(مدارسة متجددة):"الدرة اليتيمة" تلخيص وبيان.

http://majles.alukah.net/attachment....id=12621&stc=1

بسم الله الرحمن الرحيم

إن الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره،
ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا،
من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له،
وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.

أما بعد:

فأسعد الله مساءكم أحبابنا الكرام،
وجعل هذا اللقاء سبباً في زيادة الإيمان، والقرب من الرحمن.
اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات.

موضوع درس اليوم الاثنين،
23 محرم 1438
الموافق: 24 /10/2016

بَاْبُ الْجَوازِمِ

وفيه أربع مسائل:

المسألة الأولى: موعظة تربوية.
المسألة الثانية: ما يجزم فعلاً واحداً.
المسألة الثالثة: ما يجزم فعلين.
المسألة الرابعة: الفاء الواقعة في جواب الشرط.

والآن أوان الشروع بالمقصود، مستمداً العون من الله ذي الجود؛ فأقول:

أولاً: متن موضوع اليوم من الدرة اليتيمة.

بَاْبُ الْجَوازِمِ

واجزِم بِـ(لامٍ) وَبِـ(لاَ) فِيْ الطَّلَبِ[59] فِعــلاً فَـريــداً نَحـــوُ «لا تَستَرِبِ»
وَلْتَتَّقِ اللهَ، كَـــذا (لَمَّا)، و(لَـم)[60] كَـ «لَــم يَــدُمْ عُسْرٌ» وَبِالْهَمـزِ (أَلَم)
وفِــعلُ شَــرطٍ وَجَــوابٌ جُــزِما[61] بِـ(إِنْ، وَمَنْ، وما، ومَهما، حَيثُما)
و(أيـنَ) (أيَّــانَ) و(أيِّ) و(مَتى)[62] (أَنَّى) و(إذْ مَا) ذا كَـ(إنْ) حَرفٌ أَتَى
تَقـولُ : «إنْ تَعمَلْ بِعِـلمٍ تَستَفِدْ»[63] و «مـا تُقَـــدِّمْهُ مِــنَ الْخَــيْرِ تَجِــدْ»
واقرِن بِنَحـوِ الفا جَواباً حَيثُ لا[64] يَصــلـُحُ أنْ يُجــعـَلْ شَـرطاً مُسجَــلا
كَـ «إنْ تُخاصِمْ فاتْبَعِ الْحَقَّ» وَ«مَنْ[65] يَصــدَعْ بِحَــقٍّ فَهْوَ فَــردٌ فِيْ الزَّمَن»



***

http://majles.alukah.net/attachment....id=12622&stc=1

المسألة الأولى: موعظة تربوية.

العلم هبة من الله

قال ابنُ حزمٍ الأندلسيُّ-رحمه الله تعالى-:

" وإنْ أُعْجِبت بعِلمك فاعلم أنه لا خصلة لك فيه،
وأنه موهبة من اللهِ مجردة، وهبك إياها ربُّك تعالى،
فلا تقابلها بما يسخطه، فلعله يُنسيك ذلك بعِلةٍ يمتحنك بها،
تُولِّد عليك نسيان ما علمت وحفظت ! .

ولقد أخبرني (عبد الملك بن طريف) - وهو من أهل العِلم،
والذكاء، واعتدال الأحوال، وصحة البحث -؛
أنه كان ذا حظٍّ من الحِفظ عظيم، لا يكاد يمُرُّ على سَمْعه شيءٌ يحتاج إلى استعادته !!،
وأنه ركب البحر فمَرَّ به فيه هولٌ شديدٌ أنساه أكثر ما كان يحفظ،
وأخَلَّ بقوة حفظه إخلالاً شديداً لم يعاوده ذلك الذكاء بَعْدُ!!.

وأنا أصابتني عِلَّةٌ فأفقت منها، وقد ذهب ما كنت أحفظ،
إلاَّ ما لاَ قدْر له، فما عاودته إلاَّ بعد أعوامٍ !!.

واعلمْ أن كثيراً من أهل الحرص على العلم يجدون القراءةَ والإكبابَ على الدروس والطلب،
ثم لا يُرزقون منه حظاً !،

فلْيعلم ذوُوا العِلمِ أنه لو كان بالإكباب وحده لكان غيره فوقه،
فصَحَّ أنه موهبة من الله تعالى ،
فأيُّ مكانٍ للعُجْب ها هنا ؟!،
ما هذا إلاَّ موضعُ تواضعٍ، وشكرٍ لله تعالى،
واستزادةٍ من نِعَمِه، واستعاذةٍ مِن سَلْبِها " انتهى.

(الأخْلاقُ والسِّيَر في مداواة النفـوس: ص 68).



***

http://majles.alukah.net/attachment....id=12623&stc=1

المسألة الثانية: ما يجزم فعلاً واحداً.

قال الناظم –رحمه الله- : "بَاْبُ الْجَوازِمِ".

الشرح:

هذا (باب) أي: جملة خاصة من العلم وضع لبيان الأدوات (الجوازم)
التي تجزم الفعل المضارع، وهي على نوعين:

النوع الأول: ما يجزم فعلاً واحداً.
النوع الثاني: ما يجزم فعلين.

وتفصيل ذلك على النحو الآتي:

النوع الأول: ما يجزم فعلاً واحداً.

قال الناظم –رحمه الله-:

واجزِم بِـ(لامٍ) وَبِـ(لاَ) فِيْ الطَّلَبِ[59] فِعلاً فَريــداً نَحوُ «لا تَستَرِبِ»
وَلْتَتَّقِ اللهَ، كَـــــذا (لَمَّا)، و(لَـم)[60] كَـ «لَم يَدُمْ عُسْرٌ» وَبِالْهَمزِ (أَلَم)

الشرح:

ذكر الناظم –رحمه الله- هنا- أربعة حروف تجزم فعلاً مضارعاً واحداً،
ومع ضميمة (الجزم بأسلوب الطلب) يكون عدد ما يجزم فعلاً واحداً خمسَ أدوات:

1- أسلوب الطلب، وقد سبق بيانه.
2- أربعة حروف، وهي: (لام الطلب، ولا الطلب، ولم، ولما).

وتفصيلها على النحو الآتي:

أولاً: (لام الطلب). قال الناظم –رحمه الله-: "واجزِم بِـ(لامٍ) ... فِيْ الطَّلَبِ فِعلاً فَريــداً" أي: واحداً.

- (ولام الطلب) حرف وتأتي: للأمر، والدعاء، والالتماس.

أمر مع استعلاء وضده الدعا *** وفي التساوي فالتماس وقعا

1- لام الأمر: يطلب بها حصول الفعل طلباً جازماً من أعلى إلى أدنى.
مثل: {لِيُنفِقْ ذُو سَعَةٍ مِّن سَعَتِهِ}[الطلاق: 7].

2- لام الدعاء: يطلب بها حصول الفعل طلباً بعزم من أدنى إلى أعلى.
مثل: {لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ}[الزخرف: 77].

3- لام الالتماس: يطلب بها حصول الفعل طلباً بغير إلزام من مساوٍ إلى نظيره.
مثل: لتعمل بجد؛ –إذا قالها رجل لصديقه-.

مثال الناظم –رحمه الله-: "وَلْتَتَّقِ اللهَ".

الإعراب:

1- [وَلْتَتَّقِ] الواو حرف عطف. (واللام) لام الأمر. (تَتَّقِ) فعل مضارع مجزوم بلام الأمر،
وعلامة جزمه حذف حرف العلة. والفاعل ضمير مستتر تقديره: (أنت).

2- [اللهَ] لفظ الجلالة منصوب على التعظيم.

ثانياً: (لا الطلب). قال الناظم –رحمه الله-: " واجزِم ... وَبِـ(لاَ) فِيْ الطَّلَبِ فِعلاً فَريــداً".

- (ولا الطلب) حرف تأتي: للنهي، والدعاء، والالتماس.

1- لا النهي: يطلب بها ترك الفعل طلباً جازماً من أعلى إلى أدنى.
مثل: {لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ}[المائدة: 77].

2- لا الدعاء: يطلب بها ترك الفعل طلباً بعزم من أدنى إلى أعلى.
مثل: {رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا}[البقرة: 286].

3- لا الالتماس: يطلب بها ترك الفعل طلباً بغير إلزام من مساوٍ إلى نظيره.
مثل: لا تذهب؛ –إذا قالها رجل لصديقه-.

مثال الناظم –رحمه الله-: "«لا تَستَرِبِ»".

الإعراب:

1- [لا] ناهية جازمة.

2- [تَستَرِبِ] فعل مضارع مجزوم بلا الناهية وعلامة جزمه السكون المقدر
منع من ظهوره اشتغال المحل بحركة الروي. والفاعل ضمير مستتر تقديره: (أنت).
ومعنى (تسترب): تشك.

ثالثاً: (لمَّا). قال الناظم –رحمه الله-: "كَـــــذا (لَمَّا)" مما يجزم فعلاً واحداً.

(لمَّا) حرف جزم ونفي وقلب.
- تجزم الفعل المضارع بسكون، أو حذف.
- وتنفي حصول الفعل.
- وتقلب زمن الفعل من المضارع إلى الماضي.
- مثل: {كَلَّا لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ}[عبس: 23].

الشاهد: (لَمَّا يَقْضِ) (لمَّا) حرف جزم ونفي وقلب. (يَقْضِ) فعل مضارع مجزوم بلما
وعلامة جزمه حذف حرف العلة. والفاعل ضمير مستتر تقديره: (هو).

- ويجوز دخول الهمزة عليها، (ألمَّا).

رابعاً: (لم) قال الناظم –رحمه الله-: " كَـــــذا ... و(لَـم)" مما يجزم فعلاً واحداً.

(لم) حرف جزم ونفي وقلب.
مثل: {لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ}[النساء: 168].

يجوز دخول الهمزة عليها، (ألم)، قال الناظم –رحمه الله-:"وَبِالْهَمزِ (أَلَم)".

مثال الناظم –رحمه الله-: "كَـ «لَم يَدُمْ عُسْرٌ»".

الإعراب:

1- [كَـ «لَم يَدُمْ] أي: (كـ) قولك: (لَم) حرف جزم ونفي وقلب.
(يَدُمْ) فعل مضارع مجزوم بـ(لم)، وعلامة جزمه السكون.

2- [عُسْرٌ] فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.

تنبيه: الفرق بين النفي بـ(لم)، والنفي بـ(لما).

- النفي بـ(لم): نفي للفعل دون احتمال حصوله بعد الكلام.
مثل: جاء المصلون ولم يحضر الخطيب.

- النفي بـ(لما): نفي للفعل مع احتمال حصوله بعد الكلام.
مثل: جاء المصلون ولما يحضر الخطيب.



***

المسألة الثالثة: ما يجزم فعلين.

قال الناظم –رحمه الله-:

وفِــعلُ شَــرطٍ وَجَــوابٌ جُــزِما[61] بِـ(إِنْ، وَمَنْ، وما، ومَهما، حَيثُما)
و(أيـنَ) (أيَّــانَ) و(أيِّ) و(مَتى)[62] (أَنَّى) و(إذْ مَا) ذا كَـ(إنْ) حَرفٌ أَتَى

الشرح:

بين الناظم –رحمه الله- الأدوات التي تجزم فعلين:

الأول: يسمى (فعل الشرط).
والثاني: يسمى (جواب الشرط).

فقال:"وفِــعلُ شَــرطٍ وَجَــوابٌ جُــزِما" باثنتي عشرة أداة، وتفصيلها على النحو الآتي:

النوع الأول: (حرفان جازمان لفعلين).

1- حرف بالاتفاق، وهو (إِنْ).
مثل: {إِن يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ}[النور: 32].

الشاهد: (إن) حرف شرط يجزم فعلين. (يكونوا) فعل مضارع مجزوم بـ(إن)، وعلامة جزمه حذف النون؛ لأنه من الأمثلة الخمسة، وهو فعل الشرط.
(يُغْنِهِمُ) فعل مضارع مجزوم بـ(إن)، وعلامة جزمه حذف حرف العلة. وهو جواب الشرط.

2- حرف على الأصح، وهو (إذما).

قال الناظم –رحمه الله-: "و(إذْ مَا) ذا كَـ(إنْ) حَرفٌ أَتَى" يقصد أن: (ذا) أي: هذا، والمشار إليه "(إذْ مَا)، كَـ(إِنْ) أي: مثل (إنْ) حَرفٌ أَتَى –على الأصح-.

قال الشاعر:

وإنك إذما تأت ما أنت آمر *** به تُلفِ من إياه تأمر آتيا

النوع الثاني: (عشرة أسماء).

1- تسعة أسماء بالاتفاق.

- (مَنْ) مثل: {فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ}[الزلزلة: 7].
- (مَا) مثل: {وَمَا تُنفِقُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ}[البقرة: 272].
- (حَيْثُمَا) مثل:
حيثما تستقمْ يقدرْ لك الله *** نجاحاً في غابر الأزمان
- (أَيْنَ) مثل: {أَيْنَما تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ}[النساء: 78].
- (أَيَّانَ) مثل: أيان تلقني أكرمْك.
- (أيُّ) مثل: أيَّ كتابٍ تقرأْ تستفدْ منه.
- (مَتَى) مثل:
أنا ابنُ جلا وطلاعُ الثنايا *** متى أضع العمامة تعرفوني
- (أَنَّى) مثل: أنَّى تأتني أكرمك.
- (كَيْفَمَا) مثل: كيفما تكن الأمة تكن الولاة.

2- اسم على الأصح، وهو (مَهْمَا).
مثل: {وَقَالُوا مَهْمَا تَأْتِنَا بِهِ مِنْ آيَةٍ لِّتَسْحَرَنَا بِهَا فَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ}[الأعراف: 132].

مثال الناظم –رحمه الله-:

تَقـولُ : «إنْ تَعمَلْ بِعِـلمٍ تَستَفِدْ»[63] و «مـا تُقَـــدِّمهُ مِــنَ الْخَــيْرِ تَجِــدْ»

الإعراب:

1- [إنْ] حرف شرط يجزم فعلين.

2- [تَعمَلْ] فعل مضارع مجزوم بـ(إن) وعلامة جزمه السكون، وهو فعل الشرط.
والفاعل ضمير مستتر تقديره: (أنت).

3- [بِعِـلمٍ] الباء حرف جر. و(علم) اسم مجرور، وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره.

4- [تَستَفِدْ] فعل مضارع مجزوم بـ(إن) وعلامة جزمه السكون،
وهو جواب الشرط. والفاعل ضمير مستتر تقديره: (أنت).

5- [و] حرف عطف.

6- [ما] اسم شرط يجزم فعلين.

7- [تُقَـــدِّمهُ] (تقدم) فعل مضارع مجزوم بـ(ما) وعلامة جزمه السكون،
وهو فعل الشرط. والفاعل ضمير مستتر تقديره: (أنت).
والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به.

8- [مِــنَ] حرف جر.

9- [الْخَــيْرِ] اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره.

10- [تَجِــدْ] فعل مضارع مجزوم بـ(ما) وعلامة جزمه السكون،
وهو جواب الشرط. والفاعل ضمير مستتر تقديره: (أنت).



***

المسألة الرابعة: الفاء الواقعة في جواب الشرط.

قال الناظم –رحمه الله-:

واقرِن بِنَحـوِ الفا جَواباً حَيثُ لا[64] يَصــلـُحُ أنْ يُجــعـَلْ شَـرطاً مُسجَــلا
كَـ «إنْ تُخاصِمْ فاتْبَعِ الْحَقَّ» وَ«مَنْ[65] يَصــدَعْ بِحَــقٍّ فَهْوَ فَــردٌ فِيْ الزَّمَن»

الشرح:

بين الناظم –رحمه الله- الحالة التي يجب أن تقترن فيها الفاء بجملة الجواب؛
وذلك إذا لم تصلح الجملة أن تقع جواباً لـ(إن) أو إحدى أخواتها.

وهذه (الفاء) تسمى: الفاء الواقعة في جواب الشرط.

والجمل التي لا تصلح أن تقع جواباً للشرط سبع جمل، يجمعها:

اسْمِيَّةٌ طَلبِيَّةٌ وبِجَامِدٍ *** وبما ولَنْ وبِقَدْ وبالتَّسْويف

1- الجملة الإسمية، مثل: {وَإِن يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}[الأنعام: 17].
2- الجملة الطلبية، مثل: {قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي}[آل عمران: 31].
3- الجامد، مثل: {إِن تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنكَ مَالًا وَوَلَدًا * فَعَسَى رَبِّي أَن يُؤْتِيَنِ خَيْرًا مِّن جَنَّتِكَ}[الكهف: 39 -40].
4- ما ، مثل: {وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ}[الحشر: 6].
5- لن ، مثل: {وَمَا يَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَلَن يُكْفَرُوهُ}[آل عمران: 115].
6- قد ، مثل: {إِن يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَّهُ مِن قَبْلُ}[يوسف: 77].
7- التنفيس ، مثل: {وَمَنْ يُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيُقْتَلْ أَوْ يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا}[النساء: 74].

مثال الناظم –رحمه الله-:

كَـ «إنْ تُخاصِمْ فاتْبَعِ الْحَقَّ» وَ«مَنْ[65] يَصــدَعْ بِحَــقٍّ فَهْوَ فَــردٌ فِيْ الزَّمَن»

الإعراب:

1- [كَـ «إنْ] أي: (كـ) قولك: (إنْ) حرف شرط يجزم فعلين.

2- [تُخاصِمْ] فعل مضارع مجزوم بـ(إن) وعلامة جزمه السكون، وهو فعل الشرط. والفاعل ضمير مستتر تقديره: (أنت).

3- [فاتْبَعِ] الفاء واقعة في جواب الشرط. (اتْبَعِ) فعل أمر مبني على السكون، وكسر لالتقاء الساكنين، والفاعل ضمير مستتر تقديره: (أنت).

4- [الْحَقَّ] مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره. وجملة: (فاتْبَعِ الْحَقَّ) في محل جزم جواب الشرط.

التوضيح: جملة (اتْبَعِ الْحَقَّ) جملة طلبية لا تصلح مطلقاً أن تكون جملة جواب الشرط؛
لذلك وجب اقترانها بالفاء.

5- [و] الواو حرف عطف.

6- [مَنْ] اسم شرط يجزم فعلين.

7- [يَصــدَعْ] فعل مضارع مجزوم بـ(مَنْ) وعلامة جزمه السكون،
وهو فعل الشرط. والفاعل ضمير مستتر تقديره: (هو).

8- [بِحَــقٍّ] الباء حرف جر. (حَــقٍّ) اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره.

9- [فَهْوَ] الفاء واقعة في جواب الشرط. (هو) ضمير مبني في محل رفع مبتدأ.

10- [فَــردٌ] خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
والجملة من المبتدأ والخبر في محل جزم جواب الشرط.

التوضيح: جملة (هْوَ فَــردٌ) جملة اسمية لا تصلح مطلقاً أن تكون جملة جواب الشرط؛
لذلك وجب اقترانها بالفاء.

11- [فِيْ] حرف جر.

12- [الزَّمَن] اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره.


تم الباب بحمد الله وتوفيقه.


***

بارك الله فيكم و سدد خطاكم ونفع بكم

http://majles.alukah.net/attachment....id=12642&stc=1

بسم الله الرحمن الرحيم

إن الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره،
ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا،
من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له،
وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.

أما بعد:

فأسعد الله مساءكم أحبابنا الكرام،
وجعل هذا اللقاء سبباً في زيادة الإيمان، والقرب من الرحمن.
اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات.

موضوع درس اليوم الاثنين،
30 محرم 1438
الموافق: 31 /10/2016

بَاْبُ النَّكِرَةِ والْمَعرِفَةِ

وفيه أربع مسائل:

المسألة الأولى: موعظة تربوية.
المسألة الثانية: تعريف النكرة.
المسألة الثالثة: تعريف المعرفة.
المسألة الرابعة: بيان أنواع المعارف.

والآن أوان الشروع بالمقصود، مستمداً العون من الله ذي الجود؛ فأقول:

أولاً: متن موضوع اليوم من الدرة اليتيمة.

بَاْبُ النَّكِرَةِ والْمَعرِفَةِ

وكُــلُّ قـابِـلٍ لِتَعــريفٍ بِـ(ألْ)[66] نَكِــرَةٌ كَمِـثـلِ «مــالٍ»، وَ «خَــوَلْ»
وغيْــرُهُا مَعـــرِفَـةٌ، وكُـلّـــها[67] تُحـــصَـرُ فِيْ سِــتَّةِ أنـــواعٍ لَــــها
وهْيَ: الضَّميرُ كَـأنا، أَنتَ وَهُوْ[68] فَـعَـــلـَمٌ كَـ «جَـعــفَرٍ»، وبَعـــدَهُ
(اسمُ إشارَةٍ) كَذا و(ذانِ) (ذِي)[69] وَالرَّابِعُ (الْمَوصولُ) مِنْ نَحوِ (الَّذي)
فَما بِـ(ألْ) عُرِّفَ والسَّادِسُ مـا[70] أُضــيـفَ للـواحِــــدِ مِـمـَّا قُــــدِّمـا


***

http://majles.alukah.net/attachment....id=12643&stc=1

المسألة الأولى: موعظة تربوية.

البناء العلمي لطالب العلم

قال شيخنا فتحي الموصلي – وفقه الله-:

" البناء العلمي لطالب العلم
إذا لم يستند إلى التلقي من الشيوخ المتقنين في فنهم؛
وإلى مصاحبة النظر في الكتب،
وملازمة البحث العلمي للمسائل؛
يبقى مجرد أماني قد تضمحل مع الوقت؛

- لأن الأخذ من الشيوخ وسيلة،
- والدخول في الكتب بعد ذلك مرتبة وطريقة.
- والاتصاف بالبحث العلمي باب يدخل منه طالب العلم إلى الربانية ...

وشرط هذا البناء :

التواضع عند الوسيلة ،
وعلو الهمة في الطريقة ،
والتجرد في الربانية ...

وموانع هذا البناء :

التعجل، والتخصص المبكر، والنقص في التأصيل ، وتتبع الغرائب ، والولوج في الخلاف ، وإلقاء العداوة بين الشيخ والكتاب ، والتحزب للذوات ، والاشتغال بالألقاب العلمية ، والزهد في المناصحة الدينية ، والإيغال في المتغيرات السياسية ، والميل إلى المعارضات الجدلية .

ورفع الموانع:

يكون بالدعاء ، وإصلاح النية ، وكثرة السجود ...

وأيسر الطرق في المعالجة :

طلب العلم؛ (ففتنة العلم لا تزول إلا بالعلم) !!.

انتهى كلامه -سدده الله-.



***

http://majles.alukah.net/attachment....id=12644&stc=1

قال الناظم –رحمه الله-: "بَاْبُ النَّكِرَةِ والْمَعرِفَةِ".

الشرح:

هذا (باب) أي: جملة خاصة من العلم وضع لبيان أنواع الاسم
من جهة تعين ما يدل عليه، أو عدمه.
وهي نوعان: (النكرة)، (والمعرفة).

ونوضحها في المسائل الآتية:

المسألة الثانية: تعريف النكرة.

قال الناظم –رحمه الله-:

وكُــلُّ قـابِـلٍ لِتَعــريفٍ بِـ(ألْ)[66] نَكِــرَةٌ كَمِـثـلِ «مــالٍ»، وَ «خَــوَلْ»

الشرح:

تعريف النكرة:
كل اسم وضع ليصلح اطلاقه على كل واحد من جنسه على سبيل البدل، ولا يختص بواحد.

مثل: رجل، امرأة، كتاب، حصان.

علامتها: أن تقبل دخول (أل) وتفيدها التعريف،
كما قال الناظم –رحمه الله-: " وكُــلُّ قـابِـلٍ لِتَعــريفٍ بِـ(ألْ)".

تنبيه: إذا دخلت (أل) على اسم ولم تفده التعيين؛
فليس بنكرة، وذلك مثل: (أل) التي تفيد التحلية فهي تدخل على المعارف،
مثل: (العباس، والحسن).

تطبيق توضيحي:

1- (رجل) وضع ليصلح اطلاقه على كل إنسان بالغ ذكر، ولا يختص بواحد دون غيره.
وهو يقبل دخول (أل) عليه؛ فتقول: (الرجل). وتفيده التعريف، أي: تعيين المراد به؛ فيكون المقصود به رجلاً معيناً واحداً.

2- (امرأة) وضع ليصلح اطلاقه على كل إنسان بالغ أنثى، ولا يختص بواحدة دون غيرها.
وهو يقبل دخول (أل) عليها؛ فتقول: (المرأة).
وتفيده التعريف، أي: تعيين المراد بها، فيكون المقصود بها امرأة معينة واحدة.

مثالا الناظم –رحمه الله-: " كَمِـثـلِ «مــالٍ»، وَ «خَــوَلْ»".

- (مال) نكرة؛ لأنه اسم وضع لكل مباح النفع بلا حاجة ويملك؛
فإن دخلت عليه (أل) عينته، وصار معرفة.

- (خول) نكرة؛ لأنه اسم وضع لكل متاع؛
فإن دخلت عليه (أل) عينته، وصار معرفة.



***

المسألة الثالثة: تعريف المعرفة.

قال الناظم –رحمه الله-:

وغيْــرُهُا مَعـــرِفَـةٌ، وكُـلّـــها[67] تُحـــصَـرُ فِيْ سِــتَّةِ أنـــواعٍ لَــــها

الشرح:

المعرفة: كل اسم يدل على معين.

مثل: (زيد، أنت، هذا، الذي، الرجل، ابن عمر).

فكل واحد من هذه الأمثلة يدل على معين، لا يحتمل التعميم.

أنواع المعارف ستة، كما قال الناظم –رحمه الله-: " وكُـلّـــها تُحـــصَـرُ فِيْ سِــتَّةِ أنـــواعٍ لَــــها"، وهي:

1- الضمير.
2- الاسم العلم.
3- اسم الإشارة.
4- الاسم الموصول.
5- المعرف بـ(أل).
6- ما أضيف إلى واحد مما قبله.



***

المسألة الرابعة: تفصيل أنواع المعارف.

المعارف ستة أنواع، نأخذها على التفصيل الآتي:

أولاً: (الضمائر).

قال الناظم –رحمه الله-: " الضَّميرُ كَـأنا، أَنتَ وَهُوْ".

تعريف الضمير: اسم دل على متكلم، أو مخاطب، أو غائب.

فهي ألفاظ تستعمل للدلالة على معينين إضماراً دون ذكر أسمائهم على سبيل الاختصار.

وهي نوعان:

الأول: ضمائر متصلة.
الثاني: ضمائر منفصلة.

وتفصيل ذلك على النحو الآتي:

الضمائر المتصلة: هي ما تتصل بالكلمة وتكون كالجزء منها.
وهي:

1- (تاء الفاعل)، مثل: ضربتُ، ضربتَ، ضربتِ.
2- ( نا المتكلمين )، مثل: ضربْنا.
3- (ألف الاثنين )، مثل: ضربا، ضربتما.
4- ( واو الجماعة )، مثل: ضربوا.
5- ( ياء المخاطَبة )، مثل: اضربي.
6- (نون النسوة )، مثل: اضربْنَ.
7- ( هاء الغائب للمفرد، أو التثنية، أو الجمع )، مثل: ضربه، ضربها، ضربهما، ضربهم، ضربهن.
8- ( كاف الخطاب للمفرد، أو التثنية، أو الجمع )، مثل: ضربكَ، ضربكِ، ضربكما، ضربكم، ضربكن.

الضمائر المنفصلة: ما تستقل بنفسها.

وهي نوعان:

النوع الأول: ضمائر رفع منفصلة.

1- ما وضع للدلالة على المتكلم.

- (أنا) للمتكلم وحده.
- (نحن) للمتكلم المعظم نفسه، أو معه غيره.

2- ما وضع للدلالة على المخاطب.

- (أنتَ) بفتح التاء للمخاطب المذكر المفرد.
- (أنتِ) بكسر التاء للمخاطبة المؤنثة المفردة.
- (أنتما) للمخاطبين، أو المخاطبتين.
- (أنتم) لجمع الذكور المخاطبين.
- (أنتن) لجمع الإناث المخاطبات.

3- ما وضع للدلالة على الغائب.

- (هو) للغائب المذكر المفرد.
- (هي) للغائبة المؤنثة المفردة.
- (هما) للغائبين، أو الغائبتين.
- (هم) لجمع الذكور الغائبين.
- (هن) لجمع الإناث الغائبات.

النوع الثاني: ضمائر نصب منفصلة.

1- ما وضع للدلالة على المتكلم.

- (إياي) للمتكلم وحده.
- (إيانا) للمتكلم المعظم نفسه، أو معه غيره.

2- ما وضع للدلالة على المخاطب.

- (إياكَ) بفتح الكاف للمخاطب المذكر المفرد.
- (إياكِ) بكسر الكاف للمخاطبة المؤنثة المفردة.
- (إياكما) للمخاطبين، أو المخاطبتين.
- (إياكم) لجمع الذكور المخاطبين.
- (إياكن) لجمع الإناث المخاطبات.

3- ما وضع للدلالة على الغائب.

- (إياه) للغائب المذكر المفرد.
- (إياها) للغائبة المؤنثة المفردة.
- (إياهما) للغائبين، أو الغائبتين.
- (إياهم) لجمع الذكور الغائبين.
- (إياهن) لجمع الإناث الغائبات.

ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــ ــــــــــــ

ثانياً: (العلم).

قال الناظم –رحمه الله-:" فَـعَـــلـَمٌ كَـ «جَـعــفَرٍ»".

الشرح:

تعريف العلم: ما دل على معين دون احتياج إلى قرينة.

أمثلته: (محمد، مكة، عائشة).

توضيح:

الاسم العلم يعين مسماه بدون احتياجه إلى قرينة في التعيين؛
فبمجرد أن تقول: (زيد) يعلم السامع أنه (اسم لذات مسماة به)،
ولا تحتاج في تعيينه إلى شيء آخر.
وهذا خلاف باقي المعارف التي يتوقف تعيين المراد بها على قرينة
من تكلم، أو خطاب، أو إشارة ... ونحو ذلك.

ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـ

ثالثاً: (اسم الإشارة).

قال الناظم –رحمه الله-: " وبَعـــدَهُ: (اسمُ إشارَةٍ) كَذا و(ذانِ) (ذِي)".

الشرح:

تعريف اسم الإشارة: ما وضع ليدل على معين بواسطة إشارة حسية أو معنوية.

وأسماء الإشارة ألفاظ معينة، أشهرها:

1- (هذا) للمفرد المذكر.
2- (هذه، هذي) للمفردة المؤنثة.
3- (هذان)، أو (هذين) للمثنى المذكر.
4- (هاتان)، أو (هاتين) للمثنى المؤنث.
5- (هؤلاء) للجمع المذكر والمؤنث.

تنبيه: أسماء الإشارة كلها مبنية.

ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـ

رابعاً: (الاسم الموصول).

قال الناظم –رحمه الله-: "وَالرَّابِعُ (الْمَوصولُ) مِنْ نَحوِ (الَّذي)".

تعريف الاسم الموصول: ما وضع ليدل على معين بواسطة صلة وعائد.

مثل: جاء الذي أكرمته.

التوضيح: (الذي) اسم موصول، وهو دال على معين وهذه الدلالة تمت بواسطة

- (الصلة): وهي جملة: (أكرمته).
- (والعائد): الضمير المتصل بالجملة المطابق للاسم الموصول، وهو: (الهاء).

والأسماء الموصولة ألفاظ معينة، أشهرها:

1- (الذي) للمفرد المذكر.
2- (التي) للمفردة المؤنثة.
3- (اللذان)، أو (اللذين) للمثنى المذكر.
4- (اللتان)، أو (اللتين) للمثنى المؤنث.
5- (الذين) لجمع الذكور.
6- (اللائي)، (واللاتي) لجمع الإناث.

ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــ

خامساً: المعرف بـ(أل).

قال الناظم –رحمه الله-: "فَما بِـ(ألْ) عُرِّفَ".

تعريفه: كل اسم دخلت عليه (أل) وأفادته التعريف.

مثل: (الرجل، الكتاب، الغلام).

وقد مر توضيح ذلك عند تعريف النكرة.

ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـ

سادساً: (الاسم المضاف إلى أحد المعارف السابقة).

قال الناظم –رحمه الله-: "والسَّادِسُ مـا أُضــيـفَ للـواحِــــدِ مِـمـَّا قُــــدِّمـا".

تعريفه: كل اسم أضيف إلى معرفة فأفادته التعريف.

أنواعه:

1- المضاف إلى الضمير، مثل: جاء غلامك.
2- المضاف إلى العلم، مثل: جاء غلام زيد.
3- المضاف إلى اسم الإشارة، مثل: جاء غلام هذا.
4- المضاف إلى الاسم الموصول، مثل: جاء غلام الذي أكرمته.
5- المضاف إلى المعرَّف بـ(أل)، مثل: جاء غلام الرجل.


تبيهات:

- أعرف المعارف لفظ الجلالة (الله).
- ثم الضمير، ثم العلم، ثم اسم الإشارة، ثم الاسم الموصول، ثم المعرف بـ(أل).
- المضاف إلى معرفة في رتبة ما أضيف إليه إلا المضاف إلى الضمير؛ فإنه في رتبة العلم.

تم بحمد الله وتوفيقه.



***

http://majles.alukah.net/attachment....id=12779&stc=1

بسم الله الرحمن الرحيم

إن الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره،
ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا،
من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له،
وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.

أما بعد:

فأسعد الله مساءكم أحبابنا الكرام،
وجعل هذا اللقاء سبباً في زيادة الإيمان، والقرب من الرحمن.
اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات.

موضوع درس اليوم الاثنين،
28 صفر 1438
الموافق: 28 /11/2016

بَاْبُ الْمَرفوعاتِ مِنَ الأسماءِ

وفيه خمس مسائل:

المسألة الأولى: موعظة تربوية.
المسألة الثانية: الفاعل.
المسألة الثالثة: نائب الفاعل.
المسألة الرابعة: المبتدأ.
المسألة الخامسة: الخبر.

والآن أوان الشروع بالمقصود، مستمداً العون من الله ذي الجود؛ فأقول:

أولاً: متن موضوع اليوم من الدرة اليتيمة.

بَاْبُ الْمَرفوعاتِ مِنَ الأسماءِ

يُرفَعُ مِن كُلِّ الأساميْ: الفاعِلُ[71] ولـــو مُــؤَوَّلا كَـ(قــــامَ العـادِلُ)
ونائِبٌ عنهُ كَـ(بِيـعَ الذَّهَــبُ)[72] و(قُضِيَ الأَمــرُ) وَ(يُعطَى الأَرَبُ)
وَالمبتَــدا الصَّــريحُ والْمُـــؤَوَّل ُْ[73] والْخَبَرُ الْمُفيــدُ كَـ(ابْنِيْ مُقبِــلُ)


***

http://majles.alukah.net/attachment....id=12780&stc=1

المسألة الأولى: موعظة تربوية.

طالب العلم والهوى

اعلم -وفقك الله- أن من سمات طلب العلم النافع تحصيل مقصوده،
وهو العمل به، ومن عوائق بلوغ المقصود التعلق بالهوى.

فلا يجتمع في العبد طلب العلم النافع والهوى؛
لذلك جاء عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال :
قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :
"خصلتان لا يجتمعان في منافق : حسن سمت، ولا فقه في الدين"
[الصحيحة: 287].

والتخلص من الهوى يحصل:
بتحقيق محبة الله –وحده- وتقديم حقه على حظ العبد؛
فبذلك ينبل طالب العلم ويشرف.

ومن يتوكل على الله فهو حسبه

***

http://majles.alukah.net/attachment....id=12788&stc=1

قال الناظم –رحمه الله-:" بَاْبُ الْمَرفوعاتِ مِنَ الأسماءِ".

الشرح:

هذا (باب) أي: جملة خاصة من العلم وضع لبيان
(المرفوعات) وهي التي أوجب العامل في آخرها تغيراً مخصوصاً،
علامته الضمة أو ما ناب عنها.
(من) بيانية (الأسماء) لاخراج الفعل المضارع.

تنبيه: هذا الباب خاص بالأسماء المرفوعه، وهي سبعة:

1- الفاعل.
2- نائب الفاعل.
3- المبتدأ.
4- الخبر.
5- اسم كان وأخواتها، وما المشبهة بليس.
6- خبر إن وأخواتها، ولا النافية للجنس.
7- التابع للمرفوع، وهو أربعة أنواع:

- النعت.
- البدل.
- التوكيد.
- العطف، وهو قسمان:

• عطف بيان.
• عطف نسق.


***

http://majles.alukah.net/attachment....id=12789&stc=1


المسألة الثانية: الفاعل.

قال الناظم –رحمه الله-:

يُرفَعُ مِن كُلِّ الأساميْ: الفاعِلُ[71] ولـــو مُــؤَوَّلا كَـ(قــــامَ العـادِلُ)

الشرح:

هذا هو النوع الأول من مرفوعات الأسماء، يسمى: (الفاعل).

الفاعل لغة: عبارة عمن أوجد الفعل.

واصطلاحاً: الاسم الصريح أو المؤول المذكور قبله فعله الواقع منه أو القائم فيه.

بيان محترزات التعريف:

1- [الاسم] خرج بذلك الفعل، والحرف.
2- [الصريح] أي: ما يلفظ به حقيقة، أو تقديراً.
- حقيقة، مثل: جاءَ زيدٌ.
التوضيح: (زيد): فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. وهو ملفوظ به حقيقة.
- تقديراً، مثل: زيدٌ جاءَ.
التوضيح: (جاء) فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر تقديره: (هو). وهو في حكم الملفوظ به.
3- [أو المؤول] أي: أنه يؤول بالاسم الصريح، مثل: { أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ}[الحديد: 16].
الشاهد: (أَن تَخْشَعَ) في تأويل مصدر فاعل لـ(يَأْنِ)، تقديره: خشوع.
4- [المذكور قبله فعله] خرج المبتدأ الذي خبره جملة فعلية.
مثل: زيد يقوم.
فـ(زيد) مبتدأ، و(يقوم) فعل وفاعل، جملة في محل رفع خبر.
التوضيح: (زيد) مبتدأ وليس فاعلاً؛ لأن الفعل جاء بعده.
5- [الواقع منه] مثل: كتب زيدٌ.
6- [أو القائم فيه] مثل: مات عمروٌ.
تنبيه: قولنا: (الواقع منه أو القائم فيه) أخرج نائب الفاعل؛ لأنه واقع عليه الفعل.
مثل: كُتِب الدرسُ.

حكم الفاعل: الرفع بالضمة أو ما ناب عنها؛
وقد نص عليه الناظم –رحمه الله- بقوله: "يُرفَعُ مِن كُلِّ الأساميْ: الفاعِلُ".

إعراب مثال الناظم –رحمه الله-: قام العادل.

1- [قام] فعل ماض مبني على الفتح الظاهر على آخره.
2- [العادل] فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.



***

المسألة الثالثة: نائب الفاعل.

قال الناظم –رحمه الله-:

ونائِبٌ عنهُ كَـ(بِيـعَ الذَّهَــبُ)[72] و(قُضِيَ الأَمــرُ) وَ(يُعطَى الأَرَبُ)

الشرح:

أي: (و) كذلك يرفع من كل الأسامي: اسمٌ (نائِبٌ عن) فاعلـ(ـهُ).
وهو النوع الثاني من الأسماء المرفوعة، ويسمى: (نائب الفاعل).

تعريف نائب الفاعل: هو المفعول به الذي لم يذكر فاعله.

محترزات التعريف:
1- [المفعول به] خرج الفاعل، وسائر المرفوعات.
2- [الذي لم يذكر فاعله] خرج المفعول به المذكور معه فاعله؛ لأنه منصوب.

مثل: { خُلِقَ الْإِنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ}[الأنبياء: 37].
الشاهد: (الْإِنْسَانُ) نائب فاعل؛ لأنه في الحقيقة مفعول به لم يذكر معه فاعله، وتقدير الكلام: خلقَ اللهُ الأنسانَ.

حكمه: يأخذ حكم الفاعل (الرفع)؛ لأنه ينوب عنه.

حكم فعله: يكون مغير الصيغة، ويقال له: فعل مبني لما لم يسم فاعله.

تنبيه: من الخطأ القول بأنه: (مبني للمجهول)؛ لأن حذف الفاعل لا يلزم الجهل به فقد يكون معلوماً.

أنواع تغيير صيغة فعل ما لم يسم فاعله

1- الفعل الماضي: ضم أوله وكسر ما قبل آخره.
مثل: كُتِبَ الدرسُ.
- فإن كان ما قبل الأخير في الماضي (ألفاً)؛ تقلب ألفه ياءً، ويكسر ما قبلها،
مثل: (باع، وقال) تصبح: بِيع، وقِيل.

2- الفعل المضارع: ضم أوله وفتح ما قبل آخره.
مثل: يُكْتَبُ الدرسُ.

أمثلة الناظم –رحمه الله-: "كَـ(بِيعَ الذَّهَبُ)، و(قُضِيَ الأَمرُ) وَ(يُعطَى الأَرَبُ)".

1- [كَبِيعَ] أي: (كـ) قولك: (بِيعَ) فعل ماضٍ مبني لما لم يسم فاعله، مبني على الفتح.
- أصله (باع) قلبت الألف ياءً وكسر ما قبلها؛ فصارت (بِيع).
2- [الذَّهَبُ] نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
3- [قُضِيَ] فعل ماضٍ مبني لما لم يسم فاعله، مبني على الفتح.
- ضم أوله، وكسر ما قبل آخره؛ لأنه فعل ماضٍ.
4- [الأَمرُ] نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
5- [يُعطَى] فعل مضارع مبني لما لم يسم فاعله، مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على آخره منع من ظهورها التعذر.
- ضم أوله، وفتح ما قبل آخره؛ لأنه فعل مضارع.
6- [الأَرَبُ] نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
والأرب: الحاجة.



***

http://majles.alukah.net/attachment....id=12791&stc=1

المسألة الرابعة: المبتدأ.

قال الناظم –رحمه الله-: "وَالمبتَــدا الصَّــريحُ والْمُـــؤَوَّل ُْ".

الشرح:

أي: (و) كذلك يرفع من كل الأسامي: (المبتدا)،
وهو نوعان: المبتدأ (الصَّــريحُ) وهو ما يلفظ به حقيقة،
(و) المبتدأ (الْمُـــؤَوَّلُ) بالاسم الصريح.
فهذا هو النوع الثالث من الأسماء المرفوعة، ويسمى: (المبتدأ).

تعريف المبتدأ: الاسم الصريح أو المؤول المرفوع العاري عن العوامل اللفظية.

بيان محترزات التعريف:

1- [الاسم] أخرج الفعل والحرف.
2- [الصريح] أي يلفظ به حقيقة.
مثل: اللهُ رَبُّنَا.
التوضيح: لفظ الجلالة (الله) مبتدأ؛ لأنه اسم صريح ملفوظ به حقيقة.
3- [أو المؤول] أي أنه يؤول بالاسم الصريح، مثل: {وَأَن تَصُومُوا خَيْرٌ لَّكُمْ}[البقرة: 184].
الشاهد: (أَن تَصُومُوا) ليسا اسماً صريحاً؛ ولكنهما يؤولان مصدراً، هو المبتدأ تقديره: صيامُكم؛
فصيامكم اسم مؤول من (أن والفعل).
4- [المرفوع] أخرج المنصوب والمجرور.
5- [العاري عن العوامل اللفظية] أي: أن العامل الذي أوجب رفعه عامل (معنوي) هو: الابتداء؛
فأخرج ما رُفع بعامل لفظي، مثل:
- الفاعل المرفوع بفعله.
- اسم كان المرفوع بها.
- ونحو ذلك.



***

المسألة الخامسة: الخبر.

قال الناظم –رحمه الله-: "والْخَبَرُ الْمُفيــدُ كَـ(ابْنِيْ مُقبِــلُ)".

الشرح:

أي: (و) كذلك يرفع من كل الأسامي: (الْخَبَرُ)،
الذي يسند إلى المبتدأ (الْمُفيــدُ) إتمام معنى الجملة.
فهذا هو النوع الرابع من الأسماء المرفوعة، ويسمى: (الْخَبَر).

تعريف الخبر: الاسم المرفوع الذي يسند إلى المبتدأ فيتم به الكلام.

بيان محترزات التعريف:

1- [الاسم] أخرج الفعل والحرف.
2- [المرفوع] أخرج المنصوب والمجرور.
3- [الذي يسند إلى المبتدأ] أخرج ما لم يسند إلى شيء كالفاعل؛ لأنه أسند له الفعل.
4- [فيتم به الكلام] أي تحصل الفائدة بوقوعه خبراً عن المبتدأ.
مثل: الحقُ منتصرٌ.
التوضيح: (منتصرٌ) خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره؛
لأنه اسم مرفوع أسند إلى المبتدأ (الحق) وتم به الكلام، وحصلت الفائدة.

أنواع الخبر:

الخبر نوعان:

الأول: خبر مفرد: وهو ما ليس جملة ولا شبيها بالجملة.
مثل: محمدٌ رسولُ اللهِ.
التوضيح: (رسولُ الله) (رسولُ) خبر المبتدأ (محمدٌ) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره،
وهو مضاف، ولفظ الجلالة (الله) مضاف إليه.
(فرسول) خبر مفرد ليس جملة ولا شبيهاً بالجملة.

الثاني: خبر غير مفرد، وهو نوعان:

1- جملة، وهي نوعان:
أولاً: جملة اسمية، مثل: محمدٌ أَبُوهُ كريمٌ.
التوضيح: (أَبُوهُ كريمٌ) (أَبُو) مبتدأ ثانٍ مرفوع وعلامة رفعه الواو؛
لأنه من الأسماء الخمسة، وهو مضاف (والهاء) ضمير مبني في محل جر مضاف إليه.
(كريمٌ) خبر المبتدأ الثاني مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
والجملة الإسمية (أَبُوهُ كريمٌ) في محل رفع خبر المبتدأ الأول (محمدٌ)؛
فوقع الخبر –هنا- جملة اسمية.

ثانياً: جملة فعلية، مثل: محمدٌ سافرَ أَبُوهُ.
التوضيح: (سافرَ أَبُوهُ) (سافرَ) فعل ماضٍ مبني على الفتح الظاهر على آخره.
(أَبُو) فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو؛ لأنه من الأسماء الخمسة،
وهو مضاف (والهاء) ضمير مبني في محل جر مضاف إليه.
والجملة الفعلية (سافرَ أَبُوهُ) في محل رفع خبر للمبتدأ (محمدٌ)؛
فوقع الخبر –هنا- جملة فعلية.

2- شبه جملة، وهي نوعان:
أولاً: الجار والمجرور، مثل: محمدٌ في المسجدِ.
التوضيح: (في المسجدِ) (في) حرف جر،
(المسجدِ) اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره.
وشبه الجملة (في المسجدِ) في محل رفع خبر للمبتدأ (محمدٌ).
فوقع الخبر –هنا- شبه جملة من الجار والمجرور.

ثانياً: ظرف، مثل: الطائرُ فوقَ الغُصْنِ.
التوضيح: (فوقَ الغُصْنِ) (فوقَ) مفعول فيه ظرف مكان منصوب،
وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
(والغُصْنِ) مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره.
والظرف (فوقَ) في محل رفع خبر للمبتدأ (الطائرُ).
فوقع الخبر –هنا- ظرفاً.


مثال الناظم –رحمه الله-: " كَـ(ابْنِيْ مُقبِــلُ)".

الإعراب:

1- [كَـ(ابْنِيْ] أي: (كـ) قولك: (ابْنِيْ) ابن مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على ما قبل آخره
منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة، وهو مضاف و(الياء) مضاف إليه.
2- [مُقبِــلُ] خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.

تم الدرس بحمد الله وتوفيقه.



***

http://majles.alukah.net/attachment....id=12793&stc=1

بسم الله الرحمن الرحيم

إن الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره،
ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا،
من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له،
وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.

أما بعد:

فأسعد الله مساءكم أحبابنا الكرام،
وجعل هذا اللقاء سبباً في زيادة الإيمان، والقرب من الرحمن.
اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات.

موضوع درس اليوم الثلاثاء،
29 صفر 1438
الموافق: 29 /11/2016

تتمة: بَاْب الْمَرفوعاتِ مِنَ الأسماءِ.

وفيه ثلاث مسائل:

المسألة الأولى: موعظة تربوية.
المسألة الثانية: اسم كان وأخواتها، وما المشبهة بليس.
المسألة الثالثة: خبر إن وأخواتها، ولا النافية للجنس.

والآن أوان الشروع بالمقصود، مستمداً العون من الله ذي الجود؛ فأقول:

أولاً: متن موضوع اليوم من الدرة اليتيمة.

وَاسْمٌ لكـانَ مَــع نِظيرها وَمــا[74] كَـ(لَيسَ) مِثـلُ (كـان زيدٌ قائِما)
وما لِنَحوِ أَنَّ كــلا مَـنْ خَبــَـرِ[75] كَـ(إنَّ ذا الْحَـزمِ دَقـيـقُ النَّـظـَرِ)



***

http://majles.alukah.net/attachment....id=12794&stc=1

المسألة الأولى: موعظة تربوية.

تسلل الهوى إلى مسائل الخلاف

اعلم –وفقك الله- أن الهوى ألطف تسللا إلى محال نمائه
من النسيم الرقيق الذي ينفذ مع الأنفاس، وينتشر باختلاس.

ومعاطن الهوى كل موطن منافسة ومغالبة؛ ومنها: (مسائل الخلاف).
فإذا خالط الرأي الاجتهادي في مسائل الخلاف (نزعة هوى) حجبت عنه :

- خطأ رأيه وإن قل.
- وصواب مخالفه وإن كثر.

وفقيه النفس يحترس من هواه أشد من احتراسه من أشرس أعدائه.

ومفتاح مسالك الحذر في هذا الباب:

(حسن الإصغاء) إلى الرأي الآخر، ومحاولة تفهمه.
بل والتحيُّل للاقتناع به ؛ فإن أعياه ذلك لعدم وضوحه، وخلوه من البراهين .
استظهر بيانه بعقول النابغين من إخوانه بالمشورة والمذاكرة ...

فإن عجز عن تصحيحه طرحه ولم يبال به.
وأقبل على الحق خاليا من الهوى سليما من نزغات الشيطان ووساوسه.

وبهذا يهتدي العبد إلى الحق؛
لأنه جرد النظر من حظوظ النفس.

وذلك الفوز العظيم.



***

http://majles.alukah.net/attachment....id=12795&stc=1


المسألة الثانية: اسم كان وأخواتها، وما المشبهة بليس.

قال الناظم –رحمه الله-:

وَاسْمٌ لكـانَ مَــع نِظيرها وَمــا[74] كَـ(لَيسَ) مِثـلُ (كـان زيدٌ قائِما)

الشرح:

أي: (و) كذلك يرفع من كل الأسامي: (اسْمٌ) واقعٌ (لكـانَ) الناقصة
(مَــع نِظيرها) أي: أخواتها في العمل.
(و) وكذلك يرفع من كل الأسامي: اسم (ما) الحجازية
(كـ) أي: المشبهة بـ(ليس) في العمل والنفي.
فهذا هو النوع الخامس من مرفوعات الأسماء، وهو يشتمل على بابين:

الباب الأول: اسم كان وأخواتها.

اعلم – وفقك الله- أَنَّ (كان وأخواتها) من النواسخ التي تنسخ علامة المبتدأ والخبر،
وتجعل لهما علامة جديدة:

- فترفع المبتدأ، ويسمى: (اسمها).
- وتنصب الخبر، ويسمى: (خبرها).

مثال ذلك: قولنا: محمدٌ مجتهدٌ.
- (محمدٌ) مبتدأ مرفوع.
- (مجتهدٌ) خبر مرفوع.

فإذا أدخلنا عليهما (كان) أو إحدى أخواتها؛ تصبح الجملة:
كان محمدٌ مجتهداً.
- (محمدٌ) اسم كان مرفوع.
- (مجتهداً) خبر كان منصوب.

الخلاصة: أَنَّ (اسم كان وأخواتها) النوع الخامس من مرفوعات الأسماء.

وكان وأخواتها ثلاثة عشر فعلاً، وتنقسم إلى ثلاثة أقسام:

القسم الأول: تعمل هذا العمل بلا شرط.

وهي ثمانية أفعال:

1- (كان): يفيد اتصاف الاسم بالخبر في الماضي.
- إما مع الانقطاع، مثل: كان محمدٌ مجتهداً.
- وإما مع الاستمرار، مثل: {وَكَانَ رَبُّكَ قَدِيرًا}[الفرقان: 25].

2- (أمسى): يفيد اتصاف الاسم بالخبر في المساء.
مثل: أمسى المؤمنُ قانعاً.

3- (أصبح): يفيد اتصاف الاسم بالخبر في الصباح.
مثل: أصبح العبدُ شاكراً.

4- (أضحى): يفيد اتصاف الاسم بالخبر في الضحى.
مثل: أضحى الأوابُ مصلياً.

5- (ظلَّ): يفيد اتصاف الاسم بالخبر في جميع النهار.
مثل: {ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا}[الزخرف: 17].

6- (باتَ): يفيد اتصاف الاسم بالخبر في الليل.
مثل: بات القانتُ مصلياً.

7- (صار): يفيد تحول الاسم من حالته إلى الحالة التي يدل عليها الخبر.
مثل: صار الطينُ إبريقاً.

8- (ليس): يفيد نفي الخبر عن الاسم في وقت الحال.
مثل: ليس المؤمنُ طعاناً.

القسم الثاني: تعمل هذا العمل بشرط أن يتقدمها نفي أو شبهه.

وهي أربعة أفعال -وكلها تفيد ملازمة الخبر للاسم حسبما يقتضيه الحال-:

1- (زال)، مثل: لا يزال المطرُ هاطلاً.
2- (برح)، مثل: لن يبرح الصادقُ العملَ الصالحَ.
3- (انفك)، مثل: ما انفك العابدُ قانتاً.
4- (فتئ)، مثل: ما فتئ المؤمنُ مطيعاً لربه.

القسم الثالث: تعمل هذا العمل بشرط أن تتقدمها (ما) المصدرية الظرفية.

وهو فعل واحد:
1- (دام): يفيد ملازمة الخبر للاسم.
مثل: {وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا}[مريم: 31].
أي: مدة دوامي حياً.

الباب الثاني: (ما) المشبهة بـ(ليس).

وتسمى (ما الحجازية)، وهي تعمل عمل (ليس)؛ فترفع الاسم، وتنصب الخبر.

ولهذا قال الناظم –رحمه الله-: " وَ(مــا) كَـ(لَيسَ)" أي: في النفي والعمل.

فهي تفيد نفي الخبر عن الاسم.
مثل: { مَا هَذَا بَشَرًا}[يوسف: 31].
الشاهد: (ما) حجازية مشبهة بليس (هذا) اسم (ما) مبني في محل رفع.
(بشراً) خبر (ما)
منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.

مثال الناظم –رحمه الله-: "(كـان زيدٌ قائِما)".

الإعراب:

1- [كـان]: فعل ماض ناقص مبني على الفتح الظاهر على آخره.
2- [زيدٌ]: اسم (كان) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
التوضيح: (زيدٌ) من مرفوعات الاسماء؛ لأنه وقع اسماً لـ(كان).
3- [قائماً]: خبر (كان) منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.



***

http://majles.alukah.net/attachment....id=12797&stc=1


المسألة الثالثة: خبر إن وأخواتها، ولا النافية للجنس.

قال الناظم –رحمه الله-:

وما لِنَحوِ أَنَّ كــلا مِـنْ خَبــَـرِ[75] كَـ(إنَّ ذا الْحَـزمِ دَقـيـقُ النَّـظـَرِ)

الشرح:

أي: (و) كذلك يرفع من كل الأسامي: (ما) أي: الذي يقع خبراً
(لنحو) أي: لمثل (أَنَّ) المشبهة بالفعل، وأخواتها.
و (كـ) ذلك ما يقع لـ(لا) النافية للجنس (مِنْ خَبَرِ).
فهذا هو النوع السادس من مرفوعات الأسماء، وهو يشتمل على بابين:

الباب الأول: خبر (إِنَّ) وأخواتها.

اعلم – وفقك الله- أَنَّ (إِنَّ وأخواتها) من النواسخ التي تنسخ علامة المبتدأ والخبر،
وتجعل لهما علامة جديدة:
- فتنصب المبتدأ، ويسمى: (اسمها).
- وترفع الخبر، ويسمى: (خبرها).

مثال ذلك: قولنا: محمدٌ مجتهدٌ.
- (محمدٌ) مبتدأ مرفوع.
- (مجتهدٌ) خبر مرفوع.

فإذا أدخلنا عليهما (إِنَّ) أو إحدى أخواتها؛ تصبح الجملة:
إِنَّ محمداً مجتهدٌ.
- (محمداً) اسم إِنَّ منصوب.
- (مجتهدٌ) خبر إِنَّ مرفوع.

الخلاصة: أن (خبر إِنَّ وأخواتها) النوع السادس من مرفوعات الأسماء.

وهي ستة حروف:

1- [إِنَّ]:
2- [أَنَّ]: يفيدان التوكيد، ومعناه تقوية نسبة الخبر للاسم.
- مثل: {إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ}[البقرة: 173].
- ومثل: {اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ}[المائدة: 98].
3- [لكِنَّ]: يفيد الاستدراك، ومعناه: تعقيب الكلام؛
- بنفي ما يتوهم ثبوته، مثل: {وَلَوْ أَرَاكَهُمْ كَثِيرًا لَّفَشِلْتُمْ وَلَتَنَازَعْتُ مْ فِي الْأَمْرِ وَلَكِنَّ اللَّهَ سَلَّمَ}[الأنفال: 43].

الشاهد: إثبات فشلهم وتنازعهم يوهم ثبوت (عدم سلامتهم)؛ فنفاه بقوله:{وَلَكِنَّ اللَّهَ سَلَّمَ}.
- أو إثبات ما يتوهم نفيه، مثل: لا نحب العبد العاصي لكننا ندعوا له.
- التوضيح: إثبات عدم محبة العاصي توهم (نفي منفعتنا له)؛ فأثبت نفعه بالدعاء له بالهداية فقال: (لكننا ندعوا له).
4- [كأَنَّ]: يفيد تشبيه الاسم بالخبر.
- مثل: {كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ}[فصلت: 34].
5- [ليتَ]: يفيد التمني، ومعناه: طلب المستحيل أو ما فيه عسر.
- مثل: ليت الشبابَ عائدٌ.
6- [لعلَّ]: يفيد أمرين:
- الترجي، طلب الأمر المحبوب ممكن الحصول.
مثل: لعل اللهَ يغفر لي.
- التوقع، انتظار وقوع الأمر المكروه في ذاته.
مثل: لعل العدوَّ قريبٌ منا.

الباب الثاني: خبر (لا) النافية للجنس.

وهي تعمل عمل (إِنَّ): تنصب المبتدأ اسماً لها، وترفع الخبر خبراً لها.

مثل: لا صاحبَ علمٍ مذمومٌ.

(لا): نافية للجنس.
(صاحبَ) اسم لا النافية للجنس منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
(علم) مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره.
(مذمومٌ) خبر لا النافية للجنس مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
التوضيح: (مذمومٌ) من مرفوعات الأسماء؛ لأنه وقع خبراً لـ(لا) النافية للجنس.

مثال الناظم –رحمه الله-: "كَـ(إنَّ ذا الْحَـزمِ دَقـيـقُ النَّـظـَرِ)".

الإعراب:

1- [كَـ(إنَّ]: أي: (كـ) قولك: (إِنَّ) حرف مشبه بالفعل؛ يفيد التوكيد.
2- [ذا]: اسم إن منصوب وعلامة نصبه الألف؛ لأنه من الأسماء الخمسة، وهو مضاف.
3- [الحزمِ]: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره.
4- [دقيقُ]: خبر (إن) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
5- [النظر]: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره.


تم درس اليوم بحمد الله


***

http://majles.alukah.net/attachment....id=12801&stc=1

بسم الله الرحمن الرحيم

إن الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره،
ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا،
من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له،
وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.

أما بعد:

فأسعد الله مساءكم أحبابنا الكرام،
وجعل هذا اللقاء سبباً في زيادة الإيمان، والقرب من الرحمن.
اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات.

موضوع درس اليوم الاثنين،
6 ربيع الأول 1438
الموافق: 5 /12/2016

تتمة: بَاْب الْمَرفوعاتِ مِنَ الأسماءِ.

وفيه ست مسائل:

المسألة الأولى: موعظة تربوية.
المسألة الثانية: مقدمة: بيان التابع للمرفوع.
المسألة الثالثة: التوكيد.
المسألة الرابعة: النعت.
المسألة الخامسة: البدل.
المسألة السادسة: العطف.

والآن أوان الشروع بالمقصود، مستمداً العون من الله ذي الجود؛ فأقول:

أولاً: متن موضوع اليوم من الدرة اليتيمة.

ويُـرفَـــعُ التَّابِــعُ لِلمَــرفــوعِ[76] إذْ كُــلُّ تـابِــعٍ فَكـالْمَـتـبــ ـوعِ
وذاكَ : تَوكيـدٌ ونَعــتٌ وبَـدَلْ[77] والرَّابِعُ: العَطفُ بِقِسمَيهِ حَصَلْ
كَـ(أَظهَرَ الدِّينَ أبو حَفصٍ عُمَر)[78] و(جادَ عُثمانُ الشَّهيدُ الْمُشتَهِر)
و(الْخُـــلـَفـ� �اءُ كُلُّــهـُم كِــــرامُ[79] صِـدِّيقُـنـا والْحَيـــدَرُ الْهُـمــامُ)


***

http://majles.alukah.net/attachment....id=12802&stc=1


المسألة الأولى: موعظة تربوية.

العلم صمام أمان من الشرور كلها

اعلم –وفقك الله- أن الشر: هو الألم وأسبابه.

والآلام بمختلف أنواعها:

- (الحسية) كالمصائب، والأمراض.
- (والمعنوية) كالهموم والغموم والأحزان.
- (الدنيوية) التي تقع في هذه الدار.
- (والأخروية) التي تقع بعد الموت.

ومنها: الذنوب وعقوبتها.

وجماع هذه الشرور: (الجهل) بالله –تعالى-، وبأمره، وبوعده ووعيده.

فالجهل مفتاح الشر، والعلم صمام الأمان من هذه الشرور؛
لذلك كان صلاح الأرض بالعلم، الذي هو (وظيفة القلب).

والانتكاسة التي تقع عند حمل الأمانة العامة سببها: (الجهل)، (والظلم).
قال –تعالى-:{ وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا}[الأحزاب: 72 ].

فأداء الأمانة: بالعلم ومقتضاه.

وطالب العلم: يطلب العلم لتحقيق هذا الأصل الكلي الذي به السعادة التامة.

ومن الله التوفيق.



***

http://majles.alukah.net/attachment....id=12803&stc=1


المسألة الثانية: مقدمة: بيان التابع للمرفوع.

قال الناظم –رحمه الله-:

ويُـرفَـــعُ التَّابِــعُ لِلمَــرفــوعِ[76] إذْ كُــلُّ تـابِــعٍ فَكـالْمَـتـبــ ـوعِ

الشرح:

أي: (و) كذلك (يُرفَعُ) من كل الأسامي: (التَّابِــعُ لِلمَــرفــوعِ)،
وهو أربعة أنواع: التوكيد، والنعت، والبدل، والعطف.

وهذا النوع السابع، -وهو الأخير- من الأسماء المرفوعة، ويسمى: (التَّابِعُ لِلْمَرفُوعِ).

تعريفه:

كل اسم رفع بسبب تبعيته لاسم مرفوع؛ لكونه: توكيداً له، أو صفةً، أو بدلاً، أو معطوفاً.

تنبيه: (التَّابعُ) يأخذ حكم متبوعه رفعاً، أو نصباً، أو جراً، أو جزماً.
وتخصيص الناظم –رحمه الله- التبعية بالرفع؛ لأنها موضوع الباب.

لذلك عمم الناظم –رحمه الله- الحكم فقال: "إذْ كُــلُّ تـابِــعٍ فَكـالْمَـتـبــ ـوعِ".

- فقوله: [كُــلُّ تـابِــعٍ] يشمل التوابع الأربع: التوكيد، والنعت، والبدل، والعطف.

- وقوله: [فَكـالْمَـتـبــ ـوعِ] أي: يأخذ حكمه رفعاً، أو نصباً، أو جراً، أو جزماً.



***

المسألة الثالثة: التوكيد.

قال الناظم –رحمه الله-: "وذاكَ : تَوكيـدٌ".

الشرح:

أي: (وذاك) أي: التابع للمرفوع، منه: (توكيدٌ)، وهو النوع الأول من التوابع.

تعريف التوكيد:

هو تابع مؤكِّدٌ لمتبوعه بلفظه أو معناه.

محترزات التعريف:

1- [تابع] أي: لا يستقل في إعرابه بل يتبع غيره.
2- [مؤكِّدٌ لمتبوعه] أي: نوع هذا التابع، أنه (مؤكِّد) يفيد تأكيد متبوعه،
فخرج بذلك التوابع الأخرى؛ الصفة، والبدل، والعطف.
3- [بلفظه] أي: التابع للمؤكَّد بتكرير لفظه، أو مرادفه.
ويسمى: (التوكيد اللفظي)، وهو ثلاثة أنواع:

- بتكرير الاسم، مثل: جاءَ زيدٌ زيدٌ.
التوضيح: (جاءَ) فعل ماضٍ مبني على الفتح الظاهر.
(زيدٌ) فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
(زيدٌ) الثاني توكيد لفظي لـ(زيد) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.

- بتكرير الفعل، مثل: جاءَ جاءَ زيدٌ.
- بتكرير الحرف، مثل: نعم نعم جاءَ زيدٌ.
ومثال التوكيد اللفظي بالمرادف: جاءَ حضرَ زيدٌ.

4- [أو معناه] أي: التابع للمؤكَّد الذي يرفع احتمال السهو، أو التجوز في المتبوع.
ويسمى: (التوكيد المعنوي)، وله ألفاظ مخصوصة، هي:

- نفس.
- عين.
- كل.
- جميع.
- أجمع، وأخواتها: (أكتع، أبتع، أبصع).

مثل: جاءَ محمدٌ نفسُه.

التوضيح: (جاءَ) فعل ماضٍ مبني على الفتح الظاهر.
(محمدٌ) فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
(نفسُه) نفس توكيد معنوي لـ(محمد) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره،
وهو مضاف. (والهاء) ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.



***

المسألة الرابعة: النعت.

قال الناظم –رحمه الله-: "ونَعــتٌ".

الشرح:

أي: (و) كذلك من التوابع للمرفوع: (نعتٌ)،
وهو النوع الثاني من التوابع، ويقال له: (الصفة).

تعريف النعت:

هو التابع المشتق الموضح لمتبوعه في المعارف، والمخصص له في النكرات.

محترزات التعريف:

1- [التابع] أي: لا يستقل في إعرابه بل يتبع غيره.
2- [المشتق] أي: ما دل على ذات ومعنى، كاسمي الفاعل، والمفعول.
3- [الموضح لمتبوعه في المعارف] أي: إذا كان الموصوف معرفة؛ فالنعت يكون للبيان والتوضيح.
مثل: جاء زيدٌ العالمُ.
التوضيح: (العالمُ) نعت موضح لـ(زيد)، مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
4- [والمخصص له في النكرات] أي: إذا كان الموصوف نكرة؛ فالنعت مخصص له.
مثل: جاء رجلٌ فاضلٌ.
التوضيح: (فاضلٌ) نعت مخصص لـ(رجل)، مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.

أقسام النعت:

ينقسم النعت إلى قسمين:

1- نعت حقيقي: ما رفع ضميراً مستتراً يعود إلى المنعوت.
مثل: جادَ محمدٌ العاقلُ.
التوضيح: (العاقلُ) نعتٌ لمحمدٍ، وهو رافع لضمير مستتر فاعل،
تقديره: (هو) يعود إلى محمد. أي: جادَ محمدٌ العاقلُ هو.

2- نعت سببي: ما رفع اسماً ظاهراً متصلاً بضمير يعود إلى المنعوت.
مثل: جاءَ محمدٌ الفاضلُ أبُوه.
التوضيح: (الفاضلُ) نعتٌ لمحمدٍ، وهو رافعٌ لـ(أبو) وهو: اسم ظاهر فاعل،
اتصل به (الهاء) ضمير عائد إلى (محمد).


***

المسألة الخامسة: البدل.

قال الناظم –رحمه الله-: "وبَـدَلْ".

الشرح:

أي: (و) كذلك من التوابع للمرفوع: (بَـدَلٌ)، وهو النوع الثالث من التوابع.

تعريف البدل:

تابع مقصود بالحكم بلا واسطة.

محترزات التعريف:

1- [تابع] أي: لا يستقل في إعرابه بل يتبع غيره.
2- [مقصود بالحكم] أخرج: التوكيد، والنعت.
3- [بلا واسطة] أخرج: عطف النسق.
مثل: جاء زيدٌ أخوك.
التوضيح: (أخوك) (أخو) بدل من (زيد) مرفوع وعلامة رفعه الواو؛
لأنه من الأسماء الخمسة، وهو مضاف والكاف مضاف إليه.

أنواع البدل:
البدل أربعة أنواع:

الأول: بدل كل من كل.
ضابطه: أن يكون البدل عين المبدل منه.
مثل: زارني محمدٌ عمُّك.
التوضيح: (عمُّك) (عمُّ) بدل من (محمد) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
(والكاف) ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
(عمُّك) بدل كل من كل من (محمد)؛ لأنه هو نفسه.

الثاني: بدل بعض من كل.
ضابطه: أن يكون البدل جزءاً من المبدل منه –مساوياً له، أو أكثر منه، أو أقل.
مثل: حفظ الطالبُ القرآنَ نصفهَ.
التوضيح: (نصفَه) نصف بدل من (القرآن) منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
(والهاء) ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
(نصفه) بدل بعض من كل من (القرآن)؛ لأن نصف القرآن بعضه.

الثالث: بدل الاشتمال.
ضابطه: أن يكون بين البدل والمبدل منه ارتباط بغير الكلية والجزئية.
تنبيه: يجب إضافة البدل إلى ضمير عائد إلى المبدل منه.

مثل: نفعني الشيخُ حُسْنُ أخلاقِهِ.
التوضيح: (حُسْنُ) بدل من (الشيخ) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
(أخلاق) مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره، وهو مضاف.
(والهاء) ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
(حُسْنُ) بدل اشتمال من (الشيخ)؛ لأن العلاقة بينهما غير الكلية والجزئية.

الرابع: بدل الغلط، وله ثلاثة أنواع:

1- بدل البداء: أن تقول شيئاً ثم يظهر لك أن غيره أفضل منه فتعدل إليه.
مثل: هذا الكتابُ نافعٌ محكمٌ.
التوضيج: (محكم) بدل بداء من (نافع) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.

2- بدل النسيان: أن تقول شيئاً ظناً ثم تعلم خطأه فتعدل عنه.
مثل: جاءَ رجلٌ فرسٌ.
التوضيح: (فرس) بدل نسيان من (رجل) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.

3- بدل الغلط: أن تريد كلاماً فيسبق لسانك إلى غيره ثم تقول ما أردت.
مثل: رأيت محمداً الفرسَ.
التوضيح: (الفرس) بدل غلط من (محمد) منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.



***

المسألة السادسة: العطف.

قال الناظم –رحمه الله-: "والرَّابِعُ: العَطفُ بِقِسمَيهِ حَصَلْ".

الشرح:

أي: (و) النوع (الرابع) من أنواع التوابع: (العطف بقسميه)
البيان، والنسق (حصل) أي: تم به عدد التوابع.

أقسام العطف:
ينقسم العطف إلى قسمين:

الأول: عطف البيان:

هو التابع الجامد الموضح لمتبوعه في المعارف، المخصص له في النكرات.

محترزات التعريف:

1- [التابع] أي: لا يستقل في إعرابه. بل يتبع غيره.
2- [الجامد] أخرج النعت؛ لأنه مشتق.
3- [الموضح لمتبوعه في المعارف المخصص له في النكرات]
أخرج التوكيد، والبدل، وعطف النسق.

- إذا كان المتبوع معرفة؛ فعطف البيان يكون للتوضيح.
مثل: جاءني محمدٌ أبوك.
التوضيح: (أبوك) (أبو) عطف بيان موضح لـ(محمد) مرفوع وعلامة رفعه الواو؛ لأنه من الأسماء الخمسة.
وهو مضاف. (والكاف) ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.

- إذا كان المتبوع نكرة؛ فعطف البيان يكون مخصصاً له.
مثل: {من ماءٍ صديدٍ}.
الشاهد: (صديد) عطف بيان مخص لـ(ماء) مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره.


الثاني: عطف النسق:

هو التابع الذي يتوسط بينه وبين متبوعه أحد حروف العطف.

حروف العطف عشرة، وهي:

1- [الواو] لمطلق الجمع. مثل: جاء محمدٌ وأبو بكرٍ.
2- [الفاء] للترتيب والتعقيب. مثل: جاء محمدٌ فأبو بكرٍ.
3- [ثم] للترتيب مع التراخي. مثل: جاء محمدٌ ثم أبو بكرٍ.
4- [أو] تأتي:
- للتخير: وهو ما لا يجوز معه الجمع.
مثل: تزوج هنداً أو أختها.
- للإباحة: وهو ما يجوز معه الجمع.
مثل: تعلم الفقه أو النحو.
5- [أم] لطلب التعيين بعد همزة الاستفهام.
مثل: أدرست الفقه أم النحو.
6- [إما] بشرط أن تسبق بمثلها، وهي مثل (أو) من جهة المعنى.
مثل: {فَشُدُّوا الْوَثاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِداءً}[محمد: 4].
7- [بل] للإضراب، ومعناه: جعل ما قبلها في حكم المسكوت عنه.
مثل: ما جاء محمدٌ بل بكرٌ.
8- [لا] تنفي عما بعدها الحكم الذي لما قبلها.
مثل: جاء محمدٌ لا بكرٌ.
9- [لكن] تدل على تقرير حكم ما قبلها، وإثبات ضده لما بعدها.
مثل: لا أحب الكسالى لكن المجتهدين.

شروط عملها:
- أن يسبقها نفي أو نهي.
- أن يكون المعطوف بها مفرداً.
- ألا تسبقها الواو.

10- [حتى] للتدريج، ومعناه: انقضاء الحكم شيئاً فشيئاً.
مثل: يموت الناسُ حتى الأنبياءُ.
تنبيه: تأتي (حتى) في حالين:
- ابتدائية: إذا كان ما بعدها جملة.
جاء أصحابنا حتى خالدٌ حضر.
- جارة، مثل: { حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ}[القدر: 5].



***

أمثلة الناظم –رحمه الله-:

كَـ(أَظهَرَ الدِّينَ أبو حَفصٍ عُمَر)[78] و(جادَ عُثمانُ الشَّهيدُ الْمُشتَهِر)
و(الْخُـــلـَفـ� �اءُ كُلُّــهـُم كِــــرامُ[79] صِـدِّيقُـنـا والْحَيـــدَرُ الْهُـمــامُ)

الإعراب:

1- [كَـ(أَظهَرَ] أي: (كـ) قولك: (أَظهَرَ) فعل ماضٍ مبني على الفتح الظاهر على آخره.

2- [الدِّينَ] مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.

3- [أبو حَفصٍ] (أبو) فاعل (أظهر) مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه من الأسماء الخمسة،
وهو مضاف و(حفص) مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره.

4- [عُمَر] يجوز فيه وجهان:
- بدل من (أبو حفص).
- أو عطف بيان عليه.
مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.

5- [وجاد] الواو حرف عطف، أي: ومثل قولك: (جاد) فعل ماضٍ مبني على الفتح الظاهر على آخره.

6- [عُثمانُ] فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.

7- [الشَّهيدُ] نعت لـ(عثمان) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.

8- [الْمُشتَهِرُ] نعت ثانٍ لـ(عثمان) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.

9- [والْخُـــلـَفــ اءُ] الواو حرف عطف ، أي: وكـقولك: (الْخُـــلـَفــا ءُ) مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.

10- [كُلُّــهـُم] (كُلُّ) توكيد لـ(الخلفاء) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره،
وهو مضاف والهاء مضاف إليه، والميم علامة جمع العقلاء.

11- [كِــــرامُ] خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.

12- [صِـدِّيقُـنـا] (صِـدِّيقُ) بدل بعض من كل لـ(الخلفاء) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره،
وهو مضاف و (نا) مضاف إليه.

13- [والْحَيـــدَرُ] الواو حرف عطف، (الْحَيـــدَرُ) معطوف على (صِـدِّيقُـنـا) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.

14- [الْهُـمــامُ] نعت لـ(الحيدر) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.


تم باب المرفوعات من الأسماء بحمد الله وتوفيقه.


***

ملف مرفق 13170

بسم الله الرحمن الرحيم

إن الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره،
ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا،
من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له،
وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.

أما بعد:

فأسعد الله مساءكم أحبابنا الكرام،
وجعل هذا اللقاء سبباً في زيادة الإيمان، والقرب من الرحمن.
اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات.

موضوع درس اليوم الثلاثاء،
7 ربيع الأول 1438
الموافق: 6 /12/2016

بَاْبُ الْمَنصوباتِ مِنَ الأَسْماءِ

وفيه أربع مسائل:

المسألة الأولى: موعظة تربوية.
المسألة الثانية: المفعول به.
المسألة الثالثة: المفعول المطلق: (المصدر)، ونائبه.
المسألة الرابعة: المفعول فيه: ظرف الزمان، وظرف المكان.

والآن أوان الشروع بالمقصود، مستمداً العون من الله ذي الجود؛ فأقول:

أولاً: متن موضوع اليوم من الدرة اليتيمة.

بَاْبُ الْمَنصوباتِ مِنَ الأَسْماءِ

والنَّصبُ فِي الأسماءِ للمَفعولِ بِهِْ[80] كَـ(استَبِقِ الْخَيْرَ) وَ(ذا العِلمُ اقْتَفِهْ)
وَمَصــدَرٍ وَنائِــبٍ وَإنْ حُــــذِفْ[81] عـامِلُهُ كِـ(سِرتُ سَـيـْــرَ الْمُعتَرِفْ)
ظَرفِ الزَّمانِ وَالْمَكانِ حَيثُ فِي[82] تُـضـــمَـرُ فِــيـهِما لِـكُــــلٍّ فاعرِفِ
كَـ(صُمتُ أيَّاماً وَقُـمــتُ سَحَـرا[83] خَلــفَ الْمَـقـاِم عِـنـدَ بَيْتٍ طَـهـُرا)


***

ملف مرفق 13171

المسألة الأولى: موعظة تربوية.

العلم الغذاء والدواء

اعلم أخي الحبيب –سددك الله- أن العلم يطلب لأمرين:

الأول: لتحقيق الإيمان الذي لا صلاح للقلب إلا به.

فالعبد خلق مضطراً إلى معرفة الله بأسمائه وصفاته وأفعاله، ومحبته، وطاعته،
ولا ينال العبد ذلك على التفصيل إلا من طريق رسله –صلوات الله وسلامه عليهم-.

ولا سبيل لتحصيل ذلك منهم إلا بالتعلم؛
فالعلم بالرسالة المفصلة رأس أمر الصلاح كله للفرد والجماعة.

وحاجتهم إليه أشد من حاجتهم إلى الطعام والشراب؛
لأن بفوته تفوت مصالحهم الكلية في الدارين، وتموت قلوبهم، ويخسرون الدنيا والآخرة.
وهذا أشد من فوات الطعام والشراب الذي يفضي إلى موت الأبدان وخسارة الدنيا –فقط-.

فاللبيب يطلب ما فيه بقاؤه السرمدي، وصلاحه القلبي، وسعادته التامة.

وتحقيق ذلك بتعلم:

1- التوحيد، ولبه: إفراد الله –تعالى- بالعبادة.
2- تحقيق السنة، ولبها: إفراد الرسول –صلى الله عليه وسلم- بالمتابعة.
3- تزكية النفوس، ولبها: الطاعة بامتثال الشريعة في أوامرها ونواهيها.

الثاني: حماية الإيمان وصيانته.

وذلك أن الإيمان يزيد وينقص؛ وزيادته بالطاعة، ونقصانه بالمعصية.
والشيطان عدو صائل، يبث جنوده من الوساوس، والخواطر إلى قلوب العباد لإفساد حصن الإسلام،
والحرب سجال.

فإذا أصيبت حصون التوحيد والسنة والتزكية في قلب العبد نزفت جراحه،
وخرج منها الإيمان كما يسيل الدم من العرق؛ فإن لم يبادر بتوبة توقف نزيفه،
وإلا فارق قلبه الحياة، أو أضحى هزيلا لا يقوى على الحراك.

وفي هذه الحال يتعين على العبد العلم بأسباب التوبة وأحكامها،
فكم من جرح لا يشعر به صاحبه، وما لجرح بميت إيلام.

ومما يعين على التوبة ويحمل عليها مشاهدة (الوعد والوعيد).

فأصل العلمان الغذاء والدواء ما أمر الله به بقوله:
{ فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِي نَ وَالْمُؤْمِنَات ِ}[محمد: 19].

ولا عاصم إلا الله.



***

ملف مرفق 13172

قال الناظم –رحمه الله-: "بَاْبُ الْمَنصوباتِ مِنَ الأَسْماءِ".

الشرح:

هذا (باب) أي: جملة خاصة من العلم، وضع لبيان
(المنصوبات) وهي التي أوجب العامل كون آخرها تغيراً مخصوصاً علامته الفتحة أو ما ناب عنها.
(من) بيانية؛ لبيان اختصاص الباب بـ(الأسماء) فخرج الفعل المضارع المنصوب.

الأسماء المنصوبة اثنا عشر اسماً، وهي:

1- المفعول به، ومنه مفعولي ظن وأخواتها.
2- المفعول المطلق: (المصدر) ، ونائبه.
3- المفعول فيه: (ظرف الزمان، أو المكان).
4- الحال.
5- التمييز.
6- المستثنى بـ(إلا) وأخواتها.
7- المنادى.
8- المفعول من أجله.
9- المفعول معه.
10- خبر كان وأخواتها، وما المشبهة بليس.
11- اسم إن وأخواتها، ولا النافية للجنس.
12- التابع للمنصوب، وهو أربعة أنواع:
(التوكيد، والنعت، والبدل، والعطف بقسمية: البيان، والنسق).

وسنأخذ

كل ذلك على التفصيل الذي أشار إليه الناظم –رحمه الله-.

***

ملف مرفق 13173

المسألة الثانية: المفعول به.

قال الناظم –رحمه الله-:

والنَّصبُ فِي الأسماءِ للمَفعولِ بِهِْ[80] كَـ(استَبِقِ الْخَيْرَ) وَ(ذا العِلمُ اقْتَفِهْ)

الشرح:

هذا هو النوع الأول من الأسماء المنصوبة، ويقال له: (المفعول به).

تعريف المفعول به:
الاسم المنصوب الذي يقع عليه الفعل.

محترزات التعريف:

1- [الاسم] أخرج الفعل والحرف.
2- [المنصوب] أخرج المرفوع والمجرور.
3- [يقع عليه الفعل] أخرج الفاعل؛ لأن الفعل واقع منه أو قائم به.

مثل: {الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ}[الفرقان:59].

الشاهد: (السَّمَاوَاتِ) مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة الظاهرة تحت آخره؛ لأنه مجموع بتاء وألف. وأعرب مفعولا به؛ لأنه اسم منصوب وقع عليه الفعل.

قال الناظم –رحمه الله-: "والنَّصبُ فِي الأسماءِ للمَفعولِ بِهِْ".
أي: (والنَّصبُ) كائنٌ (فِي الأسماءِ) في اثني عشر اسماً منها.
النوع الأول: (المفعول به).

تنبيه: (المفعول به) يقع:

1- ظاهراً، مثل: أكرمت زيداً.
2- ومضمراً، وهو نوعان:

- ضمير متصل، مثل: ضربته.
- ضمير منفصل، مثل: ما أكرمت إلا إياه.

وقد مثل الناظم –رحمه الله- للظاهر والمضمر بقوله: "كَـ(استَبِقِ الْخَيْرَ) وَ(ذا العِلمُ اقْتَفِهْ)".

الإعراب:

1- [كَـ(استَبِقِ] أي: (كـ) قولك: (استَبِقِ) فعل أمر مبني على السكون، وكسر لالتقاء الساكنين، والفاعل ضمير مستتر تقديره: (أنت).

2- [الْخَيْرَ] مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.

التوضيح: (الخير) مفعول به؛ لأنه اسم منصوب وقع عليه الفعل، وهو مثال للمفعول به الظاهر.

3- [وَذا] الواو حرف عطف، أي: وكقولك: (ذا) اسم إشارة مبني في محل رفع مبتدأ.
4- [العِلمُ] بدل من (ذا) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
5- [اقْتَفِهْ] (اقْتَفِ) فعل أمر مبني على حذف حرف العلة؛ لأن مضارعه (يقتفي) معتل بالياء، والفاعل ضمير مستتر تقديره: (أنت). والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به. والجملة الفعلية في محل رفع خبر.

التوضيح: (الهاء) في (اقتفه) مفعول به؛ لأنه اسم في محل نصب وقع عليه الفعل، وهو مثال للمفعول به المضمر.



***

ملف مرفق 13174

المسألة الثالثة: المفعول المطلق: (المصدر)، ونائبه.

قال الناظم –رحمه الله-:

وَمَصــدَرٍ وَنائِــبٍ وَإنْ حُــــذِفْ[81] عـامِلُهُ كِـ(سِرتُ سَـيـْــرَ الْمُعتَرِفْ)

الشرح:

هذا هو النوع الثاني من الأسماء المنصوبة، ويقال له: (المفعول المطلق). ويلحق به (نائبه).

تعريف المفعول المطلق:

المصدر الفضلة المسلط عليه عامل من لفظه أو معناه لتأكيد عامله، أو بيان نوعه، أو عدده.

محترزات التعريف:

1- [المصدر] أي: هو الذي يجيء ثالثاً في تصريف الفعل.
مثل: ضرب يضرب ضرباً.
2- [الفضلة] أخرج ما كان (عمدة) كالخبر إذا كان مصدراً، مثل: "كلامك كلامٌ دقيق"
(كلامٌ) خبر؛ لأنه عمدة في هذه الجملة.
3- [المسلط عليه] أي: العامل فيه.
4- [عامل من لفظه] مثل: ضربته ضرباً.
5- [أو معناه] مثل: قعدت جلوساً.
6- [لتأكيد عامله] مثل: حفظت الدرسَ حفظاً.
(حفظاً) مفعول مطلق لتأكيد عامله منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
7- [أو بيان نوعه] مثل: أحببتك حبَّ الولد أباه.
(حبَّ) مفعول مطلق لبيان نوع عامله منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
8- [أو عدده] مثل: ضربت الكسول ضربتين.
(ضربتين) مفعول مطلق لبيان عدد عامله منصوب وعلامة نصبه الياء؛ لأنه مثنى.

قال الناظم –رحمه الله-:"وَمَصــدَرٍ وَنائِــبٍ" أي: (و) النصب كائن لـ(مصدرٍ)،
وهو النوع الثاني من الأسماء المنصوبة، وكذلك كائن لـ(نائبٍ) عن المصدر.

ينوب عن المصدر أربعة أسماء:

1- كل، مثل: {فَلَا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ}[النساء: 129].
2- بعض، مثل: {وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ}[الحاقة: 44].
3- العدد، مثل: {فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً}[النور: 4].
4- اسم الآلة، مثل: ضربت زيداً سوطاً.

فكل من: (كل، وبعض، وثمانين، وسوطاً) يعرب نائب عن المفعول المطلق.

فرع: حذف عامل المفعول المطلق.

قال الناظم –رحمه الله-: "وَإنْ حُــــذِفَ عـامِلُهُ" أي: أن المفعول المطلق ينصب حتى لو كان عامله محذوفاً.

- فلو قيل: كم ضربت زيداً؟
- فقلت: ضربتين.

التوضيح: (ضربتين) مفعول مطلق مبين لعدد عامله المحذوف، وتقديره: (ضربت زيداً ضربتين).

مثل الناظم –رحمه الله- للمفعول المطلق بقوله: "كِـ(سِرتُ سَـيـْــرَ الْمُعتَرِفْ)".

الإعراب:

1- [كِـ(سِرتُ] أي: (كـ) قولك: (سِرتُ) سار فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل،
وحذفت الألف الساكنة لالتقاء الساكنين، (وتاء) الفاعل ضمير مبني في محل رفع فاعل.
2- [سيرَ] مفعول مطلق مبين لنوع عامله منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره،
وهو مضاف.
3- [المعترف] مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره.



***