جامع الفتاوى والمقالات عن التصوف والصوفية

* إن العلماء صرَّحوا بأن الكرامة
بمعنى صدور أمر خارق للعادة تُسلب بعد موت الولي.

فإن الحكمة في صدور الكرامة – كما يقول العلماء –

هو التثبت على الحق واليقين والاجتهاد في العبادة والاحتراز عن السيئات،

وهذا لا يحتاج إليه بعد موت الولي؛

لأن عين اليقين يحصل بعد الموت،
وما بعد الموت ليس وقت التكليف؛

ولأجل هذا صرَّح العلماء بأن الكرامة ليست مقصودة،

وإنما المقصود هو الاستقامة.

* أن الكرامة لو ثبتت لشخص من الأولياء
فإنه يجتهد في إخفائها ولا يركن إليها،

ويخاف أن تكون من قبيل الاستدراج،

ويسعى في أن لا يطلع عليه أحد،
ويحاول كتمانه،

خوفًا من الاغترار والاشتهار.

*وليس كل أمر خارق للعادة تُعد من الكرامة، ولا دليلاً على الولاية،

بل قد يكون الأمر الخارق للعادة من قَبِيل الاستدراج الشيطاني،

والأحوال الشيطانية التي تصدر من الفسقة والفجرة،

بل من الكفرة والمشركين، حتى أمثال فرعون،
والسامري، والدجال،

فلا يدل الأمر الخارق للعادة على أنه كرامة،

فلا يقطع المتصوفة أن حصول شيء معين من كرامة ذلك الولي،

بل ربما يكون استدراجًا، وهو لا يدري.

*إن كثيرًا مما يظنه المتصوفة كرامات
– هي في الحقيقة ليست بكرامات لأولياء الرحمن،

بل الحقيقة أن الشياطين قد تظهر لهم بصورة شيوخهم وأوليائهم،

وأتوا بغرائب من الخوارق إضلالاً لهم واستدراجًا لهم،

فيظنون أن هذه من كرامات الأولياء،

وتتمثل لهم الشياطين فيظنون أن الولي الفلاني قد حضر للإغاثة،

وأن فلانًا قد خرج من القبر، وأن الولي الفلاني قد كلَّمه أو عانقه،

والشيطان ربما يقضي بعض حاجته،

فيظن أن هذه من كرامات الولي
مع أن هذه أحوال شيطانية تصدر من هؤلاء الشياطين.

*إن هؤلاء المستغِيثين بغير الله كثيرًا ما ينادون الفسفة والفجرة،

وتارة يطلبون المدد من الزنادقة والملاحدة،

وأُخرى يستغِيثون بأعداء الله الكفرة،

فهل هم من أولياء الله؟

وهل ما صدر منهم يُعد من الكرامات؟

كلا، بل هم من أولياء الشيطان

وخوارقهم ليس إلاَّ من الاستدراجات الشيطانية،

ولكن المستغِيثين بغير الله وصلوا من الحمق درجة

لا ينتبهون لهذا مطلقًا.

* إن هؤلاء المتصوفة أكذب الناس على الإطلاق في نقل الكرامات،

فكم من الكرامات نقلوا لأوليائهم،

وهي في الحقيقة من الكذب والافتراء على صاحب القبر.

*ثم إن للكرامة حدودًا وضوابط،

فليس كل شيء يستطيع أن يفعله الولي مثلاً،

ومن هذه الضوابط ما يلي:

*أ- أن يكون صاحبها مؤمنًا متقيًا.

*ب- ألاَّ يدعي صاحبها الولاية.

*ج- ألاَّ تكون الكرامات فوق ما كان للنبي صلى الله عليه وسلم من المعجزات،

إذ الكرامات لا تسبق المعجزات،

فالكرامة التي يُكرَّم بها أحد من هذه الأمة لا بد أن يكون لها أصل

من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم

كما نصَّ عليه العلماء.

( المرجع : رسالة : الشرك في القديم والحديث ،
أبوبكر محمد زكريا ، 3 / 1223-1227) .

[ 21 ]


قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى

في الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان

( وتجد كثيرا من هؤلاء عمدتهم في اعتقاد كونه وليا لله

أنه قد صدر عنه مكاشفة في بعض الأمور

أو بعض التصرفات الخارقة للعادة،

مثل أن يُشير إلى شخص فيموت،

أو يطير في الهواء إلى مكة أو غيرها،

أو يمشي على الماء أحيانا أو يملأ إبريقا من الهواء،

أو ينفق أي ( ينطق )بعض الأوقات من الغيب ،

أو أن يختفى أحيانا عن أعين الناس،

أو أن بعض الناس استغاث به وهو غائب أو ميت

فرآه قد جاءه فقضى حاجته،

أو يخبر الناس بما سُرق لهم، أو بحال غائب لهم، أو مريض

أو نحو ذلك من الأمور،

وليس في شيء من هذه الأمور، ما يدل على أن صاحبها ولي لله،

بل قد اتفق أولياء الله على أن الرجل لو طار في الهواء

أو مشى على الماء لم يُغترَّ به

حتى ينظر متابعته لرسول الله صلى الله عليه وسلم

وموافقته لأمره ونهيه،

وكرامات أولياء الله تعالى أعظم من هذه الأمور،

وهذه الأمور الخارقة للعادة،

وإن كان قد يكون صاحبها وليا لله فقد يكون عدوا لله،

فان هذه الخوارق تكون لكثير من الكفار والمشركين

وأهل الكتاب والمنافقين وتكون لأهل البدع،

وتكون من الشياطين

فلا يجوز أن يظن أنّ كل من كان له شيء من هذه الأمور

أنه ولي الله،

بل يعتبر أولياء الله بصفاتهم وأفعالهم وأحوالهم

التي دل عليها الكتاب والسنة،

ويُعرفون بنور الإيمان والقرآن،

وبحقائق الإيمان الباطنة،
وشرائع الإسلام الظاهرة.

مثال ذلك

أن هذه الأمور المذكورة وأمثالها

قد توجد في أشخاص ويكون أحدهم لا يتوضأ

ولا يصلي الصلوات المكتوبة،

بل يكون ملابسا للنجاسات، معاشرا للكلاب،

يأوي إلى الحمّامات والقمامين والمقابر والمزابل،

رائحته خبيثة لا يتطهر الطهارة الشرعية، ولا يتنظف.

وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم

«لا تدخل الملائكة بيتا فيه جنب ولا كلب»،

وقال عن هذه الأخلية

«إن هذه الحشوش محتضرة»
أي يحضرها الشيطان،

وقال
« من أكل من هاتين الشجرتين الخبيثتين

فلا يقربن مسجدنا

فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم»،

وقال
«إنّ الله طيب لا يقبل الا طيبا»

وقال :
"خمس من الفواسق يُقتلن في الحل والحرم،

الحية، والفأرة، والغراب، والحدأة، والكلب العقور»

وفي رواية الحية، والعقرب.

وأمر صلوات الله وسلامه عليه بقتل الكلاب.

وقال
« من اقتنى كلبا لا يغني عنه زرعا ولا ضرعا

نقص من عمله كل يوم قيراط »،

وقال
«لا تَصحب الملائكة رُفقة معهم كلب»،

وقال
« إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم

فليغسله سبع مرات إحداهن بالتراب»،

وقال تعالى

{وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ

وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ

الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ

الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنجِيلِ

يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنْ الْمُنكَرِ

وَيُحِلُّ لَهُمْ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمْ الْخَبَائِثَ

وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ

فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ

وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ﴾

[الأعراف:156-157].

ا . ه باختصار ص 57

[ 22 ]

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحـمه الله تعالى

(فإذا كان الشخص مباشرا للنجاسات والخبائث

التي يحبها الشيطان،

أو يأوى إلى الحمّامات والحشوش

التي تحضرها الشياطين،

أو يأكل الحيات والعقارب والزنابير وآذان الكلاب

التي هي خبائث وفواسق،

أو يشرب البول ونحوه من النجاسات

التي يحبّها الشيطان،

أو يدعو غير الله فيستغيث بالمخلوقات ويتوجه إليها،

أو يسجد إلى ناحية شيخه،

ولا يُخْلِصُ الدِّين لرب العالمين،

أو يلابس الكلاب أو النيران،

أو يأوي إلى المزابل والمواضع النجسة،

أو يأوي إلى المقابر،

ولاسيما إلى مقابر الكفار
من اليهود والنصارى أو المشركين،

أو يكره سماع القرآن وينفر عنه،

ويُقَدِّمُ عليه سماع الأغاني والأشعار،

ويؤثر سماع مزامير الشيطان على سماع كلام الرحمن،

فهذه علامات أولياء الشيطان

لا علامات أولياء الرحمن.

( الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان ص 59 . )

[ 23 ]

الصلاة خلف إمام من الفرقة التيجانية

اللجنة الدائمة

تاريخ النشر: 10 ذو القعدة 1427 (1‏/12‏/2006)

السؤال:

يوجد في بلدتنا إمام مسجد متبعٌ للطريقة "التيجانية"،
ومقدم في هذه الطريقة يعطي الورد،
ويذكرون هذا الورد داخل المسجد بصوت مرتفع في حلقة خاصة
ويكون في وسط الحلقة قطعة من القماش الأبيض،

ويذكرون هذا الذكر كل يومٍ بعد صلاة الصبح وبعد صلاة العصر
ويطلقون عليها اسم: "الهلالة"...

وذِكرٌ آخر خاص بيوم الجمعة
يذكرونه بعد صلاة العصر واسمه: "الوظيفة"،

ويختمون هذا الذكر بختمٍ اسمه:
"حزب الله الله" ...إلى آخره من الأذكار،

وعند وفاة إنسان من متبعي هذه الطريقة بعد تجهيزه
يضعونه وسط حلقة ويذكرون عليه الوظيفة كما ذكرنا،

ويحملون هذا الميت، ويقولون عند حمله إلى المقبرة: "لا إله إلا الله"

بأصوات مرتفعة جداً ويسقطون هذا الميت في القبر بالفَتِحِى.

وهذا الإمام كما ذكر سابقاً في السؤال
يجمع الأموال والوعد من عند الفقراء والأغنياء

ويحمل هذه النقود والأموال إلى شيخ الزاوية،

وكذلك له عمل آخر: "هزاز أمداح" مع المَدَحِينَ

يمدحون شيخهم أحمد التيجاني،

وكذلك يطوف على ضريح سيدي الحاج علي في أدماسن ويضرع إليه

لكي يقضي له أموره،

وأيضاً يعمل في: "فدوة الإخلاص"
ويقولون إن الفدوة تخلص مولها يوم القيامة من الذنوب

وهذه تابعة إلى أئمة الطريقة التجيانية وما يفدوا بها

إلا من كان متبعاً الطريقة التيجانية وثمنها ما بين 800 دينار جزائري وما فوقها،

والسؤال المطروح هل تجوز الصلاة وراء هذا الإمام أم لا؟

الإجابة:

الفرقة التيجانية من أشد الفرق كفراً وضلالاً

وابتداعاً في الدين لما لم يشرعه الله سبحانه

ولا رسوله عليه الصلاة والسلام،

فلا يجوز أن يُتخذ إماماً من هو على طريقهم،

ولا تصح الصلاة خلف من هو على طريقتهم.

وبالله التوفيق،

وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ــــــــــ

مجموع فتاوى اللجنة الدائمة بالسعودية
- المجلد الثالث والعشرون(العقيد� �).

http://ar.islamway.net/fatwa/10750?ref=g-rel

[ 24 ]

حكم الطرق الصوفية في الإسلام

السؤال : ما حكم الطرق في الإسلام ؟

علماً أنني سألت بعض الأساتذة فقال : هذا حرام ،

وقال البعض الآخر : ليست فرضاً ولا حراماً .

أرجو الإجابة الواضحة على ذلك وفقكم الله .

الجواب :

الحمد لله

هذا السؤال عن الطرق مجمل ؛

فإن كانت السائلة تريد الطرق الصوفية فهي منكرة ،

وبعضها كفر ، وبعضها بدعة وليس بكفر ،

لأن الطريق الذي يجب سلوكه

هو طريق نبينا محمد صلى الله عليه وسلم .

قال الله جل وعلا :
(وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ)

الأنعام/153 ،

وقال سبحانه وتعالى :
(وَهَذَا كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ)

الأنعام/155 ،

وقال جل وعلا :
(وَمَا آتَاكُمْ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ
وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا)

الحشر/7 .

فالواجب على أهل الإسلام

أن يسيروا على نهج محمد صلى الله عليه وسلم ،

وأن يستقيموا على سيرته ودينه ،

قال تعالى :

(قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي

يُحْبِبْكُمْ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ)

آل عمران/31 .

فصراط الله المستقيم هو ما جاء به نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ،

وهو الطريق المُنَعم عليهم المذكورين في قوله جل وعلا :

(اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ *
صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ) ،

وهم النبيون والصديقون والشهداء والصالحون

المذكورون في قوله تعالى :

(وَمَنْ يُطِعْ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ

مِنْ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِين َ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ
وَحَسُنَ أُوْلَئِكَ رَفِيقًا)

النساء/69 .

فهذا هو الطريق السوي ،

أما طرق الصوفية ففيها الشرك ،

كعبادة بعض شيوخهم ،

والاستغاثة ببعض شيوخهم ،

وكهجر بعضهم لعلوم السُنة ،

وقوله : حدثني قلبي عن ربي ،

وعدم الاعتراف بالشرع الذي جاء به محمد عليه الصلاة والسلام ،

إلى غير هذا من بدعهم الكثيرة .

وكفعل بعض المريدين ، حيث يقول :

عليك أن تسلم للشيخ حاله ومراده ، وألا تعترض عليه ،

وأن تكون معه كالميت بين يدي الغاسل ،

فهذه كلها طرق فاسدة ، وكلها ضالة .

سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله .

"فتاوى نور على الدرب" (1/21 ،22) .

[ 25 ]

الطرق الصوفية وموقف المسلم منها

السؤال : هو كم فريق من الصوفية موجودين ؟

وهل جميع الصوفية مخطئون ؟

لقد سمعت أن الإمام النووي كان متأثراً بهم ،

وكانوا ينصحون الناس بالتخلي عن الكراهية والحقد

ولم يشركوا بالله ؟

فما رأيكم ؟

الجواب :

الحمد لله

الصوفية فرق وشيع وأحزاب ،

كل حزب بما لديهم فرحون ،

وكل طريقة لها شيخ ، وأوراد ، وطقوس ،

يجمعها البعد عن الفهم الصحيح للكتاب والسنة ،

والترويج للبدع والمحدثات والخرافات ،

ويغلو كثير منها حتى يقع في الشرك اعتقادا وعملا ،

كاعتقاد وحدة الوجود ،

واعتقاد التصريف والتدبير للأولياء والأقطاب ،

وعبادة هؤلاء ، دعاء ونذرا وطوافا بقبورهم وذبحا لهم .

والتصوف في القديم كان أقل انحرافا وخطرا ،

وكان يقصد به في بعض الأحيان الزهد والورع والتقشف ،

حتى نسب إليه بعض العلماء والعباد ،

مع سلامة المنهج وصحة الاعتقاد .

والواجب على المسلم : تحقيق التوحيد ،

واتباع الكتاب والسنة بفهم السلف الصالح ،

وتجنب البدع والمحدثات ،
فإن هذا هو طريق النجاة .

روى أحمد عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال :

خَطَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَطًّا بِيَدِهِ ،

ثُمَّ قَالَ : هَذَا سَبِيلُ اللَّهِ مُسْتَقِيمًا ،

قَالَ : ثُمَّ خَطَّ عَنْ يَمِينِهِ وَشِمَالِهِ ،

ثُمَّ قَالَ : هَذِهِ السُّبُلُ ،

وَلَيْسَ مِنْهَا سَبِيلٌ إِلَّا عَلَيْهِ شَيْطَانٌ يَدْعُو إِلَيْهِ ،

ثُمَّ قَرَأَ : ( وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ

وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ
فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ )

وصححه الألباني في كتاب "التوسل" ( ص / 125) .

وروى أبو داود (4607) والترمذي (2676) وابن ماجه (44)

عن الْعِرْبَاضِ بْنِ سَارِيَةَ رضي الله عنه

أن رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :

( إِنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ بَعْدِي فَسَيَرَى اخْتِلافًا كَثِيرًا ،

فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي ،
وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الْمَهْدِيِّينَ الرَّاشِدِينَ ،

تَمَسَّكُوا بِهَا ،
وَعَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ ،

وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الأُمُورِ ،

فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ ،
وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلالَةٌ )

وصححه الألباني في صحيح أبي داود (3851) .

ومن نظر في القرآن والسنة ،

وتأمل سيرة الخلفاء الراشدين ،

وحال القرون الثلاثة المهديين ،

علم بطلان ما عليه الصوفية من تقديس الأشخاص ،

وعبادة الأموات ،
واختراع الأوراد ،
والتعلق بالخرافات ،

والهادي هو الله ،

( وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا
فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ )

النور/40 .

والله أعلم .

الإسلام سؤال وجواب

http://islamqa.info/ar/ref/118693/الصوفية

[ 26 ]

سئل الإمام أبو بكر الطرطوشي رحمه الله :

ما يقول سيدنا الفقيه في مذهب الصوفية ؟

واعلم - حرس الله مدته - أنه اجتمع جماعة من رجال ،

فيكثرون من ذِكر الله تعالى ، وذِكر محمد صلى الله عليه وسلم ،

ثم إنهم يوقعون بالقضيب على شيء من الأديم – الجِلد - ،

ويقوم بعضهم يرقص ويتواجد حتى يقع مغشيّاً عليه ،

ويحضرون شيئا يأكلونه ،

هل الحضور معهم جائز أم لا ؟ أفتونا مأجورين .

فأجاب :

"يرحمك الله ،

مذهب الصوفية بطالة ، وجهالة ، وضلالة ،

وما الإسلام إلا كتاب الله وسنَّة رسول ،


وأما الرقص والتواجد :

فأول من أحدثه أصحاب " السامري " ،

لمَّا اتخذ لهم عجلاً جسداً له خوار ،

قاموا يرقصون حواليه ، ويتواجدون ؛

فهو دين الكفار ، وعُبَّاد العجل؛


وأما القضيب : فأول من اتخذه الزنادقة ؛

ليشغلوا به المسلمين عن كتاب الله تعالى ؛

وإنما كان يجلس النبي صلى الله عليه وسلم مع أصحابه

كأنما على رؤوسهم الطير من الوقار ،


فينبغي للسلطان ، ونوابه :

أن يمنعهم عن الحضور في المساجد ، وغيرها ؛

ولا يحل لأحدٍ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يحضر معهم ،

ولا يعينهم على باطلهم ؛

هذا مذهب مالك ، وأبي حنيفة ،

والشافعي ، وأحمد بن حنبل ،

وغيرهم من أئمة المسلمين ،


وبالله التوفيق"

انتهى .

نقله عنه الإمام القرطبي في "تفسيره" (11/237 ، 238) .

[ 27 ]


هل يجوز أن تقبل منتسباً للطريقة التيجانية زوجاً لها ؟

السؤال:

تقدم لخطبتي شاب على دين وخلُق حافظ لكتاب الله عز وجل

لكنه ينتمي إلى الزاوية التيجانية ،

هل أقبل به أم لا ؟ أنا حائرة .

الجواب :

الحمد لله

لا حاجة للحيرة - أختنا السائلة –

فالذي ينتسب للطريقة التيجانية لا يحل التزوج به ؛

لأنه غير مرضي الدِّين ؛

فبدعة التيجانية بدعة مغلظة

وفي عقائدهم ما يخرج من الملَّة لمن اعتقد بها .

سئل علماء اللجنة الدائمة :

قرأت فتوى بالحكم على الفرقة التيجانية بالكفر والضلال ،

أرجو إيضاح الأسباب التي بني عليها الحكم ؟ .

فأجابوا :

الطريقة التيجانية طريقة منكرة لا تتفق مع هدي الإسلام ؛

لما فيها من البدع والمنكرات والشركيات

التي تخرج من يعتقدها عن ملة الإسلام ، من ذلك :

1. غلو " أحمد بن محمد التيجاني " مؤسس الطريقة

وغلو أتباعه فيه غلوّاً جاوز الحد ، حتى أضفى على نفسه خصائص الرسالة ،

بل صفات الربوبية والإلهية وتبعه في ذلك مريدوه .

2. إيمانه بالفناء ووحدة الوجود ، وزعمه ذلك لنفسه ،

بل زعم أنه في الذروة العليا من ذلك ،

وصدَّقه فيه مريدوه فآمنوا به واعتقدوه .

3. تصريحه بأن المدد يفيض من الله على النبي صلى الله عليه وسلم أولاً ،

ثم يفيض منه على الأنبياء ، ثم يفيض من الأنبياء عليه ،

ثم منه يتفرق على جميع الخلق من آدم إلى النفخ في الصور ،

ويؤمن مريدوه بذلك ويعتقدونه .

4. تهجمه على الله وعلى كل ولي لله وسوء أدبه معهم إذ يقول:

" قدمي على رقبة كل ولي ".

5. دعواه كذباً أنه يعلم الغيب وما تخفي الصدور ،

وأنه يصرف القلوب ،

وتصديق مريديه بذلك وعده من محامده وكراماته .

6. إلحاده في آيات الله وتحريفها عن مواضعها

بما يزعمه تفسيراً إشاريّاً .

7. زعمه أن كل مَن كان تيجانيّاً يدخل الجنة دون حساب ولا عذاب

مهما فعل من الذنوب .

هذه بعض أفكار التيجانية ملخصة من أوسع كتبهم وأوثقها في نظر علمائهم ،

مثل كتاب " جواهر المعاني " لعلي حرازم ،

وكتاب " رماح حزب الرحيم " لعمر بن سعيد الفوتي .

الشيخ عبد العزيز بن باز ، الشيخ عبد الله بن غديان ،

الشيخ صالح الفوزان ، الشيخ عبد العزيز آل الشيخ ، الشيخ بكر أبو زيد .

" فتاوى اللجنة الدائمة " المجموعة الثانية ( 2 / 146 ، 147 ) .

وقال الشيخ صالح الفوزان – حفظه الله - :

" فالطرق الصوفية طرق محدثة وطرق فاسدة وطرق ضالة

مخالفة لهدي الرسول صلى الله عليه وسلم،

والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لما سئل عن الفرقة الناجية

التي هي أهل السنة والجماعة

قال عليه الصلاة والسلام

( هي من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي ) ،

وليست الطرق الصوفية مما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم

وأصحابه والقرون المفضلة .

ومن ذلك :
الطريقة التيجانية ؛
فإنها من أضل الطرق الصوفية وأفسدها ،

ولها عقائد كفرية ،

وقد أنقذ الله منها بعض معتنقيها فردُّوا عليها وكتبوا في بيان كفرها وضلالها

الكتابات الطيبة المفيدة ، وهي مطبوعة ومتداولة ، ولله الحمد .

ومن عقائدهم الباطلة : ما قالوه في " جواهر المعاني

" وفي كتبهم في الورد الذي اختاروه قالوا :

" إن هذا الورد ادَّخره رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولم يُعلِّمه لأحد من أصحابه "

إلى أن قال :

" لعلْمه صلى الله عليه وسلم بتأخير وقته
وعدم وجود من يظهره الله على يديه ".

وقال في " جواهر المعاني " :

" إن المرة الواحدة من صلاة الفاتح

- وهي صلاة اخترعوها
يزعمون أنهم يصلون بها على النبي صلى الله عليه وسلم -

قالوا :
إن المرة الواحدة من هذه الصلاة تعدل كل تسبيح وقع في الكون

وكل ذكر وكل دعاء كبير وصغير ،

وتعدل تلاوة القرآن ستة آلاف مرة " .

فهل بعد هذا الكفر كفر ؟!

وهل بعد هذا الضلال ضلال ؟ !.

ومن عقائدهم : ما قالوه في كتاب " الإفادة " :

" مَن لم يعتقد أنها ( أي : صلاة الفاتح ) من القرآن لم يصب الثواب فيها " .

وأي ضلال أعظم من هذا أن يجعل من القرآن ما ليس منه ؟.

ومن عقائدهم الفاسدة : قولهم في " الإفادة الأحمدية " ( ص74 ) :

" إن رئيسهم يقول بوضع منبر من نور يوم القيامة ،

وينادي منادي حتى يسمعه كل من في الموقف : يا أهل الموقف !

هذا إمامكم الذي كنتم تستمدون منه من غير شعوركم " ،

وذكره أيضاً في كتابهم " بغية المستفيد " .

وعقائدهم من هذا النوع كثيرة ،

وإنما ذكرت نموذجاً منها ليعرف المسلمون أي فرقة هذه الفرقة ،

وأي طريقة هذه الطريقة حتى يكونوا على حذر منها ،

والله الموفق للصواب

" انتهى من
" المنتقى من فتاوى الشيخ الفوزان "
( 2 / 232 ، 233 ) .

وبما سبق ذِكره عن الطريقة التيجانية

لعله قد تبيَّن لكِ أنه لا يحل قبول أحدٍ من منتسبيها زوجاً

لمسلمة موحِّدة لربِّها تعالى ؛

لما احتوته عقائدهم من كفر بالله يُخرج معتقده من ملة الإسلام ،

فلا تترددي في رفضه ،

وعلى أهلك أن يبينوا له أسباب رفضهم ،

فعسى أن يكون ذلك سبباً ليراجع نفسه

فيترك تلك العقائد الباطلة الضالة ،

واصبري حتى يتقدَّم لك مرضي الدِّين والخلُق

ونسأل الله أن يجعل ذلك قريباً .

والله أعلم

الإسلام سؤال وجواب

http://islamqa.info/ar/ref/161861/الصوفية

[ 28 ]

حكم الزواج من امرأة صوفية

هل يجوز المسلم أن يتزوج من امرأة صوفية.

وما هو وضع الشرعي في حال من تزوج من امرأة صوفية

وهو لا يعلم أنها على المذهب الصوفي إلا بعد ما تزوجها؟ .

الحمد لله

أولا :

الصوفية طرق شتى ، ومذاهب متباينة ،

والغالب عليها الابتداع والانحراف ، على تفاوت بينها في ذلك ،

فمنها الغالي الذي يبلغ به الغلو حد الشرك بالله تعالى ،

كدعاء الأموات ، والالتجاء والاعتماد عليهم في كشف الكربات ، ودفع البليات ،

ومنها المكثر من البدع العملية ، في الذكر والعبادة ،

وانظر السؤال رقم 4983 للوقوف على شيء من انحراف المتصوفة .

والسؤال رقم (34817) لمعرفة الشرك وأنواعه .

وجاء في "فتاوى اللجنة الدائمة" :

" الغالب على ما يسمى بالتصوف الآن العمل بالبدع الشركية ،

مع بدع أخرى ، كقول بعضهم : مدد يا سيد ، وندائهم الأقطاب ،

وذكرهم الجماعي ، فيما لم يسم الله به نفسه ،

مثل : هو هو ، وآه آه ،

ومن قرأ كتبهم عرف كثيرا من بدعهم الشركية ، وغيرها من المنكرات "

انتهى .

ثانيا :

الزواج من امرأة صوفية ، فيه تفصيل :

1- فإن كانت ممن يقع في الشرك اعتقادا أو عملا ،

كمن تعتقد في الأولياء أنهم يعلمون الغيب ، ويتصرفون في الكون ،

أو تعتقد القول بحلول أو الاتحاد ،

أو تصرف العبادة لغير الله ، دعاء واستغاثة أو ذبحا أو نذرا ،

فهذه لا يجوز الزواج منها ؛ لأنها واقعة في الشرك الأكبر ،

عياذا بالله من ذلك .

2- وإن كانت لا تقع في الشرك ، لكنها تمارس بعض البدع ،

كالاحتفال بالمولد ، أو الذكر بهيئات مخترعة ،

والتزام عدد معين في الأذكار لا أصل له ،

وكيفيات معينة ، لم تثبت في الشرع ،

فهذه الأولى عدم الزواج منها ؛

لأن البدعة خطرها عظيم ، وضررها كبير ،

وهي أحب إلى إبليس من المعصية ،

لأن المعصية يتاب منها بخلاف البدعة ،

فإن صاحبها يراها دينا يتقرب به إلى الله ، فكيف يقلع عنها ،

وأيضا : فالزواج من المبتدعة فيه خطر على الأولاد وعلى الأسرة كلها ،

لا سيما إذا كانت المرأة صاحبة لسان أو خلق ، فينخدع بها غيرها .

قال الإمام مالك رحمه الله :

" لا ينكح أهل البدع ؛ ولا ينكح إليهم ،

ولا يسلم عليهم ... "

المدونة " (1/84) .

ثالثا :

إذا لم يعلم أن المرأة على المذهب الصوفي حتى تزوجها ،

فإن كانت من القسم الأول الذي يقع في الشرك قولا أو عملا أو اعتقادا ،

فإنه يدعوها وينصحها ويبين لها ،

فإن استقامت فالحمد لله ، وإلا فارقها وجوبا ؛

لأنه لا يجوز ابتداء نكاح المشركة ، ولا استدامته ؛

لقوله تعالى : ( وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ )

الممتحنة/221

وأما إن كانت من القسم الثاني ،

الذي يقع في بدع الأعمال التي لا تبلغ الكفر ؛

فإنه ينظر إلى كل حالة بحسبها ؛

من حيث تمسك المرأة بما عندها من البدع ، أو عدم تمسكها ،

ومن حيث آثارها على البيت والأولاد كذلك .

ثم إنه ينظر أيضا إلى الآثار المترتبة على طلاقها ؛

فيغلب جانب المصلحة الشرعية في كل حالة بحسبها ،

وتدرأ المفاسد ، أو تقلل قدر الإمكان .

وفق الله الجميع لما يحب ويرضى .

والله أعلم .

الإسلام سؤال وجواب

http://islamqa.info/ar/ref/85370/الصوفية

[ 29 ]

عندنا الكثير من كتب التصوف
فما رأي الشرع في نظركم يا فضيلة الشيخ هذه الكتب وبالتصوف؟
ما حكم مراجعة كتب الصوفية للرد عليهم؟
ما حكم الاطلاع على كتب البدع من أجل الرد عليهم؟

الإجابة صوتية

لسماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
رحمه الله تعالى

http://alandals.net/Node.php?fid=268&id=14586

[ 30 ]

حكم اتباع الطريقة الشاذلية وحضور الحضرات التي تقيمها

السؤال : ما حكم اتباع شيخ الطريقة الشاذلية ،

وحضور الحضرات التي يقيمها لذكر الله ؟

الجواب:

الحمد لله

لا يجوز الانتساب إلى هذه الطريقة البدعية ،

وما شابهها من الطرق الصوفية .

ولا يجوز اتباع هؤلاء المشايخ
الذين يقومون على هذه الطرق ،

وأئمة البدعة المخالفين للسنة.

كما لا يجوز حضور حضراتهم

التي يزعمون أنهم يقيمونها لذكر الله ؛

لما تتضمنه من الشرك بالله العظيم ،

والأوراد المبتدعة ، والأذكار غير المشروعة .

وعلى المسلم أن يحرص على تعلم السنة والعمل بها ،

وليحذر من الابتداع في الدين .

والله أعلم .

الإسلام سؤال وجواب

http://islamqa.info/ar/ref/131955/الصوفية

[ 31 ]

من هو الغزالي

هل يمكن أن تلقي بعض الضوء على ( من هو الإمام الغزالي ) ؟.

الحمد لله

الغزالي : هو محمد بن محمد بن محمد بن أحمد الطوسي المعروف بالغزالي ،
ولد بطوس سنة ( 450هـ )
وكان والده يغزل الصوف ويبيعه في دكانه بطوس .

والحديث عن الغزالي يطول نظراً لأنه مرَّ بعدة مراحل ،

فقد خاض في الفلسفة ثم رجع عنها وردَّ عليها ،

وخاض بعد ذلك فيما يسمى بعلم الكلام وأتقن أصوله ومقدماته

ثم رجع عنه بعد أن ظهر له فساده ومناقضاته ومجادلات أهله ،

وقد كان متكلماً في الفترة التي ردَّ فيها على الفلاسفة

ولُقب حينها بلقب " حجة الإسلام " بعد أن أفحمهم وفند آراءهم ،

ثم إنه تراجع عن علم الكلام وأعرض عنه
وسلك مسلك الباطنية وأخذ بعلومهم

ثم رجع عنه وأظهر بطلان عقائد الباطنية
وتلاعبهم بالنصوص والأحكام ،

ثم سلك مسلك التصوف .

فهذه أربعة أطوار مرَّ بها الغزالي

وما أحسن ما قاله
الشيخ أبو عمر ابن الصلاح - رحمه الله - عنه
حيث قال :

" أبو حامد كثر القول فيه ومنه ،
فأما هذه الكتب – يعني كتبه المخالفة للحق –
فلا يُلتفت إليها ،

وأما الرجل فيُسكت عنه ،
ويُفَوَّضُ أمره إلى الله "

أنظر كتاب ( أبو حامد الغزالي والتصوف )
لعبد الرحمن دمشقية .

و لا يُنكر المُنْصِف
ما بلغه أبو حامد الغزالي من الذكاء المتوقد والعبقرية النادرة

حتى قال عنه الذهبي:

" الغزالي الشيخ الإمام البحر حجة الإسلام

أعجوبة الزمان
زين الدين أبو حامد محمد بن محمد بن محمد بن أحمد

الطوسي الشافعي الغزالي
صاحب التصانيف والذكاء المفرط تَفَقَّه ببلده أولاً

ثم تحول إلى نيسابور
في مرافقة جماعة من الطلبة فلازم إمام الحرمين

فبرع في الفقه في مدة قريبة
ومهر في الكلام والجدل حتى صار عين المناظرين ... "


سير أعلام النبلاء ج9 ص 323 .

وتجد أبا حامد الغزالي
مع أن له من العلم بالفقه والتصوف

والكلام والأصول وغير ذلك
مع الزهد والعبادة وحسن القصد
وتبحره في العلوم الإسلامية ...

يميل إلى الفلسفة
لكنه أظهرها في قالب التصوف والعبارات الإسلامية

ولهذا فقد رد عليه علماء المسلمين
حتى أخص أصحابه أبو بكر بن العربي

فإنه قال شيخنا أبو حامد دخل في بطن الفلاسفة

ثم أراد أن يخرج منهم فما قدر
وقد حُكيَ عنه من القول بمذاهب الباطنية

ما يوجد تصديق ذلك في كتبه .

أنظر مجموع الفتاوى ج4 ص66

ومع تقدم الغزالي في العلوم
إلا أنه كان مُزْجَى البضاعة في الحديث وعلومه ،

لا يميز بين صحيح الحديث وسقيمه

قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله – :

" فإن فرض أن أحداً نقل مذهب السلف
كما يذكره (الخارج عن مذهب السلف ) ؛

فإما أن يكون قليل المعرفة بآثار السلف
كأبي المعالي وأبي حامد الغزالي وابن الخطيب وأمثالهم

ممن لم يكن لهم من المعرفة بالحديث
ما يُعَدَّونَ به من عوام أهل الصناعة

فضلا عن خواصها

ولم يكن الواحد من هؤلاء
يعرف البخاري ومسلماً وأحاديثهما إلا بالسماع

كما يذكر ذلك العامة ،

ولا يميزون بين الحديث الصحيح المتواتر عند أهل العلم بالحديث ،

وبين الحديث المفترى المكذوب ،
وكتبهم أصدق شاهد بذلك ،

ففيها عجائب .

وتجد عامة هؤلاء الخارجين عن منهاج السلف
من المتكلمة والمتصوفة

يعترف بذلك ، إما عند الموت ، وإما قبل الموت ،

والحكايات في هذا كثيرة معروفة ...

هذا أبو حامد الغزالي مع فرط ذكائه وتألهه
ومعرفته بالكلام والفلسفة

وسلوكه طريق الزهد والرياضة والتصوف
ينتهي في هذه المسائل

إلى الوقف والحيرة
ويحيل في آخر أمره على طريقة أهل الكشف ... "

مجموع الفتاوى ج4 ص71

وقال أيضاً :

" ولهذا كان أبو حامد مع ما يوجد في كلامه من الرد على الفلاسفة ،

وتكفيره لهم ، وتعظيم النبوة ، وغير ذلك ،

ومع ما يوجد فيه من أشياء صحيحةٍ حسنةٍ بل عظيمة القدر نافعة ،

يوجد في بعض كلامه مادة فلسفية وأمور أضيفت إليه

توافق أصول الفلاسفة الفاسدة المخالفة للنبوة ،
بل المخالفة لصريح العقل ،

حتى تكلم فيه جماعات من علماء خراسان والعراق والمغرب ،

كرفيقه أبي إسحاق المرغيناني وأبي الوفاء بن عقيل
والقشيري والطرطوشي وابن رشد والمازري
وجماعات من الأولين ،

حتى ذكر ذلك الشيخ أبو عمرو بن الصلاح
فيما جمعه من طبقات أصحاب الشافعي ،

وقرره الشيخ أبو زكريا النووي ،

قال في هذا الكتاب :

فصلٌ في بيان أشياء مهمة أُنكرت على الإمام الغزالي في مصنفاته

ولم يرتضيها أهلُ مذهبه وغيرُهم من الشذوذ في تصرفاته منها :

قوله في مقدمة المنطق في أول المستصفي :

هذه مقدمة العلوم كلها ،
ومن لا يحيط بها فلا ثقة بعلومه أصلاً .

قال الشيخ أبو عمرو :

وسمعت الشيخ العماد بن يونس يحكي عن يوسف الدمشقي مدرس النظامية ببغداد

وكان من النظار المعروفين

أنه كان ينكر هذا الكلام ويقول :

فأبو بكر وعمر وفلان وفلان

يعني أن أولئك السادة عظمت حظوظهم من [ العلم ] واليقين

ولم يحيطوا بهذه المقدمة وأسبابها "

العقيدة الأصفهانية . ج 1 ص169

ونقل الذهبي في كتابه سير أعلام النبلاء
عن محمد بن الوليد الطرطوشي

في رسالة له إلى ابن مظفر قال :

فأما ما ذكرت من أبي حامد
فقد رأيته وكلمته فرأيته جليلا من أهل العلم ،

واجتمع فيه العقل والفهم ،
ومارس العلوم طول عمره ،

وكان على ذلك معظم زمانه ،
ثم بدا له عن طريق العلماء ،

ودخل في غُمار العُبَّاد ،
ثم تصوَّف ،

وهجر العلومَ وأهلها ،

ودخل في علوم الخواطر

وأرباب القلوب ووساوس الشيطان ،

ثم شابها بآراء الفلاسفة ورموز الحلاج ،

وجعل يطعن على الفقهاء والمتكلمين ،

ولقد كاد أن ينسلخَ من الدين ،

فلما عمل الإحياء
عمد يتكلم في علوم الأحوال ومرامز الصوفية ،

وكان غير أنيس بها ، ولا خبير بمعرفتها ،

فسقط على أمِّ رأسه ،
وشحن كتابه بالموضوعات .

قلت ( القائل هو الذهبي )

أما الإحياء ففيه من الأحاديث الباطلة جملة ،
وفيه خيرٌ كثير ،

لولا ما فيه من آداب ورسوم وزهد من طرائق الحكماء
ومنحرفي الصوفية

نسأل الله علماً نافعاً ،

تدري ما العلم النافع ؟

هو ما نزل به القرآن وفسره الرسول

صلى الله عليه وسلم قولاً وفعلاً ولم يأت نهي عنه .

قال عليه السلام :
" من رغب عن سنتي فليس مني " .

فعليك يا أخي بتدبر كتاب الله ،

وبإدمان النظر في الصحيحين ،

وسنن النسائي ، ورياض النواوي وأذكاره ،

تفلح وتنجح .

وإياك وآراء عباد الفلاسفة
ووظائف أهل الرياضات وجوع الرهبان

وخطاب طيش رؤوس أصحاب الخلوات ،

فكل الخير
في متابعة الحنيفية السمحة .

فواغوثاه بالله
اللهم اهدنا إلى صراطك المستقيم ...

ثم إن المازري أثنى على أبي حامد في الفقه ،

وقال هو بالفقه أعرف منه بأصوله ،

وأما علم الكلام الذي هو أصول الدين
فإنه صنف فيه وليس بالمُتَبَحِر فيها ،

ولقد فطنت لعدم استبحاره فيها ،

وذلك أنه قرأ علوم الفلسفة قبل استبحاره في فن الأصول

فأكسبته الفلسفة جرأة على المعاني ،
وتسهلاً للهجوم على الحقائق ؛

لأن الفلاسفة تمر مع خواطرها ،
لا يردعها شرع .

وعرَّفني صاحب له أنه كان له عكوف على رسائل إخوان الصفا

وهي إحدى وخمسون رسالة ،
ألفها من قد خاض في علم الشرع والنقل وفي الحكمة ،

فمزج بين العلمين ،

وقد كان رجلٌ يعرف بابن سينا ملأ الدنيا تصانيف ،

أدته قوته في الفلسفة
إلى أن حاول رد أصول العقائد إلى علم الفلسفة

وتلطف جهده حتى تم له ما لم يتم لغيره ،

وقد رأيت جملا من دواوينه ،
ووجدت أبا حامد يعول عليه

في أكثر ما يشير إليه من علوم الفلسفة .

وأما مذاهب الصوفية
فلا أدري على من عَوَّل فيها ،

لكني رأيت فيما علق بعض أصحابه
أنه ذكر كتب ابن سينا وما فيها ،

وذكر بعد ذلك كتب أبي حيان التوحيدي ،

وعندي أنه عليه عول في مذهب التصوف ،

وأُخبرت أن أبا حيان ألف ديوانا عظيماً
في هذا الفن
وفي الإحياء من الواهيات كثير...

ثم قال: ويستحسن أشياء مبناها على مالا حقيقة له ،

كقص الأظفار أن يبدأ بالسبابة
لأن لها الفضل على باقي الأصابع ؛

لأنها المسبحة ،
ثم قص ما يليها من الوسطى ؛
لأنها ناحية اليمين ،

ويختم بإبهام اليمنى وروى في ذلك أثراً .

قلت ( القائل هو الذهبي ) :

هو أثر موضوع ...

قال أبو الفرج ابن الجوزي

صنف أبو حامد الإحياء وملأه بالأحاديث الباطلة ولم يعلم بطلانها ،

وتكلم على الكشف وخرج عن قانون الفقه ،

وقال عن المراد بالكوكب والقمر والشمس اللواتي رآهن إبراهيم

أنوار هي حُجُبُ الله عز وجل ، ولم يُرِد هذه المعروفات ،

وهذا من جنس
كلام الباطنية . "

السير ج19 ص340

ثم إن الغزالي – رحمه الله – رجع في آخر حياته

إلى عقيدة أهل السنة والجماعة ،

وأكب على الكتاب والسنة ،

وذم الكلام وأهله ،

وأوصى الأمة بالرجوع إلى كتاب الله
وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

والعمل بما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم ،

ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين ،

قال شيخ الإسلام رحمه الله:

" ... وإن كان بعد ذلك رجع إلى طريقة أهل الحديث

وصنف إلجام العوام عن علم الكلام "

مجموع الفتاوى ج4 ص72 .

" وإن نظرة إلى كتابه المسمى إلجام العوام عن علم الكلام ،

ليثبت لنا حقيقة هذا التغيُّر من وجوهٍ عديدة :

الوجه الأول : أنه انتصر في هذا الكتاب لعقيدة السلف ،

منبهاً على أن الحق هو مذهب السلف ،

وأن من خالفهم في ذلك فهو مبتدع .

الوجه الثاني : أنه نهى عن التأويل أشد النهي ،

داعياً إلى إثبات صفات الله ،

وعدم تأويلها بما يودي بها إلى التعطيل .

الوجه الثالث : أنه شدد النكير على المتكلمين ،

ووصف كل أصولهم ومقاييسهم بـ" البدعة المذمومة " ،

وبأنها كانت سبب تضرر أكثر الخلق به ،

ومنبت الشر بين المسلمين قائلاً :

والدليل على تضرر الخلق به :
المشاهدة والعيان والتجربة ،

وما ثار من الشر منذ نبغ المتكلمون ،

وفشت صناعة الكلام
مع نهي العصر الأول من الصحابة رضي الله عنهم عن مثل ذلك .

ويدل عليه أيضاً أن الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة بأجمعهم

ما سلكوا في المحاجة مسلك المتكلمين في تقسيماتهم وتدقيقاتهم

– لا لعجز منهم عن ذلك –

فلو علموا أن ذلك نافع لأطنبوا فيه ،

ولخاضوا في تحرير الأدلة خوضاً

يزيد على خوضهم في مسائل الفرائض .

وقال أيضاً :

إن الصحابة رضي الله عنهم
كانوا محتاجين إلى محاجة اليهود والنصارى

في إثبات نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ،

فما زادوا على أدلة القرآن شيئاً ،

وما ركبوا ظهر اللجاج
في وضع المقاييس العقلية وترتيب المقدمات .

كل ذلك لعلمهم
بأن ذلك مثار الفتن ومنبع التشويش ،

ومن لا يقنعه أدلة القرآن ،

لا يقنعه إلا السيف والسنان

فما بعد بيان الله بيان "

أنظر كتاب ( أبو حامد الغزالي والتصوف )

هذه مجموعة من النقولات عن بعض العلماء الموثوق بعلمهم

عن الغزالي رحمه الله ولعل فيها الكفاية لمن أراد الهداية .

والله الهادي إلى سواء السبيل .

الإسلام سؤال وجواب

http://islamqa.info/ar/ref/13473

[ 32 ]

كتاب إحياء علوم الدين

هل تنصحوننا بقراءة
كتاب إحياء علوم الدين
للشيخ أبي حامد الغزالي ؟.

الحمد لله

فقد سئل شيخ الإسلام عن هذا الكتاب فأجاب بقوله :

" أما كتاب ( قوت القلوب ) ، وكتاب(الإحياء) تبـعٌ له فيما يذكره من أعمال القلوب

مثل الصبر والشكر والحب والتوكل والتوحيد ونحو ذلك ،

وأبو طالب أعلم بالحديث والأثر وكلام أهل علوم القلوب

من الصوفية وغيرهم من أبى حامد الغزلي ، وكلامه أَسَدُّ ،

وأجود تحقيقاً وأبعد عن البدعة ،

مع أنَّ في قوت القلوب أحاديث ضعيفة وموضوعة وأشياء كثيرة مردودة ،
وأما ما في الإحياء من الكلام في المهلكات
مثل الكلام على الكبر والعجب والرياء والحسد ونحو ذلك

فغالبه منقول من كلام الحارث المحاسبي في الرعاية ،

ومنه ما هو مقبول ، ومنه ما هو مردود ،
ومنه ما هو متنازع فيه ،

والإحياء فيه فوائد كثيرة لكن فيه مواد مذمومة ،

فإنه فيه مواد فاسدة من كلام الفلاسفة تتعلق بالتوحيد والنبوة والمعاد ،
فإذا ذكر معارف الصوفية
كان بمنزلة من أخذ عدواً للمسلمين ألبسه ثياب المسلمين ،

وقد أنكر أئمة الدين على أبى حامد هذا في كتبه ،
وقالوا مَرَّضَهُ " الشفاء " يعنى شفاء ابن سينا في الفلسفة .
وفيه أحاديث وآثار ضعيفة ، بل موضوعة كثيرة .
وفيه أشياء من أغاليط الصوفية وتُّرهاتهم .

وفيه مع ذلك من كلام المشايخ الصوفية العارفين المستقيمين

في أعمال القلوب الموافق للكتاب والسنة ،
ومن غير ذلك من العبادات والأدب
ما هو موافق للكتاب والسنة ،

ما هو أكثر مما يرد منه ،
فلهذا اختلف فيه اجتهاد الناس وتنازعوا فيه ."

انتهى مجموع الفتاوى ج10 ص551

ولهذا فالنصيحة بعدم قراءته ،

وخصوصاً أن هناك ما يغني عنه في بابه مثل

( "كتاب حادي الأرواح ، وكتاب الفوائد ، وكتاب زاد المعاد ،

لابن القيم" ،

"وكتاب العبودية ، وكتاب الإيمان ،
لشيخ الإسلام ابن تيمية" ، "

وكتاب لطائف المعارف ، ورسالة الخشوع في الصلاة ،
لابن رجب" )

بالإضافة إلى أن هناك تلخيص لكتاب إحياء علوم الدين ،

يمكن الاستفادة منه مثل
مختصر منهاج القاصدين لابن قدامة .

وأما طالب العلم المتمكن فلا بأس أن يقرأ فيه

إذا كان يميز بين الصحيح والضعيف ،
والحق والضلال .

والله أعلم .

الإسلام سؤال وجواب
http://islamqa.info/ar/ref/27328/إحياء%20علوم%20الد ين

[ 33 ]

الصوفية يستبدلون التوحيد بوحدة الوجود !!

الشيخ محمد جميل غازي

جزء من لقاء صحيفة التعاون القاهرية
مع فضيلة العلامة الدكتور محمد جميل غازي رحمه الله
ولنستمع إليه يتحدث عن قضايا الصوفية.

يقول:

"إن الصوفية شيء والإسلام شيء آخر!
ولا يقول باجتماعهما إلا من يقول باجتماع الظلمة والنور،
والأسود والأبيض، والحق والباطل،
والهدى والضلال!!

ثم يتساءل:

هل وردت كلمة "صوفية" في كتاب الله؟
أو هل جاءت على لسان الرسول عليه الصلاة والسلام،
رغم أنه صلوات الله عليه وسلامه لم يترك كبيرة أو صغيرة
من أمر ديننا أو دنيانا إلا وتعرض لها؟!
هل عرفها الصحابة رضوان الله عليهم؟
ولماذا نرفض تسمية الله،

وهو تعالى يقول: {هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ}

[الحج: 78] الآية،

ولماذا نسلك منهجاً لم يرد في كتاب الله ولا في سنة رسوله،

والله جل شأنه يأمرنا بقوله تعالى:

{ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُواْ }

[الحشر:7]

الوحدة ضد التوحيد

ونستوقف فضيلته لنسأل:

وهل خرج الصوفية عن الالتزام بما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام؟

أليس العكس هو الصحيح؟

إن الصوفية فيما نرى، ويرى معنا الكثيرون
دعوة للتفاني في محبة الرسول الكريم والاقتداء به..

صحيح أن لهم بعض الشعائر الخاصة،

ولكنهم يمارسونها تحقيقاً للسعادة،

وابتغاء السمو بالروح ولمزيد من التقرب إلى الله جل في علاه.

ويجيب فضيلته :

"ليست هناك أرستقراطية في الإسلام،
وليست هناك خصوصيات في دين الله..
وإذا كان الصوفية يقتدون حقاً برسول الله،
فلماذا يُدخلون على الإسلام ما ليس فيه،

والرسول العظيم يقول:

« تركتكم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها،

لا يزيغ عنها إلا هالك »

وأمامنا قول الإمام مالك رحمه الله:

( من ابتدع في الإسلام بدعة يراها حسنة

فقد زعم أن محمداً صلى الله عليه وسلم خان الرسالة،

لأن الله جل شأنه يقول:

{ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ
وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي

وَرَضِيتُ لَكُمُ الأِسْلاَمَ دِيناً}

[المائده:3]

ويستطرد د. جميل غازي قائلاً:

"إن الصوفية لم يكتفوا بالخروج على سنة رسول الله
صلوات الله وسلامه عليه،

بل إن عقائدهم تتصادم أساساً مع جوهر الإسلام..

فالصوفية يقولون بوحدة الوجود،

ويرون أن الوجود حقيقة واحدة
لا فرق في نظرهم بين الحق والخلق،

وهو قول مضاد للإسلام وعقائده".

ولعل فضيلته قد لمح في نظرتنا غير قليل من الشك والدهشة..

فيقوم إلى مكتبته الحافلة ويعود منها بمجموعة مجلدات ويقول:

"هذه مجموعة من كتب أئمة الصوفية وشيوخها،
تعالوا بنا لنتعرف على ما احتوته من أفكار حتى لا يقال أنني أشوه الحقائق،
أو أحرف الكلم عن مواضعه،
وتعالوا نقرأ ما يقوله (ابن عربي) شيخ الصوفية الأكبر
في كتاب (الفتوحات المكية)..

هاهو يعبر عن اعتقاده بوحدة الوجود بقوله:

"سبحان من خلق الأشياء وهو عينها".

وأضاف قائلاً:

"ولما كان الله في نظر (ابن عربي) هو المخلوقات والمخلوقات هي الله

فحينئذ تكون العبادة عنده متبادلة..

ويعبر عن ذلك بقوله:

" فيحمدني وأحمده..ويعبدني وأعبده "

ثم يذهب شيخ الصوفية الأكبر
بعد هذا إلى القول بوحدة الأديان،

لا فرق لديه بين سماويها، وغير سماويها فيقول في ذلك:

وقد كنت قبل اليوم أنكر صاحبي

إذا لم يكن ديني إلى دينه داني

فأصبـــح قلبــــي قابلاً كـل حالة

فمرعى لغزلان وديـر لرهبان

وبيت لأوثـــان وكعبــــة طــائف

و ألواح توراة ومصحف قرآن

ويعلق فضيلته على ذلك بقوله:

"هكذا حارب شيخ الصوفية الأكبر
عقيدة التوحيد الإسلامية

بنظرية الوحدة
التي قال بها واعتنقها وفتن معه بها أناس كثيرون".

ثم يواصل فضيلته عرض نماذج أخرى من أفكار أئمة الصوفية فيقول:

"إن ( الجيلي )وهو من كبار مشايخ الصوفية -يعلن في صراحة أو وقاحة-

أنه إله الكون الأعظم فيقول في كتاب"الإنسان الكامل 1/22":

لي الملك في الدارين لم أر فيهما

سواي فأرجو فضله أو فأخشاه

وقد حــزت أنـواع الكمال،

وأننــي جمـال جلال الكل،

ما أنا إلا هو

إلى أن يقول:

وإنـــــي رب للأنــــام وسيـــــد
جميع الورى اسم، وذاتي مسماه

أما"الحلاج" -وهو إمام من أئمة الصوفية-

فإنه يقول في كتاب(الطواسين/34)

أنا من أهوى ومن أهوى أنا

نحن روحان حللنا بدنا

فـــإذا أبصــرتني أبصرتـه

وإذا أبصـرته أبصــرتنا

طبقات الشعراني والشذوذ بأنواعه !!


ثم هذا هو (النابلسي)يقول معقباً على قوله تعالى:

{ إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ }

[الفتح:10]:

أخبر تعالى أن نبيه محمداً صلى الله عليه وسلم هو الله تعالى وتقدس،

وبيعته هي بيعة الله، ويده التي مدت للبيعة هي يد الله..

كما يقول في تفسير قول الله تعالى لموسى

{ وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى }

[طه:13]

بأن تكون أنت أنا وأكون أنا أنت !!"

وقبل أن يمضي الدكتور جميل غازي في عرض نماذج أخرى

لأفكار الصوفية ومعتقداتهم في وحدة الوجود،

نستوقفه لنسأل:ما لنا ولهذا الهراء الذي مضى وانقضى ؟

ولماذا نضيفه على حساب الصوفية

ونبني عليه اتهامنا لهم بالتناقض مع الإسلام؟

فيجيب:

"لأن الصوفية ما زالوا يتعبدون بهذا الكلام في مساجدنا

ومازالت هذه الأفكار هي التي تسود حلقاتهم وأذكارهم،


ويستشهد بأحد الأوراد الذي ينشده دائماً المنتسبون إلى الشاذلية

والذي يعبر عن وحدة الوجود".


"اللهم انشلني من أوحال التوحيد،

وأغرقني في عين بحر الوحدة

حتى لا أرى ولا أجد ولا أحس إلا بها".


ثم يضيف فضيلته بصوت تمتزج فيه السخرية بالمرارة

بأن ما كتبه هؤلاء المشايخ بما فيه من خبل وهوس،

مازال حتى يومنا هذا هو الدستور السائد بين الصوفية

الذي تستند إليه معتقداتهم، ويصوغ مناهجهم في العبادة،

ويضرب على ذلك مثلاً بكتاب الطبقات الكبرى للشعراني.. ويقول:

"إنه كتاب متداول بين الصوفية يأخذون منه ثقافتهم ومعرفتهم، بالله

فماذا يحتويه هذا الكتاب ؟

دجل وخرافة
ومجون وجنون..

وماذا عرض الشعراني في كتابه هذا عن أولياء الصوفية وكراماتهم؟


لا شيء سوى الخرافة والشذوذ الجنسي والقذارة،

ثم يدعونا إلى جولة في هذا الكتاب لنرى الشعراني يصف أحد أوليائه فيقول :

( وكان رضي الله عنه يلبس الشاش المخطط كعمامة النصارى

وكان دكانه منتناً قذراً

لأن كل كلب وجده ميتاً أو خروفاً يأتي به فيضعه داخل الدكان،

فكان لا يستطيع أحد أن يجلس عنده)

ثم يعقب فضيلته:

"بأن الشعراني لا يكتفي بهذا من كرامات سيده الشيخ،

فيضيف:

(إنه توجه إلى المسجد
فوجد في الطريق مسقاة كلاب فتطهر فيها،

ثم وقع في مشخة حمير)


ثم يواصل قراءة ما جاء بكتاب الطبقات
عما يقوله الشعراني عن "أبي خوزة":

(وكان رضي الله عنه إذا رأى امرأة أو أمرداً(شاب بلا لحية)

راوده عن نفسه وحسس على مقعدته

سواء كان ابن أمير أو ابن وزير ولو كان بحضرة والده أو غيره

ولا يلتفت إلى الناس)

ويقرأ عما يتحدث به الشعراني عن سيده (علي وحيش) فيقول:

"وكان إذا رأى شيخ بلد أو غيره ينزله من على الحمارة

ويقول له أمسك رأسها حتى أفعل فيها

فإن أبى شيخ البلد تسمر في الأرض لا يستطيع أن يمشي خطوة".


ويعقب فضيلته على ذلك بقوله:

"هذه بعض كرامات الصوفية المخففة
التي تسمح الآداب العامة بذكرها

دون أن نتعرض لنماذج أخرى فاضحة

امتلأ بها كتاب الطبقات الكبرى للشعراني،

وهو كتاب أطالب بإعدامه
لما اشتمل عليه من خزي وتشويه للعقيدة".

زوجات الصوفيين أرامل !!


وكان لابد لنا من لحظة صمت لنسترد فيها أنفاسنا اللاهثة

ونجمع فيها شتات أفكارنا التي تبعثرت

أمام هذا السيل من الخرافة والخبل لكي نعود فنسأل:

إذا ما تجاوزنا عن هذه الخرافات والأفكار المشبوهة

التي جاءت يقيناً نتيجة لدسائس التيارات والفلسفات المعادية للإسلام،

ألم تؤد الصوفية دورها - كما يرى الكثيرون -
في خدمة الإسلام وحمايته

في مواجهة الفكر الوثني المادي.


ويجيب فضيلته متسائلاً:

"كيف يمكن للصوفية
أن تخدم الإسلام وهي تتعارض معه أساساً،

ثم كيف لها أن تحميه وهي دعوة صريحة للتواكل والانعزالية

بينما الإسلام دعوة للعمل والجهاد؟

ثم يضيف أن الله جل شأنه
قد استخلفنا في الأرض لنعمرها بإذنه ومشيئته

والقرآن العظيم حافل بالآيات الكريمة
التي تدعو للجهاد والتعمير بالحق والعدل والخير،

والرسول الكريم صلوات الله عليه يدعونا للجهاد ويقود رايته،

ويأمرنا بالعمل ويسبقنا إليه،

ويقول صلوات الله وسلامه عليه في حديث شريف :


» إن قامت الساعة وفي يد أحدكم فسيلة
-النخلة الصغيرة-
فإن استطاع أن لا تقوم حتى يغرسها فليغرسها "«.

ويضيف..

"هذا ما يأمر به الإسلام ويدعو إليه، فبماذا تدعو الصوفية !؟

وماذا تطلب من المريد ليكون من الأولياء؟


لنقرأ مما يقوله الشعراني في كتابه (الطبقات):

( لا يبلغ الرجل إلى منازل الصديقين
حتى يترك زوجته كأنها أرملة،

وأولاده كأنهم أيتام،

ويأوي إلى منازل الكلاب )


ثم يعقب فضيلته متسائلاً:

"أليست هذه دعوة خطيرة لا تخدم إلا أعداء الإسلام؟

ألا نجد في هذه الدعوة تفسيراً واضحاً

لما لاقته الصوفية من ترحيب وتشجيع من جميع الأنظمة الاستعمارية

التي تعاقبت على المنطقة الإسلامية؟

ثم ما الذي يتحقق إذا حصل المريد على واحدة من منازل الصديقين

-التي أطلق عليها الشعراني منازل الكلاب-..

يقول الصوفية:

تطوى له الآفاق ويصبح البعيد قريباً،

أو بعبارة أخرى يصبح من أهل الخطوة

أولئك الذين يطيرون في الهواء ويمشون على الماء"..


ويعلق فضيلة الدكتور غازي بقوله:

"هذا هو إفك الصوفية..

إن العالم حولنا قد قطع أشواطاً بعيدة المدى

في طريق التقدم العلمي والحضاري،

وحقق انتصارات مذهلة..

وهذه هي آثار أقدامه فوق القمر وفي أعماق المحيط

وفي كل مكان في أرض الله..

ونحن.. أين نحن ؟

تائهون غارقون نقنع بأن نقبع في زوايا ضريح،

نردد التوسلات، وندعو أصحاب القبور لحل مشاكلنا،

ونجتر ذكرياتهم في المشي على الماء أو الطيران في الهواء"