عرض للطباعة
المطلب الحادي والثلاثون: (أصل في التحكيم في سائر الحقوق):
قال تعالى: فففوَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا إِنْ يُرِيدَا إِصْلَاحًا يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا خَبِيرًاققق النساء: 35
قال الطاهر بن عاشور: (هذه الآية أصل في جواز التحكيم في سائر الحقوق). التحرير والتنوير: (5/ 47).
جزيت خيرًا
آمين وإياك وبارك الله فيك وزادك توفيقا
هل من مزيد أو انتهى
نعم يبقى المزيداقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبد المهيمن السلفي
المبحث الخامس
الآيات التي هي أصل في باب القواعد الشرعية عند المفسرين
وفيه عشرة مطالب:
المطلب الأول:
أصل في قاعدة: (المشقة تجلب التيسير):
قال تعالى: ففف وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلَاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُققق الحج: 78
قال السيوطي: (هذه الآية أصل قاعدة المشقة تجلب التيسير). الإكليل: (صـ 185).
المطلب الثاني:
أصل في قاعدة: (المضارة لا تكون مشروعة):
قال تعالى: فففيَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَققق المائدة: 6
قال الرازي: (هذه الآية أصل كبير معتبر في الشرع، وهو أن الأصل في المضار أن لا تكون مشروعة). مفاتيح الغيب: (11/ 317).
المطلب الثالث: (أصل في سدِّ الذرائع):
توطئة:
المفسرون ذكروا تحت هذا المطلب ثلاث آيات:
الآية الأولى:
قال تعالى: فففوَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَققق الأنعام: 108
قال الشوكاني: (وهي أصل أصيل في سد الذرائع وقطع الطرق إلى أشبه). فتح القدير: (2/ 172).
الآية الثانية:
قال تعالى: فففوَاسْأَلْهُم ْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعًا وَيَوْمَ لَا يَسْبِتُونَ لَا تَأْتِيهِمْ كَذَلِكَ نَبْلُوهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَققق الأعراف: 163
قال ابن العربي: (هذه الآية أصل من إصول إثبات الذرائع التي انفرد بها مالك رضي الله عنه، وتابعه عليها أحمد في بعض رواياته وخفيت على الشافعي وأبي حنيفة رضي الله عنه مع تبحرهما في الشريعة). أحكام القرآن: (2/ 331).
الآية الثالثة:
قال تعالى: فففوَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَققق هود: 113
قال الطاهر بن عاشور: (هذه الآية أصل في سد ذرائع الفساد المحققة أو المظنونة). التحرير والتنوير: (12/ 178).
المطلب الرابع: (أصل في القول بالعموم):
قال تعالى: فففإِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونققق الأنبياء: 98
قال القرطبي: (هذه الآية في القول بالعموم وأن له له صيغًا مخصوصة). الجامع لأحكام القرآن: (11/ 343).
المطلب الخامس: (أصل في المصالح الشرعية):
قال تعالى: فففقَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَبًا فَمَا حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِي سُنْبُلِهِ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تَأْكُلُونَققق يوسف: 47
قال القرطبي: (هذه الآية أصل في القول بالمصالح الشرعية التي هي حفظ الأديان والنفوس والعقول والأسباب والأموال). الجامع لأحكام القرآن: (9/ 203).
المطلب السادس: (أصل في اختلاف الاجتهاد):
قال تعالى: ففففَفَهَّمْنَا هَا سُلَيْمَانَ وَكُلًّا آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُودَ الْجِبَالَ يُسَبِّحْنَ وَالطَّيْرَ وَكُنَّا فَاعِلِينَققق الأنبياء: 79
قال الطاهر بن عاشور: (هذه الآية أصل في اختلاف الاجتهاد، وفي العمل بالراجح، ومراتب الترجيح، وفي عذر المجتهد إذا أخطأ الاجتهاد أو لم يهتد إلى المعارض). التحرير والتنوير: (17/ 118).
المطلب السابع: (أصل في عدم العقوبة على المحسن):
قال تعالى: ففف لَيْسَ عَلَى الضُّعَفَاءِ وَلَا عَلَى الْمَرْضَى وَلَا عَلَى الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ مَا يُنْفِقُونَ حَرَجٌ إِذَا نَصَحُوا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌققق التوبة: 91
قال القرطبي: (وهذه الآية أصل في رفع العقاب عن كل محسن). الجامع لأحكام القرآن: (8/ 227).
المطلب الثامن: (أصل في سقوط التكليف عن العاجز):
قال تعالى: فففلَيْسَ عَلَى الضُّعَفَاءِ وَلَا عَلَى الْمَرْضَى وَلَا عَلَى الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ مَا يُنْفِقُونَ حَرَجٌ إِذَا نَصَحُوا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (91) وَلَا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لَا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوْا وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَنًا أَلَّا يَجِدُوا مَا يُنْفِقُونَققق التوبة: 91 - 92
قال القرطبي: (الآية أصل في سقوط التكليف عن العاجز). الجامع لأحكام القرآن: (8/ 226).
المطلب التاسع: (أصل في أن لا يؤاخذ أحد بفعل غيره):
قال تعالى: فففقُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبًّا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ وَلَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْهَا وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَقق ق الأنعام: 164
قال السيوطي: (هذه الآية أصل في أنه لا يؤاخذ أحد بفعل أحد). الإكليل في استنباط التنزيل: (صـ 125).
المطلب العاشر: (أصل في أن الناسي والمخطئ غير مكلف):
قال تعالى: فففلَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَقق ق البقرة: 286
قال السيوطي: (هذه أصل قاعدة: أن الناسي والمخطئ غير مكلفين). الإكليل في استنباط التنزيل: (صـ 66).
المبحث السادس
الآيات التي هي أصل في باب تهذيب الأخلاق عند المفسرين
وفيه:
ثمانية عشر مطلبًا:
توطئه:
تهذيب لاالأخلاق باب واسع يشمل تعامل الإنسان مع نفسه ومع الآخرين، ومن هذا الباب جاءت عبارات بعض المفسرين في التنصيص على أصالة بعض تلك الأخلاق من خلال بعض الآيات دون غيرها، فجمعت تحت هذا المبحث.
المطلب الأول: (أصل في التواضع):
قال تعالى: فففوَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَحِيمٌققق يوسف: 53
قال السيوطي: (أصلٌ في التواضع، وكسر النفس وهضمها). الإكليل في استنباط التنزيل: (صـ 155).
المطلب الثاني: (أصل من أصول الأخلاق):
قال تعالى: فففيَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَققق آل عمران: 102
قال ابن عاشور: (وهذه الآية أصل عظيم من أصول الأخلاق الإسلامية). التحرير والتنوير: (4/ 30).
المطلب الثالث: (أصل في الوعظ):
قال تعالى: ففف وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍققق إبراهيم: 5
قال ابن العربي: (هذه أصلٌ في الوعظ المرقق للقلوب). محاسن التأويل: (6/ 300).
المطلب الرابع: (أصل في المحاسبة):
قال تعالى: فففيَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَققق الحشر: 18
قال عبد الرحمن السعدي: (وهذه الآية أصلٌ في محاسبة العبد نفسه). تيسير الكريم الرحمن: (صـ 853).
المطلب الخامس: (أصل في أن العين حق):
قال تعالى: فففوَإِنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌققق الحشر: 18
قال السيوطي: (أصلٌ في أن العين حق). الإكليل في استنباط التنزيل: (صـ 272).
المطلب السادس: (أصل في ترك التنطع والتشدد):
قال تعالى: فففيَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَق قق المائدة: 87
قال السيوطي: (هذه الآية أصل في ترك التنطع والتشدد في التعبد). الإكليل في استنباط التنزيل: (صـ 114).
المطلب السابع: (أصل في الهجرة والعزلة):
قال تعالى: فففوَقَالَ إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِققق الصافات: 99
قال القرطبي: (هذه الآية أصل في الهجرة والعزلة). الجامع لأحكام القرآن: (15/97).
المطلب الثامن: (أصل في آداب المناظرة):
قال تعالى: فففوَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَققق العنكبوت: 46
قال السيوطي: (آصل آداب المناظرة والجدل). الإكليل في استنباط التنزيل: (صـ 205).
المطلب التاسع: (أصل في حسن الظن بالآخرين):
قال تعالى: فففلَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَات ُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُبِينٌققق النور: 12
قال ابن العربي: (هَذَا أَصْلٌ فِي أَنَّ دَرَجَةَ الْإِيمَانِ الَّتِي حَازَهَا الْإِنْسَانُ، وَمَنْزِلَةَ الصَّلَاحِ الَّتِي حَلَّهَا2 الْمَرْءُ، وَلُبْسَةَ الْعَفَافِ الَّتِي تَسَتَّرَ بِهَا الْمُسْلِمُ لَا يُزِيلُهَا عَنْهُ خَبَرٌ مُحْتَمَلٌ، وَإِنْ شَاعَ، إذَا كَانَ أَصْلُهُ فَاسِدًا أَوْ مَجْهُولًا). أحكام القرآن: (3/ 364).
المطلب العاشر: (أصل في مدح الإنسان نفسه للمصلحة):
قال تعالى: ففف قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌققق يوسف: 55
قال جمال الدين القاسمي: (أصل في جواز مدح الإنسان نفسه لمصلحته). محاسن التأويل: (6/ 192).
المطلب الحادي عشر: (أصل في الحث على الاستقامة):
قال تعالى: ففف فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَنْ تَابَ مَعَكَ وَلَا تَطْغَوْا إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌققق هود: 12
قال الرازي: (هذه الآية أصل عظيم في الشريعة، وذلك لأن القرآن لما ورد بالأمر بأعمال الوضوء مرتبة في اللفظ وجب اعتبار الترتيب). مفاتيح الغيب: (18/ 406).
المطلب الثاني عشر: (أصل في إخراج أهل الفسق):
قال تعالى: فففقَالَ فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَقق ق الأعراف: 13
قال الطاهر بن عاشور: (وهذه الآية أصل في ثبوت الحق لأهل المحلة أن يخرجوا من محلتهم من يخشى من سيرته فشو الفساد بينهم). التحرير والتنوير: (8/ 44).
المطلب الثالث عشر: (أصل في التحذير من اتباع الهوى):
قال تعالى: فففأَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ أَفَلَا تَذَكَّرُونَققق الجاثية: 23
قال الطاهر بن عاشور: (هذه الآية أصل في التحذير من أن يكون الهوى الباعث للمؤمنين على أعمالهم ويتركوا اتباع أدلة الحق). التحرير والتنوير: (25/ 359).
المطلب الرابع عشر: (أصل في تفاضل أهل الفضل):
قال تعالى: فففوَمَا لَكُمْ أَلَّا تُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌققق الفتح: 10
قال الطاهر بن عاشور: (هذه الآية أصل في تفاضل أهل الفضل فيما فضلوا فيه، وأن الفضل ثابت للذين أسلموا بعد الفتح من أهل مكة وغيرهم). التحرير والتنوير: (27/ 376).
المطلب الخامس عشر: (أصل في أداء الأمانات):
قال تعالى: فففإِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًاققق النساء: 58
قال المهلب بن أبي صفرة: (هذه الآية أصل في أداء الأمانات). شرح البخاري لابن بطال: (6/ 514).
المطلب السادس عشر: (أصل في أن السلم أصل في الإسلام):
قال تعالى: فففيَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌققق البقرة: 208
قال الطاهر بن عاشور: (الآية أصل في كون السلم أصلًا للإسلام، وهو رفع التهارج). التحرير والتنوير: (3/ 278).
المطلب السابع عشر: (أصل في ابتغاء ما فيه الصلاح للأيتام):
قال تعالى: ففففِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى قُلْ إِصْلَاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَأَعْنَتَكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌققق البقرة: 220
قال ابن الفرس الأندلسي: (هذه الآية أصل في ابتغاء ما فيه الصلاح للأيتام). أحكام القرآن: (1/ 283).
المطلب الثامن عشر: (أصل في قبول توبة المرتد):
قال تعالى: فففإِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌققق المائدة: 34
وقال تعالى: ففففَمَنْ تَابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ فَإِنَّ اللَّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌققق المائدة: 39
قال ابن الفرس الأندلسي: (هاتان الآيتان أصل في تقبل التوبة من المرتد من كل معلن بما كان عليه). أحكام القرآن: (2/ 423)، لابن الفراس.
المبحث السابع: الآيات التي هي أصل في باب الفنون والعلوم عند المفسرين
وفيه تسعة مطالب:
توطئة:
في هذا المبحث جمعت -الكلام للمصنف- الآيات التي أطلق عليها المفسرين أنها أصل في عدد من الفنون والعلوم، ويدخل فيها بعض الصناعات والمهن.
المطلب الأول: (أصل في طلب العلم):
قال تعالى: فففوَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَققق التوبة: 122
قال القرطبي: (هذه الآية أصل في وجوب طلب العلم). الجامع لأحكام القرآن: (8/ 293).
المطلب الثاني: (أصل في علم النفس والاجتماع):
قال تعالى: فففمَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ وَأَرْسَلْنَاكَ لِلنَّاسِ رَسُولًا وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًاققق النساء: 79
قال رشيد رضا: (هذه الآية أصل من أصول علم الاجتماع وعلم النفس، فيها شفاء للناس من أوهام الوثنية، وتثبيت في مقام الإنسانية). تفسير المنار: (5/ 220).
المطلب الثالث: (أصل في الطب):
وفيه ثلاثة مواضع:
الموضع الأول: أصل في الطب:
قال تعالى: ففف ثُمَّ كُلِي مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلًا يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَق قق النحل: 69
قال السيوطي: (أصل في الطب). الإكليل في استنباط التنزيل: (صـ 163).
الموضع الثاني: أصل من أصول الدواء:
قال تعالى: فففيَابَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَق قق الأعراف: 31
قال أبو بكر الجزائري: (هذه الآية الكريمة أصل من أصول الدواء). أيسر التفاسير: (2/ 165).
الموضع الثالث: أصل في تكوين الجنين:
قال تعالى: فففأَلَمْ نَخْلُقْكُمْ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍققق المرسلات: 20
قال القرطبي: (وهذه الآية أصل لمن قال: إن خلق الجنين إنما هو من ماء الرجل وحده). الجامع لأحكام القرآن: (19/ 159).
فائدة: قال المصنف في الهامش: (يوجد موضعان آخران في نفس المبحث؛ لكن الدراسة لهما ليس لها كبير أهمية، وهما:
الموضع الأول:
قوله تعالى: فففوَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَأُحْيِ الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللَّهِققق آل عمران: 49
قال السيوطي: (أصل لما يقوله الأطباء: إن الأكمه الذي ولد أعمى والأبرص لا يمكن برؤهما كإحياء الموتى). الإكليل: (صـ 69).
الموضع الثاني:
قال تعالى: فففوَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّاققق مريم: 25
قال القاسمي: (في الآية أصل لما يقوله الأطباء: إن الرطب ينفع النساء). محاسن التأويل: (7/ 94).
المطلب الرابع: (أصل في علم المواقيت والحساب):
الآية الأولى:
قال تعالى: فففهُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ مَا خَلَقَ اللَّهُ ذَلِكَ إِلَّا بِالْحَقِّ يُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُوققق يونس: 45
قال السيوطي: (هذه الآية أصل في علم المواقيت والحساب ومنازل القمر والتاريخ). الإكليل: (صـ 160).
الآية الثانية:
قال تعالى: فففوَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلًاققق الإسراء:12
قال السيوطي: (هذه الآية أصل في علم المواقيت والهيئة والتاريخ). الإكليل: (صـ 166).
الآية الثالثة:
قال تعالى: فففوَلَقَدْ جَعَلْنَا فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَزَيَّنَّاهَا لِلنَّاظِرِينَق قق الحجر: 16
قال السيوطي: (أصل في علم المواقيت). الإكليل: (صـ 160).
المطلب الخامس: (أصل في علم الرؤيا):
وتحته موضعان:
توطئة:
جاءت مسألة الرؤيا واضحة في قصة يوسف عليه السلام، وجاء الحديث عن هذا الأصل في آيتين من كتاب الله:
الموضع الأول: أصلٌ في تعبير الرؤيا:
قال تعالى: فففإِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَاأَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَققق يوسف: 4
قال السيوطي: (أصل في تعبير الرؤيا). الإكليل: (صـ 153).
الموضع الثاني: (أصل في صحة رؤيا الكافر):
قال تعالى: ففف ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ سَبْعٌ شِدَادٌ يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تُحْصِنُونَققق يوسف: 48
قال القرطبي: (هذه الآية أصل في صحة رؤيا الكافر، وأنها تخرج على حسب ما رأى، لا سيما إذا تعلقت بمؤمن). الجامع لأحكام القرآن: (9/ 204).
المطلب السادس: (أصل في الصوغ وفي الصناعة):
الموضع الأول: (أصل في الصوغ):
قال تعالى: فففأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَدًا رَابِيًا وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَققق الرعد: 17
قال السيوطي: (أصل في الصوغ والأواني المنطبعة). الإكليل: (صـ 157).
الموضع الثاني: (أصل في الصناعة):
قال تعالى: فففوَمِنَ الشَّيَاطِينِ مَنْ يَغُوصُونَ لَهُ وَيَعْمَلُونَ عَمَلًا دُونَ ذَلِكَ وَكُنَّا لَهُمْ حَافِظِينَققق الأنبياء: 82
قال القرطبي: (هذه الآية أصل في اتخاذ الصنائع والأسباب، وهو قول أهل العقول والألباب). الجامع لأحكام القرآن: (11/ 321).
المطلب السابع: (أصل في مشروعية التجارة):
قال تعالى: فففإِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرًا وَأَعْظَمَ أَجْرًا وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌققق المزمل: 20
قال السيوطي: (هذه الآية أصل في التجارة). الإكليل في استنباط التنزيل: (صـ 276).
المطلب الثامن: (أصل في الفراسة):
قال تعالى: فففإِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِ ينَققق الحجر: 75
قال السيوطي: (هذه الآية أصل في الفراسة). الإكليل في استنباط التنزيل: (صـ 160).
قال مجاهد: (لِلْمُتَوَسِّمِ ينَ)، المتفرسين. تفسير ابن كثير: (4/ 466).
المطلب التاسع: (أصل في إحالة الحكم من آية لأخرى):
قال تعالى: فففوَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًاققق النساء: 140
قال السيوطي: (هذه الآية أصل لما يفعله المصنفون من الإحالة على ما ذكر في مكان آخر، والتنبيه عليه). الإكليل في استنباط التنزيل: (صـ 102).
الخاتمة:
قال المصنف حفظه الله:
في نهاية الدراسة، فإنني أحمد الله على فضله وإحسانه الذي بتوفيقه تتم الصالحات وتعظم الدرجات.
فقد وقفت من خلال هذا البحث على مجموعة من التفاسير وأقوال المفسرين وبعض مناهجهم في دراسة الآيات القرآنية، واجتهدت قدر وسعي في الوصول بهذا البحث إلى أقصى درجات الوضوح بالفكرة، ومحاولة مناقشة الموضوع من عدة زوايا ومحاور بحيث تتشكل لدى القارئ صورة متكاملة عن هذا الموضوع، ولعل من أهم النتائج التي وقفت عليها:
1 - اتفاق جمع من المفسرين على إطلاق مصطلح: (الأصل)، في الأندلس وعلى رأسهم: المهلب بن أبي صفرة، فهو أول من أطلق مثل هذا المصطلح من المحدثين، أما من المفسرين فعلى رأسهم ابن عطية رحم الله الجميع، ثم تابعه غيرهم عليه.
2 - أن مجموع الآيات التي جاءت بأصول الأحكام قرابة المائة وزيادة.
3 - أكثر من استعمل هذا المصطلح من المفسرين: جلال الدين السيوطي.
5 - أن إطلاق صيغ التفضيل بين الآيات جاءت على مرتبتين:
إما مأثور، أو اجتهادي.
6 - مصطلح الأصل، جاء استعماله في عدة مجالات في اللفظ وفي المعنى وفي إثبات حكم معين.
7 - مصطلح الأصل، يعتبر لفظًا مشتركًا بين المفسرين والمحدثين.
8 - هناك أوجه اتفاق واختلاف في استعمال مصطلح الأصل بين المفسرين والمحدثين، بلغت أوجه الاتفاق خمسة أوجه، وبلغت أوجه الاختلاف أربعة أوجه.
9 - مصطلح الأصل جاء في عدة مجالات من العلوم والفنون.
10 - الدراسة جاءت بضوابط سبعة يمكن من خلالها الحكم على الآية بأصالتها من عدمها:
أ - الآية محمكة.
ب - الآية تفردت بحكم دون سائر الآيات القرآنية.
ج - الآية تفردت بلفظة تدل على الحكم دون سائر الآيات القرآنية.
د - الآية تميزت بالشمولية في الحكم.
هـ - الآية تميزت بأسلوب بلاغي في عرض الحكم.
و - الأسبقية في النزول للآية.
ز - الأسبقية التأريخية للحكم في الآية.
11 - تبين من خلال الدراسة هذا النصطلح أن بعض المفسرين له اهتمام بجانب من الجوانب العلمية والشرعية، فمثلًا: الطاهر بن عاشور يهتم بقاعدة سد الذرائع، والسيوطي يهتم في علم المواقيت وهكذا.
12 - مصطلح الأصل هو مصطلح اجتهادي بحق لكل مفسر استعماله في بابه عند وجود الضوابط السابقة.
13 - أن الإحالة بين الآيات يمكن أن تكون بابًا في ترتيب الآيات السابقة من اللاحقة، وكذلك يمكن أن تكون مؤشرًا لمعرفة الآية المكية من المدنية.
التوضيحات:
1 - العناية بالمصطلحات والعبارات المشتركة بين المفسرين، أو بالعبارات والمصطلحات الخاصة بتفسر معين، ومحاولة جمع الآيات في ذلك والخروج برؤية لضوابط استعمال ذلك المصطلح، فمن ذلك إطلاق مصطلح: (المقدمة)، عند ابن عاشور جمعًا ودراسة.
2 - العناية بدراسة مصطلح: (الأصل)، في كتب السُّنَّة، وما هي الأحاديث المندرجة تحت هذا المصطلح، ومحاولة دراستها دراسة منهجية.
وآخر دعوانا أن الحمد لله ربِّ العالمين، وصلى الله وسلَّم على محمد وآله وصحبه أجمعين.
تم بحمد الله
نفع الله بكم
آمين وإياكماقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طويلب علم مبتدىء
جزاك الله خيراً
آمين، وجزاكاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب اهل الحديث
جزاكم الله خيرا،اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو البراء محمد علاوة
عمّا لا تحذف الألف هنا لأنها زائدة ل استفهامية، وإنما تحذف إذا كان استفهامية مثل (عمَّ يتساءلون) وقال تعالى (قَالَ عَمَّا قَلِيلٍ لَيُصْبِحُنَّ نَادِمِينَ)
عما قليل: عن حرف جر وما زائدة وقليل مجرور بعن
جزاك الله خيرًااقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مصطفى البغدادي
جزاك الله خيرا ، اقتنيت الكتاب ولخصته ، واستفدت منه كثيرا ، لكن أنصح والله أعلم بتخطي الأبواب الأولى ، فهي وإن كانت كتمهيد ، إلا أن الاستطراد فيها كثير .
وياليت لك حسابا يمكننا متابعة هذه النقولات ليتم نشرها في القنوات الدعوية
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فارس المصري
نعم أحسنت، فقد بلغت نحوًا من ربع الكتاب، وهذا هو حال معظم الرسائل المقدمة لنيل درجة من دراجات الكليات العلمية، ولا تخلو من فوائد مع طولها.
معذرة، لا أدري ما الحساب الذي تريده؟
لعله ابن الفرس الغرناطي الأندلسياقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو البراء محمد علاوة;7[SIZE=7
أحسنتم، بارك الله فيكم:اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مريم القسنطيني
هو ابن الفرس الأندلسي، والخطأ وقع مني في الكتابة.
يعني فيس بوك ، تليجرام ، واتساقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو البراء محمد علاوة
بالطبع يوجد، فالفيس رابطه أسفل تعليقاتي.اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فارس المصري
ورقم الواتس والتيليجرام أرسله لك في رسالة خاصة.
جزاكم الله خيرا
وجزاكماقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسن المطروشى الاثرى
جزاكم الله خيرًا