم تغتسل فإنها لا يصح صومها، وليس الأمر كذلك، بل صومها يصح وإن لم تغتسل إلا بعد طلوع الفجر.

‏وأما المسألة الثانية: فهي أن بعض النساء تكون صائمة فإذا فهي أن بعض النساء تكون صائمة فإذا غربت الشمس وأفطرت جاءها الحيض قبل أن تصلي المغرب، فبعض النساء تقول: إنها إذا أتاها الحيض بعد الفطر وقبل صلاة المغرب فإن صومها ذلك النهار يفسد.

‏وكذلك بعض النساء يبالغ أيضا ويقول: إذا جاءها الحيض قبل صلاة العشاء فإن صومها ذلك اليوم يفسد، وكل هذا ليس بصحيح، فالمرأة إذا غابت الشمس وهي لم تر الحيض خارجا فصومها صحيح، حتى لو خرج بعد غروب الشمس بلحظة واحدة فصومها صحيح.

مجموع الفتاوى(مجلد١٩ص� �٠/ ٨١)

‏أخرج الفريابي في فضائل القرآن
(ص: ٢٢٩)
بسنده عن عائشة - رضي الله عنها - :

أنها كانت تقرأ في رمضان في
المصحف بعد الفجر فإذا طلعت
الشمس نامت

‏قال الشيخ أحمد بن حجر آل بوطامي
رحمه الله

الصوم ينمّي في نفسِ المؤمن الأمانة

وملكة المراقبة أمام الله، حتى إنه يبلغ به الجوع والظمأ جهد الطاقة، فلا يخون الأمانة بالأكل والشرب.

مع كونه لا رقيب عليه من الأنام
ولكنه يعلم أن الرقيب عليه هو الملك العلام

مجلة الأمة رمضان ١٤٠١ه*-

*هـل ليلة السابع والعشرين هي ليلة القدر قطعاً؟*


*قال الشيخ بن عثيمين رحمه الله:*

آخر الليالي التي ترجى فيها ليلة القدر هي *ليلة سبع وعشرين،*

✋ ولكنها ليست هي ليلة قدر جزماً، بل هي أرجاها

ومع ذلك فإن القول الراجح عند أهل العلم أن ليلة القدر *تتنقل* تارة تكون في ليلة إحدى وعشرين، وتارة تكون في ليلة ثلاثة وعشرين، وفي ليلة خمسة وعشرين، وفي ليلة سبعة وعشرين، وفي ليلة تسعة وعشرين،

وقد تكون *في الأشفاع أيضاً.*

فتاوى نور على الدرب > الشريط رقم [111]*

كتاب الصيام ]

،،(1⃣7⃣)،،

*باب في بيان أحكام القضاء للصيام*

قال المؤلف حفظه الله :

⬅ وإذا مات من عليه القضاء قبل دخول رمضان الجديد
فلا شيء عليه
لأن له تأخيره في تلك الفترة التي مات فيها

↩ وإن مات بعد رمضان الجديد :
▪ فإن كان تأخيره القضاء لعذر - كالمرض والسفر - حتى أدركه رمضان الجديد ، فلا شيء عليه أيضا

وإن كان تأخيره لغير عذر
↩ وجبت الكفارة في تركته
▫ بأن يخرج عنه إطعام مسكين عن كل يوم .

↩ وإن مات من عليه صوم كفارة
▪*كصوم كفارة الظهار والصوم الواجب عن دم المتعة في الحج
فإنه يطعم عنه عن كل يوم مسكين
⬅ ولا يصام عنه

⏪ ويكون الإطعام من تركته
لأنه صيام لا تدخله النيابة في الحياة
↩ فكذا بعد الموت
وهذا هو قول أكثر أهل العلم .



المصدر :
[الملخص الفقهي لفضيلة الشيخ العلامة صالح بن فوزان آل فوزان حفظه الله ،(الجزء الأول) قسم العبادات ((ص 312)].

=

قال الإمـام ابن القيم رحمه الله:

❄ لو كانت ليلة القدر ليلة واحدة بالسنة
❄ لقمت السنة حتى أدركها.

❄ فمـا بالك بعشر ليـال.!!

بدائع الفوائد ٥٥/١.

امتداد وقت زكاة الفطر ...

===================

قال ابن بطال : -رحمه الله- " ... وإذا كانت صدقة الفطر لإغناء السؤال عن المسألة ذلك اليوم، جاز إخراجها بعد الصلاة؛ لأن ذلك كله يوم الفطر.
وفي المدونة وإن أداها بعد الصلاة فواسع، وقد رخص قوم في تأخيرها عن يوم الفطر، وروي ذلك عن النخعي وابن سيرين، وقال أحمد بن حنبل : أرجو ألا يكون به بأس،
وروي عن ابن شهاب، أنه لا بأس أن تؤدى زكاة الفطر قبله بيوم أو بيومين، أو بعده بيوم أو يومين، وكان يخرجها هو قبل أن يغدو.".

شرح البخاري ابن بطال.
- رحمهم الله تعالى ورضي عنهم -.

ص - 566 - طبعة مكتبة الرشد الرياض.

والحديث في ذلك فمن أداها بعد الصلاة فهي صدقة

أحكام مختصرة في زكاة الفطر

✳️ما حكم صدقة الفطر؟
✅قال ابن باز:
زكاة الفطر فرض على كل مسلم صغير أو كبير ذكر أو أنثى حر أو عبد .
الفتاوى (14/ 197)

✳️بماذا تكون زكاة الفطر ؟
✅قال ابن باز:
تخرج صاعا من طعام أو صاعا من تمر أو صاعا من شعير أو صاعا من زبيب أو صاعا من أقط ويلحق بهذه الأنواع في أصح أقوال العلماء كل ما يتقوت به الناس في بلادهم كالأرز والذرة والدخن ونحوها.

✳️متى وقت إخراج زكاة الفطر؟
✅قال ابن باز:
إخراجها في اليوم الثامن والعشرين والتاسع والعشرين والثلاثين وليلة العيد ، وصباح العيد قبل الصلاة .

الفتاوى (14/32-33)

✳️سبب إخراج زكاة الفطر؟
✅قال العثيمين:
إظهار شكر نعمة الله تعالى على العبد بالفطر من رمضان وإكماله. الفتاوى (١٨-٢٥٧).

✳️من تصرف له زكاة الفطر؟
✅قال العثيمين:
ليس لها إلا مصرف واحد وهم الفقراء. الفتاوى الفتاوى (18/259)

✳️حكم توكيل الأولاد أو غيرهم في إخراج زكاة الفطر؟
✅قال العثيمين:
يجوز للإنسان أن يوكل أولاده أن يدفعوا عنه زكاة الفطر في وقتها، ولو كان في وقتها ببلد آخر للشغل. الفتاوى (18/262)

✳️هل يجوز للفقير أن يوكل شخصاً آخر في قبض زكاة الفطر ؟
✅قال العثيمين:
ج : يجوز ذلك . الفتاوى (18/268)

✳️هل من قول معين يقال عند إخراج زكاة الفطر؟
✅لا نعلم دعاء معينا يقال عند إخراجها. اللجنة الدائمة (9/387)

✳️هل يجوز إخراج القيمة في زكاة الفطر؟
✅قال ابن باز:
لا يجوز إخراج القيمة في قول أكثر أهل العلم ؛ لكونها خلاف ما نص عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه رضي الله عنهم
الفتاوى (14/ 32)
✅قال ابن عثيمين:
إخراجها نقداً فلا يجزئ؛ لأنها فرضت من الطعام. الفتاوى (18/265)

✳️هل يلزم في زكاة الفطر النصاب؟
✅قال ابن باز:
ج :ليس لها نصاب بل يجب على المسلم إخراجها عن نفسه وأهل بيته من أولاده وزوجاته ومماليكه إذا فضلت عن قوته وقوتهم يومه وليلته.
الفتاوى (14/ 197)

✳️كم مقدار زكاة الفطر؟
✅قال ابن باز:
الواجب في ذلك صاع واحد من قوت البلد ومقداره بالكيلو ثلاثة كيلو على سبيل التقريب.
الفتاوى (14/ 203)

✳️هل يجوز إخراج زكاة الفطر في غير بلد المزكي ؟
✅قال ابن باز:
السنة توزيعها بين الفقراء في بلد المزكي وعدم نقلها إلى بلد آخر لإغناء فقراء بلده وسد حاجتهم. الفتاوى (14/ 213)

✳️أين تُخرج زكاة الفطر؟
✅قال العثيمين:
زكاة الفطر تدفع في المكان الذي يأتيك الفطر وأنت فيه، ولو كان بعيداً عن بلدك.

✳️هل على الخادمة في المنزل زكاة الفطر؟
✅قال العثيمين:
أ- : هذه الخادمة في المنزل عليها زكاة الفطر لأنها من المسلمين.
ب- والأصل أن زكاتها عليها، ولكن إذا أخرج أهل البيت الزكاة عنها فلا بأس بذلك.

✳️ هل تدفع زكاة الفطر عن الجنين؟
✅قال العثيمين:
زكاة الفطر لا تدفع عن الحمل في البطن على سبيل الوجوب، وإنما تدفع على سبيل الاستحباب.(18/263)

✳️هل يجوز إعطاء زكاة الفطر للعمال من غير المسلمين؟
✅قال العثيمين:
ج : لا يجوز إعطاؤها إلا للفقير من المسلمين فقط.
الفتاوى (١٨-٢٨٥).

✳️هل زكاة الفطر للشخص الواحد تُعطى لشخص واحد أو عدة أشخاص؟
✅يجوز دفع زكاة الفطر عن النفر الواحد لشخص واحد، كما يجوز توزيعها على عدة أشخاص. اللجنة الدائمة (9/377)

✳️ما حكم من يأخذ زكاة الفطر ثم يبيعها ؟
✅إذا كان من أخذها مستحقا جاز له بيعها بعد قبضها.
اللجنة الدائمة (9/380)

✳️تأخير زكاة الفطر إلى ما بعد العيد بلا عذر؟
✅قال العثيمين:
تأخيرها إلى ما بعد الصلاة فإنه حرام، ولا تجزئ.
الفتاوى (١٨-٢٦٦).

لا تضيع على نفسك
اجر الصيام والقيام

واستغلال الأوقات في مواسم الطاعات
قال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالىٰ :

الرجل إذا حضرت له فرصة القربة والطاعة فالحزم كل الحزم في انتهازها والمبادرة إليها، والعجز في تأخيرها والتسويف بها، ولا سيما إذا لم يثق بقدرته وتمكُّنه من أسباب تحصيلها

فإن العزائم والهمم سريعة الانتقاض قلماً ثبتت، والله سبحانه يُعاقب من فَتح له باباً من الخير فلم ينتهزه بأن يحول بين قلبه وإرادته، فلا يُمكّنه بعد من إرادته عقوبةً له.

[زاد المعاد٣/ ٥٠٦-٥٠٧]

قال العلاّمة ابن باديس رحمه الله:

"ليلة القدر تراد للدين لا للدنيا، وكثير من العوام يتمنى لو يعلم ليلة القدر ليطلب بها دنياه فليتب إلى الله من وقع له هذا الخاطر السيء. فإن الله يقول في كتابه العريز: {مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ}.
ولسنا ننكر على من يطلب الدنيا بأسبابهها التي جعلها الله تعالى وإنما ننكر على من يكون همه الدنيا دون الآخرة حتى أنه يترصد ليلة القدر ليطلب فيها الدنيا غافلا عن الآخرة.*"

آثار إبن باديس (٣٢٩/٢)

سئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله - عن ليلة القدر، و هو معتقل بقلعة الجبل ـ سنة ست و سبعمائة‏.

فأجَـــ☟ـــابُ رحمه الله :

الحمد للّه، ليلة القدر في العشر الأواخر من شهر رمضان هكذا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏

☜"هي في العشر الأواخر من رمضان‏"

‏ ☜وتكون في الوتر منها‏.

لكن الوتر يكون: باعتبار الماضي، فتطلب ليلة إحدى وعشرين، وليلة ثلاث وعشرين، وليلة خمس وعشرين، وليلة سبع وعشرين، وليلة تسع وعشرين‏.‏

☜ويكون باعتبار ما بقى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏
"لِتَاسِعةٍ تَبْقِى، لِسَابعةٍ تبقى، لخامِسةٍ تَبْقَى، لِثَاِلثةٍ تَبْقَى‏"

☜فعلى هذا إذا كان الشهر ثلاثين يكون ذلك ليال الإشفاع، وتكون الإثنين وعشرين تاسعة تبقى، وليلة أربع وعشرين سابعة تبقى،

وهكذا فسره أبو سعيد الخدري في الحديث الصحيح‏.‏

☜وهكذا أقام النبي صلى الله عليه وسلم في الشهر‏.‏ و إن كان الشهر تسعاً وعشرين؛ كان التاريخ بالباقي، كالتاريخ الماضي‏.‏

وإذا كان الأمر هكذا، فينبغي أن يتحراها المؤمن في العشر الأواخر جميعه، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏
‏ "تَحروها في العشر الأواخر‏".‏

☜وتكون في السبع الأواخر أكثر، وأكثر ما تكون ليلة سبع وعشرين كما كان أبي بن كعب يحلف أنها ليلة سبع وعشرين، فقيل له‏:‏ بأي شيء علمت ذلك‏؟‏ فقال‏:‏ بالآية التي أخبرنا رسول اللّه أخبرنا أن الشمس تطلع صبحة صبيحتها كالطَّشْت، لاشعاع لها‏.‏

☜فهذه العلامة التي رواها أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم/ من أشهر العلامات في الحديث، وقد روي في علاماتها‏:‏

☜أنها ليلة بلجة منيرة،

وهي ساكنة لا قوية الحر، ولا قوية البرد، وقد يكشفها اللّه لبعض الناس في المنام أو اليقظة:
فيرى أنوارها،

☜أو يرى من يقول له‏:‏ هذه ليلة القدر، وقد يفتح على قلبه من المشاهدة ما يتبين به الأمر‏.‏ واللّه ـ تعالى ـ أعلم‏.‏

مجموع الفتاوى (ج 25/ ص 284 ـ 286)

* قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :

" *‏لا يُشترط في حصول ثواب ⁧‫ليلة القدر‬⁩ أن يكون العامل عالماً بها بعينها، ولكن من قام العشر الأواخر من رمضان كلها إيماناً واحتساباً فإننا نجزم بأنه أصاب ليلة القدر؛ سواء في أول العشر أو في وسطها أو في آخرها*".

‏ [فتاوى أركان الإسلام ص : 429 ]

قال ابن قدامة في المغني ( 4 / 478 ) :

" وجملته أن المعتكف لا يجوز له أن يبيع ولا يشتري ، إلا ما لا بد له منه .

قال حنبل : سمعت أبا عبدالله يقول : المعتكف لا يبيع ولا يشتري إلا ما لا بد له منه ، طعام أو نحوُ ذلك ،
فأما التجارة ، والأخذ والعطاء ،فلا يجوز شيء من ذلك . "

بسم الله الرحمن الرحيم

������تقريب الصيام في سؤال وجواب������

������الحلقة السابعة������ ��

������شَرْحُ الصَّدر بأحكام الاعتكاف وليلة القدر������

الحمد لله، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم، أما بعد:

⬅ فهذه الحلقة السابعة من رسالة: (تقريب الصيام في سؤال وجواب) وهي خاصة ببعض الأحكام المتعلقة بالاعتكاف وليلة القدر، وقد استفدت فيها كثيرا من كتاب: (فقه الاعتكاف) للدكتور المشيقح وفقه الله، وكتاب: (الشامل لمسائل الصيام والاعتكاف وليلة القدر) للشيخ توفيق البعداني وفقه الله، ومن بعض البحوث في هذا الباب، وبالله التوفيق.

������س1: ما هو الاعتكاف؟
������ج1: الاعتكاف لغة: لزوم الشيء، وحبس النفس عليه، برًا كان أو إثمًا، قال تعالى: {مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنْتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ} أي: ملازمون لها.
وأما شرعا فعرفه ابن حزم رحمه الله بأنه: الإقامة في المسجد بنية التقرب الى الله عز وجل ساعة فما فوقها ليلاً أو نهاراً.

������س2: ما هي حقيقة الاعتكاف وما هو الغرض الأكبر منه؟
������ج2: معنى الاعتكاف وحقيقته: قَطْعُ العلائق عن الخلائق للاتصال بخدمة الخالق. (ابن رجب).

������س3: ما هي الحكمة من شرعية الاعتكاف؟
������ج3: مقصوده وروحه عكوف القلب على الله تعالى، وجمعيته عليه، والخلوة به، والانقطاع عن الاشتغال بالخلق والاشتغال به وحده سبحانه، بحيث يصير ذكره وحبه، والإقبال عليه في محل هموم القلب وخطراته، فيستولي عليه بدلها، ويصير الهم كله به، والخطرات كلها بذكره، والتفكر في تحصيل مراضيه وما يقرب منه، فيصير أنسه بالله بدلاً من أنسه بالخلق، فيعده بذلك لأنسه به يوم الوحشة في القبور حين لا أنيس له، ولا ما يفرح به سواه، فهذا مقصود الاعتكاف الأعظم. (ابن القيم).

������س4: ماذا ينبغي على المعتكف؟
������ج4: ينبغي للمعتكف أن يشتغل بالعبادات المحضة التي بينه وبين الله تعالى؛ مثل القرآن، وذكر الله تعالى، والدعاء، والاستغفار، والصلاة، والتفكر، ونحو ذلك. (ابن تيمية).

������س5: ما حكم الاعتكاف؟
������ج5: مواظبةُ النبي صلى الله عليه وسلم على الاعتكافِ يدلُّ على أنَّه من السُّنَنِ المؤكَّدةِ، وقد روى ابن المنذر عن ابن شِهَاب أنَّه قال: عَجَبًا للمسلمين تركوا الاعتكاف، والنبيُّ صلى الله عليه وسلم لم يتركه منذ دخل المدينة حتى قَبَضَهُ الله تعالى. (ابن بطال).

������س6: متى يجب الاعتكاف؟
������ ج6: أجمعوا على أن الاعتكاف سنة لا يجب على الناس فرضاً، إلا أن يوجبه المرء على نفسه نذراً فيجب عليه. (ابن المنذر).

������س7: ما هي أركان الاعتكاف؟
������ج7: له ركنان، الأول: لزوم المسجد؛ لقوله تعالى: {وَلاَ تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ} قال القرطبي رحمه الله: أجمع العلماء على أنّ الاعتكاف لا يكون إلاَّ في المسجد.
والثاني: نية الاعتكاف؛ لقول النبي صلى الله عليه وعلى آ له وسلم: «إنما الأعمال بالنيات».
قال ابن هبيرة رحمه الله: اتفقوا على أنه لا يصح إلا بنية.

������س8: ما هي شروط الاعتكاف بالنسبة للرجال؟
������ج8: شروط الاعتكاف الإسلام، والعقل، والتمييز؛ ويشترط أيضا عند جمهور العلماء الطهارة من الجنابة.

������س9: ماذا يشترط في اعتكاف المرأة؟
������ج9: يشترط في اعتكاف المرأة زيادة على ما سبق من الشروط أن تستأذن من زوجها؛ لما في الصحيحين أن عائشة رضي الله عنها استأذنت من النبي صلى الله عليه وسلم أن تعتكف فأذن لها.
قال ابن المنذر وغيره: وإذا اعتكفت بغير إذنه كان له أن يخرجها، وإن كان بإذنه فله أن يرجع فيمنعها. ”فتح الباري“.
ويشترط أيضا لصحة اعتكافها أمن الفتنة، ولا يشترط لصحة اعتكاف المرأة أن يكون في مسجد تقام فيه الجمعة ولا الجماعة؛ لأنهما ليستا واجبتين على المرأة كما ذكر ابن قدامة رحمه الله.

������س10: هل للمرأة ان تعتكف في بيتها؟
������ج10: لا خلاف بين أهل العلم أنه لا يصح الاعتكاف من الرجل إلا في المسجد؛ لقوله تعالى: {وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ} وألحق جمهور العلماء بذلك المرأة؛ لعموم الآية؛ ولأن أزواج رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم أردن الاعتكاف معه في المسجد، ولو كان اعتكافهن في غير المسجد جائزا أو أفضل لدلهن عليه.

������س11: هل يشترط في الاعتكاف إذن الوالدين؟
������ج11: الشباب الصغار لا يعتكفوا إلا بإذن أسرهم، أما الشباب الكبار فهناك قاعدة عند أهل العلم: أن الشيء الذي فيه منفعة للولد وليس فيه مضرة على الوالد فلا استئذان فيه. فإذا كان الوالدان أو أحدهما يتضرر بانقطاع الولد في المسجد معتكفا فلابد من استئذان، لكن لو كانوا ما يريدون منه شيئا عندهم عدد من الأولاد، وليس عندهم حجة ولا مبرر فهنا نعمل بما ثبت عن السلف وأُثِر عنهم، الإمام أحمد رحمه الله جاءه رجل فقال له: إني أريد أن أطلب العلم وأمي تمنعني؟ فأجاب: اطلب العلم ودارِها. (العدني).

������س12: هل يجوز الاعتكاف في غير رمضان؟
������ج12: يجوز الاعتكاف في أي وقت، وأفضله ما كان في العشر الأواخر من رمضان، اقتداء بالنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وقد ثبت عنه أنه اعتكف في شوال في بعض السنوات. ”اللجنة الدائمة“.

������س13: هل الصوم شرط في صحة الاعتكاف؟
������ج13: يصح الاعتكاف في غير رمضان بدون صوم؛ لأن الله سبحانه ذكر الاعتكاف، فقال: {وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ}ول� � يخص صائمًا دون غيره.
ولأن عمر رضي الله عنه نذر أن يعتكف ليلة في المسجد الحرام؛ فقال له النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: «أوف بنذرك».

⬅ قال ابن حجر رحمه الله: استدل به على جواز الاعتكاف بغير صوم؛ لأن الليل ليس ظرفاً للصوم، فلو كان شرطاً لأَمَرَهَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم به.

������س14: ما هي أفضل المساجد للاعتكاف فيها؟
������ج14: أفضل المساجد للاعتكاف: المسجد الحرام ، ثم المسجد النبوي، ثم المسجد الأقصى؛
لكونها أفضل المساجد على الإطلاق، ثم الاعتكاف في المساجد الكبيرة التي يكثر روادها التي تقام فيها الجمعة والجماعة، لأن صلاة الرجل مع الرجل أزكى من صلاته وحده، وصلاته مع الرجلين أزكى من صلاته مع الرجل، ويتحرى من المساجد ما يحقق مقصود الاعتكاف وحكمته، وهو الإقبال على الله والاشتغال بذكره، والله أعلم. ”فقه الاعتكاف“.

������س15: ما هو شرط المسجد الذي يصلح فيه الاعتكاف؟
������ج15: يشترط في المسجد الذي يعتكف فيه أن يكون مسجد جماعة، وذلك لوجوب شهود صلاة الجماعة. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: وهو قول عامة التابعين، ولم ينقل عن صحابي خلافه، إلا من قول من خص الاعتكاف بالمساجد الثلاثة ، أو مسجد نبي.
ولا يشترط أن يكون مسجد جمعة؛ لأنه خروج نادر لما لا بد منه، فلا ينافي معنى الاعتكاف.

������س16: ماذا عن حديث: لا اعتكاف إلا في المساجد الثلاثة؟
������ج16: الحديث ضعيف، ولو ثبت فيكون النفي للكمال، وأن العبادة في الثلاثة المساجد أكمل من غيرها. (الوادعي).

������س17: هل يجوز السفر للاعتكاف في غير المساجد الثلاثة؟
������ج17: إذا كان الغرض من السفر هو مجرد الاعتكاف فقط فهذا داخل في النهي الثابت في الحديث: «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد». إذا أراد أن يسافر ينوي طلب العلم؛ فإن نوى بسفره أنه يعتكف عند إخوانه، وأنه يطلب العلم؛ فالسفر بنية طلب العلم لا بأس به، قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: «من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة». (العدني).

������س18: متى يدخل المعتكف معتكفه؟
������ج18: إذا أراد اعتكاف العشر الأواخر من رمضان فإنه يدخل ليلة الحادي والعشرين؛ لأن الليلة تسبق اليوم، فليلة الجمعة مثلًا هي الليلة التي قبل يوم الجمعة.
ومما يدل على دخول ليلة أول أيام الاعتكاف فيه: أن ليلة الواحد والعشرين من رمضان من أرجى الليالي التي يلتمس فيها ليلة القدر، فيستبعد أن يترك رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم الاعتكاف فيها، وهو إنما اعتكف العشر لأجل تحصيل فضيلة هذه الليالي والتماسًا لليلة القدر.
وقد قال تعالى: {وَلَيَالٍ عَشْرٍ}، ولا تكون عشرًا إلا بدخول ليلة الواحد والعشرين فيها.

������س19: ماذا عن حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان إذا أراد أن يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفه»
������ج19: يحمل على أحد أمرين:
الأول: أنه دخل من أول الليل، وإنما تخلى بنفسه في المكان الذي أعده لأجل الاعتكاف به بعد صلاة الصبح.
الثاني: أن يكون دخوله معتكفه صبيحة العشرين قبل ليلة الحادي والعشرين؛ فيكون هذا منه زيادة في البر والخير والحرص على التماس ليلة القدر عليه الصلاة والسلام.

������س20: هل يشترط أن يكون للمعتكف حجرة أو خباء يستتر به؟
������ج20: حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان إذا صلى الغداة دخل مكانه الذي اعتكف فيه. فيه دليل على المعتكف يشرع له أن يتخذ خيمة إذا أمكن ذلك بدون التضييق على المصلين. (العدني).

������س21: أيهما أفضل أن يؤدي أذكار الصلاة في المكان الذي صلى فيه أم في المعتكف؟
������ج21: أخرج الشيخان عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان إذا صلى الغداة دخل مكانه الذي اعتكف فيه.
قال ابن الملقن رحمه الله: فيه أن السنَّة إذا كان معتكفًا وصلى الصبح في مكان من المسجد غير محل معتكفه لا يجلس في مصلاه إلى طلوع الشمس، بل يرجع بعد فراغه منها إليه لقولها: فإذا صلى الغداة جاء مكانه الذي اعتكف فيه.

������س22: هل يجب إتمام الاعتكاف بالشروع فيه؟
������ج22: لا يجب إتمامه، ولا يأثم بقطعه له، لأنه لم يجب ابتداء فلم يجب إتمامه؛ لكنه يكره قطعه لمن شرع فيه لغير حاجة، قال تعالى: {وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ}.

������س23: هل يشرع قضاء الاعتكاف لمن شغل عن إتمامه؟
������ج23: يشرع ذلك؛ لما ثبت في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لما ترك الاعتكاف في العشر الأواخر من رمضان اعتكف بدلا عن ذلك عشرا من شوال.
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: وفي اعتكافه في شَوَّال دَليلٌ على أنَّ النوافِلَ المعتادة إذا فاتَتْ تُقْضَى استحبابًا.

������س24: خروج المعتكف لقضاء الحاجة؟
������ج24: أجمع العلماء على أنه يجوز للمعتكف أن يخرج لقضاء الحاجة من بول أو غائط؛ لحديث عائشة رضي الله عنها قالت: «كان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم لا يدخل البيت إلا لحاجة الإنسان إذا كان معتكفًا».

⬅ قال ابن هبيرة رحمه الله: أجمعوا على أنه يجوز للإنسان الخروج إلى ما لابد منه لحاجة الإنسان والغسل من الجنابة.

������س25: هل يجوز للمعتكف الخروج للأكل والشراب إذا كان هناك من يأتي بهما إليه إلى المسجد؟
������ج25: لا يجوز الخروج من المسجد لأجل الأكل والشرب إذا أمكن الإتيان بهما إلى المسجد؛ لأن عائشة رضي الله عنها ذكرت أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم إنما كان يخرج لحاجة الإنسان، وهذا كناية عن البول والغائط، يفهم منه أنه كان لا يخرج إلى بيته لغيرهما من أكل أو شرب.
ولأن الاعتكاف لزوم المسجد للعبادة، فلا يخرج منه إلا لما لا بد منه، والأكل والشرب يمكن حصولهما في المسجد، فإن لم يكن له من يأتيه بالأكل والشراب جاز له الخروج.

������س26: هل يجوز للمعتكف الخروج لشهود الجنازة أو عيادة المريض؟
������ج26: ثبت عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أنها قالت في المعتكف: لا يعود مريضًا، ولا يشهد جنازة، ولا يمس امرأة، ولا يباشرها، ولا يخرج إلا لما لا بد منه.

������س27: هل يجوز للمعتكف الخروج إلى رحبة المسجد للجلوس وغير ذلك؟
������ج27: إذا كانت محوطة بسور المسجد متصلة به، وتقام فيها شعائر المسجد: من تحية مسجد، وطهارة، وترك البيع، وإنشاد الضالة، والصلاة فيها؛ فيصح الاعتكاف فيها، والخروج إليها، والأكل فيها. أما إذا اختل شيء من ذلك؛ فلا تأخذ حكم المسجد، ولا يجوز للمعتكف الخروج إليها إلا لضرورة. (البعداني).

������س28: هل يجوز للمعتكف الخروج أو الاعتكاف في الغرف التابعة للمسجد؟
������ج28: الغرف التي داخل المسجد وأبوابها مشرعة على المسجد لها حكم المسجد، أما إن كانت خارج المسجد؛ فليست من المسجد، وإن كانت أبوابها داخل المسجد. ”اللجنة الدائمة“.

������س29: حكم الاعتكاف في سطح المسجد؟
������ج29: جمهور أهل العلم على صحة الاعتكاف فيه وصعود المعتكِف إليه؛ لقوله تعالى: {وَلاَ تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ}، وسطح المسجد منه.

������س30: إذا خرج المعتكف لإيقاظ أهله للسحور، فهل يعتبر ذلك مخالفا لشروط الاعتكاف؟
������ج30: لا بأس بخروجه وقت السحور لإيقاظ أهله لإصلاح السحور وقت السحور، وليتهيئوا لصلاة الفجر إذا لم يستطيعوا الاستيقاظ من النوم بأنفسهم، ولم يوجد من يقوم بإيقاظهم، لكن لا يجلس في البيت بعد أن يوقظ أهله ويرجع لمعتكفه في المسجد. ”اللجنة الدائمة“.

������س31: ما هو الدليل على جواز الاشتراط في الاعتكاف وما هي الفائدة منه؟
������ج31: الدليل حديث ضباعة بن الزبير رضي الله عنها، أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال لها حين كانت محرمة: «حجي واشترطي قولي: اللهم محلي حيث حبستني».
والفائدة من الاشتراط هو عدم بطلانه بالخروج لأجل الشرط.

������س32: حكم اشتراط المعتكف الخروج لبعض الأعمال؟
������ج32: يجوز للمعتكف أن يشترط ما فيه قربة كعيادة مريض، أو شهود جنازة، أو لغرض صحيح يحتاجه من الأغراض الدنيوية، كالخروج لإتمام أمر مهم، ونحو ذلك.
والأفضل هو عدم الاشتراط لشيء من الأغراض الدنيوية، خروجا من الخلاف، وحتى يتفرغ المعتكف للعبادة.

������س33: حكم اشتراط ما يخل بالاعتكاف؟
������ج33: إن شرط الوطء في اعتكافه، أو الفرجة، أو النزهة، أو البيع للتجارة، أو التكسب بالصناعة في المسجد، لم يجز؛ لأن الله تعالى قال: {وَلاَ تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ} [البقرة: 187]. فاشتراط ذلك اشتراط لمعصية الله تعالى. (ابن قدامة).

������س34: هل للمعتكف أن يغير اعتكافه إلى مسجد آخر؟
������ج34: إذا خرج لما لا بد منه، فدخل مسجدا يتم اعتكافه فيه جاز إن كان الثاني أقرب إلى مكان حاجته من الأول. وإن كان أبعد، أو خرج إليه ابتداء بلا عذر بطل اعتكافه؛ لتركه لبثا مستحقا، جزم به في الفروع وغيره. (المرداوي).

������س35: ما هي أكثر وأقل مدة للاعتكاف؟
������ج35: أما أكثره فاتفق العلماء على أنه لا حد لأكثره، وأما أقله فيكفي فيه ما يسمى به عكوفًا أو إقامة بنية الاعتكاف؛ لعدم وجود دليل على اشتراط أن يكون الاعتكاف يوما كاملا.

������س36: ما هو الأفضل في أقل مدة الاعتكاف؟
������ج36: الأفضل ألا يقل اعتكافه عن يوم؛ لأنه لم ينقل عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم أو عن أحد أصحابه رضي الله عنهم الاعتكاف أقل من يوم، وقد كان الصحابة رضي الله عنهم يجلسون في المسجد لانتظار الصلاة، وسماع الخطبة، أو العلم، وغير ذلك، ولم يأت عنهم قصد الاعتكاف.

������س37: ليس عندي قدرة على اعتكاف العشر فهل يجوز لي أن أعتكف بعضها؟
������ج37: يمكن للإنسان أن يعتكف يوماً أو يومين، لكن الأفضل والأكمل أن يعتكف العشر الأواخر كلها. (العباد).

������س38: هل يشرع للمصلي أنه كل ما دخل المسجد ولو لمدة قصيرة أو أداء فريضة أو حضور درس ينوي الاعتكاف؟
������ج38: ذكر العلماء أن هذا غير مشروع لم يفعله السلف، أنه يدخل لأجل أن يصلي صلاة الظهر، فيقول: نويت أن أعتكف مدة بقائي في المسجد، وهو ما سيبقى إلا خمس دقائق أو عشر دقائق، تجد لوحات في بعض مساجد الصوفية: نويت أن أعتكف مدة بقائي في المسجد، هذا ليس عليه دليل، نبه عليه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله. (العدني).

������س39: من جامع وهو معتكف فهل يبطل اعتكافه؟
������ج39: من جامع امرأته ذاكرا متعمدا لذلك عالمًا بالتحريم بطل اعتكافه، بإجماع العلماء كما نقله ابن المنذر رحمه الله؛ لقوله تعالى: {وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ}.

������س40: هل المباشرة للمعتكف دون الجماع تبطل الاعتكاف؟
������ج40: تكره المباشرة للمعتكف بشهوة، إلا أن الاعتكاف لا يبطل إلا بالجماع خاصة، وهو المراد بقوله تعالى: {وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ}
قال ابن المنذر رحمه الله: المباشرة التي نهى الله عنها المعتكف الجماع، لا اختلاف فيه أعلمه.

������س41: حكم إخراج المعتكف لبدنه كله أو بعضه؟
������ج41: إذا أخرج المعتكف بعض بدنه لم يبطل اعتكافه ولا يترتب عليه شيء باتفاق الأئمة؛ لما في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها: أنها كانت ترجل النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وهي حائض وهو معتكف في المسجد وهي في حجرتها يناولها رأسه.
أما إذا خرج ببدنه كله من غير عذر فيبطل اعتكافه باتفاق الأئمة؛ لحديث عائشة رضي الله عنها في الصحيحين وفيه: وكان لا يخرج إلا لحاجة الإنسان إذا كان معتكفاً. ولمنافاته لركن الاعتكاف. ”فقه الاعتكاف“.

������س42: هل يجوز للمعتكف البيع والشراء؟
������ج42: إذا كان البيع والشراء داخل المسجد فهو حرام، وإذا خرج إلى خارج المسجد لحاجة ووجد على طريقه شيئا يباع فليس هناك مانع من ذلك. (العدني).

������س43: حكم الكلام مع الناس في المعتكفات؟
������ج43: بعض المعتكفين يبقى في المسجد يأتيه الناس في كل وقت يتحدثون إليه ويقطع اعتكافه بلا فائدة، وأما التحدث أحياناً مع بعض الناس أو بعض الأهل فلا بأس به، لما ثبت في الصحيحين من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم حين كانت صفية رضي الله عنها تأتي إليه فتتحدث إليه ساعة ثم تنقلب إلى بيتها. (العثيمين).

������س44: هل للمعتكف أن ينشغل بالعبادات المتعدية كالتدريس والتعليم؟
������ج44: إن وجبت عليه، أو كانت لا تستغرق إلا زمناً يسيراً فإنها تشرع له كغيره، كإخراج زكاة وأمر بالمعروف ونهي عن المنكر، ورد سلام ، وإفتاء وإرشاد ، ونحو ذلك .
فإن لم تجب عليه واستغرقت زمناً كثيراً كالتدريس والتعليم، ونحو ذلك من العبادات المتعدية فاختلف العلماء في مشروعيتها للمعتكف، والصحيح أن له ذلك من غير إكثار، بحيث تشغله عن اختلائه بنفسه، للإقبال على الله بالذكر والتضرع والدعاء وما أشبه ذلك.

������س45: متى يخرج المعتكف من معتكفه؟
������ج45: ينتهي الاعتكاف بغروب الشمس من آخر أيام الاعتكاف؛ لأن تلك الليلة هي لليوم الذي بعدها، وليست لليوم الذي قبلها، وكذلك في اعتكاف العشر الأواخر ينتهي الاعتكاف بغروب شمس ليلة العيد.

⬅ قال ابن عبد البر رحمه الله: ليلة الفطر ليست بموضع اعتكاف ولا صيام ولا من شهر رمضان ولا يصح فيها عن النبي شيء.

������س46: لماذا سميت ليلة القدر بذلك؟
������ج46: سُمِّيت بذلك لِعِظَم قدْرها؛ أي: ذات القَدْر العظيم؛ لأن القرآن نَزَل فيها؛ ولأنَّ منْ أحيَاها بالعبادةِ يحصل له من القَدْر الجسيم، أو لأنه يُقدَّرُ فيها ما يكون في تلك السنة من الأحوال والأمور، قال تعالى: {فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ}.

������س47: هل ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان خاصة؟
������ج47: أخرج الشيخان عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم اعتكف العشر الأول من رمضان، ثم اعتكف العشر الأوسط، ثم قال: «إني أعتكف العشر الأول ألتمس هذه الليلة، ثم اعتكفت العشر الأوسط، ثم أتيت فقيل: إنها في العشر الأواخر، فمن أحب منكم أن يعتكف فليعتكف، فاعتكف الناس معه».

������س48: ما هي الحكمة في رفع العلم بليلة القدر وعدم تعيينها؟
������ج48: روى البخاري عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: خرج النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ليخبرنا بليلة القدر، فتلاحى رجلان من المسلمين، فقال: «خرجت لأخبركم بليلة القدر، فتلاحى فلان وفلان فرفعت، وعسى أن يكون خيراً لكم».
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: وجه الخيرية من جهة أن خفاءها يستدعي قيام كل الشهر، أو العشر، بخلاف ما لو بقيت مُعرَّفة تعيينُها.

������س49: هل ليلة القدر باقية كل عام أم أنها قد رفعت بالكلية؟
������ج49: أجمع من يعتد به من العلماء المتقدمين والمتأخرين على أن ليلة القدر باقية دائمة إلى يوم القيامة للأحاديث الصريحة الصحيحة في الأمر بطلبها. (القاضي عياض).

������س50: ما هو الأفضل في ليلة القدر كثرة الصلاة أم الدعاء؟
������ج50: يجمع بين الصلاة والقراءة والدعاء والتفكر، وهذا أفضل الأعمال وأكملها في ليالي العشر وغيرها، والله أعلم. (ابن رجب).

������س51: ما هو الدعاء الذي أرشدنا إليه النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم في ليلة القدر؟
������ج51: أخرج الترمذي عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أنها قالت للنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: أرأيت إن وافقت ليلة القدر ما أقول فيها؟ قال: قولي: «اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني».

������س52: هل ليلة القدر خاصة بالأوتار من العشر الأواخر دون الشفع؟
ج52: ليلة القدر في العشر الأواخر كلها وترها وشفعها، وهي في ليالي الوتر أرجى وأوكد.

������س53: هل ليلة القدر ثابتة في ليلة معينة أم متنقلة؟
������ج53: الراجح أنها متنقلة، وليست في ليلة معينة لا تكون في غيرها؛ ففي سنة تكون في ليلة، وفي السنة الأخرى قد تكون في ليلة أخرى، وهكذا؛ جمعا بين الأحاديث الواردة في هذه الليلة؛ فقد جاءت أحاديث تدل على أنها في ليلة سبع وعشرين، وأحاديث أنها في ليلة واحد وعشرين، وأحاديث أنها في ليلة ثلاث وعشرين. والله أعلم.

������س54: ما هي أرجى ليلة تكون فيها ليلة القدر؟
������ج54: أرجى لياليها ليلة سبع وعشرين؛ لما أخرجه مسلم عن أبي بن كعب رضي الله عنه: أنه كان يحلف بالله أنها في ليلة سبع وعشرين، فقيل له: بأي شيء تقول ذلك؟ قال: بالعلامة التي أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنها تطلع يومئذ لا شعاع لها.
ولما أخرجه أحمد عن ابن عباس رضي الله عنهما بإسناد صحيح قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فقال: إني شيخ كبير يشق عليَّ القيام فأمرني بليلة، فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: «عليك بالسابعة».

������س55: هل يشرع إحياء ليلة سبع وعشرين حتى الفجر؟
������ج55: أخرج أحمد والنسائي بإسناد حسن عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال: قمنا مع رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ليلة ثلاث وعشرين إلى ثلث الليل الأول، وليلة خمس وعشرين إلى نصف الليل، وليلة سبع وعشرين حتى ظننا أن لا ندرك الفلاح يعني السحور.

������س56: حكم تخصيص ليلة سبع وعشرين بأداء عمرة؟
������ج56: تخصيص ليلة سبع وعشرين بالعمرة من البدع، لأن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم لم يخصصها بعمرة في فعله، ولم يخصصها أي ليلة سبع وعشرين بعمرة في قوله، فلم يعتمر ليلة سبع وعشرين من رمضان، مع أنه في عام الفتح ليلة سبع وعشرين من رمضان كان في مكة ولم يعتمر، ولم يقل للأمة تحروا ليلة سبع وعشرين بالعمرة، وإنما أمر أن نتحرى ليلة سبع وعشرين بالقيام فيها لا بالعمرة. (العثيمين).

������س57: ما هي علامات ليلة القدر؟
������ج57: أصحها ما أخرجه مسلم عن أبي بن كعب رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم أخبرهم أن الشمس تطلع يومئذ لا شعاع لها.
وثبت بمجموع طرقه عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال في ليلة القدر: «إنها ليلة طلقة بلجة لا حارة ولا باردة». ومعنى بلجة، أي: مشرقة، وطلقة، أي: طيبة، لا برد فيها ولا حر يؤذيان.

������س58: هل يمكن أن تنكشف ليلة القدر لبعض الناس؟
������ج58: العلامة التي رواها أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم من أشهر العلامات في الحديث، وقد يكشفها الله لبعض الناس في المنام أو اليقظة. فيرى أنوارها، أو يرى من يقول له هذه ليلة القدر، وقد يفتح على قلبه من المشاهدة ما يتبين به الأمر. والله تعالى أعلم. (ابن تيمية).

⬅ اعلم أن ليلة القدر يراها من شاء الله تعالى من بني آدم كلَّ سنة في رمضان، كما تظاهرت عليه الأحاديث، وأخبار الصالحين بها ورؤيتهم لها أكثر من أن تحصر. (النووي).

وبالله التوفيق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

م

‏(((( الشّهر والدّهر يرخص ويهون في طلبها فكيف بالعشر ؟؟ ))))

◼قال العلاّمة ابن الجوزي رحمه اللّه: {لَيْلَةُ الْقَدْرِ* خَيْرٌ* مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ* ﴿٣﴾} [القدر3]


والله ما يغلو في طلبها عشر،
لا والله ولا شهر،
لا والله ولا دهر !

◼علق العلاّمة السّعدي رحمه اللّه على كلامه قائلاً:
وصدق رحمه الله، فلو أنفق الإنسان عمره في طلبها لما قدرها حق قدرها !

(التبصرة 2 /106) ، (شرح السعدي لعمدة الأحكام 2 /669)

[ليلة القدر]

قال البرهان ابن مفلح -رحمه الله- :
(وأرجاها ليلة سبع وعشرين) نص عليه، وهو قول أبي بن كعب، وكان يحلف على ذلك، ولا يستثني وابن عباس، وزر بن حبيش. قال أبي بن كعب: والله لقد علم ابن مسعود أنها في رمضان، وأنها ليلة سبع وعشرين، ولكن كره أن يخبركم فتتكلوا. رواه الترمذي، وصححه، وعن معاوية أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «ليلة القدر ليلة سبع وعشرين» . رواه أبو داود، ويرجحه قول ابن عباس: سورة القدر ثلاثون كلمة السابعة والعشرون منها هي.

المبدع | (٥٨/٣)

*ماعليه فتوى وزارة الأوقاف بالكويت في بعض نوازل الصيام المعاصرة:*
--------------------------

1⃣ بخاخ الربو: مفطر للصائم ويفسد الصيام.
فتاوى الصيام (ص 99-101).

2⃣ منظار المعدة: لايفطر الصائم ولايفسد الصيام، ولكن بشروط:
١- ألّا يُرافق دخول المنظار إلى المعدة رطوبة أو دواء.
٢- وألّا يكون التخدير عن طريق بخّاخ البلعوم.
٣- وأن يكون أحد طرفيْ المنظار في المعدة والآخر خارج الفم.
فتاوى الصيام (ص103).

3⃣ الحقن الوريدية المغذّية: لا تفطر الصائم ولا تفسد الصيام.
فتاوى الصيام (ص:87 و 89).

4⃣ غسيل الكُلى: لا يفطر الصائم ولا يفسد الصيام.
فتاوى الصيام (ص: 106 - 107).

5⃣ تحاميل الشرج (الدبر): تفطر الصائم وتفسد الصيام.
فتاوى الصيام (ص: 103).

6⃣ المنظار الشرجي: إن كان المنظار مطلي بدهون أو مراهم فهي مفطرة للصائم ويفسد صيامه.
فتاوى الصيام (ص: 103).

7⃣ مايدخل من مهبل المرأة (كأدوية أو علاج): لا يفطر الصائمة ولايفسد صيامها.
فتاوى الصيام (ص: 109).

8⃣ سحب الدم للتحليل: لا يفطر الصائم ولايفسد الصيام.
فتاوى الصيام (ص: 91).

9⃣ قلع الضرس وحفر السنّ: إذا تجنّب المريض ابتلاع الدم الخارج ولم ينفذ شيء من الدم إلى الحلق أو المعدة: فلا يفطر الصائم ولا يفسد صيامه.
فتاوى الصيام (ص: 86).

● قال الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى :

《 كم ممن أمل أن يصوم هذا ‎الشهر فخانه أمله ،

فصار قبله إلى ظلمة ‎القبر ،

كم من مستقبلٍ يومًا لا يستكمله ومؤمل غدًا لا يدركه .*

*إنكم لو أبصرتم الأجل ومسيره
لأبغضتم ‎الأمل وغروره 》.*

|[ لطائف المعارف (١٤٩/١) ]|

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله:

وقد ورد لليلة القدر علامات أكثرها لا تظهر إلا بعد أن تمضي ،

منها في صحيح مسلم عن أبي بن كعب : " أن الشمس تطلع في صبيحتها لا شعاع لها "
وفي رواية لأحمد من حديثه : " مثل الطست "
ونحوه لأحمد من طريق أبي عون عن ابن مسعود وزاد : " صافية "
ومن حديث ابن عباس نحوه ،

ولابن خزيمة من حديثه مرفوعا : " ليلة القدر طلقة لا حارة ولا باردة ، تصبح الشمس يومها حمراء ضعيفة "

ولأحمد من حديث عبادة بن الصامت مرفوعا : " إنها صافية بلجة كأن فيها قمرا ساطعا ، ساكنة صاحية لا حر فيها ولا برد ، ولا يحل لكوكب يرمى به فيها ، ومن أماراتها أن الشمس في صبيحتها تخرج مستوية ليس لها شعاع مثل القمر ليلة البدر ، ولا يحل للشيطان أن يخرج معها يومئذ "

ولابن أبي شيبة من حديث ابن مسعود أيضا : " أن الشمس تطلع كل يوم بين قرني شيطان ، إلا صبيحة ليلة القدر "

وله من حديث جابر بن سمرة مرفوعا : " ليلة القدر ليلة مطر وريح "

ولابن خزيمة من حديث جابر مرفوعا في ليلة القدر : " وهي ليلة طلقة بلجة لا حارة ولا باردة ، تتضح كواكبها ولا يخرج شيطانها حتى يضيء فجرها "

ومن طريق قتادة أبي ميمونة عن أبي هريرة مرفوعا : " إن الملائكة تلك الليلة أكثر في الأرض من عدد الحصى "

وروى ابن أبي حاتم من طريق مجاهد : " لا يرسل فيها شيطان ، ولا يحدث فيها داء "

ومن طريق الضحاك : " يقبل الله التوبة فيها من كل تائب ، وتفتح فيها أبواب السماء ، وهي من غروب الشمس إلى طلوعها "

وذكر الطبري عن قوم أن الأشجار في تلك الليلة تسقط إلى الأرض ثم تعود إلى منابتها . وأن كل شيء يسجد فيها .

وروى البيهقي في " فضائل الأوقات " من طريق الأوزاعي عن عبدة بن أبي لبابة أنه سمعه يقول : إن المياه المالحة تعذب تلك الليلة .
وروى ابن عبد البر من طريق زهرة بن معبد نحوه . اهـ


���� فتح الباري

لفضيلة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله ( 92 )
=================
[ هل يفسد صوم الموظف إذا نام أثناء الدوام؟

���� السؤال : موظف نام أكثر من مرة في الشركة أثناء العمل وترك العمل هل يفسد صومه؟


☑️ الجواب: صومه لا يفسد؛ لأنه لا علاقة له بين ترك العمل وبين الصوم،

ولكن يجب على الإنسان الذي تولى عملاً أن يقوم بالعمل الذي وكل إليه؛ لأنه يأخذ على هذا العمل جزاء وراتباً، ويجب أن يكون عمله على الوجه الذي تبرأ به ذمته، كما أنه يطلب راتبه كاملاً.

ولكن صومه ينقص أجره لفعله هذا المحرم وهو نومه عن العمل المنوط به.


المصدر 'مجموع فتاوى ابن عثيمين(19/171)

ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟﺤَﺎﻓِﻆُ ﺍﺑْﻦُ ﺭَﺟَﺐ ﺭَﺣِﻤَﻪُ ﺍﻟﻠﻪ :

ﻳﺎ ﻣﻦ ﺿﺎﻉ ﻋﻤﺮﻩ ﻓﻲ ﻻ ﺷﻲﺀ ، ﺍﺳﺘﺪﺭﻙ ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻚ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ #ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗُﺤﺴﺐ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮ ".
ﻟﻄﺎﺋﻒ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ‏( ﺹ ٢٧٢

‏اللهم إنك عفوٌّ،تُحبُّ العفوَ،فاعفُ عنا

قال ابن القيم : فإن عفا الله عنك أتتك حوائجك من دون مسألة".

لماذا خص رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاء [اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عنا] أن يردد في ليلة القدر؟

استشعر مايتضمنه معناها حين تدعوه .. حيث أن العفو هنا :

عفو في الأبدان ، وعفو في الأديان ، وعفو من الديان .

*فعفو الأبدان* : شفاؤك من كل داء.

*وعفو الأديان* : توفيقك في الخير ، والعبادة ، وكل أعمال الآخرة .

*وعفو الديان* : الصفح والعفو والغفران من الله العفو الكريم المنان .. بمحو الذنب ، والتجاوز عنه ، وترك العقوبة عليه.

ومن معاني العفو في اللغة : الزيادة ، والكثرة فعفو المال زيادته :
( يسألونك ماذا ينفقون قل العفو) أي مازاد عن النفقة الأصلية..

فعفوه بأن يعطيك ماتسأل وفوق ماتسأل..

فأكثروا من قولها فهي والله تغني عن كل دعاء..
����اللهم إنك عفوٌّ، تُحبُّ العفوَ، فاعفُ عنا����

*فلا تُفرّط في ثانية*
*ولا تفتر من تكرار*
*"اللهم إنك عفو تحب العفو فاعفُ عني"*

قال ابن القيم : فإن عفا عنك أتتك حوائجك من دون مسألة

منهاج القاصدين،١/٣٤٣

• - قال شيخ الإسلام ابن تيمية
عليه رحمات رب البرية - :

*• - ‏ﺇﺫا ﺻﻠّﻰ ﺑﻬﻢ ﻗﻴﺎﻡ ⁧ﺭﻣﻀﺎﻥ ⁩ﻓﺈﻥ ﻗَﻨَﺖ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻬﺮ ﻓﻘﺪ ﺃَﺣْﺴَﻦ.*

*• - ‏ﻭﺇﻥ ﻗﻨﺖ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷﺧﻴﺮ ﻓﻘﺪ ﺃﺣْﺴَﻦ.*

*• - ‏ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻘﻨﺖ ﺑﺤﺎﻝ ﻓﻘﺪ ﺃﺣْﺴَﻦ.*

【 مجموع الفتاوىٰ (٢٧١/٢٢) 】
‏

• - قال العلامة ابن عثيمين
• - عليه رحمات رب العالمين - :

• - إنكم في العشر الأخيرة من هذا الشهر الكريم، فاغتنموه بطاعة الله المولى العظيم أحسنوا في أيامه الصيام، ونوروا لياليه بالقيام، واختموه بالتوبة والاستغفار وسؤال الله العفو والعتق من النار كم أناس تمنوا إدراك هذا العشر، فأدركهم المنون، فأصبحوا في قبورهم مرتهنين لا يستطيعون زيادة في صالح الأعمال ولا توبة من التفريط والإهمال، وأنتم قد أدركتموها بنعمة الله في صحة وعافية، فاجتهدوا فيها بالعمل الصالح والدعاء لعلكم تصيبون نفحة من رحمة الله تعالى، فتسعدوا بها في الدنيا والآخرة.

【 الضياء اللامع (٤٧٠/٥)

فوائد نافعة بإذن الله:

الجهر بدعاء القنوت للإمام والإسرار به للمنفرد:
-سئل الإمام أحمد -رحمه الله-: *عن الرجل يقنت في بيته، أيعجبك يجهر بالدعاء في القنوت أو يسره*؟
قال الإمام أحمد:" *يسره. وذلك أن الإمام إنما يجهر ليؤمن المأموم*".
بدائع الفوائد [٤/ ٣٣٣].


رفع اليدين في القنوت:
-وسئل: *يرفع يديه في القنوت*؟
فقال:" *نعم*"
مسائل أبي داود [٤٧٢].


القنوت بعد الركوع:
-وسئل عن *القنوت في الوتر: قبل الركوع أم بعد*؟
فقال:" *القنوت بعد الركوع*"
مختصر كتاب الوتر لمحمد بن نصر [٢٨٠].


لا يمسح وجهه إذا فرغ من القنوت:
-وسئل عن الرجل يمسح وجهه بيده إذا فرغ من الوتر؟
فقال:" *لم أسمع به*"
قال أبو داود:" *ورأيت أحمد لا يفعله*"
مسائل أبي داود [٤٨٦].

وبالله التوفيق.

الحمد لله وحده.
أما بعد،
فهذا *مجموع ثمين من فوائد ابن عثيمين*.
نفع الله بها.

✅ *الأولى*:
قال رحمه الله:
《 ليلة القدر سميت ليلة القدر لوجهين: الأول: من القدر، وهو الشرف.
والثاني: من التقدير؛ لأنه يقدر فيها ما يكون في السنة 》انتهى.
شرح البلوغ (٧/ ٥٤٥).

✅ *الثانية*:
قال رحمه الله:
《 وقت ليلة القدر يبدأ من غروب الشمس إلى طلوع الفجر 》انتهى.
السابق (٧/ ٥٤٨).

✅ *الثالثة*:
قال رحمه الله:
《 لا يشترط لها اعتكاف، يعني: يمكن لإنسان أن يقوم ليلة القدر في بيته 》انتهى.
السابق (٧/ ٥٤٨)

✅ *الرابعة*:
قال رحمه الله:
《 ليلة القدر في رمضان، هذا لا إشكال فيه، في العشر الأواخر، من ليلة إحدى وعشرين إلى آخر ليلة، فكل ليلة من هذه الليالي يمكن أن تكون فيها ليلة القدر، لكن بعض الليالي أرجى من بعض .. نقول: تطلب في العشر الأواخر، وفي الأوتار أوكد، وفي سبع وعشرين أوكد 》انتهى.
السابق (٧/ ٥٥٠)و(٧/ ٥٥٧)و(٧/ ٥٦٧).

✅ *الخامسة*:
《 قال ابن حجر:" اختلف في تعيينها على أربعين قولا "
قال الشيخ معلقا: سبحان الله! هذا من العجائب! اختلف العلماء فيها على أربعين قولا مع أن رمضان ثلاثون يوما، وليلة القدر تكون في عشرة فقط 》انتهى.
السابق (٧/ ٥٦٤).

✅ *السادسة*:
قال رحمه الله:
《 إخواني: ليلة القدر يفتح فيها الباب، ويقرب الأحباب، فاجتهدوا رحمكم الله في طلبها، فهذا أوان الطلب، واحذروا من الغفلة ففي الغفلة العطب 》انتهى.
مجالس رمضان ص١٦٤

✅ *السابعة*:
قال رحمه الله:
《 أفضل ما تدعو به في ليلة القدر أن تقول: اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني 》انتهى.
شرح رياض الصالحين (٥/ ٢٢٤).

✅ *الثامنة*:
قال رحمه الله:
《 وما اشتهر عند بعض العامة من أن ليلة القدر هي ليلة النصف من شعبان لا أصل له، ولا حقيقة له 》انتهى.
تفسير جزء عم ص٢٧٣

✅ *التاسعة*:
قال رحمه الله:
《 أود أن أنبه إلى غلط كثير من الناس في الوقت الحاضر حيث ((( يتحرون ))) ليلة سبع وعشرين في أداء العمرة، و((( تخصيص ))) ليلة سبع وعشرين بالعمرة من البدع، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يخصصها بعمرة؛ وإنما أمر أن نتحرى ليلة سبع وعشرين بالقيام 》انتهى.
تفسير جزء عم ص٢٧٨

والله الموفق.

حديث ضعيف منتشر في رمضان:
«رمضان أوله رحمة، وأوسطه مغفرة، وآخره عتق من النار». ضعيف
رواه ابن خزيمة وقال: (إن صحّ الخبر).
والحديث ضعيف الإسناد لعلتين هما :
1-فيه انقطاع حيث لم يسمع سعيد بن المسيب من سلمان الفارسي رضي الله عنه .
2- في سنده " علي بن زيد بن جدعان " قال فيه ابن سعد : فيه ضعف ولا يحتج به ، وضعفه أحمد وابن معين والنسائي وابن خزيمة والجوزجاني وغيرهم كما في ( سير أعلام النبلاء ) (5/207)
وحكم أبو حاتم الرازي على الحديث بأنه منكر ، وكذا قال العيني في ( عمدة القاري ) 9/20 ومثله قال الشيخ الألباني في ( سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة ) ج2/262 رقم (871) فيتبين ضعف إسناد هذا الحديث ومتابعته كلها ضعيفة ، وحكم المحدثين عليه بالنكارة ،
وقال العقيلي في [الضعفاء الكبير]: (قد روي من غير وجه، ليس له طريق ثبت بيّن). قد تفرّد به علي بن زيد بن جدعان.
قال ابن حجر في [إتحاف المهرة]: (مداره على علي بن زيد، وهو: ضعيف).

*سماع القرآن له آثار إيمانية من المعارف القدسية، والأحوال الزكية يطول شرحها ووصفها، وله في الجسد آثار محمودة، من خشوع القلب ودموع العين واقشعرار الجلد وقد ذكر الله هذه الثلاثة في القرآن، وكانت موجودة في أصحاب رسول الله صلىٰ الله عليه وسلم وسلم الذين أثنىٰ عليهم في القرآن.*

شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-| مجموع الفتاوى: ٥٩٠/١١

❓ *ماذا يقول المأموم خلف الإمام في دعاء قنوت الوتر ؟*


✔ *الحمد لله :-*

دعاء الإمام قد يأتي في صورة طلب ، وسؤال كأن يقول : " اللهم ! ارحمنا ، وعافنا ، واعف عنا ... " فهذا يصلح له التأمين أي قول : (آمين).

أما إذا كان الدعاء بصورة الثناء ، والتمجيد كأن يقول كما في دعاء القنوت : " *إنه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت* " فلأهل العلم في ما يقوله المأموم في هذه الصورة أقوال مختلفة يمكن تلخيصها في ثلاثة أقوال ، وهي :

1⃣ *السكوت مع الاعتقاد بما يقول الإمام* ،
وهذا ذكره النووي في كتابه *"المجموع"(٤١٨/٣)* قال - رحمه الله - : " *يؤمن في الكلمات الخمس التي هي دعاء ، وأما الثناء ، وهو قوله : " فإنك تقضي ، ولا يقضى عليك " إلى آخره ؛ فيشاركه في قوله ، أو يسكت ، والمشاركة أولى ؛ لأنه ثناء وذكر لا يليق فيه التأمين* " . اهـ وهو اختيار الألباني -رحمه الله - نقله عنه الشيخ عبدالله ناصر الدوسري.

2⃣ *مشاركة الإمام في قوله* أي : يردد ما يقوله ،
وهذا ذكره النووي -أيضاً- في كتابه المجموع -كما تقدم- ، وقد اختاره حيث قال : *والمشاركة أولى ؛ لأنه ثناء ، وذكر لا يليق فيه التأمين* ،
وذكره ابن علان في الفتوحات الربانية ، وغيره من الشافعية .

3⃣ *يقول المأموم : "سبحانك"*

قالت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية ، والإفتاء برئاسة الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله - (٤٨/٧) :-

*يشرع التأمين على الدعاء في القنوت، وعند الثناء على الله سبحانه يكفيه السكوت ، وإن قال : سبحانك ، أو سبحانه فلا بأس* . اهـ

وقالت اللجنة الدائمة أيضا (١٨٥/٧):

*يؤمن المأموم على دعاء الإمام، ويثني على الله سبحانه إذا أثنى إمامه على الله أو ينصت* .اهـ

وقال الشيخ محمد: سألت شيخنا ابن باز عن التسبيح في دعاء القنوت إذا مر بموضع فيه تعظيم لله تعالى، ما دليله ؟

✔ فقال : *يؤخذ من حديث "وإذا مر بآية فيها تسبيح سبح، وإذا مر بسؤال سأل، وإذا مر بتعوذ تعوذ "* .

❍ وأما قول : " أشهد" ، أو "صدقا" فلا أعرف أحداً من أهل العلم قال به، بل هناك من منعها ؛ لأن هذه ألفاظ في عبادة الصلاة ، والأصل في العبادات التوقف.

������ قال الشيخ أحمد الجوهري عبد الجواد -حفظه الله- : "« *إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس* »

أدعو إخواني الأئمة إلى تنبيه المصلين لترك كلمات: (حقا، صدقا، نشهد، يا الله) في أثناء الدعاء؛ فإنها ليست من كلمات الصلاة، ويخشى على قائلها بطلان صلاته.

والله تعالى أعلم

"فيا أيها العاصي وكلنا ذلك لا تقنط من رحمة الله بسوء أعمالك، فكم يعتق من النار في هذه الأيام من أمثالك".
الحافظ ابن رجب الحنبلي

مسألة :
الشيخ الألباني رحمه الله
3⃣ *-"هل يُفطّر الإنزال دون جِماع".*

*- الاستمناء لا يفطر.... ."* الدقيقة ٥و٣٥ وقبلها تفصيل...
سِلسِلة الهُدٙى والنُّور (شريط رقم 693)

وكذلك رأي الظاهرية

وهو قول مرجوح .

أدلة الجمهور على الابطال

وقال ابن عبد البر في "الاستذكار" (3/296) :

" *لا أعلم أحدا* أرخص في القبلة للصائم إلا وهو يشترط السلامة مما يتولد منها ، وأن من يعلم أنه يتولد عليه منها ما يفسد صومه وجب عليه اجتنابها " انتهى

قال ابن قدامة في "المغني" (4/363) : " وَلَوْ اسْتَمْنَى بِيَدِهِ فَقَدْ فَعَلَ مُحَرَّمًا , وَلا يَفْسُدُ صَوْمُهُ بِهِ إلا أَنْ يُنْزِلَ , فَإِنْ أَنْزَلَ فَسَدَ صَوْمُهُ " انتهى .

وقال أيضا (4/361) : " إذَا قَبَّلَ ( أي زوجته ) فَأَمْنَى فَيُفْطِرَ بِغَيْرِ خِلافٍ نَعْلَمُهُ " انتهى .


وقال في "بداية المجتهد" (1/382) : " *كلهم* يقولون : ـ يعني الأئمة ـ أن من قبل فأمنى فقد أفطر " انتهى .


وتفصيل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
اقرب الى الصواب

العلماء القائلون بعدم فساد صوم من أمنى


1 - البخاري ( ت 256 هـ ) .
2 - ابن خزيمة ( ت 311 هـ ) .
3 - ابن حزم ( ت 456 هـ ) .
4 - أبو بكر الإسكاف ( فقيه حنفي، هو محمد بن أحمد البلخي، كان إماماً كبيراً من أئمة الأحناف، وتوفي سنة 336 هـ ، انظر ترجمته في " الجواهر المضية في طبقات الحنفية " ) .
5 - أبو القاسم ( فقيه حنفي، ورد في " الجواهر المضية في طبقات الحنفية " عددٌ من الفقهاء كنيتهم أبي القاسم؛ أحدهم الداودي، ولم يترجّح لي أيّهم هو ) .
6 - ابن مفلح الحنبلي ( ت 763 هـ ) .
7 - الأمير الصنعاني ( ت 1182 هـ ) .
8 - الشوكاني ( ت 1250 هـ ) .
9 - صدّيق حسن خان القنوجي ( ت 1307 هـ ) .
10 - الألباني ( ت 1420 هـ ) .

============
������
قال د . نزار الحمداني في " فقه الإمام البخاري " ( 2 / 69 / مطبوعات جامعة أم القرى ) :

بوّب البخاري بابين : ( باب المباشرة للصائم ) و ( باب القبلة للصائم )

والظاهر فيهما إباحة الاستمتاع للصائم من طريق المباشرة والتقبيل إذا كان متملّكاً لنفسه بحيث لا يفضي استمتاعه إلى الجماع ، فلا يؤثّر هذا الاستمتاع على صومه وإن أمنى .

ساق البخاري في البابين - مستدلاًّ لمذهبه هذا - بما يلي :

1 - قول عائشة ( يحرم عليه فرجها ) .
2 - حديث عائشة قالت : ( كان النبي صلى الله عليه وسلّم يقبل ويباشر وكان أملككم لإربه ) .
3 - قول جابر بن زيد : ( إن نظر فأمنى يتم صومه ) .
4 - حديث عائشة قالت : : ( إن كان النبي صلى الله عليه وسلّم ليقبّل بعض أزواجه وهو صائم، ثم ضحكت ) .
5 - حديث أم سلمة وفيه : ( وكان يقبلها وهو صائم ) .

وبالجملة فقد دلّت الأحاديث والآثار التي ساقها البخاري في البابين على ما ذهب إليه - كما ترى - فالصائم يحرم عليه المباشرة في الفرج كما قالت عائشة رضي الله عنها، وهو المقصود بقولها : ( وكان أملككم لإربه )،
إذ لا معنى للإرب هنا سوى الجماع حيث أبيحت المباشرة والتقبيل ... ( كلمة غير مفهومة ) بإباحة المباشرة والتقبيل فلا فرق بين أن يمني أو لا، إذ أن المباشرة مظنة الإنزال، وجاء الشرع بإباحتها دون تفريق .
ولذا أورد البخاري أثر جابر بن زيد للدلالة على أن الإمناء بسبب الشهوة لا ينقض الصوم، ولا فرق في الحكم بين النظر والمباشرة في كونهما سبباً في الإمناء إذ كلاهما مثار للشهوة المؤدّية إلى الإنزال والله أعلم .

اهـ.



الدكتور نزار الحمداني مؤلِّف ((فقه الإمام البخاري)) (من مطبوعات جامعة أم القرى).
توفي رحمه الله في 2 / 7 / 1428 هـ.

منقول

*وسئل :* رحمه الله _ أي الشاطبي _ عن جملة مسائل :
( *الأولى :* أن أهل موضع نهوا عن *أفعال جرت عادة الناس بفعلها بعد انقضاء صلاة العيدين نحو تقبيل الرأس واليد والمنكب ، والمعانقة، فرجعوا عن ذلك وصيروها مصافحة ويدعو بعضهم لبعض . هل ذلك مشروع أم لا ؟*

*الجواب :* " الحمد لله. *أما دعاء بعضهم لبعض فقد قال ابن حبيب : سئل مالك عن قول الرجل لأخيه في العيد : تقبل الله منا ومنك وغفر لنا ولك؟ فقال : ما أعرفه ولا أنكره .*
قال ابن حبيب : *لم يعرفه سنة ، ولم ينكره لأنه قول حسن .*
قال : *ورأيت من أدركت من أصحابه لايبتدئون به ولاينكرون على من قاله لهم ويردون عليه مثله.*

قال : *ولابأس عندي أن يبدأ به.*
*وأما المصافحة معه فإن كانت عند السلام فلا بأس بها، والله أعلم.* )

" فتاوي الشاطبي"
( 213_ 214)

قال ابن رجب رحمه الله: أمر النبي عليه الصلاة والسلام عائشة رضي الله عنها بسؤال العفو في ليلة القدر، وإنما أمر بسؤال العفو في ليلة القدر بعد الاجتهاد في الأعمال فيها، وفي ليالي العشر؛ لأن العارفين يجتهدون في الأعمال، ثم لا يرون لأنفسهم عملًا صالحًا، ولا حالًا، ولا مقالًا، فيرجعون إلى سؤال العفو، كحال المذنب المقصر.

قال يحيى بن معاذ: ليس بعارف من لم يكن غاية أمله من الله العفو.
وكان أحد السلف يقول : اللهم ارض عنا، فإن لم ترض عنا فاعف عنا.

مَن عظُمت ذنوبه في نفسه لم يطمع في الرضا، ويكون غاية أمله أن يطمع في العفو، ومن كملت معرفته بربه لم ير نفسه إلا في هذه المنزلة؛ فإن المؤمن يجتهد في شهر رمضان في صيامه وقيامه، فإذا قرب فراغه وصادف ليلة القدر لم يسأل الله تعالى إلا العفو، كالمسيء المقصر.

[لطائف المعارف (ص: 206)].

قال الحسن البصري -
رحمه الله- :

‏✍ إن الله جعل شهر رمضان
مضماراً لخلقه يستبقون فيه
بطاعته إلى مرضاته، فسبق قوم
ففازوا، وتخلف آخرون فخابوا

⁉فالعجب من اللاعب الضاحك
في اليوم الذي يفوز فيه
المحسنون، ويخسر فيه المبطلون .

لطائف المعارف: (٢١٠) .

قال ابن القيم رحمه الله تعالى :

« مَـن ألـزم نفسـه آداب الـسنة نـوّر الله قلبـه بنـور الـمعرفة، و لا مقـام أشـرف من متابعـة الـحبيب ﷺ في أوامـره، و أفعـاله، و أخـلاقه »

مـدارج السـالـكين (٢ /٦٤٤)

*دعاء ختم القرآن، لا أعلم في ختمة القرآن في قيام الليل في شهر رمضان سنة عن النبي ﷺ ولا عن أصحابه أيضًا وغاية ما ورد في ذلك أن أنس بن مالك - رضي الله عنه -: ( كان إذا ختم القرآن جمع أهله ودعىٰ )، وهذا في غير الصلاة.*

العلامة ابن عثيمين -رحمه الله-| مجموع فتاوىٰ ورسائل: ٢١٢/١٤

قال ابن الجوزي رحمه الله :

*كيف بك إذا قُمتَ من قبرك، وقد قُرِّبَتْ نجائب النجاة لأقوام وتعثّرْتَ ، وأسرعتْ أقدام الصالحين على الصراط وتخبّطْتَ ؟*

*هيهات ذهبتْ حلاوة البطالة، وبقيت مرارة الأسف، ونضَب ماء كأس الكسل، وبقي رسوب الندامة !.*

����صيد الخاطر (٣٠٦)


كَانَ ابن مسعود رضي الله عنه يقول ليلة من ⁧‫رمضان :
*‏من هذا الْمَقْبُولُ اللَّيْلَةَ فَنُهَنِّيهِ، ومن هذا الْمَحْرُومُ الْمَرْدُود الليلة فَنُعَزِّيهِ، ‏أيها الْمَقْبُولُ هَنِيئًا، وأيها الْمَحْرُومُ الْمَرْدُودُ جَبَرَ اللَّهُ مُصِيبَتَكَ.*

‏قيام رمضان للمروزي (ص213)

*( أسئلة في العيد يجيب عليها الشيخ محمد بن العثيمين رحمه الله تعالى )*

*أحكام مختصر لصلاة العيد .*
*الجزء الثاني :*

18. ماذا يقال بين كل تكبيرة وتكبيرة في صلاة العيدين؟

▪ليس في ذلك ذكر محدود معين بل يحمد الله ويثني عليه، ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم على أي صفة شاء، وإن تركه فلا بأس لأنه مستحب .
مجموع الفتاوى (16/ 241) .

19. ما الحكم لو نسي تكبيرات العيد حتى شرع في القراءة ؟

▪لو نسي التكبير في صلاة العيد، حتى قرأ سقط؛ لأنه سنة فات محلها، كما لو نسي الاستفتاح حتى قرأ فإنه يسقط .
مجموع الفتاوى (16/ 244) .

20. ما الحكم لو أدركت الإمام وقد فاتني شيء من التكبيرات الزوائد؟

▪إذا دخلت مع الإمام في أثناء التكبيرات فكبر للإحرام أولا ثم تابع الإمام فيما بقي ويسقط عنك ما مضى .
مجموع الفتاوى (16/ 245) .

21. إذا فات الإنسان شيء من تكبيرات العيد؟

▪سقط ما فاته ولم يأت به، وكذلك إذا نسيه أو بعضه حتى شرع في القراءة فإنه لا يأتي به؛ لأنه سنة فات محلها .

▪أما لو فاتته مع الإمام ركعة كاملة فإنه يأتي بتكبيرات تلك الركعة الفائتة .
مجموع الفتاوى (16-241) .

22. إذا دخل المصلي لصلاة العيد والإمام قد انتهى من الركعة الأولى كيف يقضيها؟

▪يقضيها إذا سلم الإمام بصفتها، أي يقضيها بتكبيرها.
مجموع الفتاوى (16-256) .

23. حكم تقديم خطبة العيد على الصلاة؟

▪تقديم خطبة العيدين على الصلاة بدعة أنكرها الصحابة رضي الله عنهم .
مجموع الفتاوى (16/ 249) .

24. هل للعيد خطبة أم خطبتان؟

▪السنة أن تكون للعيد خطبة واحدة، وإن جعلها خطبتين فلا حرج .
مجموع الفتاوى (16/ 248) .

25. هل يبتدىء الخطيب خطبة العيد بالاستغفار أو بالتكبير ؟

▪أما الاستغفار فلا تستفتح به، ولا أعلم أحدا قال به .
▪وأما التحميد، أو التكبير فالعلماء مختلفون في هذا :
فمنهم من قال: تبدأ بالتكبير. ومنهم من قال: تبدأ بالتحميد .
والأمر في هذا واسع .
مجموع الفتاوى (16/ 248) .

26. حكم حضور خطبة العيد؟

▪حضورها ليس بواجب فمن شاء حضر واستمع وانتفع ومن شاء انصرف .
مجموع الفتاوى (16/ 249) .

27. حكم الكلام أثناء خطبة العيد؟

▪لا شك أن من الأدب أن لا يتكلم؛ لأنه إذا تكلم أشغل نفسه، وأشغل غيره ممن يخاطبه، أو يسمعه ويشاهده .
مجموع الفتاوى (16/ 247) .

28. هل السنة أن يقوم الخطيب في خطبة العيد أو يكون جالسا؟

▪السنة في الخطبة في الجمعة والعيد أن يكون الخطيب قائما .
مجموع الفتاوى (16/ 247) .

29. هل يسن للإمام أن يخطب على منبر في صلاة العيد؟

▪يرى بعض العلماء أنه سنة .
▪وذهب بعض العلماء إلى أن الخطبة بدون منبر أولى .
والأمر في هذا واسع .
مجموع الفتاوى (16/ 250) .

30. متى يبتدىء التكبير وينتهي لعيد الفطر؟

▪التكبير يوم العيد يبتدىء من غروب الشمس آخر يوم من رمضان، إلى أن يحضر الإمام لصلاة العيد .*
مجموع الفتاوى (16/ 259) .

31. ما رأيكم فيمن يكبر في المسجد في أيام العيد عبر مكبر الصوت ويتابعه العامة يكبرون خلفه؟

▪أخشى أن يكون ذلك من باب التنطع .
مجموع الفتاوى (16/ 260) .

32. هل يقدم التكبير على الذكر الذي دبر كل صلاة؟

▪لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم نص صحيح صريح في باب التكبير المقيد، لكنه آثار واجتهادات من العلماء، وهؤلاء يقولون: إنه يقدمه على الذكر العام أدبار الصلوات .
مجموع الفتاوى (16/ 261) .

[[[ العيد آداب وأحكام ]]]


١- كل عيد له مناسبة شرعية ومرتبط بركن من أركان الإسلام، فعيد الفطر مناسبته فراغ المسلمين من صيام شهر رمضان، وعيد الأضحى مرتبط بحج بيت الله الحرام وختام عشر ذي الحجة.


٢- ليس في دين الإسلام عيد يتكرر كل عام سوى عيد الفطر وعيد الأضحى، وقد مرَّ بالأمة مناسبات عظيمة من ولادة النبي ومن غزوة ببدر والمعراج وغيرها ولم يكن لها أعياد مشروعة فما دونها من باب أولى.


٣- يستحب أكل تمرات وترا يوم عيد الفطر قبل الخروج إلى المصلى هذا هو أفضل وقتها ، فإن أكلها قبل أن يصلي الفجر حصل المقصود.

٤- خروج النساء لصلاة العيد سنة بشرط أن يكون على وجه تؤمن فيه الفتنة.


٥-رجح الشيخ أن صلاة العيد سنة مؤكدة في حق الرجال، لمواظبة النبي صلى الله عليه وسلم عليها، والقول بالسنية هو ظاهر قول المالكية والشافعية، والقول بأنها فرض كفاية هو الصحيح من مذهب أحمد وهو من المفردات، والحنفية يرون الوجوب، وليس للقائلين بالوجوب دليل قوي، ونوزع استدلالهم بحديث أم عطية من وجهين.


٦- موضع خطبة العيد: قال ابن قدامة: (خطبتي العيدين بعد الصلاة لا نعلم فيه خلافا بين المسلمين، إلا عن بني أمية...ولا يعتد بخلاف بني أمية؛ لأنه مسبوق بالإجماع الذي كان قبلهم ومخالف لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيحة).

٧- ظاهر الأحاديث الصحيحة أن خطبة العيد واحدة، لكن مضى سلف هذه الأمة على أنها خطبتان، وقد نقل ابن حزم أن هذا مما لا خلاف فيه.


٨- الراجح جواز الصلاة في مصلى العيد قبل الصلاة وبعدها إذا دخل المصلي بعد ارتفاع الشمس؛ لأن الصلاة مباحة في كل وقت إلا أوقات النهي ولم يثبت في المنع دليل، وأما حديث ابن عباس: (أن النبي صلى يوم العيد ركعتين لم يصل قبلها ولا بعدها) فلا حجة فيه ؛ لأنه وارد في حق الإمام، وأما المأموم فلم يرد في حقه دليل على منعه فيبقى على الأصل.

٩- لايشرع لصلاة العيد أذان ولا إقامة و لانداء بأي لفظ كان.

١٠- السُّنة في صلاة العيد أن تكون في المصلى لا في المسجد؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم خرج إلى المصلى وترك مسجده مع ما ثبت فيه من الأجر العظيم.
والجمهور استثنوا مكة من البلدان فتصلى صلاة العيد في المسجد الحرام.
فإن وجد عذر يمنع من الخروج إلى المصلى من مطر أو خوف أو ريح شديدة أو شدة برد صُليّت في المسجد.

١١- إذا فاتت صلاة العيد:
فمن أهل العلم من قال: تُقضى ركعتين كهيئتها؛ لأن القضاء يحكي الأداء وبه قال أنس بن مالك رضي الله عنه.
والقول الثاني: أنها تُصلى أربعا وبه قال ابن مسعود.
والقول الثالث: أنها لا تصلى وبه قالت الحنفية.
والقول الأول اختاره ابن المنذر، وفيه وجاهة.


١٢- خطبة العيد كسائر الخطب تفتتح بالحمد والثناء على الله فإنه لم ينقل أنه صلى الله عليه وسلم كان يفتتح خطبة العيد بالتكبير.


١٣- ينبغي للخطيب تخصيص النساء بخطبة إذا لم يسمعن خطبة الرجال، تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم، أما إذا سمعن بواسطة مكبرات الصوت فلا داعي لتخصيصهن بخطبة، لكن يشير في خطبته إلى بعض ما يتعلق بالنساء من آداب وأحكام.


١٤- صلاة العيد تفتتح في الركعة الأولى بتكبيرة الإحرام ثم ست تكبيرات غير تكبيرة الإحرام وفي الثانية خمس تكبيرات غير تكبيرة الانتقال ثم يتعوّذ ويقرأ الفاتحة وهذه التكبيرات الزوائد سُنّة إجماعا.


١٥-رفع اليدين في التكبيرات الزوائد؟ المشهور عند الفقهاء أنه يرفع هذا هو مذهب الحنابلة وقول أبي حنيفة وعزاه ابن المنذر إلى الشافعي.ونقل ابن المنذر عن مالك أنه قال: (ليس في ذلك سنة لازمة ، فمن شاء رفع يديه فيها كلها ، وفي الأولى أحبُّ إليَّ).
وكلام الإمام مالك يفيد أنه لم يثبت عن النبي أنه كان يرفع يديه مع كل تكبيرة، ومستند الفقهاء في الرفع إما الحاقها بتكبيرات الصلاة أو الأخذ بفعل ابن عمر في رفعه يديه في تكبيرات الجنازة.


١٦- ورد عن ابن مسعود ما يدل على أنه بين كل تكبيرتين حمد لله وثناء على الله.كأن يقول الله أكبر كبيرا والحمدلله كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا، والأمر في هذا واسع فإن فعل فهو خير وإن ترك فلا بأس.


١٧- يشرع قراءة ق و اقتربت الساعة في صلاة العيد وكذلك الاعلى والغاشية.


١٨-يشرع مخالفة الطريق يوم العيد وذلك بأن يذهب للمصلى من طريق ويرجع من آخر، وقد ذكر العلماء لهذا حكماً كثيرة، فقال:
١- ليسلّم على أهل الطريقان.
٢- وقيل ليظهر شعائر الإسلام.
٣- وقيل: لإغاظة المنافقين.
٤-وقيل: ليشهد له الطريقان، وقيل غير ذلك. والأقرب أنه خالف الطريق لحِكم كثيرة؛ لأن حِكَمَ الشارع لا تعد ولا تحصى، قال النووي: (وإذا لم يُعلم السبب استحب التأسِّي مُطلقاً)


١٩- إظهار السرور في العيدين أمر مندوب إليه ، وهو مُقيَّد بما ليس بمحظور.

٢٠-على المسلم أن يتذكر باجتماع الناس لصلاة العيد، اجتماعهم على صعيد واحد يوم البعث والجزاء.

(فوائد الشيخ: عبدالله بن صالح الفوزان).

من جميل ما يذكر في باب التفسير : أن السيوطي انهى كتابه الدر المنثور أول يوم عيد الفطر سنة 898هـ، وكل عام وانتم بخير وعافية وعطاء.

❗خير عمل يختم به شهر رمضان الإستغفار … !

قال الحافظ ابن رجب رحمه الله :
❗(( والاستغفار ختام اﻷعمال الصالحة كلها ، فتختم به الصلاة والحج وقيام الليل ، ويختم به المجالس ؛
فإن كانت ذكراً كان كالطابع عليها ، وإن كانت لغواً كان كفارة لها ، فكذلك ينبغي أن يختم صيام رمضان بالاستغفار .

كتب عمر بن عبد العزيز إلىٰ اﻷمصار يأمرهم بختم رمضان بالاستغفار والصدقة - صدقة الفطر - ، فإن صدقة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث ، والاستغفار يرقع ما تخرّق من الصيام باللغو والرفث ؛
ولهذا قال بعض العلماء المتقدمين : إن صدقة الفطر للصائم ، كسجدتي السهو للصلاة .
لطائف المعارف : 383

من المؤلفات المهمة والرائدة في مسألة رؤية الهلال والحساب الفلكي. هذا الكتاب الرائع لشيخ الإسلام ابن تيمية. (رؤية الهلال والحساب الفلكي. )

الخلاف بين الفلكيين والشرعيين قديم من عهد ابن قتيبة (ت:276) إلى اليوم فلا يستدعي الأمر هذا التهويل الكبير.

لعل ما نسمعه على مواقع التواصل الاجتماعي

لكن قد وقع الخلاف اكثر من مرة فيما بين الفلكيين والرؤية الشرعية

ولعل الأقرب اختيار ابن تيمية في كتابه النفيس

قال العدوي رحمه الله :

( *يندب لمن زال فقره أو رِقه يوم العيد أن يخرج الفطرة ، وأما لو مضى زمن طلبها وهو معسر فإنها تسقط عنه، وهذا بخلاف الأضحية فلا يخاطب بها بعد مضي زمنها، والفرق أن الفطرة لسد الخلة وهو حاصل كل وقت والاضحية للتضافر على إظهار الشعائر وقد فاتت* )

" حاشية العدوي على كفاية الطالب"
( ١ / 452)

✍���� قال ابن رجب - رحمه لله - :

✾ الإستغفار هو خاتمة الأعمال الصالحة، ولهذا أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يجعله خاتمة عمره ،

✾ كما يشرع لمصلي المكتوبة أن يستغفر عقبها ثلاثا، وكما يشرع للمتهجد من الليل أن يستغفر بالأسحار ، قال تعالى: {وبالأسحار هم يستغفرون } وقال : { والمستغفرين بالأسحار } ،

✾ وكما يشرع الإستغفار عقيب الحج ، قال تعالى : { ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله إن الله غفور رحيم } ،

✾ وكما يشرع ختم المجالس بالتسبيح والتحميد والإستغفار وهو كفارة المجلس، وروي أنه يختم به الوضوء أيضا ،

✾ وسبب هذا أن العباد مقصرون عن القيام بحقوق الله كما ينبغي، وأدائها على الوجه اللائق بجلاله وعظمته، وإنما يؤدونها على قدر ما يطيقونه ،

✾ فالعارف يعرف أن قدر الحق أعلى وأجل من ذلك، فهو يستحي من عمله ويستغفر من تقصيره فيه كما يستغفر غيره من ذنوبه وغفلاته،

✾ وكلما كان الشخص بالله أعرف كان له أخوف، وبرؤية تقصيره أبصر، ولهذا كان خاتم المرسلين وأعرفهم برب العالمين - صلى الله عليه وسلم - يجتهد في الثناء على ربه.

|[ تفسير الحافظ ابن رجب ]|

في تاريخ ابن معين - رواية الدوري - (4 / 436)
سمعت يحيى يقول*كان *مكحول إذا لقيه إنسان يوم العيد قال:*اسفليطا*
قال: يحيى يعنى*بارك الله فيك (بالفارسية)*

س - ما هي الأعياد المشروعة في الإسلام ؟

▪ قال ابن عثيمين رحمه الله :

الا عياد ثلاثة :

1-الفطر: ومناسبته اختتام صيام رمضان .

2-الأضحى: ومناسبته اختتام عشر ذي الحجة .

3-الجمعة: وهو عيد الأسبوع ومناسبته اختتام الأسبوع ولا يحتفل بما سواها .

مجموع الفتاوى : (16/ 191)

س -ما حكم صلاة العيد للرجال ؟

▪ قال ابن عثيمين رحمه الله :

الذي يظهر أن صلاة العيد فرض عين .

مجموع الفتاوى (16/ 214).

▪ قال ابن باز رحمه الله :

صلاة العيد فرض كفاية عند كثير من أهل العلم ، وذهب بعض أهل العلم إلى أن صلاة العيد فرض عين وهذا القول أظهر في الأدلة وأقرب إلى الصواب .

مجموع الفتاوى : (13/ 7)

▪ اللجنة الدائمة :

صلاة العيدين الفطر والأضحى كل منهما فرض كفاية، وقال بعض أهل العلم: أنهما فرض عين كالجمعة؛ فلا ينبغي للمؤمن تركها .

اللجنة الدائمة : (8/ 284)

س - حكم صلاة العيد للنساء ؟

▪ قال ابن باز رحمه الله :

يسن للنساء حضورها مع العناية بالحجاب والتستر وعدم التطيب.

مجموع الفتاوى : (13/ 7)

▪ اللجنة الدائمة :

خروج النساء لصلاة العيدين سنة مؤكدة، لكن بشرط أن يخرجن متسترات لا متبرجات.

اللجنة الدائمة : (8/ 287)

▪ قال ابن عثيمين رحمه الله :

الذي نرى أن النساء يؤمرن بالخروج لمصلى العيد يشهدن الخير ويشاركن المسلمين في صلاتهم، ودعواتهم لكن يجب عليهن أن يخرجن تفلات غير متبرجات ولا متطيبات فيجمعن بين فعل السنة، واجتناب الفتنة .

مجموع الفتاوى : (16/ 211)

س -حكم صلاة العيد في حق المسافر ؟

▪ قال ابن عثيمين رحمه الله :

لا تشرع صلاة العيد في حق المسافر لكن إذا كان المسافر في البلد الذي تقام فيه صلاة العيد فإنه يؤمر بالصلاة مع المسلمين .

مجموع الفتاوى : (16/ 236)

س -هل تقضى صلاة العيد إذا فاتت ؟

▪ قال ابن عثيمين رحمه الله :

إذا فاتته فإنه لا يقضيها .

مجموع الفتاوى : (16/ 214)

س -هل هناك صيغة محفوظة عن السلف في التهنئة بالعيد ؟

▪ قال ابن عثيمين رحمه الله :

التهنئة بالعيد قد وقعت من بعض الصحابة رضي الله عنهم، وعلى فرض أنها لم تقع فإنها الآن من الأمور العادية التي اعتادها الناس .

مجموع الفتاوى : (16/ 208)

▪ قال ابن باز رحمه الله :

لا حرج أن يقول المسلم لأخيه في يوم العيد أو غيره تقبل الله منا ومنك أعمالنا الصالحة ، ولا أعلم في هذا شيئا منصوصا.

مجموع الفتاوى : (13/ 25)

س -حكم المصافحة والمعانقة بعد صلاة العيد ؟

▪ قال ابن عثيمين رحمه الله :

لا بأس بها لأن الناس لا يتخذونها على سبيل التعبد والتقرب إلى الله عز وجل، وإنما يتخذونها على سبيل العادة، والإكرام والاحترام .

مجموع الفتاوى : (16/ 209)

‏قال الـحافظ ابن رجب - رحمه الله -:

" معاودةُ الصيام ، بعدَ صيام رمضان ، علامةٌ على قَبولِ صومِ رمضان ، فإنَّ الله إذا تقبل عملَ عبدٍ ، وفّقهُ لعملٍ صالحٍ بَعدهُ ".

لطائف المعارف(صـ٢٢١)