جمع ما يقابلني من فوائد في طلب العلم وآدابه ومنهجيته .وإجابات العلماء حول هذا الأمر .

73-المدرسة الثالثة: من المدارس التي اعتنت بالسيرة مدرسة العلماء والفقهاء وهؤلاء من المحدثين والفقهاء اعتنوا كثيرا أيضا بالسيرة فكتبوا السيرة مهتمين بما فيها من أحكام وما فيها من بيان للعقيدة وبيان للأحكام الفقهية وهذا ظاهر لك فيما اعتنى به أئمة الحديث كالبخاري وغيره، والأئمة من بعده أئمة المحدثين كالحافظ البيهقي في دلائل النبوة وكذلك من المتأخرين شيخ الإسلام ابن تيمية فإنّه نظر إلى السيرة نظرا فقيها وفصّل كلامه وما فرقه من الكلام على السيرة العلامة شمس الدين ابن القيم في كتابه ((زاد المعاد في هدي خير العباد)) فإنه تناول السيرة بذكر التحقيق فيها وجمع بين ما جاء في القرآن وما جاء في السنة، وكلام أهل السير ونظر فيه نظرا فقهيا ونظر فيه نظرا عقديا وتبعه على هذه الطريقة الإمام المجدد شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب وتلميذه وابنه عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب فإنّهم كتبوا في السيرة ناظرين إلى العلم وجمعوا فيها ما بين مقتضى العلم ومقتفى القصة أو مقتضى السيرة، ولا شكّ أنّ هذه المدرسة هي أنفع المدارس وأعظمها كما سيأتي بيانه إنْ شاء الله تعالى.

74- على هامش العلم.. من آداب الطلب الاهتمام بكتب الادب والقراءة فيها ، وكان المشايخ يهتمون بان يتخلل الدرس فائدة ادبية او طرفة تروح عن الطلاب وتخفف ضغط الدرس عليهم ويشد انتباه الحضور الى الاستماع.
وطالب العلم يريح نفسه من تعب الطلب في كتب الادب.
ويقف على جوانب من حياة الناس من خلالها.
ويقوم بها اسلوبه ويوسع مدارك افقه ويجمل عبارته.
ولذلك تجد لاغلب العلماء كتبا في هذا الجانب او رسائل ..
والله الموفق
من انفع الكتب في ذلك ان شاء الله :
روضة العقلاء ونزهة الفضلاء لابن حبان.
الجليس الصالح للمعافى بن زكريا النهرواني.
عيون المعارف لابن قتيبة.
الامالي لابي علي القالي.
بهجة المجالس لابن عبدالبر .
محمد عمر بازمول
وقلت معقبا
أدب المجالس وحمد اللسان لابن عبدالبر والمجالسة وجواهر العلم للدينوري وكليلة ودمنة لا بن المقفع

75- على هامش العلم ..
تعلم متن العلوم ميسر والحمد لله وانما يتمايز العلماء في جهتين : الجهة الاولى : مسائل الخلاف في عرض ادلتها ومناقشتها وتقرير الراجح فيها .
الجهة الثانية : قوة الدفع لاعتراضات الخصوم على مسائل العلم .
وطالب العلم اذا انتبه لهذا في طلبه كبر وقد اتقن العلوم.
ولابد ان يجعل غايته في ذلك علوم الغابة وهي معرفة معاني الكتاب العظيم والسنة النبوية للعمل بهما فبنال سعادة الدنيا والآخرة .

والله الموفق.

محمد عمر بازمول

76-العلم لا يؤخذ من الكتب وحدها، لا يؤخذ العلم عن المتعالمين، الذين لم يتفقهوا في دين الله، غاية ما يكون أنهم يقرؤون في الكتب أو يحفظون شيئا من النصوص ولا يفقهون معناها ولا يتلقونها عن أهل العلم، فهذه طريقة ضاره، لأن العلم لا يؤخذ إلا عن أهل العلم بالتلقي عن العلماء جيلا بعد جيل إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها،
محاضرة
من آداب طالب العلم. الشيخ صالح الفوزان

77-فمن أصول التعلم وأساسات التعلم هذا الأمر أنه يؤخذ عن العلماء الربانيين العلماء المعروفين بالعلم الذين تحملوه عن مشائخهم وهم يحملونه لطلابهم ويتوارثونه بينهم إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها.
فهذا من أصول طلب العلم الرحلة إلى العلماء، والتماس العلماء في أي مكان حتى يؤخذ عنهم العلم

السابق

78-ومن أصول التعلم كذلك المهمة أن الإنسان لا يبدأ العلم من فروعه وأعلاه، وإنما يبدأ العلم من الأساس، شيئا فشيئا، ويتلقاه شيئا فشيئا، من الكتب المختصرة في كل فن حفظا وفهما، على أيدي العلماء، فلا يقرأ ويبدأ في المطولات من الكتب، ولا يبدأ بكتب الخلاف، والأقوال، وإنما يؤخذ العلم شيئا فشيئا، ويتدرج فيه شيئا فشيئا، والعلم لا يؤخذ دفعة واحدة، لا يؤخذ إلا عن طريق التدرج شيئا فشيئا.

السابق

79- من أصول طلب العلم، أن طالب العلم لا يقتصر على فن واحد، كأن يقتصر على فن في الفقه مثلا أو يقتصر على فن الحديث مثلا أو فن التفسير، وإنما يأخذ من كل علم بمختصر مفيد، لأن العلوم يرتبط بعضها ببعض، فلابد أن طالب العلم أول شيء يقرأ القرآن، ويحفظ القرآن، أو يجيد تلاوته من غير حفظـ فالأساس هو كتاب الله سبحانه وتعالى، ويقرأ ما تيسر من تفسير القرآن حتى يفهم الآيات، ولا يقرأها على نفسه، وإنما يقرأ على أهل العلم، وأهل التفسير، يتلقى التفسير عن المفسرين المعروفين بذلك.
ثم أيضا يقرأ الحديث، يقرأ في الحديث حفظا وفهما، على أيدي علماء الحديث، المعروفين به، ثم أيضا يقرأ في الفقه، وهو الأحكام المستنبطة من الكتاب والسنة، هذا هو الفقه الأحكام الشرعية المستنبطة من الكتاب والسنة، يقرأ أيضا في كتب النحو، لأن القرآن والسنة نزلا بلغة العرب، فلا بد أن يقرأ في النحو، حتى يعرف معاني الآيات والأحاديث، ويعرف أيضا روابط الكلام من الناحية اللغوية، حتى يسلم من اللحن والخطأ، ولأن علم النحو يعين على فهم النصوص، كذلك كل فن له أصول وقواعد، هناك في الحديث مصطلح الحديث، ضوابط الحديث الصحيح من الحسن من الضعيف من الموضوع، لابد أن تعرف ولو مختصرا في مصطلح الحديث، كذلك لابد من مختصرا في أصول الفقه، وقواعد الفقه، تقرأه على عالم من علماء الأصول، كذلك لابد من مختصر في أصول التفسير، لأن التفسير له أصول، وله منهج، وهذا ما يسمى بأصول التفسير، فتقرأ في أصول التفسير من المختصرات في ذلك، هذه مفاتيح العلوم، والعلم يؤتى من بابه لا يؤتى من فرعه (وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوْاْ الْبُيُوتَ مِن ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُواْ الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا) [سورة البقرة: 189].
فكل علم له باب لابد أن تدخل من هذا الباب، وهذه الأبواب هي المختصرات،

من آداب طالب العلم. الشيخ صالح الفوزان

80- العلم لا يطلب سرا، العلم علانية، ما يطلب سرا في جلسات سرية أو يطلب في استراحات أو في أمكنة خفية، وإنما يطلب العلم علانية ويستفيد منه الحاضرون من العوام وغيرهم، فالعلم يعلن ولا يسر، لأن الله أنزله للناس، ولم ينزله لطائفة خاصة، فلابد من أن يكون طلب العلم علانية في المساجد أو يكون علانية في المدارس النظامية، فهذه أصول طلب العلم .

من آداب طالب العلم. الشيخ صالح الفوزان

81-كذلك لا بد لطالب العلم أن يصبر، لا بد لطالب العلم أن يصبر على مشقة الطلب، وعلى طول المدة، يصبر ويسير مع طريق العلم ولو طال ولا يضجر ولا يمل.
اطلب العلم ولا تضجرا فآفة الطالب أن يضجرا
ألم تر الحبل بتكراره في الصخرة الصماء قد أثرا
فلا تيأس أو تستصعب طلب العلم، أو تستطيل مدته، فاصبر وأنت على أجر، طالب العلم تستغفر له الملائكة تضع له أجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع.
ومن لم يذق ذل التعلم ساعة، تجرع كأس الجهل طول حياته
من آداب طالب العلم. الشيخ صالح الفوزان

82-من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم.
والله عز وجل يقول: (وَاتَّقُواْ اللّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللّهُ وَاللّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) [سورة البقرة: 282] فعليك بالعمل بما تتعلمه، ولا تأخذ العلم وتخزنه بدون عمل، إن هذا علم لا بركة فيه، وهو حجة عليك يوم القيامة، فعلم بلا عمل كشجرة بلا ثمر، والناظم يقول : (وعالم بعلمه لم يعملاً معذب من قبل عباد الوثن) لأنه في يوم القيامة أول من تسعر بهم النار يوم القيامة عالم لا يعمل بعلمه، هو أول من تسعر بهم النار يوم القيامة، فالأمر مهم جدا،

83- وفى الحديث "إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له"، وخير هذه الثلاث هو العلم الذي ينتفع به، لأن الصدقة الجارية التي هي الوقت قد ينقطع وقد يخرب، الولد الصالح يموت، لكن العلم يستمر نفعه لصاحبه ما بقي علمه في طلابه وفي مؤلفاته يبقى علمه ويجرى أجره عليه وهو ميت، فالعلم فيه بركه وفيه خير،
من آداب طالب العلم. الشيخ صالح الفوزان

84-من أصول طلب العلم، أن يبدأ الطالب بعد كتاب الله، يبدأ بعلم العقيدة علم التوحيد يبدأ بعلم التوحيد فيعرف التوحيد ويعرف الشرك يعرف التوحيد لأجل أن يعمل به، ويعرف الشرك من أجل أن يجتنبه، فيجعل في مقدمة اهتمامه بطلب العلم، علم العقيدة الصحيحة،

85-لا تأخذ العلم عن ضال، لا تأخذ العلم عن مبتدع، خذ العلم عن أهله المعروفين به المعروفين بالاستقامة، المعروفين بتقوى الله سبحانه وتعالى، وهم كثير ولله الحمد إذا طلبتهم وبحثت عنهم وحتى إن لم يكونوا في بلدك تسافر إليهم، وتطلب العلم عندهم تتصل بهم واليوم والحمد لله وسائل الاتصال متيسرة، وكذلك وسائل النقل متيسرة، وبسرعة، فليس لنا عذر في التكاسل عن طلب العلم، فإن الله يسر لنا كل سبيل إلى طلب العلم، ولكن الشأن بالاهتمام والتوجه.
من آداب طالب العلم. الشيخ صالح الفوزان

86-ولا تتبع السلف الصالح بإحسان إلا إذا تعلمت منهجهم، تعلمت طريقتهم، تعلمت ما يكفى الانتساب، تقول أنا سلفي أنا متبع للسلف وأنت لا تعرف منهج السلف، ولا تعرف مذهب السلف، فهذا لا يغنى عنك شيئا، لابد أن يكون إتباعك لهم بإحسان، أي بإتقان، ومعرفة، وعلم بمنهجهم وسيرتهم حتى تسير على نهجهم

من آداب طالب العلم. الشيخ صالح الفوزان

87-سائل يسأل يقول بعض الناس يتعذر عليه التفرغ للمكث مع العلماء وطلب العلم بين أيديهم فهل يمكنه أن يكتفي بالدروس المسموعة التي تبث عبر وسائل الإعلام ؟

نعم طلب العلم لابد أن يكون عن العلماء مباشرة بالحضور بين أيديهم مباشرة وأما استماع الأشرطة فهذا لا يعتمد في طلب العلم وإنما يستفاد منها فائدة ولكن لا تعتمد على أنها تغنى عن الحضور للطالب عند المعلم وتلقيه العلم منه مباشرة نعم.

السابق

88-وهذا يقول إنه بدأ في حفظ القرآن الكريم وحفظ بعض الأجزاء ثم أقبل على طلب العلم وهو الآن يقول إنه فرغ من كتاب منهاج السالكين وبدأ في كتاب من كتب الحديث على يد أحد المشايخ الفضلاء يقول هل ترى أن طريقتي هذه صحيحة أم أنه يتفرغ لحفظ القرآن حتى يفرغ منه ؟

الشيخ: ليس ضروريا أن يحفظ القرآن عن ظهر قلب بل يكفى أن يجوده من المصحف ويقرأ من المصحف لا بأس بذلك المهم القراءة الصحيحة سواء كانت عن ظهر قلب أومن المصحف وأما طلبه للعلم والتفرغ فهذا حسب إمكانياته وحسب استطاعته ولو يخصص وقتا يسيرا من كل يوم أو من كل أسبوع ويداوم على هذا فقد حصل على خير كثير .

من آداب طالب العلم. الشيخ صالح الفوزان

وهذا يسأل يقول طلب العلم هل له سن محددة أم أنه يستمر مع الإنسان.؟
الشيخ: طلب العلم ليس له وقت محدد في حياة الإنسان يطلب العلم في كل حياته العلم لا يشبع منه وليس له نهاية كلما تزود الإنسان منه ازداد من الخير والعمل الصالح فلا يقف عن طلب العلم وفوق كل ذى علم عليم (فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِن قَبْلِ أَن يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْمًا) [سورة طـه: 114] التزود من طلب العلم مطلوب ولا يتوقف الإنسان عند حد معين وهو يقدر على المواصلة على طلب العلم فيواصل طلب العلم وكل ما بادر من الصغر فهو أحسن من الطالب الذي يطلب العلم بعدما يكبر وإن كان كل ذلك خير لكن طلب العلم في سن الشباب مبكرا يكون أفضل ولهذا يقولون العلم في الصغر كالنقش في الحجر لأن ذاكرة الشاب تختلف عن ذاكرة الكبير ذاكرة الشاب تكون أصفى وأقوى والعلم يثبت فيها أكثر مما يثبت في ذاكرة الكبير.
من آداب طالب العلم. الشيخ صالح الفوزان

هذا سائل يسأل يقول ذكرتم في محاضرتكم أنه على طالب العلم أن يبدأ بقراءة مختصرات من كل علم فنريد من فضيلتكم أن تذكروا لنا أهم المختصرات التي نبدأ بها.؟
الشيخ: هذه يوجهك إليها العالم الذي تطلب العلم عليه إن كان طلبك للعلم في الدراسة المنهجية الكتب مقررة في المدارس وفى المعاهد وفى الكليات لكل فن مختصر وتدرسه في مراحل الدراسة تتدرج شيئا فشيئا وإن كنت تطلب العلم على المشايخ خارج دور العلم في المساجد مثلا فإن العالم الذي تقرأ عليه هو الذي يحدد لك الكتاب المناسب.

السابق

وهذا طالب مبتدئ يسأل يذكر أنه يحرص على دروس أهل العلم يقول إلا أنه يلاحظ أنه إذا خرج بعد الدرس يلاحظ في نفسه أنه لم يستوعب كثيرا مما قيل فما هو توجيه فضيلتكم.؟
الشيخ: يستعين بالله عز وجل ويستوعب ما تيسر له ولو كان قليلا فيه خير وبركه واليوم والحمد لله المسجلات تحفظ الأشياء الدرس أو المحاضرة وتراجعها كأنك تستمع إلى الدرس الحي وتستذكر ما قيل نعم

من آداب طالب العلم. الشيخ صالح الفوزان

هنا مجموعة من الأسئلة تتعلق بأشخاص وهيئات وكذا نريد من سماحتكم توجيها لبعض صغار طلبة العلم.؟

الشيخ: الذين أول ما يبدءون في تعلم العلم يبدءون بالحديث في هذه الأمور وهل فلان فيه كذا وفلان فيه كذا هذه فتنة الكلام في الناس والكلام في بعيوب الناس وأخطائهم ولاسيما من المبتدى أن تعوقه عن طلب العلم وربما تصده عن طلب العلم فيكره فلانا ويكره فلانا وتعزف نفسه عن طلب العلم فهذه فتنة يجب تجنبها يجب على الشاب أن يتوجه إلى طلب العلم ولا يصغى إلى كلام الناس في فلان أو علان هذا أول شيء يكره إليه طلبه للعلم ويزهده في طلب العلم ثانيا أنه يأثم بهذا إذا كان شغله في فلان وعيب فلان يشغله عن طلب العلم ويأثم بذلك فهو في عافية يتوجه إلى طلب العلم ولا يصغى إلي هذه الشائعات وهذه الأقوال نعم.

من آداب طالب العلم. الشيخ صالح الفوزان

قلت - والشيخ حفظه الله قد فصل في المحاضرة أنه لا يطلب العلم إلا من العلماء المتقين أهل السنة لا المبتدعة ولا الضلال ، بل ممن شُهد لهم بالعلم وتلقوه عن علمائهم -
حتى يستقيم فهم الكلام والله أعلم

93- وكذلك جاءنا البارحة سؤال من شخص يقول إنه رأى أحد طلبة العلم هكذا يقول ويقول إنه قال له.....؟

الشيخ: هذا طالب العلم قال له في الأثر تعالى بنا نغتب في الله فقال لي هل هذا حديث أو أثر أو ما هو الغيبة محرمة قال الله جل وعلا (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَّحِيمٌ) [سورة الحجرات: 12] فهي معصية كيف يغتب في الله وهى معصية الغيبة لا تجوز وفى هذا عليه أن يتوب إلى الله عز وجل ولا يحل قول نغتب في الله هذا يخالف الآية (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَّحِيمٌ) [سورة الحجرات: 12] ليس هناك غيبة في الله. الله يكره هذا وينهى عنه نعم.

من آداب طالب العلم. الشيخ صالح الفوزان

94-هذا يسأل يقول الشيخ الذي أقرأ عليه العلم يمتنع عن تسجيل صوته تورعا منه هل لي أن أسجل كلامه دون علمه لأستفيد.؟

لا. لا يجوز لك ذلك ما دام يمنع لا يجوز تسجل صوته ألا بعلمه وسماحه بذلك نعم.

السابق

95- هذا يسأل عن مسألة مبادرة طالب العلم بالزواج وما رأى من بعض السلف من أنهم أخروا الزواج ليتفرغوا لطلب العلم ويرى أن هذا الزمن زمن فتن ويخشى على طالب العلم إن أخر الزواج فما نصيحتكم.؟
الشيخ: أولا الزواج لا يتعارض مع طلب العلم بل ربما يعينك على طلب العلم لأنك تستقر وترتاح مع الزوجة فيعينك ذلك على طلب العلم أما من ناحية الزواج هل هو واجب أو مستحب فهذا يتبع الواقع إذا كنت تخاف على نفسك من الفتنة فالزواج واجب لمنع الفتنة إذا كنت لا تخاف على نفسك فالزواج مستحب وليس واجبا.

من آداب طالب العلم. الشيخ صالح الفوزان

96- الحمد لله وبعد
سئل الشيخ عبدالكريم الخضير عن كيفية البدء في طلب العقيدة فقال حفظه الله.

س أنا طالب علم مبتدئ هل أحفظ الواسطية وأحضر دروس الطحاوية ؟

فقال
إبدأ بالأصول الثلاثة
ثم القواعد الأربع
ثم كشف الشبهات
ثم كتاب التوحيد
ثم الواسطية
ثم الحموية
والطحاوية
ثم التدمرية

الدقبقة السادسة من المقطع الثاني من محاضرة العزوف عن طلب العلم في زمن الفتن
2-العزوف عن طلب العلم في زمن الفتن

8-4-1435

الشيخ عبدالكريم الخضير
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?id=113643


المصدر : الجامع للمحاضرات التي تكلمت عن طلب العلم وآدابه وطرقه ومنهجيته.أرجو عدم المشاركة.

قلت سمعت بعض أهل العلم يقول لا تبدأ بكشف الشبهات قبل كتاب التوحيد
بل تأصل أولا بالثلاثة والأربع ثم كتاب التوحيد
ثم يأتي بعد التوحيد دراسة الشبهات والرد عليها
فلا تنظر في الشبهات قبل أن تؤصل علميا

97-عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال : "من فقْه الرجل : ممشاه ، ومدخله ، ومخرجه مع أهل العلم".

98=وقد ذكر محمد بن الحسن الشيباني عن الإمام أبي حنيفة رحمه الله : قال : "الحكايات عن العلماء ، ومجالستهم أحبُّ إليَّ من كثيرٍ من الفقه ، لأنَّها آداب القوم وأخلاقهم"،

99-الحمد لله وبعد

إلى طلبة العلم إن ذاكرت متنا علميا فلا تتعجل في حفظه وتقول حاولت حفظه ففشلت ولكن ذاكره واقرأ شروحه واسمع شروحه واختصره واعمل عليه مذاكرة ذهابا وإيابا فستجد بإذن الله قد رسخت مسائله في ذهنك من كثرة الاطلاع والمذاكرة

والعلم يؤخذ على مدار الأيام والليالي
المرة الأولى من قراءة المتن ومذاكرته كاملا تفهم وتستحضر عشر مسائله في المرة الثانية تثبت العشر وتزداد إلى التسع والثالثة تثبت ما مضى وتزداد إلى الثمن حتى تجد نفسك تستحضره بعد قراءته ومذاكرته ومراجعته عشر مرات وعشرين وخمسين
وماذا عليك لو أتقنت متنا علميا وصرت مؤصلا متينا في العلم ؟
ليس بكثير على العلم أن تعطيه كلك ليعطيك بعضه .
ومن أراد الراحة فليعش في عذاب الجهل عمره

مقتبس من قراءاتي للشيخ صالح آل الشيخ في كيفية الطلب
والله أعلم

100-
السؤال :
كيف أحفظ المتون العلمية مع الشروح ، أفيدونا مأجورين ؟


الجواب :
ليس من طريقة التعلم حفظ المتون بدون معلم ، لابد أن تحفظها على معلم يشرحها لك ويوضحها لك ، أما أن تحفظ المتون بدون معلم على نفسك فقط وتحفظ شروحها هذا لا يكفي ، هذا تعبٌ بلا فائدة ، وعناء بلا فائدة ، وربما يضر هذا ، لأنك تظن أنك تكون عالماً بهذه الطريقة ، أو ربما تفتي وتحلل وتحرم ، وأنت جاهل وتفهم خطأً من هذه المتون أو هذه الشروح وأنت لا تدري ، فلا بد من الجلوس على أهل العلم وقراءة هذه المتون حفظاً أو نظراً ، ولا بد من شرحهم لها وتوضيحهم لها حتى تفهمها ، هذه طريقة طلب العلم .


موقع
العلامة صالح الفوزان حفظه الله

101-
عُمرك ماذا صنَعْتَ فيه؟! العُمر المُدَّة التِّي مكثتها في هذهِ الحياة، هل أنفقتها وصرفتها فيما يُرضِي الله -جلَّ وعلا-؟ أو فيما يُغْضِبُهُ أو في المُباح والإكثار منهُ ولم تلتفت إلى ما يَنْفَعُك في الآخرة، لا بُدَّ من السُّؤال ((عَنْ عُمُرِهِ فِيمَا أفْنَاهُ)) ماذا صنعت في هذهِ المُدَّة مُدَّة بقائك في الدُّنيا، والعُمر إذا لم يُفْنَ فيما يَنْفَعُ في الآخرة؛ فلا قِيمة له، يعني كون الإنسان يستمر السبت، الأحد، الاثنين، الثلاثاء، ثُمَّ الأُسبُوع الثَّاني كذلك ما فيه جديد، مثل هذا حياتُهُ وعدمهُ واحد إذا لم يكتسب ما يُقَرِّبُهُ إلى الله -جلَّ وعلا-؛ ولذا يقول الشاعر:

عُمْرُ الفَتَى ذِكْرُهُ، لَا طُولَ مُدَّتِهِ

ومَوْتُهُ خِزْيُهُ لَا يَومُهُ الدَّانِي

فحقيقةً بعض النَّاس بين النَّاس يأكُلْ ويَشْرَبْ، ويروح ويجي، ويبيع ويشتري وهو في حكم الأموات!!! يعني ما يزداد من الله قرب؛ هذا إذا لن يَكُنْ الأموات أفضل منهُ! لأنه يزداد من الله بُعْد، وبعض النَّاس وهو مَيِّتْ في التُّرابْ في القبر وهو حيٌّ بين النَّاس يُفِيدُهُم ويَنْفَعُهُمْ، بعض النَّاس يجري عليه عَمَلُهُ مئات السِّنين، وبعض النَّاس تُكتب عليهِ أوزار النَّاس؛ لأنَّهُ تَسَبَّبَ فيها مئات السِّنين، كما قال الله -جلَّ وعلا-: {إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى}[(4) سورة الليل] ما شاء الله مؤلِّف هذا الكتاب وغيره من المُؤلِّفين له ما يقرب من اثني عشر قرن! وكِتابُهُ يتداولُهُ النَّاس ويَقْرَؤُونهُ ويُفيدُونَ منهُ مثل مُؤلِّف هذا الكتاب، وغيره من الأئمَّة؛ لكنْ الكُتُب تتفاوت نفعُها، ماذا يُتَصَوَّر للإمام البُخاري من الأُجُور؟! نعم، وبعض النَّاس يُؤلِّف الكِتاب في عشرين مجلدة كبيرة، ومن نِعمة الله عليهِ قبلَ غيرِهِ أنَّ الأرضة أكَلَتْ الكِتاب من أوَّلِهِ إلى آخرِهِ ما أبْقَتْ ولا ورقة! من نعمة الله عليهِ قبل غيرِهِ؛ لأنَّ الكتاب فيه طَوام وهو شرحاً للبخاري؛ لكنْ على الإنسان أنْ يَحْرِصْ أنْ يَنْفَعَ نَفْسَهُ أَوَّلًا ومن ولَّاهُ اللهُ أَمَانَتَهُ، وجِيرَانَهُ، وأَقَارِبهُ، ومَعَارِفَهُ، وجَماعتُهُ، ثمَّ ينتشر علمُهُ بين النَّاس ((ومَنْ دَلَّ على هُدَى؛ كانَ لهُ من الأجر مثل أُجُور من تَبِعَهُ)).



الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله شرح كتاب العلم لأبي خيثمة

102-
العلم والأخلاق

كل من كان له وقوف على الأمم والأفراد في هذا العصر، علم أنه بحق أنه يسمى عصر العلم، ولكنه يرى أنه مع ذلك يجب أن يسمى – بالنظر إلى تدهور الأخلاق – اسما آخر.
النفوس الأرضية تربة من شأنها أن تنبت الأخلاق الذميمة ما لم تسق بماء الإيمان الطاهر، وتشرق عليها شمس العلم الديني الصحيح، وتهب عليها رياح التذكير الحكيم.
فأي أرض أمحلت من ذلك الماء، وحجب عنها شعاع تلك الشمس، وسدت عنها طرق تلك الرياح، كان نباتها كما قال الملائكة عليهم السلام { أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء }. ^{[ البقرة:30]}

علم الرجال وأهميته
محاضرة لعبد الرحمن بن يحيى المعلمي

الرحلة لتحقيق العلم

و كان نشاط الأئمة في ذلك آية في من الآيات ؛ فمن أمثلة ذلك: قال العراقي في شرح مقدمة ابن صلاح: روينا عن مؤمل أنه قال: حدثني شيخ بهذا الحديث – يعني حديث فضائل القرآن سورة سورة – فقلت للشيخ: من حدثك؟ فقال حدثني رجل بالمدائن وهو حي، فصرت إليه، فقلت: من حدثك؟ فقال: حدثني شيخ بواسط، وهو حي؛ فصرت إليه، فقال: حدثني شيخ بالبصرة، فصرت إليه، فقال:حدثني شيخ بعبادان، فصرت إليه، فأخذ بيدي، فأدخلني بيتا، فإذا فيه قوم من المتصوفة ومعهم شيخ، فقال: هذا الشيخ حدثني، فقلت يا شيخ من حدثك؟ فقال لم يحدثني أحد، ولكننا رأينا الناس قد رغبوا عن القرآن، فوضعنا لهم هذا الحديث ليصرفوا قلوبهم إلى القرآن. لعل هذا الرجل قطع نحو ثلاثة أشهر مسافرا لتحقيق رواية هذا الحديث الواحد.

علم الرجال وأهميته
محاضرة لعبد الرحمن بن يحيى المعلمي

104-
قال ابن القيم -رحمه الله-
في معرض حديثه عن فضل العلم :
( وقد ذكرنا مائتي دليل على فضل العلم وأهله في كتاب مفردفيا لها من مرتبة ما أعلاها،ومنقبة ما أجلها وأسناها،أن يكون المرء في حياته مشغولاً ببعض أشغاله،و في قبره وقد صار أشلاء متمزقة وأوصالاً متفرقة ، وصحف حسناته متزايدة، تملى فيها الحسنات كل وقت،وأعمال الخير،مهداة إليه من حيث لا يحتسب،تلك والله المكارم والغنائم،وفي ذلك فليتنافس المتنافسون،
وعليه يحسد الحاسدون، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم،وحقيق بمرتبة هذا شأنها أن تنفق نفائس الأنفاس عليهاويسبق السابقون إليها،وتوفر إليها الأوقات، وتتوجه نحوها الطلبات،فنسأل الله الذي بيده مفاتيح كل خيرأن يفتح علينا خزائن رحمته،ويجعلنا من أهل هذه الصفة بمنِّه وكرمه، وأصحاب هذه المرتبة يدعون عظماء في ملكوت السماء,كما قال بعض السلف من عَلِمَ وعَمِلَ وعَلَّمَ ، فذلك يدعى عظيما في ملكوت السماء )

طريق الهجرتين (512).

105- فوائد الحفظ :
للحفظ فوائد كثيرة منها :ـ
1 ـ بقاء المعلومات في الذهن .
2 ـ الاستفادة من الأوقات في تحصيل العلم زيادة على المحفوظ .
3 ـ استحضار المعلومات بكل يسر وسهولة .
4 ـ تظهر فائدة الحفظ ومنفعته في حالات منها : فقد الكتاب ، فقد الإضاءة ليلاً ، فقد البصر .
إن الحافظ يقدم على غيره ، وتظهر ميزته بين أهل العلم أنفسهم ،ولهذا قال صاحب الرحبية ـ لما ذكر الفروض المقدرة في كتاب الله ـ قال :
والثلثان وهما التمام فاحفظ فكل حافظ إمام
قال البقري ـ على قوله " فكل حافظ إمام " ـ : أي مقدم على غيره ممن لم يكن مثله ، بأن كان أدون حفظاً ، أو لم يحفظ شيئاً .أ.هـ
وقال ابن غليون ـ في شرح البيت السابق ـ : اي مقتدى به مقدم على غيره ، فمن جدّ وجد ، ومن فرش رقد ،ومن زرع حصد ،ومن كسل نال الهم ، والندم ، والنكد.
وقال الحافظ ابن حجر في مقدمة بلوغ المرام :" أما بعد فهذا مختصر يشمل على أصول الأدلة الحديثية للأحكام الشرعية ، حررته تحريراً بالغاً ، ليصير من يحفظه من بين أقرانه نابغاً.

الدليل إلى المتون العلمية

106- **فَصْلُ كَيْفِيَّةِ الطَّلَبِ وَالتَّلَقِّيْ**
30- يَا مَنْ سَلَكْتَ طَرِيْقَ العِلْمِ مُجْتَهِدًا *** فَلْتَسْتَمِعْ إِنْ أَرَدْتَ البَحْثَ وَالطَّلَبَا
31- خُذْ بِالأُصُوْلِ وَأَتْقِنْهَا فَإِنْ ثَبَتَتْ ******* بِضَبْطِهِ عِنْدَ شَيْخٍ فِيْ العُلَا رَغِبَا
33- لَا تَشْتَغِلْ بِتَفَارِيْقَ مُطَوَّلَةٍ ********** وَأَنْتَ لَمْ تُتْقِنِ الفَنَّ الَّذِيْ وَجَبَا
34- لَا تَنْتَقِلْ دُوْنَ مَا يَدْعُوْ لِمُخْتَصَرٍ ***** مِنْ بَعْدِ آخَرَ لَنْ تَكْسَبَ سِوَىْ نَصَبَا
35- قَيِّدْ فَوَائِدَ أَهْلِ العِلْمِ مُقْتَنِصًا ********* وَبِالضَّوَابِط ِ فَاجْمَعْ كُلَّ مَا صَعُبَا
36- عَلَى طَرِيْقَةِ أَهْلِ العِلْمِ فَاعْنَ بِهَا *** فَهَيْ الصِّرَاطُ لِبَاغِيْ العِلْمِ قَدْ ضُرِبَا
37- فَقَدْ تَدَّرَجَ أَهْلُ العِلْمِ فِيْ كُتُبٍ ********* فَخُذْ بِمَا دَرَسُوْا أَنْعِمْ بِهَا كُتُبَا
38[ فَفِيْ البِدَايَةِ فِيْ التَّوْحِيْدِ خُذْ مَثَلًا ****** مَتْنَ الأُصُوْلِ لِشَيْخٍ أَحْرَزَ الرُّتُبَا
39- ثُمَّ القَوَاعِدَ ثُمَّ الكَشْفَ بَعْدَهُمَا **** خُذْ مِنْ نَصِيْبِكَ فِي التَّوْحِيْدِ مَا وَجَبَا
40- وَفِيْ الصِّفَاتِ فَخُذْ عَقِيْدَةً كُتِبَتْ ***** لأَهْلِ وَاسِطَ فَهْيَ العَذْبُ مُنْسَكِبَا
41- ثُمَّ اسْتَمِرَّ بِكُتْبِ الشَّيْخِ فِيْ صَعَدٍ ** مُسْتَبْطِئًا لَا تَكُنْ فِيْ العِلْمِ مُضْطَرِبَا

نظم الحلية

107-

فضل العلم وصفة العالم الربَّاني

قال كُمَيْلُ بنُ زيادٍ: أخذ عليُّ بنُ أبي طالبٍ بيدي، فأخرجني إلى ناحية الجبَّان، فلمَّا أصحرنا جلس ثمَّ تنفَّس، ثمَّ قال: «يا كُمَيْلُ بنَ زيادٍ، القلوبُ أوعيةٌ، فخيرُها أوعاها للخير، احفظْ ما أقول لك: الناسُ ثلاثةٌ: فعالِمٌ ربَّانيٌّ، ومتعلِّمٌ على سبيل نجاةٍ، وهمَجٌ رعاعٌ أتباعُ كلِّ ناعقٍ، يميلون مع كلِّ ريحٍ، لم يستضيئوا بنور العلم، ولم يلجئوا إلى ركنٍ وثيقٍ.
العلمُ خيرٌ مِنَ المال، العلمُ يحرسك وأنت تحرس المالَ.
العلمُ يزكو على العمل، والمالُ تنقصه النفقةُ، ومحبَّةُ العلم دينٌ يدانُ بها.
العلمُ يُكْسِبُ العالِمَ الطاعةَ في حياته، وجميلَ الأحدوثة بعد موته، وصنيعةُ المال تزول بزواله.
مات خُزَّانُ الأموال وهم أحياءٌ، والعلماءُ باقون ما بقي الدهرُ، أعيانُهم مفقودةٌ، وأمثالُهم في القلوب موجودةٌ.
إنَّ هاهنا ـ وأشار بيده إلى صدرِه ـ علمًا لو أصبتُ له حَمَلةً! بلى، أصبتُه لقِنًا غيرَ مأمونٍ عليه، يستعمل آلةَ الدين للدنيا، يستظهر بحُجَجِ الله على كتابه، وبنِعَمِه على عباده، أو منقادًا لأهل الحقِّ لا بصيرةَ له في إحيائه، يقتدح الشكُّ في قلبه بأوَّل عارضٍ من شبهةٍ، لا ذا ولا ذاك، أو منهومًا باللذَّاتِ، سَلِسَ القيادِ للشهوات، أو مُغْرًى بجمع الأموال والادِّخار، وليس مِن دعاة الدين، أقربُ شبهًا بهما الأنعامُ السائمةُ، كذلك يموت العلمُ بموت حامليه.
اللَّهمَّ بلى، لا تخلو الأرضُ مِن قائمٍ لله بحُجَّةٍ، لئلَّا تبطل حُجَجُ اللهِ وبيِّناتُه، أولئك هم الأقلُّون عددًا، الأعظمون عند الله قدرًا، بهم يدفع اللهُ عن حُجَجِه حتى يؤدُّوها إلى نظرائِهم، ويزرعوها في قلوب أشباهِهم، هجم بهم العلمُ على حقيقة الأمر، فاستلانوا ما استوعر منه المتفرِّقون، وأنِسُوا بما استوحش منه الجاهلون، صحبوا الدنيا بأبدانٍ أرواحُها معلَّقةٌ بالمنظر الأعلى، أولئك خلفاءُ الله في بلاده، ودعاتُه في دينه، هاه هاه ! شوقًا إلى رؤيتِهم، وأستغفر اللهَ لي ولك... إذا شئتَ فقُمْ».

[أخرجها أبو نعيم في «الحلية» (١/ ٧٩)، والخطيب في «الفقيه والمتفقِّه» (١/ ٤٩)]

منقول من موقع الشيخ فركوس

108-
���� توجيه لطلبة العلم ����

قال العلامة عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبدالوهاب - رحمهما الله تبارك وتعالى - : بلغني أنكم اختلفتم في مسائل ، أدى إلى التنازع والجدال ، وليس هذا شأن طلاب الآخرة ؛ فاتقوا الله وتأدبوا بآداب العلم ، واطلبوا ثواب الله في تعلمه وتعليمه، وأتبعوا العلم بالعمل فإنه ثمرته ، والسبب في حصوله كما في الأثر : من عمل بما علم أورثه الله علم ما لم يعلم ؛ وكونوا متعاونين على البر والتقوى . ومن علامات إخلاص طالب العلم : أن يكون صموتاً عما لا يعنيه ، متذللاً لربه ، متواضعاً لعبادته ، متورعاً متأدباً ، لا يبالي ظهر الحق على لسانه أو لسان غيره ، لا ينتصر ولا يفخر ، ولا يحقد ولا يحسد ، ولا يميل به الهوى ولا يركن إلى زينة الدنيا . ���� الدرر السنية ٣٤٩/٤ .

منقول

109= ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴّﻢ - ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ - :
” ﺇﺫﺍ ﻇﻔﺮﺕ ﺑﺮﺟﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ،ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻠﺪﻟﻴﻞ، ﻣﺤﻜﻢ ﻟﻪ، ﻣﺘﺒﻊ ﻟﻠﺤﻖ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ، ﻭﺃﻳﻦ ﻛﺎﻥ، ﻭﻣﻊ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ، ﺯﺍﻟﺖ ﺍﻟﻮﺣﺸﺔ ﻭﺣﺼﻠﺖ ﺍﻷﻟﻔﺔ ﻭﺇﻥ ﺧﺎﻟﻔﻚ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺨﺎﻟﻔﻚ ﻭﻳﻌﺬﺭﻙ . ﻭﺍﻟﺠﺎﻫﻞ ﺍﻟﻈﺎﻟﻢ ﻳﺨﺎﻟﻔﻚ ﺑﻼ ﺣﺠﺔ ﻭﻳﻜﻔﺮﻙ ﺃﻭ ﻳﺒﺪﻋﻚ ﺑﻼ ﺣﺠﺔ، ﻭﺫﻧﺒﻚ : ﺭﻏﺒﺘﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﺍﻟﻮﺧﻴﻤﺔ ﻭﺳﻴﺮﺗﻪ ﺍﻟﺬﻣﻴﻤﺔ، ﻓﻼ ﺗﻐﺘﺮ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﺮﺏ، ﻓﺈﻥ ﺍﻵﻻﻑ ﺍﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ﻣﻨﻬﻢ؛ ﻻ ﻳﻌﺪﻟﻮﻥ ﺑﺸﺨﺺ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻭﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻳﻌﺪﻝ ﻣﻞﺀ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻨﻬﻢ ”.
ﺇﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻮﻗﻌﻴﻦ ( 1/308)

110- قال الشيخ المحدّث عبدالعزيز الراجحي حفظه الله
في مقدمة شرحه لثلاثة الأصول وأدلتها
للإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمهُ الله :
قال حفظه الله :
( وهي من أوّل ما يبدأ به طالب العلم، فيما يتعلّق في العقيدة .
حيث يبدأ بدراسة
« الأصول الثلاثة ، والقواعد الأربع ، وكشف الشبهات »
ثم يترقى إلى
« كتاب التوحيد »
ثم
« العقيدة الواسطية » لشيخ الإسلام ابن تيمية
ثم
« العقيدة الطحاوية »
ثم
« الحموية »
ثم « التدمرية »
ثم كتب السنة مثل
« السنة » للإمام أحمد » و « السنة » لإبنه عبدالله
و « السنة » للخلال و « السنة » للبربهاري وغيرهم. )
منقول

111- س2/ ما هو رأيكم في قراءة طلاب العلم للجرائد؟


ج/ الجرائد هذه فيها ما ينفع وفيها ما يضر، فهي بحسب الحال، إذا كان يطلع على أشياء تنفعه في دينه أو في الأخبار أو فيما حوله ليكون على بينة، هذا طيب لا بأس به، أما إذا كانت ستشغله على طلب العلم أو يقرأ جريدة يبقى فيها ساعة، والكتاب ما يصبر عليه ساعة، هذه ليست من سيما أهل العلم.

سلسلة رفع أسئلة وجهت للشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله .

جزاكم الله خيرا ووفقكم

آمين وإياكم

قال الشيخ محمد بازمول حفظه الله تعالى:
واعلم أنه ليس المراد بالفقه في الدين كثرة علمك بالمسائل ، أو كثرة الحديث
إنما المراد بالفقه في الدين : تعظيم الله تعالى في قلب المسلم ، وخشيته ، بحيث إذا ما بلغك أن هذا حكم الله ، وأن هذا شرع الله ، سارعت إلى تصديقه ، والإيمان به ؛ وبادرت إلى العمل به ، هذا هو الفقه في الدين ..
ولذلك قد تجد إنسانا أقرب إلى العامة ، ولكنه فقيه في الدين ، بمعنى أنه يعظم الله ، ويعظم شرع الله ، ويعظم ما جاء عن الله وعن رسوله إذا ما بلغه أن هذا حكم الله سارع إلى تصديقه واعتقاده ، وبادر إلى العمل به .
وقد تجد إنسانا كثير المعلومات ، كثير المسائل ، كثير الرواية ، ولكن لا يعظم أمر الله ولا يعظم شرع الله ، فهذا ليس ممن أراد الله به خيرا ، لأنه لم يفقه حقيقة أمر الدين " .
رسالة [الهمة في طلب العلم ص 37]

صحيح البخاري » كتاب العلم » باب ما ذكر في ذهاب موسى صلى الله عليه وسلم في البحر إلى الخضر |

مسألة:

74 حدثني محمد بن غرير الزهري قال حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثني أبي عن صالح عن ابن شهاب حدثه أن عبيد الله بن عبد الله أخبره عن ابن عباس أنه تمارى هو والحر بن قيس بن حصن الفزاري في صاحب موسى قال ابن عباس هو خضر فمر بهما أبي بن كعب فدعاه ابن عباس فقال إني تماريت أنا وصاحبي هذا في صاحب موسى الذي سأل موسى السبيل إلى لقيه هل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر شأنه قال نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بينما موسى في ملإ من بني إسرائيل جاءه رجل فقال هل تعلم أحدا أعلم منك قال موسى لا فأوحى الله عز وجل إلى موسى بلى عبدنا خضر فسأل موسى السبيل إليه فجعل الله له الحوت آية وقيل له إذا فقدت الحوت فارجع فإنك ستلقاه وكان يتبع أثر الحوت في البحر فقال لموسى فتاه أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره قال ذلك ما كنا نبغي فارتدا على آثارهما قصصا فوجدا خضرا فكان من شأنهما الذي قص الله عز وجل في كتابه

الحافظ
قوله : ( باب ما ذكر في ذهاب موسى في البحر إلى الخضر ) هذا الباب معقود للترغيب في احتمال المشقة في طلب العلم ; لأن ما يغتبط به تحتمل المشقة فيه ;
ولأن موسى عليه الصلاة والسلام لم يمنعه بلوغه من السيادة المحل الأعلى من طلب العلم وركوب البر والبحر لأجله ، فظهر بهذا مناسبة هذا الباب لما قبله .

ثم قال :
وفي الحديث جواز التجادل في العلم إذا كان بغير تعنت ،
والرجوع إلى أهل العلم عند التنازع ،
والعمل بخبر الواحد الصدوق ،
وركوب البحر في طلب العلم بل في طلب الاستكثار منه ،
ومشروعية حمل الزاد في السفر ،
ولزوم التواضع في كل حال ،
ولهذا حرص موسى على الالتقاء بالخضر عليهما السلام وطلب التعلم منه تعليما لقومه أن يتأدبوا بأدبه ، وتنبيها لمن زكى نفسه أن يسلك مسلك التواضع .

114- قال الخطابي

(15) [باب الاغتباط في العلم والحكمة]
25/73 قال أبو عبد الله: حدثنا الحميدي قال: حدثنا سفيان قال: حدثني إسماعيل بن أبي خالد قال: سمعت قيس بن أبي حازم قال: سمعت عبد الله بن مسعود قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله مالا فسلط على هلكته في الحق، ورجل آتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها).
والحسد هاهنا معناه شدة الحرص والرغبة، كنى بالحسد عنهما لأنهما سبب الحسد والداعي له، ونفس الحسد محرم محظور.
وأخبرني أبو عمر، عن أبي العباس أحمد بن يحيى قال: الحسد: أن تتمنى مال أخيك وتحب فقره وهو محظور، والمنافسة:
أن تتمنى مثل ماله من غير أن يفتقر وهو مباح.
قال الله تعالى: {ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض} الآية. ثم قال: {واسئلوا الله من فضله}.
ومعنى الحديث: التحريض والترغيب في تعلم العلم والتصدق بالمال. وقد قيل: إن هذا إنما هو تخصيص لإباحة نوع من الحسد وإخراج له عن جملة ما حظر منه، كما رخص في نوع من الكذب وإن كانت جملته محظورة، كقوله صلى الله عليه وسلم: (إن الكذب لا يحل إلا في ثلاث: الرجل يكذب في الحرب، والرجل يصلح بين اثنين، ويحدث أهله فيكذبها، أي يترضاها)، ومعنى قوله: لا حسد، أي لا إباحة لشيء من نوع الحسد إلا فيما كان هذا سبيله.
ووجه الحديث هو المعنى الأول.
الحسد كره النعمة عند أخيك وإلم تتمنى زوالها

116-
محمد بن عمر بازمول
ليست المشكلة في العزو إلى كتب المخالفين أو أصحاب البدع، إنما المشكلة في اعتمادها ودلالة الناس لها، وإيهامهم أنها كتب معتمدة موثوقة يرجع إليها.
وإلا فإننا ننقل عن كتابات بعض الكفار ونعزو إليهم و لا ضير في ذلك معهم، فإن كونهم كفاراً يميز أننا لا نعتمدهم، وإنما المشكلة في أهل البدع وما يخشى من توهم العامي والمبتدي أن الباحث بعزوه إليهم يعتمدهم ويقبلهم!
ولذلك على طالب العلم أن ينتبه لهذه القضية ، واقترح أن يجعل له طريقة تميز ذلك!
والله المستعان

117- وقال الشافعي رحمه الله: حق على طلبة العلم بلوغ غاية جهدهم في الاستكثار من العلم، والصبر على كل عارض دون طلبه، وإخلاص النية لله في إدراك علمه نصاً واستنباطاً، والرغبة إلى الله تعالى في العون عليه.
وقال الربيع: لم أر الشافعي آكلاً بنهار ولا نائماً بليل لاشتغاله بالتصنيف، ومع ذلك فلا يحمل نفسه من ذلك فوق طاقتها كيلا تسأم ويمل، فربما نفرت نفرة لا يمكنه تداركها، بل يكون أمره في ذلك قصداً، وكل إنسان أبصر بنفسه.
كتاب : آداب العلماء والمتعلمين
المؤلف : الحسين ابن المنصور اليمني