إذا أمسكت القلم فانتبه ....

قال ربيع السملالي في كتابه: (زاد الأديب): (كثيرون هم المبحرون في عالم الكتابة؛ لكن، قليلون هم مَنْ يتقنون رسم عباراتهم بأحاسيس صادقة ودقيقة تجعل القارئ متمسِّكًا بقراءة موضوعاتهم حتى النهاية دون ملل أو كلل. هذا الإتقان في رسم المشاعر بالكلمات أعدّه نوعًا من الفنون الأدبية التي تداعب وجدان الآخرين، وتحتوي ذائقاتهم الأدبية رغم تنوُّعها، فمن مقوِّمات الفن أن يملك الفنان موهبة وجرأة لممارسة هذه الموهبة، ثم استعدادًا لتطويرها بالبحث عن الوسائل الممكنة لذلك. والكاتب الذي يملك هذه المقوِّمات يستطيع أن يخلق من الكلمات صورًا وتعابيرَ تعكس ذوقه الفني ووفرة أدواته التي يستخدمها، بل يجنّدها في سبيل طرح سليم ومتطوِّر يحاكي الواقع، لكنه متجدِّد باستمرار...).

- قال الشيخ علوي السقاف الشافعي المتوفى 1335 فى كتابه: (مختصر الفوائد المكية فيما يحتاجه طلبة الشافعية): (وقال بعضهم: العلم رفيع المقام، شديد المرام، بطئ اللزام، لا يُرى في المنام، ولا يُورث عن الآباء والأعمام؛ فإنه شجرة تُغرس في النفس وتُسقى بالدرس، ويحتاج طالبه إلى زيادة تعب، وإدامة سهر، أفيظن من يقطع نهاره بالجمع وليله بالجماع أن يخرج بذلك فقيهًا؛ هيهات هيهات).

قال ربيع السملالي -أديب مغربي معاصر-: (ليس حسنًا؛ بل قبيحًا أن تكونَ كاتبًا بارعًا يقتدي بك آلاف من البشر، ولا تقتدي أنتَ بقلمك !).

http://majles.alukah.net/t59842/#post840098

كتبت وقد أيقنت يوم كتابتــــي ... بأن يدي تفنى ويبقى كتابهـا
فإن كتبت خيرًا ستجزى بمثله ... وإن كتبت شرًا عليها حسابها

قال ابن عبد ربه في مقدمة: (العقد الفريد): (وبعدُ، فإنّ أهلَ كلِّ طبقةٍ وجهابذةَ كلِّ أمّةٍ قد تكلّموا في الأدب، وتفلسفوا في العلوم على كلّ لسان ومع كلّ زمان، وأنّ كلّ متكلِّمٍ منهم قد استفرغ غايتَهُ، وبذَلَ جهده، في اختصارِ بديعِ معاني المتقدِّمين، واختيار جواهر ألفاظ السالفين، وأكثروا في ذلك، حتى احتاجَ المختصَر منها إلى اختصار والمتخيَّر إلى اختيار).

قال ابن عبد ربه في مقدمة: (العقد الفريد): (وقد ألّفتُ هذا الكتاب، وتخيرت جواهره من متخير جواهر الآداب، ومحصول جوامع البيان، فكان جوهر الجوهر ولباب الألباب، وإنما لي فيه تأليف الأخبار، وفضل الاختيار، وحسن الاختصار، وما سواه فمأخوذ من أفواه العلماء، ومأثورٌ عن الحكماء والأدباء. واختيار الكلام أصعب من تأليفه).

قال ابن عبد ربه في مقدمة: (العقد الفريد): (وقد نظرت في بعض الكتب الموضوعة، فوجدتها غير متصرفة في فنون الأخبار، ولا جامعة لجمل الآثار، فجعلت هذا الكتاب كافيًا شافيًا، جامعًا لأكثر المعاني التي تجري على أفواه العامة والخاصة، وتدور على ألسنة الملوك والسُّوْقَة، وحليت كل كتاب منها بشواهد من الشعر، تجانس الأخبار في معانيها، وتوافقها في مذاهبها؛ ليعلم الناظر في كتابنا هذا أن لمغربنا على قاصيته وبلدنا على انقطاعه حظًا من المنظوم والمنثور).

قال ابن عبد ربه في مقدمة: (العقد الفريد): (تطلّبتُ نظائر الكلام، وأشكال المعاني، وجواهر الحكم، ودروب الأدب، ونوادر الأمثال، ثم قرنت كل جنس منها إلى جنسه، فجعلته بابًا على حدته؛ ليستدل الطالب للخبر على موضعه من الكتاب، ونظيره في كل باب).

قلم التأليف أثبت من قلم التفتيش.

قال البيساني: (إني رأيتُ أنه لا يكتب إنسانٌ كتابًا في يومه إلا قال في غده: لو غُيرِّ هذا لكان أحسن، ولو زِيدَ هذا لكان يستحسنُ، ولو قدَّم هذا لكان أفضلُ، ولو تُرِك هذا لكان أجم، وهذا من أعظم العبر وهو دليلُ استيلاءِ النقصِ على جُملةِ البشر).

قال الشربيني: (فَمَا كل من صنف أَجَاد، وَلَا كل من قَالَ وفى بالمراد، وَالْفضل مواهب، وَالنَّاس فِي الْفُنُون مَرَاتِب، وَالنَّاس يتفاوتون فِي الْفَضَائِل، وَقد تظفر الْأَوَاخِر بِمَا تركته الْأَوَائِل، وَكم ترك الأول للْآخر، وَكم لله على خلقه من فضل وجود، وكل ذِي نعْمَة، مَحْسُود والحسود لَا يسود). الاقناع: (1/ 5).

قال ابن الهيثم: (من جلالة القلم أنه لم يكتب الله كتاباً إلا به، ولذلك أقسم به. فالأقلام مطايا الفِطن ورسل الكرام. وقيل: البيان اثنان: بيان لسان، وبيان بَنَان، ومِن فضل بيان البنان أنَّ ما بيَّنته الأقلام باق على الأيام، وبيان اللسان تدْرُسه الأعوام).

قال سهل بن هارون: (القلم أنف الضمير، إذا رعف -أي: نزف- أعلن أسراره، وأبان آثاره).

قال ابن أبي دؤاد: (القلم سفير العقل، ورسوله الأنبل، ولسانه الأطول وترجمانه الأفضل).

قيل: (القلم أصم يسمع النجوى. وأخرس يفصح بالدعوى. وجاهل يعلم الفحوى).

يا صاحب القلم واللسان: إذا وعظت فأوجز، وإذا علَّمت فأسهب، وفي الأدب أبلغ.

قال الطناحي في: (مقدمة تحقيقه لكتاب أعمار الأعيان لابن الجوزي): (ثم إني أريد أيضًا أن أؤكد على أن المكتبة العربية كتاب واحد، وأن العلوم يحتاج بعضها إلى بعض، وأنه لا يغني كتاب عن كتاب).

الجاحظ ومشقة تصحيح الكتب:
قال: (ولربَّما أراد مؤلِّف الكتاب أن يصلِح تصحيفًا أو كلمةً ساقطة فيكون إنشاء عشرِ ورقاتِ من حرِّ اللفظ وشريفِ المعاني أيسَرَ عليه من إتمام ذلك النقص حتى يردَّه إلى موضعه من اتِّصال الكلام). (الحيوان 1/79).

يا طالب العلم: (لا تمتهن قلمك؛ فتتبعه بكل ما هب ودب من خسيس القضايا).

يا طالب العلم: تابع سير العلماء كي تعلم كيف أثرت منغصات الحياة على أقلامهم.

قال الكاتب السوداني: (أمير تاج السر)، في كتابه: (تحت ظل الكتابة: (صـ 193 - 194): (الكاتب العربي مسكين فعلًا، مسكين حين يجد نفسه وقد أصيب بداء لا فكاك منه ولا علاج له على الإطلاق، مسكين حين يحصي عائدات اجتهاده وسهره، ومحاولاته المضنية لصناعة عالم متميز على الورق ولا يعثر على عائد، مسكين حين لا يسانده وطن، ولا تتصدى لإعالة منجزاته مجتمعات مات من أجلها عشرات المرات، ومسكين جدًا، حين تسن الألسنة في بلاده لتجرمه، وتصفه بالتفاهة لأنه أشار مجرد إشارة إلى ما أنجزه، كحق مشروع من حقوقه الضائعة * !).

قال الرافعي في وحي القلم: (فأصبح كلّ من يكتب ينشرُ له، وكلّ من ينشر له يَعُدُّ نفسه أديبًا، وكلّ من عدَّ نفسه أديبًا جاز له أن يكون صاحب مذهب ...).

‏

"‏ما كان لله يبقى ؛
‏كتبت لله
‏نصحت لله
‏علَّمت لله ...
‏
‏كل ما كان لله يبقى أثره ويُنتفع به ،
‏و كل ما لم يكن لله يضمحِل !".



منقول

قال أبو بكر الخطيب: (ينبغي أن يكتب الحديث بالسواد؛ ثم الحبر خاصة دون المداد لأن السواد أصبغ الألوان، والحبر أبقاها على مر الدهور. وهو آلة ذوي العلم، وعدة أهل المعرفة).

ذكر عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي قال : رآني الشافعي وأنا في مجلسه وعلى قميصي حبر وأنا أخفيه ؛ فقال لم تخفيه وتستره ؟ إن الحبر على الثوب من المروءة لأن صورته في الأبصار سواد ، وفي البصائر بياض.

وقال خالد بن زيد : الحبر في ثوب صاحب الحديث مثل الخلوق في ثوب العروس.

وأخذ هذا أبو عبد الله البلوى فقال :

مداد المحابر طيب الرجال ... وطيب النساء من الزعفران
فهذا يليق بأثواب ذا ... وهذا يليق بثوب الحصان

وذكر الماوردي أن عبد الله بن سليمان حكى ؛ رأى على بعض ثيابه أثر صفرة ؛ فأخذ من مداد الدواة وطلاه به ، ثم قال : المداد بنا أحسن من الزعفران ؛ وأنشد :

إنما الزعفران عطر العذارى ... ومداد الدوي عطر الرجال

قال ابن قتيبة في الأخبار: (لا تستنكف أن تأخذ عن الحديث سناً لحداثته، ولا عن الصغير قدرا لخساسته، ولا عن الأمَة الوكعاء لجهلها، فضلاً عن غيرها. فإن العلم ضالةُ المؤمن، من حيث أخذه نفعه، ولن يزري بالحق أن تسمعه من المشركين، ولا بالنصيحة أن تستنبط من الكاشحين، ولا يضيرالحسناء أطمارها، ولا بنات الأصداف أصدافها، ولا الذهبَ الإبريزَ مخرجُه من كِبا، ومن ترك أخذ الحسن من موضع أضاع الفرصة، والفرص تمر مر السحاب).

قال ابن المقفع في الأدب الكبير: (إن سمعتَ من صاحبك كلامًا أو رأيت منه رأيًا يعجبك فلا تنتحله تزينًا به عند الناس، واكتف من التزين بأن تجتني الصواب إذا سمعته، وتنسبه إلى صاحبه، واعلم أن انتحالك ذلك مسخطةٌ لصاحبك، وأن فيه مع ذلك عارًا وسخفًا).

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو البراء محمد علاوة

قال ابن المقفع في الأدب الكبير: (إن سمعتَ من صاحبك كلامًا أو رأيت منه رأيًا يعجبك فلا تنتحله تزينًا به عند الناس، واكتف من التزين بأن تجتني الصواب إذا سمعته، وتنسبه إلى صاحبه، واعلم أن انتحالك ذلك مسخطةٌ لصاحبك، وأن فيه مع ذلك عارًا وسخفًا).

---

في زمن النسخ واللصق، ظهر الأمر جليا. الله المستعان
قال أحد العلماء: "من بركة العلم عزو كل قول إلى قائلة".
لذلك إذا أمسكت القلم فانتبه...

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم علي طويلبة علم

في زمن النسخ واللصق، ظهر الأمر جليا. الله المستعان
قال أحد العلماء: "من بركة العلم عزو كل قول إلى قائلة".
لذلك إذا أمسكت القلم فانتبه...

---

أحسنتم

قال الحافظ المنذري في الترغيب والترهيب [1/65] تعليقاً على حديث "إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من إحدى ثلاث..." الحديث، قال:

" وناسخ العلم النافع له أجره وأجر من قرأه أو نسخه أو عمل به من بعده ما بقي خطه والعمل به؛ لهذا الحديث وأمثاله، وناسخ غير النافع مما يوجب الإثم، عليه وزره ووزر من قرأه أو نسخه أو عمل به من بعده ما بقي خطه والعمل به؛ لما تقدم من الأحاديث { من سن سنة حسنة أو سيئة }، والله اعلم ".



منقول

والله إنها لدرر جزى الله غواصنا أبا البراء ونفع به.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحمد رمضان خلف

والله إنها لدرر جزى الله غواصنا أبا البراء ونفع به.

---

وجزاك مثله، وسترنا الله وإياك.

"بالكتابة جمع القرآن، وحفظت الألسن والآثار، ووكدت العهود، وأثبتت الحقوق، وسيقت التواريخ، وبقيت الصكوك، وأمن الإنسان النسيان، وقيدت الشهادات، وأنزل الله في ذلك آية الدين وهي أطول آية في القرآن."
أدب الكتاب للصولي.

*** بعض ما ذكر في فضل القلم.***
قال أحمد بن يوسف: " القلم لسان البصر يناجيه بما استتر عن الأسماع، إذا نسخ حلله، وأودعها حكمه ".
وقال ابن المقفع: القلم بريد القلب " وقال أبو دلف: " القلم صائغ الكلام ويفرغ ما يجمعه العلم ".
وقال الجاحظ: " الدواة منهل، والقلم ماتح، والكتاب عطن ".
وقال سهل بن هارون: " القلم أنف الضمير، إذا رعف أعلن أسراره، وأبان آثاره ".
وقال عمرو بن مسعدة: " الأقلام مطايا الفطن ".
وقال المأمون: " لله در القلم، كيف يحوك وشي المملكة ".
وقال جالينوس: " القلم طبيب المنطق " فوصفه من جهة صناعته.
وقال أحمد بن عبد الله: " القلم راقد في الأفئدة. مستيقظ في الأفواه ".
وقيل: " عقول الرجال تحت أقلامها ".
وقال آخر: " القلم أصم يسمع النجوى. وأخرس يفصح بالدعوى. وجاهل يعلم الفحوى ".
وقال أحمد بن يوسف: " عبرات الأقلام في خدود كتبتها أحسن من عبرات الغواني في صحون خدودها.
وقال العتابي: " الأقلام مطايا الأذهان ".
وقال عبد الحميد: " القلم شجرة ثمرتها الألفاظ، والفكر بحر لؤلؤه الحكمة ".
وقيل: " بري القلم تروى القلوب الظمئة ".
وقال ابن المقفع: " القلم بريد القلب يخبر بالخبر، وينظر بلا نظر ".
وقال ابن أبي دؤاد: " القلم سفير العقل، ورسوله الأنبل، ولسانه الأطول وترجمانه الأفضل ".
وقال ابن أبي دؤاد: " القلم الدنيا والآخرة ".
وقال آخر: " بنوء القلم تصوب الحكمة ".
وقال ابن ميثم: " من جلالة شأن القلم أنه لم يكتب لله تعالى كتاب قط إلا به ".
نفس المصدر.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحمد رمضان خلف

*** بعض ما ذكر في فضل القلم.***
قال أحمد بن يوسف: " القلم لسان البصر يناجيه بما استتر عن الأسماع، إذا نسخ حلله، وأودعها حكمه ".
وقال ابن المقفع: القلم بريد القلب " وقال أبو دلف: " القلم صائغ الكلام ويفرغ ما يجمعه العلم ".
وقال الجاحظ: " الدواة منهل، والقلم ماتح، والكتاب عطن ".
وقال سهل بن هارون: " القلم أنف الضمير، إذا رعف أعلن أسراره، وأبان آثاره ".
وقال عمرو بن مسعدة: " الأقلام مطايا الفطن ".
وقال المأمون: " لله در القلم، كيف يحوك وشي المملكة ".
وقال جالينوس: " القلم طبيب المنطق " فوصفه من جهة صناعته.
وقال أحمد بن عبد الله: " القلم راقد في الأفئدة. مستيقظ في الأفواه ".
وقيل: " عقول الرجال تحت أقلامها ".
وقال آخر: " القلم أصم يسمع النجوى. وأخرس يفصح بالدعوى. وجاهل يعلم الفحوى ".
وقال أحمد بن يوسف: " عبرات الأقلام في خدود كتبتها أحسن من عبرات الغواني في صحون خدودها.
وقال العتابي: " الأقلام مطايا الأذهان ".
وقال عبد الحميد: " القلم شجرة ثمرتها الألفاظ، والفكر بحر لؤلؤه الحكمة ".
وقيل: " بري القلم تروى القلوب الظمئة ".
وقال ابن المقفع: " القلم بريد القلب يخبر بالخبر، وينظر بلا نظر ".
وقال ابن أبي دؤاد: " القلم سفير العقل، ورسوله الأنبل، ولسانه الأطول وترجمانه الأفضل ".
وقال ابن أبي دؤاد: " القلم الدنيا والآخرة ".
وقال آخر: " بنوء القلم تصوب الحكمة ".
وقال ابن ميثم: " من جلالة شأن القلم أنه لم يكتب لله تعالى كتاب قط إلا به ".
نفس المصدر.

---

جزاك الله خيرًا، نقولات مفيدة وماتعة

وهل فتح باب السفينة إلاك أيها الغواص جزيت وكفيت ومن النار وقيت.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحمد رمضان خلف

وهل فتح باب السفينة إلاك أيها الغواص جزيت وكفيت ومن النار وقيت.

---

آمين وإياك

قال المتنبي:
إنما تنجح المقالة في المرء ... إذا صادفت هوى في الفؤاد !

قال الدكتور إبراهيم الكيلاني وهو يخاطب صديقه في كتابه: (الأوراق) قائلاً:

(واعلم يا صديقي أنَّ صناعة الأدب تقوم على ثلاثِ دعائم: الموهبة، والاكتساب، والأُسلوب، فما هي هذه الموهبة التي يتحدث عنها الناس، فيُنْزِلونها منزلة الأصل من الفرع؛ بل الرُّوح من البدن؟!

إنها الشمس التي يشع ضياؤها في ديجور نفسك، هي ذلك النسيم الذي يحمل إليك الحنين والتَّطَلُّع إلى المجهول، هي الهزَّة التي تعتريك إزاء منظَرٍ جميل، أو لوحة فنية رائعة، هي الثورة الجامحة التي تغلفك أمام مآسي الظلم والاستبداد، هي الدفعة الصاعدة من أعماق كِيانك، تسوق في طريقها الدمع إلى عينيك، والقُشَعْريرةَ إلى جِلْدك عند سماع خُطبةٍ صادقةٍ، أو قصيدةٍ مؤثّرةٍ، أو نغمٍ حزينٍ، هي تلك القُوَّة الخفيَّة التي تحول دون انغلاق أبواب نفسك وذهنك، فتدعها مفتوحة على مصاريعها لكل فكرة خيِّرة أو مَثَل أعلى، أو عمل نبيل، هي تلك النفحة العلوية التي ترفعك فوق صخب الدنيا، وصراع البقاء الدامي، وحقارات البشر لتعيش هنيهات في أجْواء المحبَّة والتَّسامُح والعطاء، هي ذلك الصوت الخافت، الذي يهمس بإلحاح في أُذُنَيْكَ كلَّما استَفَاضَتْ نَفْسُك بما رأت وسمعت وشعرت، قائلاً: اكتب، اكتب، اكتب.

ولا تتوهَّمن أن هذه الحماسة المنشودة عند المشتغلين بصناعة الأدب تفرض عليك تصيُّد الخواطر العابرة، والأحاسيس الآبقة، والمشاعر المُنْسَابة عَبْرَ الحياة النفسية؛ فإنَّ في هذا إرهافًا للأديب، وتوزُّعًا لقلبه، وتبديدًا لطاقته المبدِعة؛ بلْ يَنْبَغِي لَكَ أنْ تكُون في بعض ساعات وَحدتك، في ليلك ونهارك واعيًا، تَجمَع إلى الحماسة الرَّويَّةَ، وإلى الثورة التَّأمُّلَ، وإلى الفَيْضِ التَّدَبُّرَ، وإلى الخيالِ الجَامِحِ العقلَ النفَّاذ من خلال الحُجُب والظواهر الخادعة، إلى حقائق الأشياء وبواطن الأمور.
واعلم يا صديقي أن لعالمنا الذي نعيش فيه وجهين: وجهًا جميلاً، مشرقًا، ضاحكًا يحمل على التفاؤل والإقبال والعطاء، ووجهًا قاتمًا، دميمًا، مليئًا بالأخاديد التي حفرتها الآفات النفسية، والعاهات الخُلُقية؛ من حِقْدٍ ولُؤْم وحسد ونذالة، فلا تدع هذه البشاعات والحقارات، وأنت في مُستَهَلّ حياتِكَ الأدبِيَّة، تَحْمِلُ إلى قَلْبِكَ اليَأْس مِنَ الإِنْسان، وغير ذلك من المثبطات، التي تحبب إليك القعود والانهزام، وتَحُول دون سيرك قُدُمًا نحو تكامل الذات، وتفتُّح الأصالة.

واعلم أنكَ منذ رضيتَ أن تكون أديبًا، قد ألزمت نفسك بحَمْل أعباء الرسالة، التي قد تنوء تحتها، أو يثقل عِبؤها منكبَيكَ، فأنت ينبوع نميرٌ للعطاش، وخبز شهيٌّ للجياع، وجمرةٌ متقدة للمقرورين، وألقٌ ساطعٌ للضالّين على طريق الوجود ...).

قواعد وفوائد في اختيار موضوع البحث العلمي:
لا تبحث عما هو مبحوث، إلا للإضافة أو استداكٍ، لا تبحث فيما لا تحسنه، ابحث عن الميسور دون المعسور، لا تبحث فيما ليس واقعًا.
والباحث الناجح من جعل نصب عينيه قصد البحث عن الإفادة وليس الشهادة.
والبحث رسالة وأمانة لهذا يجب التعامل معها بهذا الوعي، التعويل على الكتاب الورقي بدل الكتاب الرقمي إن أمكن تحصيله.

قال أبو علي الزجاجي: (حقيقٌ على كلٍّ مَستَهْدِفٍ عقلَهُ للناس ومُعَرِّضٌ مِقدارَه من العلم للمُعايَرَة والموازنة بتعرُّضِه بتصنيف كتاب في فن من فنون العلم؛ أيّ فن كان من جِد أو هزْل، أن يُثابِرَ على صَوْن ما صانَه طول عمره من جاهه وعقله ومحله، ويُجهدَ نفسَه في سَتْر ما سَتَرَتْه الأيام مِن خَفِيِّ أسراره، وغامض أخباره؛ لأنه قبل تكلُّفه ذلك في سِتْرٍ كثيفٍ وصوْن كَثيفٍ وحِرزٍ مَنيعٍ من إحالة المِحنة عليه، وإطلاق الألسنة في الإفاضة في نشر مقابحه ومحاسنه). [الإيضاح في علل النحو: (صـ 37 – 38)].

قال ابن جني: (هذا كتابٌ لم أزل على فارط الحال، وتقادم الوقت، ملاحِظًا له، عاكِفَ الفكر عليه، منجَذِبَ الرأي والرَّوِيَّة إليه، وَادّاً أن أجدَ مهمَلاً أصِلُه به، أو خَلَلاً أَرتِقُه بعمله، والوقت يزداد بنواديه ضَيْقًا، ولا يَنهَج لي إلى الابتداء طريقًا). [الخصائص لابن جني: (صـ 1)].

ويكره التأليف من مقصر ... كذاك إبراز سوى المحرر

نفع الله بكم، استئذنكم بنسخ ولصق وتصرف بسيط ، لبعض مشاركاتكم؟

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم علي طويلبة علم

نفع الله بكم، استئذنكم بنسخ ولصق وتصرف بسيط ، لبعض مشاركاتكم؟

---

على الرحب والسعة
وبكم نفعنا الله

جزاكم الله خيرا وزادكم من فضله

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم علي طويلبة علم

جزاكم الله خيرا وزادكم من فضله

---

آمين وجزاكم

يقول المنفلوطي في كتابه: (النظرات): (صـ 32 - 33): (أن خير ما ينتفع به الأديب من أدبه أن يترك يوم وداعه لهذه الدنيا صفحة يقرأ فيها الناظرون في تاريخه من بعده من أبنائه وشيعته وذوي رحمه صورة نفسه، ومضطرب آماله، ومسرح أحلامه، فإذا كان كل شأنه في حياته أن يكون مرآة تتقلب فيها مختلفات الصور أو وفيعة تتمسح بها أعواد الأقلام كان خسرانه عظيما لا يقوم به كل ما يربح الرابحون من مال أو يؤثلون من جاه، والتاريخ أضن من أن يحفظ بين دفتيه من مجد الأدباء إلا مجد أولئك الذي يودعون نفوسهم صفحات كتبهم، ثم يموتون وقد تركوها نقية بيضاء من بعدهم، وحياة الكاتب بحياة كتابته في نفوس قرائها، ولا تحيا كتابة كاتب سيعلم الناس من أمره بعد قليل أنه يكذبهم عن نفسه وعن أنفسهم، وأنه روَّاغ متخلّج يأمرهم اليوم بما ينهاهم عنه غدًا، ويرى في ساعة ما لا يرى في أخرى، وأنه يستبكى ولا يبكي، ويسترحم ولا يرحم، ويحرك النفوس وهو ساكن، ويثير الثائرة وهو سالم، فيستريبون به، ويحارون في مصادره وموارده، ثم يحملون أمره على شر حاليه، ثم ينقطع ما بينهم وبينه).

يقول المنفلوطي في كتابه: (النظرات): (صـ 31): (فذلك ما تراه في رسائل النظرات منتثرًا ههنا وههنا قد شعر به قلبي، ففاض به قلمي من حيث لا أكذب الناس عن نفسي، ولا أكذب نفسي عنها، ولو كان بي أن أكذبهم لكذبتهم فيما يرضيهم، وما أعلم أني أتحظاهم به، وأنال به الأثرة الخالدة في نفوسهم).

وفقكم الله

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسن المطروشى الاثرى

وفقكم الله

---

آمين، وإياكم

في جامع بيان العلم وفضله: (1/ 249):
292 - وَجَدْتُ فِي كِتَابِ أَبِي رَحِمَهُ اللَّهُ بِخَطِّهِ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ، نا مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى بْنِ عِيسَى الْحَضْرَمِيُّ، نا أَبُو الطَّاهِرِ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى قَالَ: سَمِعْتُ مُعْتَمِرَ بْنَ سُلَيْمَانَ يَقُولُ: كَتَبَ إِلَيَّ أَبِي، وَأَنَا بِالْكُوفَةِ: (يَا بُنَيَّ اشْتَرِ الْوَرَقَ وَاكْتُبِ الْحَدِيثَ؛ فَإِنَّ الْعِلْمَ يَبْقَى وَالدَّنَانِيرَ تَذْهَبُ).

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو البراء محمد علاوة

ويكره التأليف من مقصر ... كذاك إبراز سوى المحرر

---

وما الأديب إلا: من طاوعه قلمه في استخراج طوايا وخبايا نفسه، وكبح جماح ما يدور حوله. [لكاتبه]

قال الدكتور عبد العزيز الحربي في ختام كتابه: [خاطرات: (صـ 175)]: (هذه التّصانيف التي يكتبها المرء كالآباء والأبناء الذين قال الله فيهم: (لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعًا) [النساء : 11]
فربما حضرت النّية في أحدها ، وصدق الإخلاص فيه ما لم يصدق في غيره؛ فنال به ثوابَ الدنيا، وحسن ثواب الآخرة، وحسنت عاقبته).

"سنرحل ويبقى الأثر"

"اللهم أحسن خاتمنا ، واجعل عاقبة أمرنا إلى خير ،
وتوفنا على الإيمان ، اللهم توفنا وأنت راض عنا غير غضبان ،
واغفر لنا جميع الذنوب والأخطاء والعصيان ،
وأدخلنا الجنة بغير حساب ولا عذاب ،
إنك على كل شيء قدير".

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم علي طويلبة علم

"سنرحل ويبقى الأثر"

"اللهم أحسن خاتمنا ، واجعل عاقبة أمرنا إلى خير ،
وتوفنا على الإيمان ، اللهم توفنا وأنت راض عنا غير غضبان ،
واغفر لنا جميع الذنوب والأخطاء والعصيان ،
وأدخلنا الجنة بغير حساب ولا عذاب ،
إنك على كل شيء قدير".

---

آمين
وصدق القائل:
وما من كــاتب إلا سيفنى … ويبقى الدهر ما كتبت يداه
فلا تكتب بكفك غير شيء … يسرك يوم القيامه أن تراه

قال الدكتور رمضان عبد التواب: (ولقد تبين لي بعد ربع قرن من الزمان، في علاج النصوص القديمة، وتحقيقها، ونشرها؛ أن معرفة هذا الفن أمر لا يستغنى عنه كل من عالج نصًا من هذه النصوص القديمة؛ في بحث، أو دراسة، أو نشر؛ وقديمًا قالوا:
لا يعرف الشوق إلا من يكابده ...
وأنا أقول: لا يعرف الشوق إلا من يخوض هذا الميدان الصعب، ميدان تحقيق النصوص، ولقد ظن بعض أدعياء العلم أن تحقيق النصوص ونشرها عمل هين سهل، وما درى هؤلاء أن المحقق الأمين قد يقضي ليلة كاملة في تصحيح كلمة، أو إقامة عبارة، أو تخريج بيت من الشعر، أو البحث عن عَلَم من الأعلام في كتب التراجم والطبقات ...). [مناهج تحقيق التراث: (صـ 3)].

جزاكم الله خيرا ونفع بكم

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو وليد البحيرى

جزاكم الله خيرا ونفع بكم

---

وجزاكم، وبكم نفعنا الله

هنيئا لمن كان قلمه طوع قلبه وبنانه !!!

قال بعض البلغاء: (أُحذركم من التقعير والتَعمُّق في القول وعليكم بمحاسن الألفاظ والمعاني المستخفة والمستملحة، فإن المعنى المليح إذا كُسي لفظًا حسنًا وأعاره البليغ مخرجًا سهلًًا كان في قلب السامع أحلى ولصدره أملأُ). [جواهر الأدب في أدبيات وإنشاء لغة العرب: (1/ 19)].

قال البستي:
إذا انقادَ الكلام فقدْهُ عفوًا ... إلى ما تشتهيه من المعاني
ولا تُكـرِه بَيَانَك إن تأبَّى ... فلا إكراه في دين البيـان