هل لديكم ملاحظات على تحقيق كتاب (التفسير البسيط) للواحدي طبعة جامعة الإمام؟

*ج23، ص228:
- "قال أبو إسحاق: من قرأ "إنَا" فعلى الابتداء والاستئناف، ومن فتح فعلى معنى البدل من الطعام، ويكون "إنا" في موضع خفض.المعنى: فلينظر الإنسان إلى إنا صببنا الماء".
= هي كذلك في معاني القرآن للزّجّاج: "إِنّا" بالكسر في الموضعين الثاني الثالث. وهو خطأ. والصواب: "أَنَّا".
وصواب نصّ الزَّجّاج في البسيط، مع تصرُّف طفيف للواحدي:
"قال أبو إسحاق: من قرأ "إِنَّا" فعلى الابتداء والاستئناف، ومن فتح فعلى معنى البدل من الطعام، ويكون "أَنَّا" في موضع خفض. المعنى: فلينظر الإنسان إلى أَنَّا صببنا الماء".
والله أعلم.

*ج23، ص228:
- "كما أن قوله (مغفرة) تفسيرًا للوعد
= "الصواب: "تفسيرٌ".
* ج23، ص231:
- "وعلى هذا القول هو (من الغَلِب، وهو [غليظ] (7) القَصَرة،يقال: أسدٌ أغلب."
- في الهامش رقم(7): "غلظ: في كلا النسختين، وأثبت ما جاء في مصدر القول."
= يبدو أنّ الصواب ما في النسختين، لأنّ التغيير المقترح من قِبَل المحقّق لا يستقيم به الكلام. و"الغُلْب": جمع "أَغْلَب"، لا "غَلِب"،كما توهّم المحقّق؛ مثل "حُمْر" في "أحْمَر" و"حَمْراء".
وتعلّل المحقّق بالتقيُّد بــ "مصدر القول"،وهو "تهذيب اللّغة". وفيه:
"والأغْلَبُ: الغَلِيظُ القَصَرَةِ، أَسَدٌ أَغْلَبُ، وقَدْ غَلِبَ يَغْلَبُ غَلَبًا."
وقد تصرّف الواحدي في هذا النص، اجتزاءً وتقديمًا وتأخيرًا، مفسِّرًا المصدر بالمصدر. ولم يعْزُه تصريحًا إلى الأزهريّ. فمن التعسّف تصحيح عبارته بعبارة سلفه.
صواب العبارة إذن:"وعلى هذاالقول هو من الغَلَب، وهو غِلَظُ القَصَرة، يقال:أسدٌ أغلب."أي: "الغُلْب" من"الغَلَب"...
والله أعلم.

*ج23، ص6-7:
- "ويحقق ذلك قول أبي بكر الصديق -أرضاه الله- قال لما سمع هذه الآية: [ليت] المدة التي أتت على آدم، ولم يكن شيئًا مذكورًا، تمت على ذلك، وكان لا يلد، ولا يُبتلى أولاده."
= الكلام المسند إلى أبي بكر، رضي الله عنه، بهذا اللفظ، ليس له ولا لعمر بن الخطّاب؛ بل هو شرح لـما قاله أحدهما لـمّا سمع هذه الآية (والأشهر نسبته إلى عمر)، وهو: "لَيْتَها تَمَّتْ".
فلعلّ في الأصول المخطوطة سقطًا. وانظر "الوسيط" للواحدي. وفيه "لَيْتَ ذلك تَمَّ".
والله أعلم.
* ج23، ص8
- "وقال عطاء، عن ابن عباس: يريد بـ (الحين) أن آدم أقام حين خلق من طين أربعين سنة⁽²⁾ من صلصال، وأربعين سنة من حمأ مسنون، فتم خلقه بعد عشرين ومائة سنة."
- في الهامش رقم (2):قوله: "أربعين سنة: مكرر في (ع)."
= والرّاجح أنّ ما في (ع) ليس مكرَّرًا، بل هو الصواب. ولو أهملناه، كما فعل المحقّق، لجاء عدد تمام الخلق (120 سنة) ناقصًا (80 سنة).
صواب النص إذن:
"وقال عطاء، عن ابن عبّاس: يريد بـ (الحين) أنّ آدم أقام حين خُلِق من طين أربعين سنة، وأربعين سنة من صلصال، وأربعين سنة من حمأ مسنون، فتمّ خلقه بعد عشرين ومائة سنة."
والله أعلم.

*ج23، ص14

- "والتقدير: من نطفة ذات أمشاج، فحذف المضاف، وتم الكلام."
- في الهامش رقم(8): "وعند بعضهم حسن. قاله الأشموني. انظر: "منار الهدى" 411، وقدعلل السجاوندي الوقف على "أمشاج" بقوله: لأنه منكر."
= وإهمال شكل"منكر" في هذا الموضع ليس بالحسن، للالتباس الناشئ عن مجاورته لعبارة"حسن" وما يوهمه ذلك من التناقض والتضاد.
وقراءته على الصواب: "لأنّه مُنَكَّرٌ".
والله أعلم.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مسترشدي

* ج23، ص189:
- "ذكر الفراء، والزجاج،كلامًا دل على أن المراد بإضافة الضحى إلى العشية إضافتها إلى يوم العشية؛ لأنه للعشية ضحى، وإنما يكون ليوم تلك العشية، كأنه قيل: إلا عشية أو ضحى يومها".
= في النص نقص. والصواب الذي يدل عليه سياق الكلام:
"ذكر الفراء، والزجاج،كلامًا دل على أن المراد بإضافة الضحى إلى العشية إضافتها إلى يوم العشية؛ لأنه ليس للعشية ضحى، وإنما يكون ليوم تلك العشية، كأنه قيل: إلا عشية أو ضحى يومها".
والله أعلم.

---

بارك الله فيكم وفي علمكم .
قال الفرَّاء في معاني القرآن 3 / 234 :
يقول القائل : وهل للعشي ضحى؟ إنما الضحى لصدر النهار ، فهذا بيّن ظاهر من كلام العرب أن يقولوا : آتيك العشية أو غداتها ، وآتيك الغداة أو عشيتها. تكون العشية فى معنى : آخر ، والغداة فى معنى : أول ، أنشدنى بعض بنى عقيل :
نحن صبحنا عامرا فى دارها عشية الهلال أو سرارها
أراد عشية الهلال أو عشية سرار العشية ، فهذا أسد من آتيك الغداة أو عشيتها أهـ

وقال البغوي في تفسيره "معالم التنزيل" 8 / 331 :
قال الفرَّاء: ليس للعشية ضحى، إنما الضحى لصدر النهار، ولكن هذا ظاهر من كلام العرب أن يقولوا: آتيك العشية أو غداتها، إنما معناه: آخر يوم أو أوله، نظيره: قوله "كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار".أهـ

وقال الرازي في مفاتيح الغيب 31 / 49 :
فَانٍ قِيلَ قوله أَوْ ضُحَاهَا معناه ضحى العشية وهذا غير معقول لأنه ليس للعشية ضحى قُلْنَا الجواب عنه من وجوه أحدها قال عطاء عن ابن عباس الهاء والألف صلة للكلام يريد لم يلبثوا إلا عشية أو ضحى وثانيها قال الفراء والزجاج : المراد بإضافة الضحى إلى العشية إضافتها إلى يوم العشية كأنه قيل إلا عشية أو ضحى يومها والعرب تقول آتيك العشية أو غداتها على ما ذكرنا .أهـ

*ج23، ص18

- "وقال الزجاج: معناه: هديناه الطريق إما الشِقْوة، وإما السَّعادة".
= نَصُّ كلام الزّجّاج: "معناه: هديناه الطريق إمّا لِشقوةٍ، وإمّا لِسعادةٍ".
فلْتراجَع الأصول المخطوطة. وإذا تبيّن أنّ القول مخالف لحكايته، أُشيرَ إلى ذلك في الهامش، ولو كان الفرق يسيرًا.
والله أعلم.

أتقدم بالشكر الخالص للأستاذ أبي مالك المديني على توثيقه وتأصيله لما كان محتملا في مشاركة سابقة.
جزاه الله عنّا خير الجزاء!

*ج23، ص18-19

- "ويجوز أن ينتصب على الجار بتقدير: هديناه السبيل شاكرًا أو كفورًا، كأنك لم تذكر(إما) وهو قول الأخفش"
= لم ينتبه المحقق إلى التناقض في عبارة"ينتصب على الجار".
والصواب:"ويجوز أن ينتصب على الحال بتقدير: هديناه السبيل شاكرًا أو كفورًا..."
وقال المحقق في الهامش رقم (1) من الصفحة19: "لم أعثر على مصدر لقوله". ومضمون كلام الواحدي موجود في"معاني القرآن" للأخفش (تح. هدى قراعة، ج1، 75؛ ج2، ص559). وكان بإمكان المحقق الاهتداء إليه بمراجعة الفهارس...

*ج23، ص29
- "وهو قول ابن عباس، وقتادة، قال: كان أسيرهم يومئذ مشركًا، فأخوك المسلم، أخوك أحق أن تطعمه".
= "أخوك" في الموضع الثاني مقحَمة، وكأنّها تكرّرت سهوًا من النّاسخ أو الناّشر. وهي لم تَرِد في المصادر الناقلة لقول قتادة.
والله أعلم.
* ج23، ص31
- "فلمّا أصبح وقبض الشعير طحن ثلاثة"
= والصواب: "ثُلُثَهُ"، أي ثُلُثَ الشعير. وهو واضح من سياق الكلام، بقرينة قوله بعد ذلك (ص32): "ثم عملا الثلث الثاني". وهو بهذا اللفظ في"الوسيط" و"أسباب النّزول" للواحدي، وفيهما: "ثم عمل الثلث الثاني".
* ج23، ص33
- "فذكرما أتوا به"
= "فذكر ما أتوا به"
*ج23، ص34- "وقوله: (قَمْطَرِيرًا) قال مجاهد:تقبض الوجوه بالشرور".
= في "الدّرّ المنثور": "بالسّوء". فلْيُستصحَب لقراءة ما في الأصول المخطوطة.

*ج23، ص35
- "اقمطرت الناقة إذا رفعتْ ذنبها، وجَمَعَتْ قَطْريها، ورَمَت بأنْفها"
= "قُطْرَيْها" بضمّ القاف، والقُطرالناحية.
= "رَمَت بأنفها": لا معنى له.وهو تصحيف وقع فيه أيضًا محقّق "معاني القرآن" للزّجّاج. ولعلّه تصحيفٌ قديم...
والصّواب: "زَمَّتْ"، أي: رَفَعَته لألَمٍ به.
قال الجاحظ في كتاب "الحيوان": "النُّعَر والنُّعَر : ضَرْبٌ من الذِّبّان، والواحدةُ: نُعَرَة. وربّما دخلتْفي أنْف البعير أو السّبُع فيَزُمُّ بأنْفه لِلّذي يَلقى من المكروه بسببه."
= صواب العبارة إذن:"اقْمَطَرَّت النّاقةُ: إذا رَفَعتْ ذنَبها، وجَمَعَتْ قُطْرَيْها، وزَمَّتْ بأنْفها"
وقد نقل الزمخشريُّ في "الكشّاف" كلام الزّجّاج بهذا اللفظ. ولم أُشِر إليه تأكيدًا لوقوع التصحيف في طبعتَي "معاني القرآن" و"البسيط"، بل للإشارة إلى تعليق سُطِر في النسخة التي رجعتُ إليها، وهي من منشورات مكتبة العبيكان. وقد تعاضد لإخراج هذه الطبعة ثلاثة "محقّقين"!
في الجزء السادس من الكتاب (ص278) نقرأ في الهامش رقم (1):
"قوله: "وجمعت قطريها وزمت بأنفها" القطر: الناحية والجانب.وزق الطائر فرخه: أطعمه بفيه. والزقرة (كذا!): ترقيص الطفل، كذا في الصحاح"!!
وكما يقال في لغة الصحافة والإعلام: بدون تعليق...

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مسترشدي

*ج23، ص35
.........
وزق الطائر فرخه: أطعمه بفيه. والزقرة (كذا!): ترقيص الطفل، كذا في الصحاح"!!
وكما يقال في لغة الصحافة والإعلام: بدون تعليق...

---

قلت : صواب الكلمة ( والزقزقة )
انظر اللسان ( ز ق ق )

*ج23، ص39
- "ومرسله عليه الحجال".
= "ومرسلة عليه الحجال". (الخطأمطبعي).
* ج23، ص41
- "ومعنى تذليل القطوف تسهيل تناوله، (وأهل المدينة يقولون: ذُلَّل النخلُ أي: [سوى] عذوقُه)، وأخرجها من السعف حتى يسهل تناوله. وقال ابن قتيبة: معنى (وذللت) أدنيت منهم، من قوله: حائط ذليل إذا كانت قصير السَّمْك."
= هذه الفقرة بحاجةٍ إلى مقابلتها مجدَّدًا بالأصول المخطوطة. والإحالة على ابن قتيبة لا تكفي، لأنّ الواحديّ تصرَّف في العبارة. ولعلّ صوابها:
"ومعنى تذليل القطوف تسهيل تناولها، (وأهل المدينة يقولون: ذَلَّلَ النّخلَ أي: [سَوَّى]عُذوقَه)، وأخرجها من السعف حتى يسهل تناولها. وقال ابن قتيبة: معنى (وذللت) أدنيت منهم، من قولك (أو:قولهم): حائط ذليل إذا كان قصير السَّمْك."
والله أعلم.

*ج23، ص44
- "ومثله ما حكاه أبو زيد: إذا طلعت الجَوْزاء [انتصب] في العود الحِرْباء".
= قوله:"انتصب في العود الحرباء"، فضلاً عن كونه مخالِفًا للفظ المثَل، كلام لاشاهد فيه. وإنّما أورده الواحديّ شاهدًا على القلب، لأنّ الحرباء هو الذي ينتصب في العود، لشدّة الحَرّ، لا العكس. والصواب:
"انتصب العود في الحرباء".
والغريب أنّ المحقّق أحال على نوادر أبي زيد، ولم ينتبه إلى قلب المقلوب في النص المنقول!
والله أعلم.

*ج23، ص45
- "الـمُسقيُّون".
= "الـمَسقيُّون".
* ج23، ص45
- "مُلء الكف".
= "مِلْءُ الكفّ"
* ج23، ص48

- "فهذه ثلاثة أقوال:

أحدها: أن سلسبيل اسم العين، ولا اشتقاق له، وكان الأصل لايجري للتأنيث، والتعريف، ولكن أجري للتوفيق بين رؤوس الآي؛ ولأن أصل السماء كلها الإجراء...."
= ولعلّ صوابها:

"فهذه ثلاثة أقوال:

أحدها: أن سلسبيل اسم العين، ولا اشتقاق له، وكان الأصل ألّا يُجرى، للتأنيث والتعريف، ولكن أجري للتوفيق بين رؤوس الآي؛ ولأن أصل الأسماء كلها الإجراء...."فلْترجَع الأصول المخطوطة.

*ج23، ص48

- "الثاني: أن معناه سلسلة السبيل.
والثالث: أنها سلسلة يتسلسل في الحلق."
= والصواب:
"الثاني: أن معناه سلسة السبيل.
والثالث: أنها سلسة تتسلسل في الحلق".
ولْيراجَع الكلام السابق للواحدي، وكذلك ما جاء في "الوسيط".
والله أعلم.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة منصور مهران

قلت : صواب الكلمة ( والزقزقة )
انظر اللسان ( ز ق ق )

---

بارك الله فيك، شيخنا الفاضل.
العِلّة ليست في ذلك الخطأ (ولعلّه خطأ مطبعيّ)، بل تكمن في أمور ثلاثة:
– الأوّل: أنّ اللفظ المشروح في الحاشية مغاير لما في المتن.
– الثّاني: أنّ الشّرح المقترح لا يناسب البتّة سياق الكلام.
– الثالث: أنّ المحقّق لجأ إلى ما يلجأ إليه بعض "المحقّقين" الذين إذا استغلق على أذهانهم معنى عبارةٍ ما في النّصّ المحقّق، أحالوا القارئ على كلّ ما تذكره المعجمات، وتركوا له هَمّ تحرير المعنى الملائم. فما علاقة الزَّقّ بالزّقزقة؟ وما معنى أن يزقّ الطائر بأنفه؟ وهل يسند الزَّقّ للإبل؟
(وانظر: حاشية الطّيبي على الكشّاف، ج16، ص193)
وقد تصفّحت حواشي تحقيق نشرة العبيكان للكشّاف، فلم أجد فيه إشارة إلى اختلاف النّسَخ أو ترجيح إحداها على أخرى في موضع من المواضع. ممّا يرجّح أن التحقيق لم يستند إلى أيّة نسخة من النّسَخ المذكورة في المقدمة؛ بل اقتصر على التعليق مستندًا إلى إحدى المطبوعات.
والله أعلم.

شكر الله لك يا أيها الألمعي مسترشدي
وبارك الله في عِلمك وفي عَملك

*ج23، ص49
- "يقال: شراب سَلْس، وسِلْسَال، وسَلْسَبيل إذاكان كذلك."
= صوابُه:"يقال: شراب سَلِس، وسَلْسَال، وسَلْسَبيل إذا كان كذلك."
ونَصُّ كلام ابن الأنباريّ في "الزّاهر":
"وقولهم:شرابٌ سَلْسَالٌ (...) معناه: عَذْبٌ سَهْلُ الدُّخول في الحَلْق. وفيه لُغاتٌ: شرابٌ سَلْسالٌ، وسَلْسَلٌ، وسَلْسَبِيل." (انظر "الزّاهر" تح. حاتم الضامن، ج2، ص207؛ ج1، ص208).
وبعض بقيّة الكلام المنسوب لابن الأنباريّ لم أجده في "الزّاهر"، بل فيه ذِكر الوجهين دون ترجيح. ولعلّ الواحديّ نقَلَه عن مصدرٍ آخر.
والله أعلم.

*ج23، ص49
- "لكان الغالب عليه ألا يجري."
= "لكان الغالب عليه ألَّا يُجْرَى."
* ج23، ص53
- "ويكون اسمه في وضع الجماعة"
= في"الـحُجّة" لأبي عليّ الفارسيّ (ج6، ص356)، وعنه يَنقل الواحديّ:"ويكون اسمه في موضع الجماعة".
وظنّي أنّ التصحيف من النّاسخ أو المحقّق، لتكرار العبارة في "البسيط" وفق ما في"الحُجّة".
والله أعلم.
* ج23، ص53
- "وفي التّنزيل: (...)"وقطع دابر القوم".
= "فَقُطِعَ دَابِرُالْقَوْم ِ". الآية 45 من سورة الأنعام. وهي مذكورة على الصّواب في"الـحُجّة" لأبي عليّ الفارسي (ج6، ص356).

*ج23، ص54
- "وأفْرَدت عاليًا، لأنه فعل متقدم".
= في "الحُجّة"، مصدر الواحدي: "وأفْردت عاليها لأنه فعل متقدم".
فلْتُراجَع الأصول المخطوطة...
* ج23، ص54
- "فهذا ابتداءُ بالنكرة"
= "فهذا ابتداءٌ بالنكرة". (والخطأ مطبعيّ).

*ج23، ص55
- "فإذا كانوا قد أفردوا هذه الضرب من الجمع".
= "فإذا كانواقد أفردوا هذا الضرب من الجمع".
وانظر "الحُجّة" لأبي عليّ الفارسيّ، ج6، ص357.
* ج23، ص56،الحاشية رقم (2):
- "وقال بعضهم: السندس ما دقَّ من الديباج".
= في تفسير الآيةالمحال عليه من "البسيط" (ج13، ص614: "السندس ما رَقَّ من الديباج". وهو على الصّواب. وقد نقل المحقّق كلام الواحديّ بتصرّف دون الإشارة إلى ذلك...

*ج23، ص56
- "قال الفراء: يقول هو طهور ليس بنجس كما [كان] في الدنيا [مذكورًا] بالنجاسة، وعلى هذا: الطهور مبالغة من الطاهر.
والمعنى: أن ذلك الشراب طاهر ليس كخمر الدنيا."
- في الحاشية رقم(4): "في كلا النسختين: كانت، وهكذا ذكرت أيضًا في حاشية معاني القرآن، وقال المحقق: "إنه تحريف"، وأثبت كان."
- وفي الحاشيةرقم (5): "في كلا النسختين: "مذكورة" والمثبت من معاني القرآن."
وبمراجعة"معاني القرآن" للفرّاء، نجد:
- في الصفحة 219 من الجزء الثالث من "معاني القرآن" (تحقيق عبد الفتّاح إسماعيل شلبي وعلي النجدي ناصف، طبعة عالم الكتب):"يقول: طهور ليس بنجس كما كان في الدنيا مذكوراً بالنجاسة."
– وفي الحاشية رقم(8): "في ب كانت، تحريف."
– وفي الحاشية رقم(9): "في ش مذكورة، تحريف."
أمّا بالنّسبة إلى"البسيط" ونُسَخه، فيُستبعَد أن يكون تحريفُ النُّسّاخ طرأ على النّصّ. يعضد ذلك أنّ كلام الفرّاء موجود في "الوسيط" للواحديّ كما وَرَد في نسختَي "البسيط". جاء في "الوسيط" (ج4، ص405، ط. دار الكتبالعلميّة):
"قال الفراء: يقول طهور ليس بنجس كما كانت في الدنيا مذكورة بالنجاسة."
وقد استُنِد في تحقيق هذا الجزء إلى خمس نُسَخ مخطوطة. فإذا أضفنا إليها نسختَي "البسيط"ونسختَ ي "معاني القرآن"، كان الحاصل تِسع نُسخ متّفقة على إلحاق التاء المفتوحة بــ "كان" والمربوطة بــ "مذكور".
يبدو إذن أنّ التغيير الذي أحدثه محقِّقا "معاني القرآن" تحكُّمٌ محض. وهو تحكُّم لاحاجة إليه، بما أنّ كلام الفرّاء يمكن توجيهه وفق ما يستقيم به المعنى. والتّوجيه المقترَح هو أنّه التفت إلى ذكر خمر الدّنيا بعد وصف شراب أهل الجنّة، فالتّاء تعود على الخمر لا الشّراب. قرينة ذلك أنّ الواحديّ قال بعد إيراده كلام الفرّاء:"والمعنى : أنَّ ذلك الشّراب طاهرٌ ليس كخَمْر الدُّنيا". وقد قرّرالفرّاء في كتابه (3/217) أنّ "الكأس" إنّما تُسمَّى كذلك إذا كان فيهاالشّراب، "فإذا لم يكن فيها الخمر لم يقع عليها اسم الكأس". وهذا يفسِّرانتقاله من الحديث عن الشّراب الطّهور إلى الحديث عن الخمر.
والله أعلم.

*ج23، ص59
- "أوْوَجْدُ شيخ أضَلَّ ناقَتَه *** يَوْمَ توافي الحَجيجُ فاندفعوا"
= الصّواب: "يَوْمَ تَوافَى".

*ج23، ص60
- "دلت (أو) على كل واحد منهما أهل أن يعصى".
= العبارة مضطربة اعتراها سقط. والذي في "معاني القرآن" للزّجّاج (ج5، ص263):
"فـــــــــ"أو " قد دلَّت على أنَّ كُلَّ واحد منهما أهلٌ لأن يعصى".

*ج23، ص64
- "وذكرنا هذا مستقيم عند ذكر الأسارى".
= ولعلّ صواب العبارة:
"وذكَرْنا هذا فِيما تَقَدَّم عند ذكر الأسارى".
وهي عبارة اعتاد الواحديّ استعمالها عند الإحالة على ما سبق له تفسيره.
ولْتُراجَع الأصول المخطوطة.
والله أعلم.

*ج23، ص65
- "وروي عن مجاهد: أنه قال في تفسير الأسر: الشَّرَج: يعني موضعي مَصَرَّتَي (؟) البول والغائط، إذا خرج الأذى تقَبَّضَتا."
= ومثله في"اللّسان" و"القاموس" والتّاج": "مَصَرَّتَي". لكن جاء في "التّهذيب" (ج13، 61): "مَصْرفَي (؟) البول والغائط".
وفي"الوسيط" للواحديّ (ج4، 406):
"وروي عن مجاهد، أنه قال في تفسير الأسر: الشرج، يعني: موضعي مصرفي البول والغائط، إذا خرج الأذى تقبضتا."
والواحديّ كثير الاستناد إلى تهذيب الأزهريّ في تفسيره...
ممّا يدعو إلى ضرورة مراجعة الأصول المخطوطة للبسيط...
ولم أجد لهذين اللفظين وفق استعمال ابن الأعرابيّ أو مجاهد شاهدًا يعضد أيًّا منهما بهذا المعنى. والمسألة تقتضي مزيد بحث وتحرير.
والله أعلم.

*ج23، ص75
- "ومعنى الناشرات: الرياح التي تأتي بالمطر. وهو قول الحسن، وابن مسعود، (ومجاهد)، وقتادة.
يدل على هذا قوله: (وَهُوَ الَّذِييُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ) [الأعراف: 57]. يعني أنها تنشر السحاب نشرًا، وهو ضد الطي."
= والصّواب:"نُشُرًا" وفق قراءة نافع. والسّياق يدلّ على ذلك.
وقد اعتمد الواحديّ قراءة نافع في "الوجيز" واكتفى في "الوسيط" بالإشارة إلى قراءة عاصم (بُشْرًا)، وشرحها شرحًا موجزًا في موضعها من "البسيط" (ج9،ص185-188).

تعديل

* ج23، ص80
- "ويجوز في قولهم من [ضَمَّ]⁽⁷⁾ أن يكون "عُذُراً" جمع عاذر، كشارف وشُرُف،"
- في الحاشية رقم (7): "في كلا النسختين: يقل، ولا تستقيم العبارة بها، والصواب ما أثبته من مصدره، وهو "الحجة" 6/ 363."
= وهذا وهْمٌ من المحقّق انساق إليه بالنّظر إلى "الحُجّة" بدل التأمّل في مخطوطتَي "البسيط". والواحديّ يتصرّف أحيانًا في النّقل... كما أنّ عبارة "ويجوز في قولهم من ضمّ أن يكون" مضطربة لا يستقيم بها معنى...
والصّواب:
"ويجوز في قِراءة مَن ثَقَّلَ أن يكون "عُذرًا" جَمْعَ عاذِرٍ، كشارِف وشُرفٍ،"
والله أعلم.

* ج23، ص82
- "قال الزجاج: إذا [ذهبت]⁽⁵⁾ بها كلها بسرعة".
- في الحاشية رقم (5): "في (أ): هبت، والمثبت من "معاني القرآن وإعرابه"."
= والذي في "معاني القرآن" (ج5، ص266): "ذهب بها كلّها بسرعة".

* ج23، ص82، الحاشية رقم (8):
- "نسب في الصمعيات للمزق العبدي"
= "نسب في الأصمعيّات للممزّق العبديّ". والخطأ مطبعيّ...

* ج23، ص83
- "قال: يعني: ما سعت برجليه من وبرها."
= لعلّ الصّواب: "ما نَسَفَت".
فلْتراجَع الأصول المخطوطة.

* ج23، ص83
- "من ذلك: أن تقول: صَلّي القومُ أُحدانا، وهذا [أُجوه] (7) حسان،"
= صوابها:
"من ذلك: أن تقول: صَلَّى القومُ أُحدانا، وهذه [أُجوه] (7) حسان،"

* ج23، ص83
- "قال أبو إسحاق: أي جعل لها وقتاً"
= النقل عن الزّجّاج ليس "بنصّه"، كما ذكر المحقّق في الحاشية، بل فيه:
" جُعِل لها وَقْتٌ".
وقد ذكرَه الواحديّ على هذا الوجه بعد أسطر.

* ج23، ص84-85
- "وجمع ما ذكر من الطمس، والفرج، والنسف، إنما يقع في القيامة"
= لعلّها: "وجمِيعُ ما ذُكِرَ..." والله أعلم.

* ج23، ص86
- "ثم أخبر بما فعل بالكفار من الأمم الخالية فقال: فففأَلَمْ نُهْلِكِ الْأَوَّلِينَ تَبْدِيلًاققق".
= وقد أُقحِمت عبارة "تبديلًا" في الآية. وهو خطأ مطبعيّ، لكنّه ممّا لا تسامُح فيه....

* ج23، ص87
- "كما روي في بيت امرئ القيس:
فاليوم أشرب غيرَ مُسْتَحْقِبٍ
وقد تقدم القول فيه⁽⁶⁾."
- قال المحقّق في الحاشية رقم (6): "لم أستطع التوصل إلى الموضع المشار إليه."
= وهو مذكور في عدّة مواضع من "البسيط". وفهرس الأشعار غير مستوف، ولا بدّ من استكمال نقائصه، وهي كثيرة...

* ج23، ص94
- "فتلفحهم الشمس، وتسْفَعُهُم، وتأخذ بأنفاسهم، [ومد]⁽⁷⁾ ذلك اليوم وكربه، ثم ينجي الله برحمته من يشاء إلى ظل من ظلِّه."
- في الهامش رقم (7): "في (أ): ود، وما أثبته من المصدر الأصلي للقول، وهو "تأويل مشكل القرآن" لابن قتيبة 319 لاستقامة المعنى، إذ لا يتحقق للمعنى فهم لو أثبت: ود."
= ولعلّ الصّواب: "ويُمَدّ"، كما في تفسير الفخر الرّازي.
وظنّي أنّ الياء في نشرة "تأويل مشكل القرآن" بتحقيق السّيّد، رحمه الله، قد "التهمتها" الطّباعة، وإن كنتُ لاحظت في هذه النّشرة أنّ الميم المسبوقة بحرف "راكب" أوّلَ الكلمة تكون عادةً مصمتة لا جوفاء...
وفي بعض نسخ "المشكل": "فيُمَدَّد"، وربّما كان أصل كلّ هذه الفروق "فيمتدّ" أو "فيشتدّ"، ثمّ طرأ عليه ما طرأ. والثاني (فيشتدّ) أشبه بالصّواب، لانسجام معناه مع السّياق. لكن لا يمكن الجزم بأيّ ممّا سبق في غياب النُّسَخ المخطوطة.
والله أعلم.

لقد طالت وقفتك يا شيخنا عند هذا الجزء
يبدو أن حظه من الملاحظات أكثر من غيره

* ج23، ص96
- ""والشر ينبسط متبددًا"
= الصواب "والشّرر" أو "والشّرار".
والثّاني نقله الفخر الرّازيّ في تفسيره نَصًّا عن الواحديّ.

* ج23، ص99، الحاشية رقم (3):
- "في (أ): بالصقر، وأثبت ما جاء في مصدر القول، وهو "تفسير غريب القرآن" 320.
= والصّواب "تأويل مشكل القرآن".

* ج23، ص102-103
- "وإنما استجازت العرب ذلك لأنهم يريدون: آتيك إذا قدم فلان، وإذا يقدم [فإذاً]⁽⁷⁾ يطلبان الفعل، فلما كان اليوم والليل، وجميع المواقيت في معناهما أضيفت إلى فعل، ويفعَل."
- في الحاشية رقم (7): "في (أ): وإذًا مكرر، والصواب: أيضًا، فإذًا كما هو في "معاني القرآن"."
= وقد وهم المحقّق مرّتين: في قراءة المخطوط فظنَّ وقوع التّكرار فيه (ولعلّ في المخطوط وهْمًا يسيرًا من النّاسخ)، وفي قراءة المطبوع من "معاني القرآن" للفرّاء. والصّواب:
"وإنّما استجازت العربُ ذلك لأنّهم يريدون: أتيتك إذ قدم فلان، وإذا يقدم. فــ "إذ" و"إذا" يطلبان الفعل. فلمّا كان اليوم واللّيل وجميع المواقيت في معناهما، أضيفت إلى فعلَ، ويفعَلُ."
والله أعلم.

* ج23، ص102
- "كما تقول: أتيتك يوم يقدمُ فلان، والمعنى: ساعة يقدم، وليس باليوم كله".
= الصّواب: "آتيك". وانظر: "معاني القرآن" للفرّاء، ج3، ص226.

* ج23، ص103
- "وقد أعرضوا عن [مُنعمهم]⁽⁴⁾، وجحدوا ربوبيته.
- في الحاشية رقم (4): "غير واضحة في (أ)، وقد رسمت هكذا منعهم."
= لعلّ الصّواب: "صانعِهم". والواحديّ يستعمل في تفسيره عبارة "الصانع" بمعنى "الخالق".
والله أعلم.

* ج23، ص103
- "قوله تعالى: «وَلَا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ » قال الفراء: [رويت]⁽⁵⁾: بالفاء أن يكون نسقاً على ما قبلها، واختير ذلك؛ لأن الآيات بالنون، ولو قيل: فيعتذروا لم يوافق الآيات.
- في الحاشية رقم (5): "في (أ): ويت، والمثبت من "معاني القرآن" للفراء 3/ 226."
= والكلام لا يستقيم بــ "رويت" مبنى ومعنى. وقد استوقفني هذا الموضع طويلاً، لكنّني لم أهتد فيه إلى بديل مطمئن.
والرجاء أن يسعفنا شيخنا "منصور بن مهران" بما يفتح الله عليه في هذه المسألة.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة منصور مهران

لقد طالت وقفتك عند هذا الجزء يبدو أن حظه من الملاحظات أكثر من غيره

---

بارك الله فيك، شيخنا الفاضل: لقد ساقني إليه القدر سوقًا... وإذاكنت ترى رأيًا آخر فاقترح ما شئت واحتكم...

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مسترشدي

بارك الله فيك، شيخنا الفاضل: لقد ساقني إليه القدر سوقًا... وإذاكنت ترى رأيًا آخر فاقترح ما شئت واحتكم...

---

بل وَفَيْتَ

ولك مني تحيتي وتقديري لتفضلك وأدبك .

أدام الله عليك هذه البصيرة الجميلة

*ج23، ص109
- "حذفت الألف لاتصالها بحرف الجر حتى صار كجزء منه لتنبئ عن شدة الاتصال..."
= في تفسير الفخرالرّازيّ: "حتّى صارت". وهو الأشبه بالصواب...
* ج23، ص110
- "اختلفوا واختصموا في أمر محمد (صلّى الله عليه وسلّم)، ولما جاء به"
= لعلّها:"وفيما"، كما في "الوجيز" للمؤلّف. فلْتراجَع الأصول المخطوطة.

*ج23، ص110
- "كما ترى في قوله: (أَإِذَامِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ) [المؤمنون: 82]، بكسر الألف من غير استفهام، وهو موضع الاستفهام؛ لأن، إنكارهم بما كان للبعث".
= في تفسيرالرّازيّ:
"كما قُرِئ في قوله: (أَإِذَامِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ) [المؤمنون: 82]، بكسر الألف من غير استفهام، وهو موضع الاستفهام؛ لأنّ إنكارهم إنّما كان للبعث".
وبه يستقيم المعنى. والله أعلم.

*ج23، ص114
- "ومعنى(كلا) للنفي؛ لاختلافهم، لااختلاف فيه."
= لعلّ صوابه:
"ومعنى (كلا) النّفْي لاختلافهم، لا اختلاف فيه."
وقد يكون صحيح العبارة: "النّفي لاختلافهم فيه"، و"لا اختلاف" مكرّرة أو مقحَمة. فلْتراجَع الأصول المخطوطة.
* ج23، ص115
- "يقال: سُبّت المريض، فهو مَسبوت"
= "سُبِتَ".

*ج23، ص115، الحاشية رقم (6)
- ""مجازالقرآن" 2/ 282، وعبارته: (ليس بمرت رجل مسبوت فيه روح)."
= "ليس بموت. رجُلٌ مسبوتٌ: فيه رُوح". (والخطأ مطبعيّ).
* ج23، ص115
- "أي جعلنا نومكم يَخرجون منه إلى انتباه".
= لعلّها: "تخرجون".

*ج23، ص116
- "وأنكر ذلك ابن الأنباري، وقال: لا يقال للراحة سبات(...)"
= أحال المحقّق في الحاشية على "تهذيب اللّغة" وغفل عن "الزّاهر" لابن الأنباريّ.
= وفي طبعتَي"الزّاهر" بتحقيق حاتم الضّامن، تقرأ في حاشية الإحالة على موضع الآية:"سبأ، 9". وهو خطأ كان استدراكه ممكنًا في طبعة الرّسالة. (انظر: ط. بغداد، ج2، ص145؛ وط. الرّسالة،ج2، 137).

*ج23، ص117
- "ونحو هذا قال مقاتل: يعني سكن".
= "ونحو هذا قال مقاتل: يعني سكنًا". (وانظر:البسيط، ج16، ص524).
* ج23، ص117
- "أي يسكنون فيه، وهو مشتمل[عليكم]".
= "أي تسكنون فيه، وهو مشتمل[عليكم]".
اللّهم إلّا إذا كان الواحديّ قد تصرّف في عبارة الزّجّاج (بناءً على ما جاء في الحاشية رقم (3) من الصّفحة نفسها). وفي هذه الحال، يكون صحيح العبارة:
"أي يسكنون فيه، وهو مشتمل [عليهم]".
والله أعلم.

*ج23، ص117[right]- "وقال أهل المعاني: إنما سمي الليل لباساً لأنه يلبس كل شيء بظلمته. ستر اللباس من الثوب، ومنه قول ذي الرمة (...)"
= فصَل المحقّقُ أوالنّاشر قوله: "ستر اللباس من الثوب" عمّا قبله بالنّقطة والانتقال إلى السطر، وكأنّه كلام مستأنف. والصّواب الوصل:

"وقال أهل المعاني: إنّما سُمِّي اللَّيلُ لباساً لأنه يُلْبِس كل شيء بظلمته، ستْرَ اللباس من الثوب، ومنه قول ذي الرمة (...)".وقوله: "يلبس" لعلّها "يستر". وانظرتفسير الآية في "الوسيط" للواحديّ.
والله أعلم.

*ج23، ص118
- "وقال عطاء:يريد يبتغون فيه من فضل الله ربكم، وما قسم لكم فيه من رزقه."
= الصّواب: "تبتغون". وانظر"الوسيط"...
* ج23، ص118
- "يريد سبع سموات غلظ كل واحدة مسيرة خمس مائةعام."
= والشّكل والتّرقيم هنا لازمان، لتفادي التباس المعنى:
"يريد سبع سموات، غِلَظُ كُلِّ واحدةٍ مسيرةُ خمس مائة عام."
وهذا التّفسيرأسنده الطّبريّ إلى عبد الله بن مسعود (رضي الله عنه).

*ج23، ص119
- "نوارهامتباهج يتوهج"
= سبق تخريجه في الصّفحة 274 من الجزء الخامس بعبارةٍ أوفى وأدقّ من التخريج الّذي تضمّنته الحاشية رقم (8).
* ج23، ص124
- "قال الأزهري: يقال: ثججته الماء،(...)"
= الّذي في"التّهذيب": "يقال: ثججت الماء".
وكلام الأزهريّ المنقول بتصرّف ينتهي معناه عند قوله: "ثجّ الماءُ ثَجًّا"، والباقي للواحديّ.
والله أعلم.

*ج23، ص130-131
- "الأحقاب توقيت لنوع من العذاب، وهو [مدمهم]⁽⁷⁾ البرد، والشراب، لا لمقدار اللبث."
_ في الحاشية رقم(7): "غير مقروءة في (أ)، ولعلها [منهم]."
= ترجّح لديّ أنها:"مَنْعُهُم".
والله أعلم.

*ج23، ص131
- "وقال الأزهري: والقول ما قاله الزجاج، وهو بين لا ثواب فيه."
= العبارة مضطربة ولا معنى لها بهذا اللفظ. ولعلّ صوابها:
"وهو بَيِّنٌ لا خلاف فيه."
وقد يبدو اللفظ المقتَرح مغايرًا للمثبَت من حيث الرّسم، لكنّه أقرب لفظ اهتديت إليه لإقامة المعنى. ولا مناص من مراجعة الأصول المخطوطة للتّبيُّن...

*ج23، ص135
- "وقال لي أعرابي منهم: على المروة يستفتيني الحلق أحب [إليك] أم القصَّار."
- في الحاشية رقم(9): "معاني القرآن"، 3/229 بنصه.
= في "معاني القرآن": "آلحَلْقُ". وفي "اللّسان" وتفسير الطّبريّ: "أَلْحَلْقُ".
= والصّواب في ترقيم هذا النّصّ أن يكون على هذا النّحو:
"وقال لي أعرابيٌّ منهم على المروة يستفتيني: آلْحَلْقُ أحَبُّ [إليك] أَمِ القِصَّارُ؟"

*ج23، ص135-136
- "قوله: (وَكُلُّ شَيْءٍ) قال أبو إسحاق: (كل) منصوب بفعل مضمرٍ تفسيره: (أحصيناه)، المعنى: وأحصيناه كل شيء."
= والصّواب: "وَكُلَّ شَيْءٍ"، لأنّ قراءة"كُلُّ" بالرّفع شاذّةٌ، وإن كان لها وجهٌ؛ ولأنّ كلام الزّجّاج جاء شرحًا للمتواترة.
= والصّواب أيضًا: "وأحصينا كُلَّ شيءٍ أحصيناه". أو "وأحصينا كُلَّ شيءٍ." وانظر:"معاني القرآن" للزّجّاج (5/274).
ولا عذر لإبقاء النّصّ كما أثبته المحقّق لدعوى الاختصار، لأنّ الكلام المثبَت لا معنى له، ولا يطابق المعنى الّذي قرّره الزّجّاج وأراده الواحديّ.
والله أعلم.

*ج23، ص136
- "قال المفسرون: وكل شيء من الأعمال بيناه في اللوح المحفوظ."
= وفي"الوسيط" أيضًا: "بيناه". وكأنّه تحريف قديم...
ولعلّ الصّواب:"ثَبَّتْناه" أو "أثْبَتْناه"، كما جاء في بعض التّفاسير.
* ج23، ص139،الحاشية رقم (2)
- "مسلم بن نَسْطاس".
- ضُبِط في"القاموس" والتّاج" وغيرهما بكسر النُّون: "نِسْطاس".
والله أعلم.

*ج23، ص145
- "وهذا كقوله: (لَا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ) [هود: 105]. وهذا كقوله: عام في كل أحد إلامن استثني في قوله: (لَا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ) [هود: 105])".
= قد يكون في العبارة تكرار من النّاسخ أو من الواحديّ نفسه؛ وهذا يقع للكاتب عند تردُّده في صياغة معنى ما. فإذا افترضنا الاضطراب ناشئًا عن انتقال نظر بعض النُّسّاخ، كان صواب العبارة:
"وهذا كقوله: (لَاتَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ) [هود: 105] عامٌّ في كل أحد إلا من استثني في قوله: (لَا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ) [هود: 105])".
وإن كان سبب الاضطراب تردُّد الواحديّ في صياغة المعنى مع التفاته إلى كلام أبي عليّ الفارسيّ، فإنّ كمال العبارة وصوابها أن تصاغ على هذا النّحو:
"وهذا عامٌّ في كُلِّ أَحدٍ، إلّا مَن استُثْنِي في قوله: (لَا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّابِإِذْنِه ِ) [هود: 105])".
ولْيعذرْنا الواحديّ إن تجنّينا عليه...

*ج23، ص145، الحاشية رقم (4)
- "اعتبره قول مبتدع".
= "اعتبره قَولًا مبتدَعًا".
= والتّعليق برمّته مستقبَحٌ في هذا الموضع على النّحو الذي صيغ به. وكان الأحرى بالمحقّق البدء بتمحيص صحّة نسبة تفسير الآية لابن عبّاس، قبْل نقْل كلام ابن تيمية؛ لأنّ ابن تيمية قال ما قال تعقيبًا على ابن عطيّة، وإيرادُ كلامه بعد التفسير المنسوب لابن عبّاس، لا سيما عبارة: "وهذا مبتدَع، وهو خطأ محض"، لا يليق بمقام حبرالأمّة وترجمان القرآن.
والله أعلم.

*ج23، ص147
- "والصف في الأول مصدر، فينبني عن الواحد، والجمع كالعدل والزور".
= لعلّ صوابه:
"والصَّفُّ في الأوّل مَصدرٌ، فيُنْبِئ عن الواحد والجمع، كالعدل والزُّور".
كذا في تفسيرَي الفخر الرّازيّ والقرطبيّ.
وفي تفسير الرّازيّ:"والصَّفُّ في الأصل مَصدرٌ"، وهما بمعنى.
والله أعلم.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة منصور مهران

بل وَفَيْتَ

ولك مني تحيتي وتقديري لتفضلك وأدبك .

أدام الله عليك هذه البصيرة الجميلة

---

حفظكم الله لنا، شيخَنا الفاضل، وأدام عطْفَ نظركم الممحِّص والموجِّه لجهدنا المتواضع.
وسنظلّ نرى في توجيهاتكم حنكة المرشد وحكمة المشير.
والتورية لم يلتفت إليها الذّهن إلا بعد كتابة هذه الأحرف... (ابتسامة)