الكُنَّاشَة العِلاويِّة

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو البراء محمد علاوة

61 - قال ابن القيم فى تفسير قول الله ﷻ : ﴿ليسأل الصادقين عن صدقهم﴾ عجبًا والله؛ سُئلوا وحوسبوا وهم صـادقين، فكـيف بالله بالكاذبين !). [إغاثة اللهفان: (١ /٨٣)].

---

نفع الله بك أبا البراء.
نص كلامه رحمه الله ما يلي:
فالأول سؤال عن الإخلاص، والثانى سؤال عن المتابعة، وقال تعالى: {فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُ مْ أَجْمعِينَ عَمَّا كَانُوا يعْمَلُونَ}، وقال تعالى: { فَلَنَسْئَلَنَّ الّذِينَ أُرْسِلَ إلَيْهِمْ وَلَنَسْئَلَنَّ المُرْسَلِينَ فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ بِعِلْمٍ وَمَا كُنَّا غَائِبينَ} وقال تعالى: {لِيَسْأَلَ الصَّادِقِينَ عَن صِدْقِهمْ}.
فإذا سئل الصادقون وحوسبوا على صدقهم فما الظن بالكاذبين؟.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مالك المديني

نفع الله بك أبا البراء.
نص كلامه رحمه الله ما يلي:
فالأول سؤال عن الإخلاص، والثانى سؤال عن المتابعة، وقال تعالى: {فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُ مْ أَجْمعِينَ عَمَّا كَانُوا يعْمَلُونَ}، وقال تعالى: { فَلَنَسْئَلَنَّ الّذِينَ أُرْسِلَ إلَيْهِمْ وَلَنَسْئَلَنَّ المُرْسَلِينَ فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ بِعِلْمٍ وَمَا كُنَّا غَائِبينَ} وقال تعالى: {لِيَسْأَلَ الصَّادِقِينَ عَن صِدْقِهمْ}.
فإذا سئل الصادقون وحوسبوا على صدقهم فما الظن بالكاذبين؟.

---

آمين وإياكم شيخنا
جزاك الله خيرًا

69 - والله إن العبد ليرى بركة القرآن ظاهرةً في حياته؛ في انشراح صدره، ولمّ شمله، وتوفيقه في عمله، وتيسير أموره، وذلك شيء من بركات القرآن في هذه الدنيا، وما عند الله خيرٌ وأبقىٰ ...). [قاله الشيخ إبراهيم العجلان].

70 - ﺧﺎﺻﻢ رجلٌ اﻷﺣﻨﻒََ بن قيس ﻭﻗﺎﻝ: (ﻟﺌِﻦ ﻗﻠﺖَ ﻭاﺣﺪﺓً، ﻟﺘﺴﻤﻌﻦَ ﻋﺸﺮًا)، ﻓﻘﺎﻝ: (ﻟﻜﻨﻚ ﺇﻥ ﻗﻠﺖَ ﻋﺸﺮًا، ﻟﻢ ﺗﺴﻤﻊ ﻭاﺣﺪﺓ). [‏سير أعلام النبلاء: (٩٣/٤)].

71 - قيل: إن رجلًا قال للأحنف: (بم سدت؟) -وأراد أن يعيبه-، قال الأحنف: (بتركي ما لا يعنيني، كما عناك من أمري ما لا يعنيك). [‏سير أعلام النبلاء: (٩٣/٤)].

72 - قال الأصمعي: عن معتمر بن حيان، عن هشام بن عقبة أخي ذي الرمة، قال: شهدت الأحنف بن قيس وقد جاء إلى قوم في دم، فتكلم فيه، وقال: احتكموا.
قالوا: نحتكم ديتين.
قال: ذاك لكم.
فلما سكتوا، قال: أنا أعطيكم ما سألتم، فاسمعوا: (إن الله قضى بدية واحدة، وإن النبي -صلى الله عليه وسلم- قضى بدية واحدة، وإن العرب تعاطى بينها دية واحدة، وأنتم اليوم تطالبون، وأخشى أن تكونوا غدا مطلوبين، فلا ترضى الناس منكم إلا بمثل ما سننتم).
قالوا: (ردها إلى دية). [‏سير أعلام النبلاء: (٩٣/٤)].

73 - قال ابن القيم: (نواب إبليس في الأرض: هم الذين يُثبطون الناس عن طلب العلم، والتفقه في الدين، فهؤلاء أضرُّ عليهم من شياطين الجن؛ فإنهم يَحُولون بين القلوب، وبين هدى الله وطريقه). [مفتاح دار السعادة: (١ /١٦٠)].

74 - قال ابن تيمية -وهو يصف حال الناس في زمانه وقت غزو التتار-: (وَهَذِه حَال أَقوام لَو دخل عَلَيْهِم هَذَا الْعَدو الْمُنَافِق المجرم، ثمَّ طُلب مِنْهُم مُوَافَقَته على مَا هُوَ عَلَيْهِ من الْخُرُوج عَن شَرِيعَة الْإِسْلَام -وَتلك فتْنَة عَظِيمَة- لكانوا مَعَه على ذَلِك، كَمَا ساعدهم فِي الْعَام الْمَاضِي أَقوام بأنواع من الْفِتْنَة فِي الدّين وَالدُّنْيَا، مَا بَين ترك وَاجِبَات وَفعل مُحرمَات، إِمَّا فِي حق الله، وَإِمَّا فِي حق الْعباد؛ كَتَرْكِ الصَّلَاة، وَشرب الْخُمُور، وَسَب السّلف، وَسَب جنود الْمُسلمين، والتجسس لَهُم على الْمُسلمين، ودلالتهم على أَمْوَال الْمُسلمين، وحريمهم، وَأخذ أَمْوَال النَّاس، وتعذيبهم، وتقوية دولتهم الملعونة، وإرجاف قُلُوب الْمُسلمين مِنْهُم إِلَى غير ذَلِك من أَنْوَاع الْفِتْنَة). [الانتصار: (صـ 209)، لابن عبد الهادي].

75 - قال ابن تيمية في قوله تعالى: ففففَإِذا ذهب الْخَوْف سلقوكم بألسنة حدادققق -حاكيًا حال المنافقين مع المؤمنين-:
(... الشدَّة هُنَا فِي الشَّرّ لَا فِي الْخَيْر كَمَا قَالَ بألسنة حداد (أشحة على الْخَيْر) وَهَذَا السلق بالألسنة الحادة، وَهَذَا يكون بِوُجُوه:
تَارَة يَقُول المُنَافِقُونَ للْمُؤْمِنين: هَذَا الَّذِي جرى علينا بشؤمكم؛ فَإِنَّكُم أَنْتُم الَّذين دعوتم النَّاس إِلَى هَذَا الدّين، وقاتلتم عَلَيْهِ وخالفتموهم، فَإِن هَذَا مقَالَة الْمُنَافِقين للْمُؤْمِنين من الصَّحَابَة.
وَتارَة يَقُولُونَ: أَنْتُم الَّذين أشرتم علينا بالْمقَام هُنَا، والثبات بِهَذَا الثغر إِلَى هَذَا الْوَقْت، وَإِلَّا فَلَو كُنَّا سافرنا قبل هَذَا لما أَصَابَنَا هَذَا.
وَتارَة يَقُولُونَ: أَنْتُم مَعَ قلَّتكم وضعفكم تُرِيدُونَ أَن تكسروا الْعَدوَّ، وَقد غرَّكم دينكُمْ كَمَا قَالَ تَعَالَى فففإِذْ يَقُول المُنَافِقُونَ وَالَّذين فِي قُلُوبهم مرضٌ غَرَّ هَؤُلَاءِ دِيِنُهُم وَمن يتوكل على الله فَإِن الله عَزِيز حَكِيمققق
وَتارَة يَقُولُونَ: أَنْتُم مجانين لَا عقل لكم، تُرِيدُونَ أَن تهلكوا أَنفسكُم وَالنَّاس مَعكُمْ.
وَتارَة يَقُولُونَ: أنواعًا من الْكَلَام المؤذي الشَّديد، وهم مَعَ ذَلِك أشحَّةٌ على الْخَيْر، أَي حِراصٌ على الْغَنِيمَة وَالْمَال الَّذِي قد حصل لكم.
قَالَ قَتَادَة: (إِذا كَانَ وَقت قسْمَة الْغَنِيمَة، بسطوا ألسنتهم فِيكُم، يَقُولُونَ: أعطونا فلستم بِأَحَق بهَا منَّا، فأما عِنْد الْبَأْس فأجبنُ قوم، وأخذلهم للحق، وَأما عِنْد الْغَنِيمَة فأشحُّ قوم). [الانتصار: (صـ 212 - 213)، لابن عبد الهادي].

76 - قال ابن تيمية: (فكل من أعرض عن الطريقة السلفية النبوية الشرعية الإلهية ؛ فإنه لا بد أن يضل، ويتناقض، ويبقى في الجهل المركب أو البسيط). [درء تعارض العقل والنقل: (5/ 356)].

77 - قال ابن الجوزي: (ألزم نفسك الانتباه عند طلوع الفجر، ولا تتحدث بحديث الدنيا؛ فقد كان السلف لا يتكلمون في ذلك الوقت بشيء من أمور الدنيا). [صيد الخاطر: (صـ 507)].

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو البراء محمد علاوة

آمين وإياكم شيخنا
جزاك الله خيرًا

---

آمين، بورك فيك حبيبنا.

78 - قال ابنُ كثير -عن حاتم الطّائي-: (كان جوادًا مُمدَّحًا في الجاهلية، وكذلك كان ابنه في الإسلام، وكان لحاتم مآثرُ وأمورٌ عجيبة، وأخبار مُسْتَغْرَبَة في كرمه يطول ذِكرُها، ولكن لم يكن يقصد بها وجه الله والدار الآخرة، وإنّما كان قصده السُّمعة والذِّكر). [البداية والنهاية: (2/ 407)].

79 - قال الإمام أبو حنيفة: (ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلى الرأس والعين). [سير أعلام النبلاء: (6 /401)].

80 - قال ابن تيمية: (فَلَمَّا ثَبَّتَ اللَّهُ قُلُوبَ الْمُسْلِمِينَ صَرَفَ الْعَدُوَّ؛ جَزَاءً مِنْهُ، وَبَيَانًا أَنَّ النِّيَّةَ الْخَالِصَةَ، وَالْهِمَّةَ الصَّادِقَةَ يَنْصُرُ اللَّهُ بِهَا، وَإِنْ لَمْ يَقَعْ الْفِعْلُ، وَإِنْ تَبَاعَدَتْ الدِّيَارُ). [مجموع الفتاوى: (28/ 463)].

81 - قال البزار سراج الدين: عمر بن علي: (ت 749)، عن ابن تيمية وهو يصف عبادته: (وَكَانَ إذا أحرم بِالصَّلَاةِ تكَاد تتخلع الْقُلُوب؛ لهيبة إتيانه بتكبيرة الإحرام). [الأعلام العلية في مناقب ابن تيمية: (صـ 36)].

82 - قال الهيثمُ بنُ جميل: قلتُ لمالكٍ: يا أبا عبدِ اللَّهِ الرجلُ يكونُ عالمًا بالسُّنة يُجادِلُ عنها؟
قالَ: (لا؛ ولكن يخبر بالسُّنَّةِ، فإن قُبِلَ منه، وإلا سكت). [جامع العلوم والحكم: (٤٥٧/١)].

83 - قَالَ حَاتِمٌ الْأَصَمُّ، لَمَّا سُئِلَ فِيمَ السَّلَامَةُ مِنْ النَّاسِ؟ قَالَ:(أَنْ يَكُونَ شَيْؤُك لَهُمْ مَبْذُولًا، وَتَكُونَ مِنْ شَيْئِهِمْ آيِسًا). [مجموع الفتاوى: (1/ 39)].

اسال الله ان يبارك في جهودك وينفع بك

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمرو السنِّي

اسال الله ان يبارك في جهودك وينفع بك

---

آمين، وفيك الله بارك

84 - قال ابن تيمية: (ثم إنه مضطر إلى الله تعالى، فإذا ناجى ربه في السحر واستغاث به، وقال: (يا حي يا قيوم لا إله إلا أنت برحمتك أستغيث)، أعطاه الله من المكنة ما لا يعلمه إلا الله). [جامع المسائل: (1/ 444)].

85 - قال ابن تيمية: (فإن الاستدلال بما لا تُعلم صحته لا يجوز بالاتفاق، فإنه قول بلا علم، وهو حرام بالكتاب والسنة والإجماع). [منهاج السنة: (7/ 168)].

86 - يقول علي الطنطاوي في ذكرياته: (2/ 333): (إني لا أريد أن أتألم ولا أن أؤلم القرّاء، ولكن ما حيلتي وأنا أعرض ما علق بذهني من مراحل قضية فلسطين، وما فيها إلا الألم؟ كل ما رفضناه بحقّ عدنا نطلبه ممّن لا يعرف الحقّ، حتى بعد نكسة (أو نكبة) 1967. وسترون في هذه الذكريات أنّا رحلنا سنة 1954 إلى آخر آسيا نشرح للناس مأساة فلسطين، كنا نشكو ما كنا فيه قبل عدوان سنة 1967، فما الذي كان حتى مُسخَت مطالبنا فصار أقصى ما نريده هو «إزالة آثار العدوان»؟ أي أن نعود إلى ما كان وما كنا نشكو منه! ولن أزيد إيلامكم بسرد بقية القصة فإنكم تعرفونها).

87 - يقول علي الطنطاوي في ذكرياته: (2/ 235): (أنا لا أريد ولا أقدر أن أؤرّخ قضية فلسطين، أنا أدوّن ذكريات لا أكتب تاريخًا. ولكن أقول: إنه ليس في تاريخ الظلم والعدوان مثل قضية فلسطين، ولا في تاريخ التخاذل والانقسام وقلة الاهتمام مثل موقفنا من قضية فلسطين، ولا في تاريخ التعاون على الإثم والعدوان مثل موقف الدول في غرب الأرض وفي شرقها من قضية فلسطين. وما لنا إلا الله، فهل نعود إليه؟).

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو البراء محمد علاوة

12 - قال النووي: (لو تلاقى رجلان، فسلم كل واحد منهما على صاحبه دفعة واحدة؛ صار كل واحد مبتدئًا بالسلام لا مجيبًا؛ فيجب على كل واحد جواب صاحبه بعد ذلك بلا خلاف). [المجموع شرح المهذب: (10/6)].

---

جزاكم الله خيرا

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم علي طويلبة علم

جزاكم الله خيرا

---

وجزاكم

88 - مصادر تلقي العقيدة:
قال ابن تيمية: (أما الاعتقاد فلا يؤخذ عني، ولا عمن هو أكبر مني؛ بل يؤخذ عن الله ورسوله، وما أجمع عليه سلف الأمة، فما كان في القرآن وجب اعتقاده، وكذلك ما ثبت في الأحاديث الصحيحة؛ مثل البخاري ومسلم). [الانتصار: (صـ ٢٥١)، لابن عبد الهادي].

89 - قال ابن تيمية: (ولا بدَّ للعبد من أوقات ينفرد بها بنفسه في دعائه، وذكره، وصلاته، وتفكره، ومحاسبة نفسه، وإصلاح قلبه، وما يختص به من الأمور). [مجموع الفتاوى: (١٠/ ٤٢٥)].

90 -قال ابن الجوزي: (فمن أصلح سريرته؛ فاح عبير فضله، وعبقت القلوب بنشر طيبه، فالله الله في إصلاح السرائر؛ فإنه ما ينفع مع فسادها صلاح الظاهر). [صيد الخاطر: (صـ 287)].

91 - قال ابن القيم: (الكسالى أكثر الناس همًّا وغمًّا وحزنًا، ليس لهم فرح ولا سرور، بخلاف أرباب النشاط والجد في العمل). [روضة المحبين: (١٦٨/١)].

92 - قال ابن تيمية: (فظهرت بدعة التشيع التي هي مفتاح باب الشرك، ثم لما تمكنت الزنادقة؛ أمروا ببناء المشاهد، وتعطيل المساجد؛ محتجين بأنه لا تصلى الجمعة والجماعة إلا خلف المعصوم، ورووا في إنارة المشاهد وتعظيمها والدعاء عندها من الأكاذيب ما لم أجد مثله فيما وقفت عليه من أكاذيب أهل الكتاب؛ حتى صنف كبيرهم ابن النعمان كتابًا في: (مناسك حج المشاهد)، وكذبوا فيه على النبي صلى الله عليه وسلم وأهل بيته أكاذيب بدلوا بها دينه، وغيروا ملته، وابتدعوا الشرك المنافي للتوحيد؛ فصاروا جامعين بين الشرك والكذب). [مجموع الفتاوى: (27 / 161 - 162)].

93 - قال تعالى: {وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ}
قال ابن تيمية: (ولما كان الناس عند مقابلة الأذى ثلاثة أقسام: ظالم يأخذ فوق حقه، ومقتصد يأخذ بقدر حقه، ومحسن يعفو ويترك حقه؛ ذكر الأقسام الثلاثة في هذه الآية: فأولها للمقتصدين، ووسطها للسابقين، وآخرها للظالمين). [قاعدة في الصبر: (صـ 96)].

وفقكم الله

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسن المطروشى الاثرى

وفقكم الله

---

آمين وإياكم

94 - مفهوم العبادة:
(إن ما حل بالمسلمين من تأخر حضاري وعلمي وعسكري وسياسي ومادي واقتصادي واجتماعي وفكري وروحي ... لم يكن سببه أنهم مسلمون، ولم يكن سببه حتميات تاريخية ولا أطوارًا اقتصادية؛ إنما الأصيل هو فساد سلوك المسلمين أولًا، ثم فساد تصورهم ثانيًا، وفراغ الإسلام أخيرًا عن محتواه.
فيوم كانت: (وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ)، عبادة؛ لم يجرؤ أحد على احتلال أرض المسلمين واستلاب خيراتهم !
ويوم كان: (طلب العلم فريضة)؛ لم يكن هناك تخلف علمي، بل كانت الأمة المسلمة هي أمة العلم، التي تعلمت أوربا في مدارسها وجامعاتها !
ويوم كانت: (فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ)، عبادة؛ كانت المجتمعات الإسلامية أغنى مجتمعات الأرض !
ويوم كانت: (كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته)، عبادة، وكان ولي الأمر يستشعر أنه راع ومسؤل عن رعيته، لم يكن الفقراء في المجتمع الإسلامي قضية؛ لأن العلاج الرباني لمشكلة الفقر كان يطبق في المجتمع الإسلامي عبادة لله !
ويوم كانت: ( وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ ) ، عبادة، لم تكن للمرأة المسلمة قضية؛ لأن كل الحقوق والضمانات التي أمر الله لها بها كانت تؤدى إليها طاعة لله، وعبادة لله !
ولن يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح بها أولها). [مفاهيم ينبغي أن تصحح: (صـ 249)، نقلًا عن: (الانحرافات العقدية والعلمية في القرن الثالث عشر والرابع عشر الهجريين): (1/ 112 - 113)، لعلي بن بخيت الزهراني].

95 - قال ابن تيمية: (والدين كله داخل في العبادة). [العبودية: (صـ ٢٢)].

96 - قال ابن القيم: (إن أفضل العبادة: العمل على مرضاة الرب في كل وقت بما هو مقتضى ذلك الوقت ووظيفته). [مدارج السالكين: (1/ 88)].

97 - يقول المنفلوطي في نظراته: (صـ 90): (أيها المحزون:
إن كنت تعلم أنك قد أخذت على الدهر عهدًا أن يكون لك كما تريد في جميع شؤونك وأطوارك وألا يعطيك ولا يمنعك إلا كما تحب وتشتهي فجدير بك أن تطلق لنفسك في سبيل الحزن عنانها كلما فاتك مأرب، أو استعصى عليك مطلب، وإن كنت تعلم أخلاق الأيام في أخذها وردها، وعطائها ومنعها، وأنها لا تنام عن منحة تمنحها حتى تكر عليها راجعة فتستردها، وأن هذه سنتها وتلك خَلتها في جميع أبناء آدم سواء في ذلك ساكن القصر وساكن الكوخ، ومن يطأ بنعله هام الجوزاء، ومن ينام على بساط الغبراء، فخفِّض من حزنك، وكفكف من دمعك، فما أنت بأول غرض أصابه سهم الزمان، وما مصابك بالبدعة الطريفة في جريدة المصائب والأحزان).

98 - قال ابن القيم: (إذا ابتلى الله عبده بشيء من أَنواع البلايا والمحن؛ فإن رَدَّهُ ذلك الابتلاء والمحن إلى ربه، وجمعه عليه، وطرحه ببابه؛ فهو علامة سعادته وإرادة الخير به، والشدة بتراء لا دوام لها وإن طالت، فتقلع عنه حين تقلع وقد عوض منها أجلّ عوض وأفضله، وهو رجوعه إلى الله بعد أن كان شاردًا عنه، وإقباله عليه بعد أن كان نائبًا عنه وانطراحه على بابه بعد أن كان معرضًا، وللوقوف على أبواب غيره متعرضًا). [طريق الهجرتين: (صـ 163)].

99 - قال ابن تيمية: (وَلِهَذَا تَنَازَعَ الْعُلَمَاءُ فِي تَكْفِيرِ مَنْ يَتْرُكُ شَيْئًا مِنْ هَذِهِ: (الْفَرَائِضِ الْأَرْبَعِ)، بَعْدَ الْإِقْرَارِ بِوُجُوبِهَا؛ فَأَمَّا ( الشَّهَادَتَانِ ) إذَا لَمْ يَتَكَلَّمْ بِهِمَا مَعَ الْقُدْرَةِ؛ فَهُوَ كَافِرٌ بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ، وَهُوَ كَافِرٌ بَاطِنًا وَظَاهِرًا عِنْدَ سَلَفِ الْأُمَّةِ وَأَئِمَّتِهَا وَجَمَاهِيرِ عُلَمَائِهَا، وَذَهَبَتْ طَائِفَةٌ مِنْ الْمُرْجِئَةِ وَهُمْ جهمية الْمُرْجِئَةِ: كَجَهْمِ وَالصَّالِحِيَّ وَأَتْبَاعِهِمَ ا إلَى أَنَّهُ إذَا كَانَ مُصَدِّقًا بِقَلْبِهِ كَانَ كَافِرًا فِي الظَّاهِرِ دُونَ الْبَاطِنِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ التَّنْبِيهُ عَلَى أَصْلِ هَذَا الْقَوْلِ، وَهُوَ قَوْلٌ مُبْتَدَعٌ فِي الْإِسْلَامِ لَمْ يَقُلْهُ أَحَدٌ مِنْ الْأَئِمَّةِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ أَنَّ الْإِيمَانَ الْبَاطِنَ يَسْتَلْزِمُ الْإِقْرَارَ الظَّاهِرَ بَلْ وَغَيْرَهُ، وَأَنَّ وُجُودَ الْإِيمَانِ الْبَاطِنِ تَصْدِيقًا وَحُبًّا وَانْقِيَادًا بِدُونِ الْإِقْرَارِ الظَّاهِرِ مُمْتَنِعٌ). [الإيمان الأوسط: (صـ 154)، ومجموع الفتاوى: (7/ 609)].

100 - (وهنا لا بد من بيان حقيقة مهمة كان لها أثرها البالغ في منهج البحث: وهي أن الإرجاء لم يكن في الأصل دعوة واعية مقصودة لترك العمل والتفلت من الطاعات، وإنما كان تفسيرًا ضالاً لحقيقة الإيمان أنتجته أسباب تاريخية شرحناها في موضعها.
ولكن الأمة وهي تتراخى عن العمل بالتدريج وتنفلت من الواجبات وتنحدر عن قمة الامتثال رويدًا رويدًا فكانت تجد في الإرجاء تفسيرًا مريحًا يبرر لها تراخيها وتفريطها -وهذه حقيقة نفسية معروفة- فكل ما انحسر عنه العمل واقعيًا ستره ثوب الإرجاء الواسع نظريًا). [ظاهرة الإرجاء: (صـ 10)].

101 - قال ابن تيمية: (وهذه الشبهة -أي عدم التعدد والتبعيض في الإيمان- التي أوقعتهم مع علم كثير منهم وعبادته وحسن إسلامه وإيمانه؛ ولهذا دخل في إرجاء الفقهاء جماعة هم عند الأمة أهل علم ودين؛ ولهذا لم يكفر أحد من السلف أحدًا من مرجئة الفقهاء بل جعلوا هذا من بدع الأقوال والأفعال، لا من بدع العقائد، فإن كثيرًا من النزاع فيها لفظي، لكن اللفظ المطابق للكتاب والسنة هو الصواب، فليس لأحد أن يقول بخلاف قول الله ورسوله، لا سيما وقد صار ذلك ذريعة إلى بدع أهل الكلام من أهل الإرجاء وغيرهم وإلى ظهور الفسق، فصار ذلك الخطأ اليسير في اللفظ سببًا لخطأ عظيم في العقائد والأعمال، فلهذا عظم القول في ذم الإرجاء). [الإيمان: (صـ 309)، ومجموع الفتاوى: (7/ 394)].

102 - قال بعض البلغاء: (من أمضى يومه في غير حق قضاه، أو فرض أداه، أو مجد أَثَلَه، أو حمدٍ حصَّله، أو خيرٍ أسَّسه، أو علم اقتبسه؛ فقد عقَّ يومه، وظلم نفسه).
أَثَلَه: يعني قواه ودعمه.

103 - قال ابن رجب: (ولم يزلْ علماءُ السلفِ يلبسونَ الثيابَ الحسنةَ، ولا يعدونَ ذلك كِبرًا). [فتح الباري: (٤٢٣/٢)].

104 - قال ابن القيم: (السرُّ في استجابة دعوة الثلاثة: المظلوم، والمسافر، والصائم؛ للكَسْرة التي في قلب كُلِّ واحدٍ منهم؛ فإن غربة المسافر وكسرته مما يجده العبد في نفسه، وكذلك الصوم فإنه يكسر سورة النفس السبعية الحيوانية ويذلها). [ مدارج السالكين: (١/ ٣٠٧)].

105: قال ابن القيم ناصحًا الموسوسين: (ثم ليعلم أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان فيهم موسوس، ولو كان الوسوسة فضيلة لما ادخرها الله عن رسوله وصحابته، وهم خير الخلق وأفضلهم، ولو أدرك رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم الموسوسين لمقتهم، ولو أدركهم عمر رضى الله تعالى عنه لضربهم وأدبهم، ولو أدركهم الصحابة لبدعوهم). [إغاثة اللهفان: (1/ 136)].

106 - يقول أحد المستشرقين في كتابه: (الشرق الأدنى: مجتمعه، وثقافته): (إننا في كل بلد إسلامي دخلناه، نبشنا الأرض لنستخرج حضارات ما قبل الإسلام، ولسنا نطمع بطبيعة الحال أن يرتد المسلم إلى عقائد ما قبل الإسلام، ولكن يكفينا تذبذب ولائه بين الإسلام، وبين تلك الحضارات ...). [انظر واقعنا المعاصر: (صـ ٢٠٢)].

107 - ذكر الجبرتي أن محمد علي كان يبيع الغلال والحبوب للإنجليز وغيرهم من الفرنج؛ حتى شحت الغلال وغلت الأسعار، وخلت الأسواق منها، وأحدث مكوسا جديدة، وفرض ضرائب باهظة؛ حتى ارتفعت الأسعار بشكل عظيم، وزاد ثمن كثير من البضائع إلى عشرة أضعاف ثمنها.
فذكر أن الثوب الذي قيمته مائتي نصف فضة؛ أصبح بألفي فضة، والنعل الذي كان يباع بستين نصفا؛ صار يباع بأربعمائة نصف، والذراع الواحد من الجوخ كان يباع بمائة نصف فضة؛ فبلغ ثمنه ألف نصف فضة، هذا سعر الدولة غير ربح البائع وطمع التجار، كما يقول الجبرتي، وهو كان معاصرا لفترة حكم محمد علي، ومات بعد توليه الحكم بستة عشر سنة. [انظر عجائب الآثار: (٣/ ٣٤٢ _ ٣٦٣)].

108 - قال ابن تيمية: (وأما الخلفاء والصحابة؛ فكل خير فيه المسلمون إلى يوم القيامة من الإيمان، والإسلام، والقرآن، والعلم، والمعارف، والعبادات، ودخول الجنة، والنجاة من النار ، وانتصارهم على الكفار، وعلو كلمة الله؛ فإنما هو ببركة ما فعله الصحابة الذين بلغوا الدين، وجاهدوا في سبيل الله، وكل مؤمن آمن بالله؛ فللصحابة رضي الله عنهم عليه فضل إلى يوم القيامة، وكل خير فيه الشيعة وغيرهم فهو ببركة الصحابة، وخير الصحابة تبع لخير الخلفاء الراشدين فهم كانوا أقوم بكل خير في الدين، والدنيا من سائر الصحابة، فكيف يكون هؤلاء منبع الشر، ويكون أولئك الرافضة منبع الخير، ومعلوم أن الرافضي يوالي أولئك الرافضة، ويعادي الصحابة، فهل هذا إلا من شر من أعمى الله بصيرته؛ فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور). [منهاج السنة النبوية: (6 / 254)].

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو البراء محمد علاوة

وكل خير فيه الشيعة وغيرهم فهو ببركة الصحابة،

---

هل يعني قوله:"كل خير فيه الشيعة" أي دخولهم في الإسلام إنما بفضل الله تعالى ثم جهاد الصحابة رضي الله عنهم في نشر الإسلام؟

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم علي طويلبة علم

هل يعني قوله:"كل خير فيه الشيعة" أي دخولهم في الإسلام إنما بفضل الله تعالى ثم جهاد الصحابة رضي الله عنهم في نشر الإسلام؟

---

نعم، هو كذلك.

109 - قال ابن القيم: (فقلوب أهل البدع، والمعرضين عن القرآن، وأهل الغفلة عن الله، وأهل المعاصي؛ في جحيم قبل الجحيم الأكبر، وقلوب الأبرار؛ في نعيم قبل النعيم الأكبر). [مدارج السالكين: (1/ 423)].

110 - قال ابن القيم: (والأبرار في النعيم وإن اشتد بهم العيش، وضاقت عليهم الدنيا، والفجار في جحيم وإن اتسعت عليهم الدنيا). [الجواب الكافي: (صـ 197)].

111 - قال عبد الرزاق: (ما انشرح صدري قط أن أفضل عليًا على أبي بكر وعمر، فرحمهما الله، ورحم عثمان وعليًا، من لم يحبهم، فما هو بمؤمن، أوثق عملي حبي إياهم). [سير أعلام النبلاء: (9/ 573 - 574)].

112 - قال بشر بن الحارث: (أوثق عملي في نفسي؛ حب أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم). [حلية الأولياء: (8/ 338)].

113 - عن عثمان بن عطاء، عن أبيه قال: (إن أوثق عملي في نفسي؛ نشري العلم). [حلية الأولياء: (5/ 199)].

114 - قال يونس بن عبد الله بن مغيث: سمعت أبي يقول: (أوْثَقُ عملي في نفسي؛ سلامةُ صَدْري: أنّي آوي إلى فراشي ولا يأوي صدري غائلة لمسلم). [تاريخ الإسلام : (8/ 45)].

115 - ذكر ابن تيمية أن في إحدى المناظرات التي دارت بينه وبين خصومه بشأن العقيدة الواسطية: (قال لي بعض الأكابر من الحنفية - وقد اجتمع بي - لو قلت هذا مذهب أحمد وثبت على ذلك لانقطع النزاع.
ومقصوده أنه يحصل دفع الخصوم عنك بأنه مذهب متبوع ويستريح المنتصر والمنازع من إظهار الموافقة.
فقلت -القائل ابن تيمية-: (لا والله؛ ليس لأحمد بن حنبل في هذا اختصاص، وإنما هذا اعتقاد سلف الأمة، وأئمة أهل الحديث؛ -وقلت أيضًا- هذا اعتقاد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل لفظ ذكرته فأنا أذكر به آية أو حديثًا أو إجماعًا سلفيًا، وأذكر من ينقل الإجماع عن السلف من جميع طوائف المسلمين والفقهاء الأربعة) [مجموع الفتاوى: (3/ 189)].

116 - أبرز ‏أسماء الصداق قد جُمعت في بيت:
صَــــدَاقٌ وَمَهْــــرٌ نِحْلَـــةٌ وَفَرِيضَـــةٌ ... حِبَــــاءٌ وَأَجْـــرٌ ثُـــمَّ عُقْـــرٌ عَلَائِـــقُ

117 - تكرر ‏الأمر بالتقوى في سورة الطلاق بعدة أساليب؛ لأن النفوس عند الخلافات الزوجية تضيق وتتشوق للتشفي والانتقام من الطرف الآخر، فمن أراد أن يطلق فعليه أن يتقي الله في طلاقه. [قاله الشيخ سعد الخثلان: عبر قناته على التيليجرام].

118 - قال الشيخ البراك: (أهل التفويض الباطل لا يثبتون الصفات، بل يفوضون معاني النصوص، ويقولون: هذه النصوص لا يُفهم منها شيء، وهذا باطل؛ والصواب أن تفهم على وجهها الذي جاءت به، ولا تصرف عنه بلا دليل ولا حجة؛ كما هي طريقة الخلف المنحرف). [إرشاد العباد إلى معاني لمعة الاعتقاد: (صـ ٢٨)].

119 - حلم ابن تيمية وعفوه عمن ظلمه:
ذكر ابن عبد الهادي أن السلطان الناصر لما اجتمع بشيخ الإسلام ابن تيمية وأخرج له فتاوى لبعض خصومه لقتله، واستفتاه في قتل بعضهم، أنه قال: (ففهمت مقصوده وأن عنده حنقًا شديدًا عليهم لما خلعوه وبايعوا الملك المظفر ركن الدين بيبرس الجاشنكير؛ فشرعت في مدحهم والثناء عليهم وشكرهم، وأن هؤلاء لو ذهبوا؛ لم تجد مثلهم في دولتك، أما أنا فهم في حِلٍ من حقي ومن جهتي، وسِكَّنْتُ ما عنده عليهم.
قال: فكان القاضي زيد الدين ابن مخلوف -قاضي المالكية- يقول بعد ذلك: (ما رأينا أتقى من ابن تيمية لم نبق ممكنًا في السعي فيه ولما قدر علينا عفا عنا). [الانتصار: (صـ 314)، لابن عبد الهادي].

120 -قال ابن تيمية: (والحق دائمًا في انتصار وعلو وازدياد، والباطل في انخفاض وسَفاَل ونَفَاد). [الانتصار: (صـ 315)، لابن عبد الهادي].

121 _ ساق الماوردي قصة حدثت معه تدل على عدم العجب بما يحسن المرء قائلًا: (ومما أُنْذِرُكَ به من حالي أنني صنفتُ في البيوع كتابًا جمعتُ فيه ما استطعت من كتب الناس، وأجهدت فيه نفسي وكددت فيه خاطري، حتى إذا تهذب، واستكمل، وكدت: أعجب به وتصورت أنني أشد الناس اضطلاعًا بعلمه، حضرني، وأنا في مجلسي أعرابيان فسألاني عن بيع عقداه في البادية على شروط تضمنت أربع مسائل لم أعرف لواحدة منهنَّ جوابًا، فأطرقت مفكرًا، وبحالي وحالهما معتبرًا فقالًا: ما عندك فيما سألناك جواب، وأنت زعيم هذه الجماعة؟ فقلت: لا، فقالا: واهًا لك، وانصرفا، ثم أتيا من يتقدمه في العلم كثير من أصحابي فسألاه فأجابهما مسرعًا بما أقنعهما، وانصرفا عنه راضيين بجوابه حامدين لعلمه، فبقيت مرتبكًا، وبحالهما وحالي معتبرًا وإني لعلى ما كنت عليه من المسائل إلى وقتي، فكان ذلك). [أدب الدنيا والدين: (صـ 75 - 76)].

122 - الانقباض المفاجئ للقلب يزول بالاستغفار والاستبشار.
الانقباض: إما لذنب أو لانعدام أمل: فالاستغفار سبب في غفران الذنوب، والاستبشار سبب في تجديد الأمل. [لكاتبه].

123 - يا طالب العلم: (لابد لك من شيخ يصحح لك سقيم الأفهام، ويُبِّن لك مُشْكَل الكلام). [لكاتبه]

124 - ما سَلِمَ معناه؛ جاز الدعاء به. [لكاتبه].

بارك الله فيك.
قال النبي صلى الله عليه وسلم: قيدوا العلم بالكتاب.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو المجد الفراتي

بارك الله فيك.
قال النبي صلى الله عليه وسلم: قيدوا العلم بالكتاب.

---

وفيك بارك الله

جزاكم الله خيراً

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هيثم عزت محمود

جزاكم الله خيراً

---

وجزاك مثله

125 - قال عماد الدين أبو العباس الواسطي، المعروف بابن شيخ الحزاميين: (ومن براهين المُحق: أن يكون عدلًا في مدحه عدلًا في ذمِّه، لا يحمله الهوى عند وجود المراد على الإفراط في المدح، ولا يحمله الهوى عند تعذر المقصود على نسيان الفضائل والمناقب، وتعديد المساوىء والمثالب.
فالمُحق في حالتي غضبه ورضاه ثابت على مدح من مدحه وأثنى عليه، ثابت على ذم من ثلبه وحط عليه). [رسالة التذكرة والاعتبار في الانتصار للأبرار للواسطي في الثناء على ابن تيمية، نقلًا عن الانتصار: (صـ 338)، لابن عبد الهادي].

مَنْ تكلم في الدين بغير علم:
126 - قال ابن تيمية: (ومن تكلم في الدين بغير الاجتهاد المسوغ له الكلام وأخطأ فإنه كاذب آثم). [الرد على الإخنائي: (صـ 105)].

127 - وقال: (ومن تكلم في الدين بلا علم؛ كان كاذبًا، وإن كان لا يتعمد الكذب). [مجموع الفتاوى: (10/ 449)].

128 - وقال: (والكلام يجب أن يكون بالعلم والقسط، فمن تكلم في الدين بغير علم دخل في قوله تعالى: {ولا تقف ما ليس لك به علم} وفي قوله تعالى: {وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون}). [مجموع الفتاوى: (11/ 441)].

129 - وقال: (ومن نسب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الباطل خطأ؛ فإنه يُعرَّف، فإن لم ينته عُوقب، ولا يحل لأحد أن يتكلم في الدين بلا علم، ولا يعين من تكلم في الدين بلا علم، أو أدخل في الدين ما ليس منه). [مجموع الفتاوى: (22/ 240)].

130 - وقال: (فمن تكلم في الدين بغير ما بعث الله به رسوله -صلى الله عليه وسلم- كان متكلمًا بغير علم). [مجموع الفتاوى: (28/ 39)].

131 - قال ابن القيم: (بل ينبغي له -أي المفتي- أن يكون بصيرًا بمكر الناس وخداعهم وأحوالهم، ولا ينبغي له أن يحسن الظن بهم، بل يكون حذرًا فطنًا فقيهًا بأحوال الناس وأمورهم، يوازره فقهه في الشرع، وإن لم يكن كذلك؛ زاغ وأزاغ، وكم من مسألة ظاهرها ظاهر جميل، وباطنها مكر وخداع وظلم؟ فالغر ينظر إلى ظاهرها ويقضي بجوازه، وذو البصيرة ينقد مقصدها وباطنها؛ فالأول يروج عليه زغل المسائل كما يروج على الجاهل بالنقد زغل الدراهم، والثاني يخرج زيفها كما يخرج الناقد زيف النقود). [ إعلام الموقعين: (4/ 176)].

132 - أزهد الناس في العالم أهله وجيرانه:
قال الزبير: كان لمالك ابنة تحفظ علمه -يعني الموطأ-، وكانت تقف خلف الباب، فإذا غلط القارئ نقرت الباب فيفطن مالك فيرد عليه، وكان ابنه محمد يجيء -وهو يحدِّث- وعلى يده باشق ونعل كتب فيه، وقد أرخى سراويله، فيلتفت مالك إلى أصحابه ويقول: (إنما الأدب مع الله، هذا ابني وهذه ابنتي).
قال الفروي: كنا نجلس عنده -أي الإمام مالك-، وابنه يدخل ويخرج ولا يجلس، فيُقبِل علينا ويقول: (إنّ ممّا يهوِّن عليّ أنّ هذا الشأن لا يوَرَّث). [ترتيب المدارك: (1/ 116)، للقاضي عياض].