التعريف الميسَّر بالطُرُق الصوفية

فبالإضافة إلى انجذاب الغربيين إلى روحانية التصوف
وإعجابهم بالمادة الغزيرة التي كتبت عن التصوف
شرحاً وتنظيراً،


فإن هناك أسباباً أخرى لاهتمام المستشرقين
والمؤسسات الأكاديمية والغربيين بصفة عامة بالتصوف،
من هذه الأسباب:


ـ إبراز الجانب السلبي الاستسلامي الموجود في التصوف
وتصويره على اعتبار أنه الإسلام.


ـ موافقة التصوف للرهبانية المسيحية
واعتباره امتداداً لهذا التوجه.


ـ ميل منحرفي المتصوفة إلى قبول الأديان جميعاً،
واعتبارها وسيلة للتربية الروحية،

وقد وُجِد في الغرب من يعتبر نفسه متصوفاً،
ويستعمل المصطلحات وبعض السلوكيات الإسلامية
دون أن يكون مسلماً،
وذلك من بين أتباع اليهودية والمسيحية والبوذية
وغيرها من الأديان.


ـ تجسيم الصراع بين فقهاء الإسلام ومنحرفي المتصوفة
على أنها هي السمة الغالبة
في العقيدة والفقه الإسلاميين.

ـ تراجعت الصوفية
وذلك ابتداءً من نهاية القرن التاسع عشر
ومطلع القرن العشرين

ولم يعد لها ذلك السلطان الذي كان لها فيما قبل،
وذلك بالرغم من دعم بعض الدول الإسلامية للتصوف
كعامل مُثبِّط

لتطلعات المسلمين
في تطبيق الإسلام
القائم على دعوة الكتاب والسنة .

ويتضح مما سبق:

أن التصوف عبر تاريخه الطويل
هو انحرافٌ عن منهج الزهد
الذي يحضّ الإسلام سلوكَ سبيله
والمقترن بالعلم والعمل
والجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
ونفع الأمة ونشر الدين .


ولذا رفضه الرسول الكريم من بعض أصحابه،

ثم زاد هذا الانحراف عندما اختلط التصوف
بالفلسفات الهندية واليونانية
والرهبانية النصرانية في العصور المتأخرة،


وتفاقم الأمر عندما أصبحت الصوفية
تجارة للمشعوذين والدجالين
ممن قلت بضاعتهم في العلم
وقصر سعيهم عن الكسب الحلال.


وقد أدرك أعداء الإسلام ذلك
فحاولوا أن يُشوِّهوا الإسلام من الداخل
من خلال التصوف،

ويقضوا على صفاء عقيدة التوحيد
التي يمتاز بها الإسلام،

ويجعلوا المسلمين يركنون إلى السلبية
حتى لا تقوم لهم قائمة.

مراجع للتوسع:

- جهود علماء السلف في الرد على الصوفية - د محمد الجوير - مكتبة الرشد .

- دراسة عن عبدالقادر الجيلاني - الشيخ سعيد بن مسفر القحطاني .

ـ التصوف الإسلامي، أحمد توفيق عياد، الأنجلو المصرية، 1970م.

ـ المنقذ من الضلال لحجة الإسلام الغزالي،
مع أبحاث في التصوف، د. عبد الحليم محمود، مطبعة حسان، القاهرة.

ـ مجموع فتاوى ابن تيمية، المجلد 11 عن التصوف،
والمجلد 10 عن السلوك، طبعة 1398هـ.

ـ الدعوة الإسلامية في غرب أفريقيا. د. حسن عيسى عبد الظاهر،
مطبوعات جامعة الإمام محمد بن سعود، 1401هـ ـ 1981م.

ـ نشأة الفلسفة الصوفية وتطورها، د. عرفان عبد الحميد فتاح،
المكتب الإسلامي، بيروت، 1394هـ/1974م.

ـ في التصوف الإسلامي وتاريخه، أبو العلا عفيفي.

ـ الصوفية الإسلامية، نــيـكـلسون، ترجمة شريبة.

ـ إحياء علوم الدين، للإمام الغزالي، دار إحياء الكتب العربية، 1957م.

ـ الفتوحات المكية، للشيخ الأكبر محيي الدين محمد بن عربي،
بيروت، دار صادر، بلا تاريخ.

ـ كتاب الطواسين للحلاج، نشرة لويس ماسنيون، باريس 1913م.

ـ أخبار الحلاج، نشرة لو. م سيراب، نوينسان س ش.

ـ ديوان الحلاج، نشرة لويس ماسنيون، باريس 1931م.

ـ كتاب اللمع، لأبي نصر السراج الطوسي، تحقيق د. عبد الحليم محمود،
وطه عبد الباقي سرور، دار الكتب الحديثة، مصر 1960م.

ـ الرسالة القشيرية، لأبي القاسم عبد الكريم بن هوازن،
مكتبة محمد علي صبيح، القاهرة 1957م.

ـ في التصوف الإسلامي وتاريخه، أرنولد رينولدز نــيـكـلسون،
مجموع مقالات ترجمها الدكتور أبو العلا عفيفي، القاهرة 1947م.

ـ المذاهب الصوفية ومدارسها، عبد الحكيم عبد الغني قاسم.

ـ الفكر الصوفي في ضوء الكتاب والسنة، عبد الرحمن عبد الخالق.

ـ المصادر العامة للتلقي عند الصوفية، عرضاً ونقداً، صادق سليم صادق.

ـ أبو حامد الغزالي والتصوف، عبد الرحمن دمشقية.

ـ دراسات حول التصوف، إحسان إلهي ظهير.

ـ الصوفية، محمد العبدة، طارق عبد الحليم.

ـ المذاهب والأفكار في التصور الإسلامي، محمد الحسن.

ـ دراسات في الفرق والمذاهب القديمة والمعاصرة، عبد الله الأمين.

ـ التصوف والأدب، زكي مبارك، د. عبد الرحمن بدوي.

ـ تاريخ التصوف، د. عبد الرحمن بدوي.

المراجع الأجنبية:

- Nicholson. R. A Studies in Islamic Mysticism. Combridge 1961.

- Spencer Trimingham. T. The sufi Orders of Islam. Oxford 1971.

- Arberry. A.J. An Introduction to the History of Sufism. Oxford 1942.

- Nicholson: Literary History of the Arabs.

- Macdonald: Development of Moslem Theology.

- Sufism: An Account of the Mystics of Islam, London 1956.

- Fazlur Rahman: Islam, London 1966.

- Encyclopedia of Religion and Ethics 1908. the Articles: Soul-Pantheism sufis.

- Encyclopedia of Islam the New Edition the Articles: Al-Hallja-ibn-Arabi Al-Bistami-Asceticism.

الشاذلية



التعريف:

طريقة صوفية تنسب إلى أبي الحسن الشاذلي،
يؤمن أصحابها بجملة الأفكار والمعتقدات الصوفية،
وإن كانت تختلف عنها في سلوك المريد وطريقة تربيته
بالإضافة إلى اشتهارهم
بالذكر المفرد "الله"
أو مضمرًا "هو".


التأسيس وأبرز الشخصيات:

· أبو الحسن الشاذلي:

اختلف في نسبه،
فمريدوه، وأتباعه ينسبونه إلى الأشراف
ويصلون بنسبه إلى الحسن بن علي بن أبي طالب
ـ رضي الله عنهما ـ
كعادة أهل كل طريقة صوفية،
وبعضهم ينسبه إلى الحسين،
وبعضهم إلى غيره.


ـ ذكره الإمام الذهبي في العبر فقال:

"الشاذلي: أبو الحسن علي بن عبد الله بن عبد الجبار المغربي،
الزاهد، شيخ الطائفة الشاذلية،
سكن الإسكندرية وله عبارات في التصوف توهم،
ويتكلف له في الاعتذار عنها،


وعنه أخذ أبو العباس المرسي،
وتوفي الشاذلي بصحراء عيذاب
متوجهًا إلى بيت الله الحرام في أوائل ذي القعدة
656هـ"،
(عيذاب على طريق الصعيد بمصر).



ـ تتلمذ أبو الحسن الشاذلي في صغره
على أبي محمد عبد السلام بن بشيش، في المغرب،
وكان له أكبر الأثر في حياته العلمية والصوفية.


ـ ثم رحل إلى تونس، وإلى جبل زغوان،
حيث اعتكف للعبادة،
وهناك ارتقى منازل عالية،
كما تزعم الصوفية.


ـ رحل بعد ذلك إلى مصر وأقام بالإسكندرية،
حيث تزوج وأنجب أولاده
شهاب الدين أحمد
وأبو الحسن علي،
وأبو عبد الله محمد
وابنته زينب،


وفي الإسكندرية أصبح له أتباع ومريدون،
وانتشرت طريقته في مصر بعد ذلك،
وانتشر صيته على أنه من أقطاب الصوفية.

ـ تروي كتب الصوفية كثيرًا من كراماته
وأقواله البعيدة عن التصديق،
التي تنطوي على مخالفة صريحة لعقيدة الإسلام
وللكتاب والسنة،
اللذين هما أساس دعوته كما يقول عن نفسه،

ومن هذه الكرامات والأقوال:

ـ ينقل الدكتور عبد الحليم محمود نقلاً عن درَّة الأسرار:

"لما قدم المدينة زادها الله تشريفًا وتعظيمًا،
وقف على باب الحرم من أول النهار إلى نصفه،
عريان الرأس، حافي القدمين،
يستأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم

فسئل عن ذلك فقال:
حتى يؤذن لي،
فإن الله عز وجل يقول:
(يا أيُّها الذينَ آمَنُوا
لا تَدْخُلوا بيوتَ النبي إلا أن يؤذَنَ لكم)
فسمع النداء من داخل الروضة الشريفة،
على ساكنها أفضل الصلاة والسلام:
يا علي، ادخل".

وهذا مخالف للعقيدة.


ويقول عن نفسه:
"لولا لجام الشريعة على لساني
لأخبرتكم بما يكون في غد
وبعد غد إلى يوم القيامة"

وهذا ادعاءٌ لعلم الغيب
وشرك بالله تعالى.


ـ للشاذلي أوراد تسمى حزب الشاذلي
ورسالة الأمين في آداب التصوف رتَّبها على أبواب،
وله السر الجليل في خواص حسبنا الله ونعم الوكيل

وللإمام تقي الدين ابن تيمية ردٌّ على حزبه.

· أبو العباس المرسي:

أحمد بن عمر المرسي أبو العباس شهاب الدين،
من أهل الإسكندرية،
لا يُعرف تاريخ ولادته
وأهله من مرسيه بالأندلس،
توفي سنة 686هـ ـ 1287م.

ـ يعد خليفة أبي الحسن الشاذلي وصار قطبًا بعد موته،
حسب ما يقول الصوفية،
وله مقام كبير ومسجد باسمه في مدينة الإسكندرية.


ـ قال عن نفسه:
"والله لو حُجب عني رسول الله صلى الله عليه وسلم
طرفة عين
ما عددت نفسي من المسلمين".


ـ وكان يدَّعي صحبة الخضر واللقاء معه.


ـ وكان له تأويل باطني مثل ما كان لشيخه أبي الحسن،


ومثال ذلك ما ذكره تلميذه ابن عطاء الله الإسكندري:

سمعت شيخنا رضي الله عنه يقول في قوله تعالى:
(ما نَنْسَخْ من آيةٍ أو نُنْسِها
نأتِ بخيرٍ منها أو مِثْلِها)

أي: ما نُذهب من ولي لله
إلا ونأتي بخير منه أو مثله.

وهذا إلحادٌ بيِّنٌ في آيات الله تعالى.


ثم خلف على مشيخة الشاذلية بعد أبي العباس المرسي
ياقوتُ العرش، وكان حبشيًّا،

وسمي بالعرش لأن قلبه لم يزل تحت العرش
كما تقول الصوفية،
وما على الأرض إلا جسده.


وقيل:
لأنه كان يسمع أذان حملة العرش.

هذا ما جاء في طبقات الشعراني،

وهو من خرافات الصوفية
التي لا تقف عند حد.

الأفكار والمعتقدات:


· تشترك كل الطرق الصوفية في أفكار ومعتقدات واحدة،
وإن كانت تختلف في أسلوب سلوك المريد
أو السالك وطرق تربيته،


ونستطيع أن نُجمِل أفكار الطريقة الشاذلية في نقاط محددة،
مع العلم أن هذه النقاط كما سنرى
قد تفسر لدى الصوفية غير التفسير المعهود
لدى عامة العلماء والفقهاء،

وهذه النقاط هي:


ـ التوبة:
وهي نقطة انطلاق المريد أو السالك إلى الله تعالى.


ـ الإخلاص:
وينقسم لديها إلى قسمين:
1 ـ إخلاص الصادقين.
2 ـ إخلاص الصِّدِّيقين.


ـ النية:
وتعد أساس الأعمال والأخلاق والعبادات.


ـ الخلوة:
أي اعتزال الناس، فهذا من أسس التربية الصوفية.

وفي الطريقة الشاذلية
يدخل المريد الخلوة لمدة ثلاثة أيام
قبل سلوك الطريق.

ـ الذكر:

والأصل فيه ذكر الله تعالى، ثم الأوراد،
وقراءة الأحزاب المختلفة في الليل والنهار.

والذكر المشهور لدى الشاذلية
هو ذكر الاسم المفرد لله
أو مضمرًا (هو هو).

وهذا الذكر بهذه المثابة بدعة ،

وقد مر بنا ما قاله عنه ابن تيمية
بأنه ليس بمشروع في كتاب ولا سنة،
وأن الشرع لم يستحب من الذكر
إلا ما كان تامًّا مفيدًا مثل:
لا إله إلا الله،
والله أكبر.


ـ الزهد:

وللزهد تعاريف متعددة عند الصوفية منها:

1 ـ فراغ القلب مما سوى الله، وهذا هو زهد العارفين.

2 ـ وهو أيضًا ـ عندهم ـ الزهد في الحلال وترك الحرام.


ـ النفس:

ركزت الشاذلية على أحوال للنفس هي:

1 ـ النفس مركز الطاعات إن زَكَتْ واتقت.

2 ـ النفس مركز الشهوات في المخالفات.

3 ـ النفس مركز الميل إلى الراحات.

4 ـ النفس مركز العجز في أداء الواجبات.


لذلك يجب تزكيتها
حتى تكون مركز الطاعات فقط.

ـ الورع:

وهو العمل لله وبالله على البينة الواضحة والبصيرة الكامنة.


ـ التوكل:
وهو صرف القلب عن كل شيء إلا الله.


ـ الرضى:
وهو رضى الله عن العبد.


ـ المحبة:

وهي في تعريفهم:

سفر القلب في طلب المحبوب،
ولهج اللسان بذكره على الدوام.


ـ وللحب درجات لدى الشاذلية
وأعلى درجاته ما وصفته رابعة العدوية بقولها:

أحبكَ حبَّين: حبَّ الهوى
وحبًّا لأنكَ أهلٌ لذاكَ

ـ الذوق:

ويعرِّفونه بأنه تلقي الأرواح للأسرار الطاهرة
في الكرامات وخوارق العادات،

ويعدونه طريق الإيمان بالله
والقرب منه والعبودية له.

لذلك يفضل الصوفية العلوم التي تأتي عن طريق الذوق
على العلوم الشرعية من الفقه والأصول وغير ذلك،

إذ يقولون:
علم الأذواق لا علم الأوراق،

ويقولون:

إن علم الأحوال يتم عن طريق الذوق،
ويتفرع منه علوم الوجد والعشق والشوق.


ـ علم اليقين:

وهو معرفة الله تعالى معرفة يقينية،
ولا يحصل هذا إلا عن طريق الذوق،
أو العلم اللدني أو الكشف ..إلخ.



· ومع ذلك فإن الشاذلي يقول
بأن التمسك بالكتاب والسنة هو أساس طريقته،
فمن أقواله:

"إذا عارض كشفك الكتاب والسنة
فتمسك بالكتاب والسنة ودعِ الكشف،

وقل لنفسك إن الله تعالى
قد ضمن لي العصمة في الكتاب والسنة،

ولم يضمنها لي في جانب الكشف
ولا الإلهام ولا المشاهدة".



ـ ويقول أيضًا:
"كل علم يسبق إليك فيه الخاطر،
وتميل إليه النفس وتلذّ به الطبيعة فارمِ به،
وإن كان حقًّا،


وخذ بعلم الله
الذي أنزله على رسوله صلى الله عليه وسلم
واقتدِ به
وبالخلفاء والصحابة والتابعين من بعده".

· وكذلك فإن الصوفية عامة يرون
ـ ومنهم الشاذلية ـ

أن علم الكتاب والسنة
لا يؤخذان إلا عن طريق شيخ أو مربٍّ أو مرشد،

ولا يتحقق للمريد العلم الصحيح
حتى يطيع شيخه طاعة عمياء في صورة:

"المريد بين يدي الشيخ
كالميت بين يدي مُغسِّله"


لذلك يُنظر إلى الشيخ
نظرة تقديسية ترفعه عن مرتبته الإنسانية.



ـ السماع:

وهو سماع الأناشيد والأشعار الغزلية الصوفية.

وقد نقل عن أحد أعلام التصوف
قوله:

"الصوفي هو الذي سمع السماع
وآثره على الأسباب".


ونقل عن الشعراني عن الحارث المحاسبي قوله:

"مما يتمتع به الفقراء سماع الصوت الحسن"،

و"إنه من أسرار الله تعالى في الوجود".


ـ وقد أفرد كُتَّاب التصوف للسماع
أبوابًا منفصلة في مؤلفاتهم،
لما له من أهمية خاصة عندهم.


ـ يكثر في السماع الأشعار
التي تصل إلى درجة الكفر والشرك،

كرفع الرسول صلى الله عليه وسلم إلى مرتبة عالية
لم يقل بها أحد من أصحابه،
ولا هي موجودة في كتاب ولا سنة،

فضلاً عن الإكثار من الاستغاثة
لا المناجاة كما يقول البعض:

يا كتاب الغيوب قد لجأنا إليك
يا شفاء القلوب الصلاة عليك


· وهناك أفكار واعتقادات كثيرة
يجدها القارئ في كتب التصوف مبتدعة

دخلت الفكر الإسلامي
عن طريق الفلسفات اليونانية والهندية.

الجذور الفكرية والعقائدية:

كانت المذاهب الصوفية كلها عبارة عن مدارس تربوية
تدعو إلى تزكية النفس وإلى الزهد في الدنيا والعمل الصالح،

إلا أن هذه المدارس
دخلتها الفلسفة اليونانية والفلسفة الهندية،
وحتى النصرانية واليهودية وغيرها من الفلسفات،

وذلك أثناء حركة الترجمة في القرن الرابع الهجري،
فتأثرت الصوفية بها،
وبدأ الانحراف في هذه المدارس
عن الطريق الإسلامي السوي.

فقد أخذت الصوفية من الفلسفة الهندية
مراحل ترقِّي الإنسان إلى الفناء أو الزفانا ،
وذلك بتطهير نفسه بالجوع والزهد وترك الدنيا
حتى يصل إلى السعادة الحقيقية.

وأخذت الصوفية الرهبانية من النصرانية المنحرفة،
وهو الانقطاع عن الناس والعزلة عن الخلق والزهد.

ومن الفلسفة اليونانية نظرية الفيض الإلهي،
والاتحاد والحلول عند بعض الصوفية.

ولو تتبع المدقق في المذاهب الصوفية
لوجد العجب من المصطلحات
والمعلومات البعيدة كل البعد
عن تعاليم الشريعة الإسلامية الواضحة البينة.

أماكن الانتشار:

مركز الشاذلي الأول هو مصر
وبخاصة مدينة الإسكندرية،
وطنطا،
ودسوق بمحافظة كفر الشيخ،

ثم انتشرت في باقي البلاد العربية.
وأهم مناطق نشاطها سوريا والمغرب العربي،

ولها وجود إلى الآن في ليبيا،
وفي السودان في الوقت الحاضر.

يتضح مما سبق:

أن الشاذلية طريقة صوفية تنتسب إلى أبي الحسن الشاذلي،

وهو علي بن عبد الله بن عبد الجبار بن يوسف
أبو الحسن الهذلي الشاذلي
نسبة إلى شاذلة في المغرب بشمال أفريقيا.

وتشترك هذه الطريقة مع غيرها من الطرق الصوفية
في كثير من الأفكار والمعتقدات،

وإن كانت تختلف في أسلوب سلوك المريد
أو سالك وطرق تربيته.


ومجمل أفكار هذه الطريقة:
التوبة، والإخلاص، النية، الخلوة،
الذكر، الزهد، النفس، الورع،
التوكل، الرضى، المحبة، الذوق،
علم اليقين، السماع.

ولهذه الألفاظ معانٍ
تختلف بدرجات متفاوتة عن المعاني الشرعية.


أما علم القرآن والسنة فلا يؤخذان عند الشاذلي
إلا عن طريق شيخ أو مُربٍّ أو مرشد،

وهو ما يستوجب على السالك الطاعة العمياء لهم.


ويؤخذ على الشاذلية ما يؤخذ على الطرق الصوفية
من مآخذ انحرفت بسالكيها
عن الطريق الإسلامي السوي.

مراجع للتوسع:

ـ المدرسة الشاذلية الحديثة ـ إمامها أبو الحسن الشاذلي،
للدكتور عبد الحليم محمود.

ـ دراسات في التصوف، إحسان إلهي ظهير،
لاهور، باكستان 1409هـ.

ـ المذاهب الصوفية ومدارسها، عبد الحكيم عبد الغني قاسم،
مكتبة مدبولي، القاهرة 1989م.

ـ التصوف في ميزان البحث والتحقيق،
عبد القادر حبيب الله السندي،
مكتبة ابن القيم، المدينة المنورة 1410هـ ـ 1990م.

ـ الطبقات الكبرى، للشعراني، مكتبة القاهرة 1390هـ.

ـ لطائف المنن، ابن عطاء الله الإسكندري،
مطبعة حسان، القاهرة.

ـ من أعلام التصوف الإسلامي، طه عبد الباقي سرور،
دار نهضة مصر.

ـ سير أعلام النبلاء، للإمام الذهبي، طـ. بيروت.

ـ جامع الرسائل، ابن تيمية،
تحقيق د. محمد رشاد سالم،
القاهرة 1389هـ/ 1969م.

ـ الاستقامة، ابن تيمية،
تحقيق د.محمد رشاد سالم ط.
جامعة الإمام 1403هـ/1983م.

التيجانية



التعريف:

التيجانية:

فرقة صوفية يؤمن أصحابها
بجملة الأفكار والمعتقدات الصوفية
ويزيدون عليها

الاعتقاد بإمكانية مقابلة النبي صلى الله عليه وسلم،
مقابلة مادية واللقاء به لقاءً حسيًّا في هذه الدنيا،

وأن النبي صلى الله عليه وسلم
قد خصهم بصلاة
(الفاتح لما أُغلق)
التي تحتل لديهم مكانة عظيمة.

التأسيس وأبرز الشخصيات:

·المؤسس هو:

أبو العباس أحمد بن محمد بن المختار بن أحمد
ابن محمد سالم التيجاني،

وقد عاش مابين
(1150-1230هـ)
(1737 ـ 1815م)

وكان مولده في قرية عين ماضي
من قرى الصحراء بالجزائر حاليًّا.

ـ حفظ القرآن الكريم ودرس شيئًا من الخليل.

ـ درس العلوم الشرعية،
وارتحل متنقلاً بين فاس وتلمسان وتونس
والقاهرة ومكة والمدينة ووهران.

ـ أنشأ طريقته عام ( 1196هـ)
في قرية أبي سمغون
وصارت فاس المركز الأول لهذه الطريقة،
ومنها تخرج الدعوة لتنتشر في أفريقيا بعامة.

ـ أبرز آثاره التي خلَّفها لمن بعده زاويته التيجانية في فاس،
وكتابه جواهر المعاني وبلوغ الأماني
في فيض سيدي أبي العباس التيجاني

الذي قام بجمعه تلميذه علي حرازم.

من مشاهيرهم بعد المؤسس:


ـ علي حرازم أبو الحسن بن العربي برادة المغربي الفاسي
وقد توفي في المدينة النبوية.


ـ محمد بن المشري الحسني السابحي السباعي
(ت1224هـ)

صاحب كتاب الجامع لما افترق من العلوم
وكتاب نصرة الشرفاء في الرد على أهل الجفاء.


ـ أحمد سكيرج العياشي
1295 ـ 1363هـ
ولد بفاس،

ودرس في مسجد القرويين، وعين مدرسًا فيه،
تولى القضاء، وزار عددًا من مدن المغرب،
وله كتاب الكوكب الوهاج
وكتاب كشف الحجاب
عمن تلاقى مع سيدي أحمد التيجاني من الأصحاب.


ـ عمر بن سعيد بن عثمان الفوتي السنغالي:
ولد سنة 1797م
في قرية الفار من بلاد ديمار بالسنغال حاليًّا،

تلقى علومه في الأزهر بمصر،
ولما رجع إلى بلاده أخذ ينشر علومه بين الوثنيين ،
وكانت له جهود طيبة في مقاومة الفرنسيين.
وقد كانت وفاته سنة 1283هـ،

وخلفه من بعده اثنان من أتباعه،
وأهم مؤلفاته رماح حزب الرحيم على نحور حزب الرجيم
الذي كتبه سنة 1261 ـ 1845م.


ـ محمد عبد الحافظ بن عبد اللطيف بن سالم
الشريف الحسني التيجاني المصري
1315 ـ 1398هـ

وهو رائد التيجانية في مصر،
وقد خلف مكتبة موجودة الآن في الزاوية التيجانية بالقاهرة
وله كتاب الحق والخلق،
وله الحد الأوسط بين من أفرط ومن فرط،
وشروط الطريقة التيجانية
كما أسس مجلة طريق الحق
سنة 1370 ـ 1950م.

الأفكار والمعتقدات:

· من حيث الأصل هم مؤمنون بالله سبحانه وتعالى
إيمانًا يداخله كثير من الشركيات.


· ينطبق عليهم ما ينطبق على الصوفية بعامة
من حيث التمسك بمعتقدات المتصوفة وفكرهم وفلسفتهم
ومن ذلك إيمانهم بوحدة الوجود،

انظر
جواهر المعاني1/259،

وإيمانهم بالفناء
الذي يطلقون عليه اسم ( وحدة الشهود )

انظر كذلك
جواهر المعاني 1/191.


· يقسمون الغيب إلى قسمين:
غيب مطلق
استأثر الله بعلمه،

وغيب مقيد
وهو ما غاب عن بعض المخلوقين دون بعض.


ورغم أن هذا في عمومه
قد يشاركهم فيه غيرهم من المسلمين
إلا أنهم يتوسعون
في نسبة علم الغيب إلى مشايخهم.


ـ يزعمون بأن مشايخهم يكشفون عن بصائرهم،

فهم يقولون عن شيخهم أحمد التيجاني:

(ومن كماله رضي الله عنه
نفوذ بصيرته الربانية وفراسته النورانية
التي ظهر بمقتضاها في معرفة أحوال الأصحاب،
وفي غيرها إظهار المضمرات
وإخبار بمغيبات
وعلم بعواقب الحاجات

وما يترتب عليها من المصالح والآفات
وغير ذلك من الأمور الواقعات"

(انظر الجواهر 1/63).

· يدعي زعيمهم أحمد التيجاني
بأنه قد التقى بالنبي صلى الله عليه وسلم
لقاءً حسيًّا ماديًّا
وأنه قد كلمه مشافهة،

وأنه تعلم من النبي صلى الله عليه وسلم
صلاة (الفتح لما أغلق).


ـ صيغة هذه الصلاة:

"اللهم صل على سيدنا محمد الفاتح لما أغلق،
والخاتم لما سبق، ناصر الحق بالحق،
الهادي إلى صراطك المستقيم،
وعلى آله حق قدره ومقداره العظيم"


ولهم في هذه الصلاة
اعتقادات نسوق منها ما يلي:

ـ أن الرسول صلى الله عليه وسلم
أخبر بأن المرة الواحدة منها
تعدل قراءة القرآن ست مرات.


ـ أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد أخبره مرة ثانية
بأن المرة الواحدة منها
تعدل من كل ذكر ومن كل دعاء كبير أو صغير،
ومن قراءة القرآن ستة آلاف مرة؛
لأنه كان من الأذكار.

(انظر الجواهر 1/136).


ـ أن الفضل لا يحصل بها
إلا بشرط أن يكون صاحبها مأذوناً بتلاوتها،
وهذا يعني تسلسل نسب الإذن
حتى يصل إلى أحمد التيجاني
الذي تلقاه عن رسول الله
ـ كما يزعم.


ـ أن هذه الصلاة هي من كلام الله تعالى
بمنزلة الأحاديث القدسية،

(انظر الدرة الفريدة
4/128).


ـ أن من تلا صلاة الفاتح عشر مرات
كان أكثر ثواباً من العارف الذي لم يذكرها،
ولو عاش ألف ألف سنة.


ـ من قرأها مرة كُفِّرت بها ذنوبه،
ووزنت له ستة آلاف من كل تسبيح ودعاء وذكر
وقع في الكون.. إلخ

(انظر كتاب مشتهى الخارف الجاني
299 ـ 300).

· يلاحظ عليهم شدة تهويلهم للأمور الصغيرة،
وتصغيرهم للأمور العظيمة،
على حسب هواهم،

مما أدى إلى أن يفشو التكاسل بينهم
والتقاعس في أداء العبادات والتهاون فيها

وذلك لما يشاع بينهم من الأجر والثواب العظيمين
على أقل عمل يقوم به الواحد منهم.


· يقولون بأن لهم خصوصيات
ترفعهم عن مقام الناس الآخرين
يوم القيامة ومن ذلك:

ـ أن تخفف عنهم سكرات الموت.

ـ أن يظلهم الله في ظل عرشه.

ـ أن لهم برزخًا يستظلون به وحدهم.

ـ أنهم يكونون مع الآمنين عند باب الجنة
حتى يدخلوها في الزمرة الأولى
مع المصطفى صلى الله عليه وسلم
وأصحابه المقربين.

· يقولون بأن النبي صلى الله عليه وسلم
قد نهى أحمد التيجاني عن التوجه بالأسماء الحسنى،
وأمره بالتوجه بصلاة الفاتح لما أغلق

وهذا مخالف لصريح الآية الكريمة:
(ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها)
[سورة الأعراف، الآية: 180].


ـ يقولون بأن النبي صلى الله عليه وسلم
قد أمر أحمد التيجاني بالتوجه بصلاة الفاتح لما أغلق،
وأنه لم يأمر بها أحدًا قبله،


وفي ذلك افتراء بأن النبي صلى الله عليه وسلم
قد كتم عن الأمة المسلمة شيئًا مما أوحي إليه من ربه،
وقد ادخره حتى حان وقت إظهاره
حيث باح به لشيخهم أحمد التيجاني.


· هم كباقي الطرق الصوفية
يجيزون التوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم
وعباد الله الصالحين،

ويستمدون منه ومنهم
ومن الشيخ عبد القادر الجيلاني
ومن أحمد التيجاني ذاته،


وهذا مما نهى عنه شرع الله الحكيم.

· تتردد في كتبهم كثير من ألقاب الصوفية
كالنجباء والنقباء
والأبدال والأوتاد ،

وتترادف لديهم كلمتا الغوث والقطب
(الذي يقولون عنه بأنه ذلك الإنسان الكامل
الذي يحفظ الله به نظام الوجود****** *******!!


· يقولون بأن أحمد التيجاني هو خاتم الأولياء
مثلما أن النبي صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء.


· يقول أحمد التيجاني
(من رآني دخل الجنة).


ويزعم أن من حصل له النظر إليه
يومي الجمعة والاثنين
دخل الجنة.


ويؤكد على أتباعه بأن النبي صلى الله عليه وسلم ذاته
قد ضمن له ولهم الجنة
يدخلونها بغير حساب ولا عقاب.

· ينقلون عن أحمد التيجاني قوله:

"إن كل ما أعطيه كل عارف بالله أُعطي لي".


· وكذلك قوله:
إن طائفة من أصحابه لو وزنت أقطاب أمة محمد
ما وزنوا شعرة فرد من أفرادهم،
فكيف به هو !!.


· وقوله:
"إن قَدَميَّ هاتين على رقبة كل ولي

من لدن خلق الله آدم
إلى النفخ في الصور".

· لهم ورد يقرؤونه صباحًا ومساءً،
ووظيفته تقرأ في اليوم مرة صباحًا أو مساءً،

وذكر ينعقد بعد العصر من يوم الجمعة
على أن يكون متصلاً بالغروب،

والأخيران الوظيفة والذكر يحتاجان إلى طهارة مائية،
وهناك العديد من الأوراد الأخرى لمناسبات مختلفة.

· من أخذ وردًا فقد ألزم نفسه به
ولا يجوز له أن يتخلى عنه
وإلا هلك وحلت به العقوبة العظمى !!.*

· نصَّب أحمد التيجاني نفسه في مقام النبوة يوم القيامة
إذ قال:

"يوضع لي منبر من نور يوم القيامة،
وينادي مناد حتى يسمعه كل من في الموقف:
يا أهل الموقف هذا إمامكم
الذي كنتم تستمدون منه من غير شعوركم"

(انظر الإفادة الأحمدية ص 74).

الجذور الفكرية والعقائدية:

· مما لا شك فيه بأنه قد استمد معظم آرائه
من الفكر الصوفي وزاد عليها شيئًا من أفكاره.

· وقد نهل من كتب عبد القادر الجيلاني
وابن عربي والحلاج
وغيرهم من أعلام المتصوفة.


· وخلال فترة تشكله قبل تأسيس الطريقة
قابل عددًا من مشايخ الصوفية
وأخذ إذناً وأورادًا عنهم
وأبرز تلك الطرق القادرية والخلوتية.


· واستفاد من كتاب المقصد الأحمد
في التعريف بسيدي أبي عبد الله أحمد

تأليف
أبي محمد عبد السلام بن الطيب القادري الحسيني
والمطبوع بفارس
سنة 1351هـ.


· كان لانتشار الجهل
أثر كبير في ذيوع طريقته بين الناس.

الانتشار ومواقع النفوذ:

· بدأت هذه الحركة من فاس
وما زالت تنتشر حتى صار لها أتباع كثيرون
في بلاد المغرب والسودان الغربي (السنغال)
ونيجيريا وشمالي أفريقيا ومصر
والسودان وغيرها من أفريقيا.


· صاحب كتاب التيجانية
علي بن محمد الدخيل الله
يقدِّر في عام 1401هـ ـ 1981م
عدد التيجانيين في نيجيريا وحدها
بما يزيد على عشرة ملايين نسمة.

ويتضح مما سبق:

أن التيجانيين مبتدعون في عباداتهم
وكل بدعة ضلالة؛

لأنهم ذهبوا إلى تخصيص أدعية بذاتها
غير واردة في الشرع،


وألزموا الناس بعبادات معينة
في أوقات مخصوصة
لا تستند إلى أساس،

فضلاً عن أن لهم معتقدات
تخرج بمن يعتنقها عن الملة
كالقول بالحلول والاتحاد.

مراجع للتوسع:

ـ الهداية الهادية إلى الطائفة التيجانية،
الدكتور محمد تقي الدين الهلالي
ـ دار الطباعة الحديثة بالدار البيضاء،
ط. 2. 1397هـ ـ 1977م.

ـ كتاب مشتهى الخارف الجاني في رد زلقات التيجاني الجاني،
محمد الخضر ابن سيدي عبد الله بن مايابي الجكني الشنقطي
ـ طبع بمطبعة دار إحياء الكتب العربية بمصر.

ـ التيجانية،
علي بن محمد الدخيل الله،
نشر وتوزيع دار طيبة ـ الرياض
ـ دار مصر للطباعة 1401 هـ ـ 1981م.

ـ الأنوار الرحمانية لهداية الفرقة التيجانية،
عبد الرحمن بن يوسف الأفريقي
ـ ط. 4، توزيع الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
1396هـ ـ 1976م.

ـ جواهر المعاني وبلوغ الأماني
في فيض سيدي أبي العباس، التيجاني،

وبهامشه رماح حزب الرحيم على نحور حزب الرجيم،
قام بجمعه علي حرازم
(وهو في جزأين) مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر،
1380هـ ـ 1961م.

ـ المقتصد الأحمد في التعريف بسيدنا أبي عبد الله أحمد،
أبو محمد عبد السلام بن الطيب القادري الحسيني
ـ المطبعة الحجرية بفاس ـ طبع سنة 1351هـ.

ـ الدرة الخريدة شرح الياقوتة الفريدة،
محمد بن عبد الواحد السوسي النظيفي،
طبعة 1398هـ ـ 1978م.

ـ بغية المستفيد بشرح منية المريد،
محمد العربي السائح
ـ دار العلوم للجميع ـ 1393هـ ـ 1973م.

ـ أقوى الأدلة والبراهين
على أن أحمد التيجاني خاتم الأقطاب المحمديين بيقين،
جمعه حسين حسن الطائي التيجاني،
دار الطباعة المحمدية ـ القاهرة.

ـ أعداد مجلة طريق الحق، وهي خاصة بالطريقة التيجانية
ـ تصدر بالقاهرة.

ـ الفكر الصوفي في ضوء الكتاب والسنة،
عبد الرحمن عبد الخالق،
الطبعة الثانية ـ مكتبة ابن تيمية، الكويت.

السنوسية

التعريف:

السنوسية دعوة إسلامية مشوبة بالصوفية ؛
ظهرت في ليبيا،
وعمت مراكزها الدينية شمالي أفريقيا والسودان والصومال،
وبعض البلاد الإسلامية.


التأسيس وأبرز الشخصيات:

· تأسست الدعوة السنوسية في ليبيا
في القرن الثالث عشر الهجري (التاسع عشر الميلادي)،

بعد شعور مؤسسها بضعف المسلمين
وتأخرهم دينيًّا وسياسيًّا واجتماعيًّا،
فأنشأ حركته التجديدية .

ومن أبرز شخصياتها :

ـ الشيخ محمد بن علي السنوسي
1202هـ ـ 1276هـ (1787 ـ 1859م)
وهو المؤسس للدعوة السنوسية،
وتنسب السنوسية لجده الرابع.


وُلد في مستغانم في الجزائر،
ونشأ في بيت علم وتُقىً.

وعندما بلغ سن الرشد
تابع دراسته في جامعة مسجد القرويين بالمغرب،
ثم أخذ يجول في البلاد العربية يزداد علماً
فزار تونس وليبيا ومصر والحجاز واليمن
ثم رجع إلى مكة
وأسس فيها أول زاوية
لما عُرِف فيما بعد بالحركة السنوسية.


وله نحو أربعين كتاباً ورسالة منها:

الدرر السنية في أخبار السلالة الإدريسية

وإيقاظ الوسنان في العمل بالحديث والقرآن.

ـ الشيخ المهدي محمد بن علي السنوسي
1261 ـ 1319هـ (1844 ـ 1902م)

خلف والده في قيادة الدعوة السنوسية
وعمره اثنا عشر عاماً.


ـ الشيخ أحمد الشريف السنوسي
ابن عم المهدي ـ
ولد سنة 1290هـ (1873م)
تلقى تعليمه على يد عمه شخصيًّا،

وعاصر هجمة الاستعمار الأوروبي على شمال إفريقيا
وهجوم إيطاليا على ليبيا
فاستنجد في عام 1917م بالحكومة العثمانية،
فلم تنجده خوفاً من على مركزها الديني.

وقد وقف مع (مصطفى كمال أتاتورك)
ظناً منه أنه حامي الدين
ـ كما كان يطلق عليه ـ
ولصد الهجمة الغربيَّة على تركيا..

ولما تبين له مقاصده الحقيقية المعادية للإسلام
غادر الشيخ أحمد
تركيا إلى دمشق عام 1923م،


وعندما شعرت فرنسا بخطره
على حكومة الانتداب طلبته
فهرب بسيارة عبر الصحراء إلى الجزيرة العربية.

ـ الشيخ عمر المختار

1275 ـ 1350هـ (1856 ـ 1931م)

وهو البطل المجاهد، أسد القيروان،

الذي لم تحل السنوات السبعون من عمره
بينه وبين الجهاد ضد الإيطاليين المستعمرين لليبيا،

حيث بقي عشر سنوات يقاتل قوى الاستعمار
أكبر منه بعشرات المرات،
ومجهزة بأضخم الأسلحة في ذلك العصر،

إلى أن تمكن منه الاستعمار الإيطالي الغاشم،
ونفَّذ فيه حكم الإعدام

وذلك في يوم الأربعاء
السادس عشر من أيلول (سبتمبر) 1931م

ويرجى أن يكون شهيداً في سبيل الله.

الأفكار والمعتقدات:

· السنوسية حركة تجديدية إسلامية .

ـ تأثَّر السنوسيُّ بالإمام أحمد بن حنبل
وابن تيمية
وأبي حامد الغزالي
ومحمد بن عبد الوهاب
وبحركته السلفية في مجال العقيدة بوجه خاص.

ـ وتأثر السنوسيُّ أيضاً
بالتصوف الخالي من الشركيات والخرافات،
كالتوسل بالأموات والصالحين،
ووضع منهجاً للارتقاء بالمسلم.

ـ تتشدد السنوسية في أمور العبادة،
وتتحلى بالزهد في المأكل والملبس.
وقد أوجب السنوسيون على أنفسهم
الامتناع عن شرب الشاي والقهوة والتدخين.

ـ تدعو السنوسية إلى الاجتهاد ومحاربة التقليد.
وعلى الرغم من أن السنوسيِّ مالكيُّ المذهب،
إلا أنه يخالفه إن جاء الحق مع غيره.

ـ الدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة
والابتعاد عن أسلوب العنف واستعمال القوة.

ـ الاهتمام بالعمل اليدويِّ لجاد من تعاليم السنوسية.

وكان السنوسي يقول دائمًا:
"إن الأشياء الثمينة توجد في غرس شجرة وفي أوراقها"

لذلك ازدهرت الزراعة والتجارة في الواحات الليبية
حيث مراكز الدعوة السنوسية.

ـ "الجهاد الدائم في سبيل الله
ضد المستعمرين الصليبيين وغيرهم"،

هذا هو الشعار الدائم للسنوسية.
وقد دفع ثمن ذلك آلاف في جهادهم
ضد الاستعمار الإيطالي
يرجى ألا يحرموا أجر الشهادة في سبيل الله.

الجذور الفكرية والعقائدية:

· إن تربية السنوسي الإسلامية
وقوة إخلاصه وحماسه للإسلام
فضلاً عن ذكائه وصلابته
ـ كل ذلك كان من الدوافع الأساسية
للحركة السنوسية بشكل عام.


· أما المؤثِّرات والجذور الفكرية والسلوكية
التي أثرت في دعوته فنجملها فيما يلي:

ـ تأثره الشديد بتعاليم
الإمام أحمد بن حنبل
وابن تيمية
ومحمد بن عبد الوهاب
وخاصة أفكارهم السلفية
في مجال العقيدة،


وقد اكتسب هذا التأثر
أثناء زيارته للحجاز لأداء فريضة الحج
عام 1254هـ (1837م)

التي كانت نقطة البداية للحركة السنوسية.

وأخذ السنوسيُّ من الصوفية
أساليب البيعة ودرجات التزكية الروحية
مثل درجة المنتسب
ثم درجة الإخوان
ثم درجة الخواص.

الانتشار ومواقع النفوذ:

ـ تعد واحة (جغبوب) في الصحراء الليبية
بين مصر وطرابلس مركز الدعوة السنوسية،
ففي هذه القرية كان يتعلم كل عام مئات من الدعاة،
ثم يرسلون إلى كافة أجزاء أفريقيا الشمالية،
دعاة للإسلام.


· وقد بلغت زوايا السنوسية الفرعية 121 زاوية
تتلقى من زاويتهم الرئيسية التعليمات والأوامر
في كل المسائل المتعلقة بتدبير وتوسيع
أمر الدعوة السنوسية
التي أصبحت تضم المسلمين من جميع الأجناس.


· وانتشرت الدعوة السنوسية في أفريقيا الشمالية كلها،
وقد امتدت زواياها من مصر إلى مراكش.
ووصلت جنوبًا إلى الصحراء في السودان والصومال
وغرباً إلى الجزائر
وكذلك انتشرت الدعوة السنوسية في خارج أفريقية
حيث وصلت إلى أرخبيل الملايو في الشرق الأقصى.


· وقد استطاعت السنوسية
أن تنشر الإسلام في القبائل الوثنيَّة الإفريقية
وتؤسس المدارس التعليمة والزوايا.

ولم يقتصر التعليم على الذكور
بل امتد التعليم إلى النساء والأطفال من الجنسين،
واستعانت الدعوة بالنساء لنشر الإسلام
بين نساء القبائل الوثنية.

ويتضح مما سبق:

أن السنوسية حركة دعوة إسلامية إصلاحية تجديدية
تعتمد في معظم أمورها على الكتاب والسُّنة
مع تأثر بالتصوف ،

وقد ظهرت في ليبيا في القرن الثالث عشر الهجري،
ومنها انتشرت إلى شمال أفريقيا والسودان
والصومال وبعض البلاد العربية.

وقد تأثرت هذه الحركة الدعوة
بالإمام أحمد بن حنبل
وشيخ الإسلام ابن تيمية
وأبي حامد الغزالي
والشيخ محمد بن عبد الوهاب
وحركته السلفية في مجال العقيدة.


كما تأثرت هذه الحركة
بالتصوف الخالي من الشركيات والخرافات
كالتوسل بالأموات والصالحين
ولها منهج متكامل للارتقاء بالمسلم.


ومؤسس هذه الحركة
هو محمد بن علي السنوسي
1202 ـ 1276هـ
الذي تأثر بالمذهب المالكي
إلا أنه يخالفه إن جاء الحق مع غيره.


وتعتمد الحركة في الدعوة إلى الله
على أسس الحكمة والموعظة الحسنة
والابتعاد عن العنف.

وهي تهتم بالعمل اليدوي الجاد
والجهاد الدائم في سبيل الله
ضد المستعمرين والصليبيين وغيرهم.

مراجع للتوسع:

ـ الإسلام في القرن العشرين، عباس محمود العقاد.

ـ حركة التجديد الإسلامي في العالم العربي الحديث،
جمال الدين عبد الرحيم مصطفى.

ـ محاضرات عن الحركات الإصلاحية ـ جمال الدين الشيَّال.

ـ محاضرات عن تاريخ العالم الإسلامي المعاصر،
د. عبد الفتاح منصور.

ـ محمد بن عبد الوهاب، أحمد عبد الغفور عطار.

ـ قادة فتح المغرب العربي، محمود شيت خطاب.

ـ حاضر العالم الإسلامي، لوثروب ستودارد
ـ تعليق شكيب أرسلان.

ـ الأعلام، للزركلي.

ـ الإسلام في النظرية والتطبيق،
المهدية مريم جميل .

الختمية


التعريف:


الختمية طريقة صوفية،
تلتقي مع الطرق الصوفية الأخرى
في كثير من المعتقدات،

مثل: الغلوِّ في شخص الرسول صلى الله عليه وسلم،
وادعاء لقياه
وأخذ تعاليمهم وأورادهم وأذكارهم التي تميزوا بها،
عنه مباشرة.


هذا إلى جانب ارتباط الطريقة
بالفكر والمعتقد الشيعيِّ
وأخذهم من أدب الشيعة وجدالهم،

ومحاولة المعاصرين منهم
ربط الطائفة بالحركة الشيعيَّة المعاصرة.

التأسيس وأبرز الشخصيات:

· مؤسس الطريقة:

محمد عثمان بن محمد أبو بكر بن عبد الله
الميرغني المحجوب
ويلقب (بالختم)
إشارة إلى أنه خاتم الأولياء،

ومنه اشتق اسم الطريقة الختمية،
كما تسمى الطريقة أيضاً الميرغنية
ربطاً لها بطريقة
جد المؤسس عبد الله الميرغني المحجوب.


ـ وُلد محمد عثمان الميرغني (الختم) بمكة عام 1208هـ/1833م،
وتلقَّى العلوم الشرعيَّة على يد علمائها،
وغلب عليه الاهتمام بالتصوف
شأن أفراد أسرته جميعاً،

فانخرط في عدة طرق:
القادرية،
الجنيدية،
النقشبندية،
الشاذلية،
وطريقة جدِّه الميرغنية،

كما تتلمذ على الشيخ أحمد بن إدريس
وأخذ تعاليم الطريقة الإدريسية
ومن هذه الطرق جميعاً
استمد تعاليم طريقته الختمية.


ـ أوفده شيخه أحمد بن إدريس
لنشر الطريقة الإدريسية الشاذلية في السودان،
وقد لاقى نجاحاً محدوداً في شمال السودان وشرقه.

ـ بعد وفاة الشيخ أحمد بن إدريس
1253هـ/ 1838م

تنافس الميرغني ومحمد بن علي السنوسي
(مؤسس الطريقة السنوسية)
على خلافة الشيخ،

وبتأييد من بعض أتباع الشيخ
كسب الميرغني المنافسة والتأييد
واستطاع أن يكون طريقته الختمية
وينشيء لها عدة زوايا في مكة وجدة والمدينة والطائف.


ـ بعث الميرغني بأبنائه إلى عدة جهات:
جنوب الجزيرة ومصر والسودان
للدعوة للطريقة الختمية ونشرها.


ـ ألَّف عدة كتب في التفسير والتوحيد
وعدة دواوين شعرية
يغلب عليها جميعاً الطابع الصوفي
في لغتها ومضمونها.

من أهم هذه الكتب:
تاج التفاسير،
النفحات المكِّية واللمحات الحقِّية
في شرح أساس الطريقة الختمية،
النور البراق في مدح النبي المصداق،
ديوان النفحات المدنية في المدائح المصطفوية،
ديوان مجمع الغرائب والمفرقات
من لطائف الخرافات الذاهبات،
مجموعة فتح الرسول،
مولد النبي المسمى بالأسرار الربانية.


ـ على إثر خلاف مع بعض العلماء في مكة،
رحل محمد عثمان الميرغني وذهب إلى الطائف،
حيث أقام هناك حتى وفاته

عام 1268هـ/1853م.

الحسن بن محمد عثمان (الختم):

· وُلد في مدينة بارا بغرب السودان
عام 1235هـ/1816م

من امرأة تزوجها والده بتلك المدينة
خلال رحلته إلى السودان التي أشرنا لها من قبل،
التحق بوالده في مكة وتلقى تعليمه بها.

بعث به والده إلى السودان لنشر الطريقة الختمية.

لقي الحسن نجاحًا كبيرًا في دعوته
لا سيما في شمال السودان وشرقه.
أصبح الحسن شيخ الطريقة في السودان
وأسَّس قرية الختمية بالقرب من مدينة كسلا
في شرق السودان، كمركز للطائفة،

وأصبح له مكانة كبيرة في تلك الأنحاء
فاقت مكانة والده مؤسس الطريقة،
وظل الحسن شيخًا للطريقة حتى وفاته

عام 1286هـ/1899م.

محمد عثمان تاج السر بن الحسن بن محمد عثمان (الختم):

· أصبح شيخ الطريقة بعد وفاة والده،
وخلال فترة تولِّيه زعامة الطائفة
ظهرت الحركة المهدية في السودان،
فعارضها محمد عثمان تاج السر معارضةً شديدةً،
وقاد أتباعه من الختمية لمقاومتها
وخاضوا عدة معارك ضد جيوش المهدية
في شرق السودان.

وانتهى الأمر بهزيمته
وفراره إلى مصر
حيث ظل بها حتى وفاته

عام 1303هـ/1886م.

علي الميرغني بن محمد عثمان تاج السر
1880 ـ 1968م:

ولد بجزيرة مسّاوي مركز مروري بشمالي السودان
عام 1880م،

انتقل مع والده إلى مدينة كسلا،
وحينما اضطر والده إلى الهجرة إلى مصر
إثر هزيمته على يد جيوش المهدية،
تركه والده مع عمه تاج السر الحسن في سواكن.
ثم لحق بأبيه وبقي في مصر

حتى مجيء جيش الغزاة الإنجليز للسودان،
حيث اختاره الإنجليز
لمرافقتهم في غزوهم للسودان
للقضاء على دولة المهدية.

وحينما تمَّ للإنجليز الاستيلاء على السودان
وهزيمة المهدية،

اتخذوه صنيعة لهم
وأطلقوا عليه الألقاب
ومنحوه الأوسمة والمكافآت
نظير خدماته لهم.

واعترفوا به زعيمًا لعموم طائفة الختمية في السودان.

واستفادوا منه في القضاء على المشاعر الدينية
التي حركت الثورة المهدية من ناحية،
وفي كسب ولاء السودانيين من ناحية أخرى.


ـ وحينما بدأت الحركة المهديَّة تظهر من جديد
على يد أحد أبناء المهدي،
وبمباركة الإنجليز،
شعر علي الميرغني بخطورة الموقف
لا سيما وأن الإنجليز أرادوا ضرب الطائفتين
(الختمية والأنصار)
والاستفادة من العداء التقليدي بينهما
والصراع بين زعيميهما.

نتيجة لذلك تحول ولاء زعيم الختمية نحو مصر،
وأصبح راعياً فيما بعد للحركة السياسية
التي كانت تدعو إلى الوحدة بين مصر والسودان،

وظل يحرك الأحداث السياسية من وراء ستار
ويلعب دوراً خطيراً فيها
حتى وفاته
عام 1968م.

محمد عثمان بن علي الميرغني:

وُلد عام 1936م،
تولَّى زعامة الطريقة بعد وفاة والده عام 1968م،

وهو الزعيم الحالي للختمية.

وخلافاً لوالده الذي كان يحرِّك الأحْداث السياسيَّة
ويشارك فيها من وراء ستار،
انخرط محمد عثمان في العمل السياسي،
مستنداً إلى ولاء أتباعه
وأصبح زعيماً للطائفة وللحزب الاتحادي الديمقراطي
الذي تزعَّمه.

وقد استغل ولاء أتباعه لخدمة الحزب
بينما الحزب يضم كثيراً من العلمانيين واليساريين،
بل وحتى النصارى الذين تولوا مناصب عليا فيه،

ومن ثم اتخذ الحزب مواقف
لا تتلاءم مع انتماء الطائفة الديني
كتحالفه مع الشيوعيين،

وعقد اتفاقية من طرف واحد مع المتمردين،

وأخيراً قيادته للتجمع الديمقراطي
الذي يضم خليطاً من العلمانيين واليساريين
المناهضين لشرع الله
والموالين لحركة التمرد
التي تحارب الإسلام.

الأفكار والمعتقدات:

· الختمية طائفةٌ صوفية تتمسك بمعتقدات الصوفية
وأفكارهم وفلسفاتهم:

تبنوا فكرة وحدة الوجود
التي نادى بها من قبل محيي الدين بن عربي وتلامذته،


وقالوا بفكرة النور المحمدي والحقيقة المحمدية
وعبّروا عن ذلك نظماً ونثراً
وبسطوها لأتباعهم في مدائحهم ومناجاتهم
وأذكارهم وأورادهم،

واستخدموا مصطلحات الوحدة
والتجلي
والانبجاس
والظهور
والفيض
وغيرها من المصطلحات الفلسفية الصوفية.



واستشهدوا بما استشهد به أصحاب هذه النظريات
من آيات أوّلوها،
وأحاديث وضعوها
وأفكار انتحلوها.

· أسبغوا على الرسول صلى الله عليه وسلم من الأوصاف
ما لا ينبغي أن يكون إلا لله تعالى،

وذهبوا إلى أن حقيقته لا تدرك
ويعجز الوصف عن بيان ذاته.

ومن ثمَّ جعلوه صلى الله عليه وسلم غاية فنائهم
ومنتهى سيرهم.

كما توجهوا بدعائهم واستغاثاتهم
ورفعوا شكاواهم إليه،

سائلينه أن يفك ضيقهم
وينصرهم على أعدائهم،


مخاطبينه صلى الله عليه وسلم
بأنه مزيل للغمّ والكرب
مفرِّج للهمّ والضيق.


· ادعى مشايخ الطريقة
بأنهم لقوا الرسول صلى الله عليه وسلم
ورأوه عياناً،


وأنه يحضر احتفالاتهم بمولده صلى الله عليه وسلم،
وأنهم تلقوا منه أسس الطريقة
وأورادها وتعاليمها.

ـ فمؤسس الطريقة يدَّعي أنه وضع راتبه
بإذن من الرسول صلى الله عليه وسلم،

وأنه هو الذي أمره بتصنيف المولد
وأن يجعل
إحدى قافيته هاء
والأخرى نوناً،

وبشَّره بأنه يحضر قراءته،
وأن الدعاء عنده مستجاب في ختمه
وعند ذكر ولادته صلى الله عليه وسلم.


ـ كما يزعم أيضاً أن الرسول صلى الله عليه وسلم
أوصى رضوان بأن يعمر جناناً ومساكن له
ولأبنائه وصحبه وأتباعه
وأتباع أتباعه إلى يوم القيامة،

وأمر مالك بأن يعمر في النار مواضع لأعدائه.

· يدعي مشايخ الختمية
بأنهم المدخل للحضرات الإلهية،

وأن مقامهم برزخ بين النبوة والولاية ،

ويدعون أن لهم التصرف في الكون،
وأنهم يغيثون من يلتجئ إليهم ويحتمي بحماهم،

فيزيلون كربات المكروبين،
وهمّ المهمومين،

وأنهم الوسيلة للسعادة في الدنيا
والنجاة من العذاب يوم الدين.


· يدعى مؤسس الطريقة، بأنه خاتم الأولياء
وأنه أعظم من كل الأولياء السابقين
وأن مكانته تأتي
بعد مكانة الرسول صلى الله عليه وسلم.


· يقول مؤسس الطريقة أيضاً:

"إن من رآني
أو رأى من رآني
إلى خمسة لا تمسه النار"

ويزعم
أن الرسول صلى الله عليه وسلم
أخبره بذلك.

كما يدَّعي أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال له:
"من صحبك ثلاثة أيام
لا يموت إلا ولياً"

وحينما قدم المدينة قال له الرسول صلى الله عليه وسلم:

"إن من زارني في سنتك هذه
والتي قبلها
والتي بعدها
فعندنا مقبول".

· للطريقة الختمية أوراد وأذكار وآداب معينة
في الذكر والدعاء
ميّزوا بها أنفسهم
وركزوا عليها دون غيرها.


ـ كما يهتمون بإقامة احتفالات معينة
وإحياء مناسبات خاصة:

كإحياء ذكرى مولد النبي صلى الله عليه وسلم
والاحتفال بمولد
ووفاة مشايخ الطريقة،
وإقامة ما يعرف لديهم بليالي الذكر أو الحولية،

ويمارسون في كل ذلك طقوساً خاصة في الزيِّ،
والذكر والإنشاد.

ـ أذكار الطريقة وأورادها بعيدة كل البعد
عن الأذكار الواردة في القرآن
أو المأثور عن الرسول صلى الله عليه وسلم.


كما يخصصون أورادًا معينة بأيام وأوقات خاصة
من غير دليل شرعي
أو سند من أثر،


كما يغلب على أورادهم وأذكارهم السجع المتكلف
الذي يصرف الذهن
عن التوجُّه إلى الله في صدق وإخلاص.


كما أن بعض أورادهم
تشتمل على ألفاظ أعجمية وأسماء غريبة
لروحانيات يخاطبونها
ـ كما يزعمون ـ

ويسعون إلى السيطرة عليها
وتسخيرها لخدمتهم في مناصرة أتباعهم،
وإلحاق الأذى بخصوصهم.

· للختمية بيعة خاصة
يردد فيها المريد من بين ما يردد من أقوال:

"اللهم إني تبت إليك
ورضيت بسيدي السيد محمد عثمان الميرغني
شيخاً لي في الدنيا والآخرة

فثبتني اللهم على محبته
وعلى طريقته في الدنيا والآخرة".



· للختمية خلوة للعبادة،
يطلبون فيها من المريد أن يطلب المدد
من الرسول صلى الله عليه وسلم
وجبريل ومشايخ الطريقة،


كما يطلبون منه
استحضار صورة السيد محمد عثمان (الختم)
حتى تظهر منه روحانيته.
ثم يظهر نور من جهة القلب ويظل هكذا
ـ كما يزعمون ـ

حتى تظهر للمريد روحانية النبيِّ صلى الله عليه وسلم.

· هناك ارتباط وثيق بين فِكر الختمية و فِكر الشيعة ،
كما يحاول المعاصرون منهم
الربط بين طائفتهم وبين الحركة الشيعية المعاصرة.


ـ يربط مشايخ الطريقة نسبهم
بأئمة الشيعة الاثني عشرية،

ويعتبرون أنفسهم من سلالتهم،
علماً بأن الإمام الثاني عشر عند الشيعة
ـ وحسب مقولتهم ـ
اختفى أو غاب وهو صغير
لم يتجاوز الثالثة أو الخامسة من عمره.


ـ تبنت الطائفة فكر الشيعة حول آل البيت،
وارتباطهم بقضية الإمامية واستحقاقهم لها،

كما استندوا إلى أدب الشيعة وحججهم وبراهينهم
لإثبات أحقية أهل البيت بالولاية والإمامة
سعياً لإثبات هذا الحق لمشايخهم.

ـ وقع بعض الختمية المعاصرين فيما وقع فيه الشيعة
من تجريح للصحابة


واتهامهم بأنهم كتموا بعض الأحاديث
الدالة على ولاية علي
ـ رضي الله عنه ـ
كما يزعمون.


وفسروا أحداث التاريخ الإسلامي
بمثل ما فسر به الشيعة،

من الادعاء بأن هناك مؤامرات حيكت
من أجل إبعاد أهل البيت
من تولِّي السلطة والإمامة.


ـ ربط الختمية المعاصرون تاريخ طائفتهم ومستقبلها
بتاريخ الحركة الشيعية،

عن طريق الربط بين أصول التصوف و التشيُّع من ناحية،

وعن طريق ربط حركة البعث الإسلامي
وقصرها على الطائفتين المؤمنتين
بولاية أهل البيت (الشيعة والختمية)
ـ كما يزعمون ـ
من ناحية أخرى.

الجذور الفكرية والعقائدية:

يحدِّد مؤسس الطريقة محمد عثمان الميرغني
المصادر التي استمد منها أصول طريقته قائلاً:

"اعلم أن طريقتنا هذه مجتمعة من خمسة حروف نقشها
(نقش جم)
تنقش من الفؤاد التصوف جم،
فالنون نقشبندية،
والقاف قادرية،
والشين شاذلية،
والجيم جنيدية،
والميم ميرغنية،
وهي محتوية على أسرار هذه الطرق الخمس
وبعض أواردها".


· يتضح من تحليل معتقداتهم وأفكارهم
أنهم استفادوا من ذلك
التراث الصوفي الفلسفي الغنوصي

الذي بدأه الحلاج،

وعدّل فيه وزاد عليه وطوَّره تلامذته
كابن سبعين وابن الفارض،
وعبروا عنه في نظرياتهم عن
الفناء
والحلول
والاتحاد
ووحدة الوجود .



· استمد الختمية ـ المعاصرون منهم خاصةً ـ
كثيراً من أفكارهم من فكر الشيعة ومعتقداتهم

واستفادوا من أدب الشيعة
وما استندوا إليه من جدل حول الإمامة.

الانتشار ومواقع النفوذ:

ـ بدأت الطريقة من مكة والطائف،
وأرست لها قواعد في جنوب وغرب الجزيرة العربية،
كما عبرت إلى السودان ومصر.


ـ تتركز قوة الطريقة من حيث الأتباع والنفوذ الآن،
في السودان،
لا سيما في شمال السودان وشرقه
وأطراف إريتريا المتاخمة للسودان ومصر.

مراجع للتوسع:

ـ مجموعة النفحات الربانية، المشتملة على سبعة رسائل ميرغنية،
مصر، مصطفى الحلبي ط ثانية 1400هـ/1980م.

ومن أهم ما تشتمل عليه:
(أ) النفحات المكية واللمحات الحقية في شرح أساس الطريقة الختمية،
محمد عثمان الميرغني المكِّي.

(ب) لؤلؤة الحسن الساطعة في بعض مناقب ذي الأسرار اللامعة،
جعفر الصادق بن محمد عثمان.

(ج) شرح الراتب المسمى بالأسرار المترادفة،
محمد عثمان الميرغنيّ المكِّي.

ـ النور البراق في مدح النبي المصداق، محمد عثمان الميرغني،
القاهرة مكتبة القاهرة د. ت.

ـ تاج التفاسير، محمد عثمان الميرغني بيروت،
دار المعرفة 1399هـ/1979م.

ـ ديوان النفحات المدنية في المدائح المصطفوية،
محمد عثمان الميرغني، ملحق بالنور البراق.

ـ مجموعة فتح الرسول ـ محمد عثمان الميرغني،
مصر، مصطفى الحلبي 1367هـ/ 1948م.

ـ ديوان مجمع الغرائب والمفارقات من لطائف الخرافات الذاهبات،
محمد عثمان الميرغني، مصر، مصطفى الحلبي 1355هـ/1936م.

ـ مولد النبيِّ المسمى بالأسرار الربانية، محمد عثمان الميرغني،
الخرطوم، المكتبة الإسلامية، ط أولى 1396هـ/1976م.

ـ الديوان الكبير المسمى رياض المديح،
جعفر بن محمد عثمان الميرغني، بيروت، المكتبة الثقافية.

ـ طائفة الختمية أصولها التاريخية وأهم تعاليمها،
أحمد محمد أحمد جلي،
بيروت، دار خضر للنشر والتوزيع، ط أولى 1413هـ/1992م.

ـ الختمية: العقيدة والتاريخ والمنهج، محمد أحمد حامد محمد خير
الخرطوم، دار المأمون، ط ثانية 1407هـ/ 1987م.

ـ تاج الأولياء، علي زين العابدين،
دار مكتبة الهلال، ط أولى 1984م.

ـ مجموع الأوراد الكبير، محمد عثمان الميرغني،
مصر، مصطفى الحلبي 1358هـ/1939م.

البريلوية



التعريف:

البريلوية فرقة صوفية
نشأت في شبه القارة الهندية الباكستانية
في مدينة بريلي في ولاية أوترابراديش بالهند
أيام الاستعمار البريطاني

وقد اشتهرت بمحبة وتقديس الأنبياء والأولياء بعامة،
والنبي صلى الله عليه وسلم بخاصة.

التأسيس وأبرز الشخصيات:



· مؤسس هذه الفرقة أحمد رضا خان تقي علي خان
وقد كان من 1272ـ1340 ه*
الموافق 1865ـ1921م

ولقد سمى نفسه عبد المصطفى،
وهذا لا يجوز في الإسلام،
لأن العبودية لله وحده.

ولد في بريلي بولاية اترابراديش
وتتلمذ على الميرزا غلام قادر بيك.


ـ زار مكة المكرمة وقرأ على بعض المشايخ فيها
عام 1295هـ*،

وكان نحيلاً حاد المزاج،
مصاباً بالأمراض المزمنة،
دائم الشكوى من الصداع والآم الظهر،
شديد الغضب، حاد اللسان،
مع فطنة وذكاء،

ومن أبرز كتبه
أنباء المصطفى
وخالص الاعتقاد
ودوام العيش
والأمن والعي، لناعتي المصطفى
ومرجع الغيب
والملفوظات
وله ديوان شعر حدائق بخش.

· ديدار علي: بريلوي،

ولد سنة 1270هـ*
في نواب بور بولاية ألور
وتوفي في أكتوبر 1935م

ومن مؤلفاته
تفسير ميزان الأديان
وعلامات الوهـابـيـة.



· نعيم الدين المراد آبادي

1300ـ1367هـ*
الموافق 1883ـ 1948م

وهو صاحب المدرسة التي سماها الجامعة النعيمية
ويلقب بصدر الأفاضل،

ومن كتبه
الكلمة العليا في عقيدة علم الغيب.



· أمجد علي بن جمال الدين بن خدابخش:

ولد في كهوسي،
وتخرج في المدرسة الحنفية بجونبور
سنة 1320 ه*ـ،
وكان موته سنة 1367هـ*
الموافق 1948م

وله كتاب
بهار شريعت.

· حشمت علي خان:

ولد في لكهنو،
وفرغ من دراسته سنة 1340 هـ*،

وكان يسمي نفسه
كلب أحمد رضا خان
معتزاً بهذه التسمية

وله كتاب
تجانب أهل السنة،
ويلقب بـ (غيظ المنافقين )،

وكان موته سنة 1380 هـ*.



· أحمد يارخان:

1906-1971م

كان شديد التعصب للفرقة،


ومن مؤلفاته
جاء الحق وزهق الباطل،
سلطنت مصطفى.

الأفكار والمعتقدات:

· يعتقد أبناء هذه الطائفة
بأن الرسول صلى الله عليه وسلم
لديه قدرة يتحكم بها في الكون،

يقول أمجد علي:
" إن النبي صلى الله عليه وسلم نائب مطلق
لله سبحانه وتعالى،

وإن العالم كله تحت تصرفاته،
فيفعل ما يشاء،
يعطي ما يشاء لمن يشاء،
ويأخذ ما يشاء،

وليس هناك أحد مصرّف لحكمه في العالمين،
سيد الآدميين،

ومن لم يجعله مالكاً له
حُرِم من حلاوة السنة".

· وأن محمداً صلى الله عليه وسلم والأولياء من بعده
لديهم قدرة على التصرف في الكون


يقول أحمد رضا خان:

"يا غوث"
أي يا عبد القادر الجيلاني
"إن قدرة" كن "

حاصلة لمحمد من ربه،
ومن محمد حاصلة لك،


وكل ما يظهر منك
يدل على قدرتك على التصرف،
وأنك أنت الفاعل الحقيقي وراء الحجاب".

· لقد غالوا في نظرتهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم
حتى أوصلوه إلى قريب من مرتبة الألوهية
- والعياذ بالله -



يقول أحمد رضا خان
في حدائق بخشش 2/104:

"أي يا محمد صلى الله عليه وسلم
لا أستطيع أن أقول لك الله،

ولا أستطيع أن أفرِّق بينكما،

فأمرك إلى الله
هو أعلم بحقيقتك".

· كما بالغوا في إضفاء الصفات التي تخالف الحقيقة
على النبي صلى الله عليه وسلم
حتى جعلوه عالماً للغيب،

يقول أحمد رضا خان
في كتابه خالص الاعتقاد
ص 33:

" إن الله تبارك وتعالى أعطى صاحب القرآن
سيدنا ومولانا
محمد صلى الله عليه وسلم
جميع ما في اللوح المحفوظ ".

· لديهم عقيدة اسمها (عقيدة الشهود)
حيث إن النبي صلى الله عليه وسلم
في نظرهم حاضر وناظر لأفعال الخلق الآن
في كل زمان ومكان،

يقول أحمد يارخان
في كتابه جاء الحق
1/160:

"المعنى الشرعي للحاضر والناظر
هو أن صاحب القوة القدسية
يستطيع أن يرى العالم مثل كفه
من مكان وجوده،

ويسمع الأصوات من قريب ومن بعيد،
ويطوف حول العالم في لمحة واحدة
ويعين المضطرين،
ويجيب الداعين".

· ينكرون بشرية النبي صلى الله عليه وسلم
ويجعلونه نوراً من نور الله.

يقول أحمد يارخان
في كتابه مواعظ نعيمية
ص 14:

"إن الرسول صلى الله عليه وسلم
نور من نور الله،
وكل الخلائق من نوره "

ويقول أحمد رضا خان في أشعاره

" ما قيمة هذا الطين والماء
إذا لم يكن النور الإلهي
حلَّ في صورة البشر".

· يحثون أتباعهم على الاستغاثة بالأنبياء والأولياء ،
ومن يستنكر عليهم ذلك يرمونه بالإلحاد ،


يقول أمجد علي
في كتابه بهار شريعت
1/122:

" إن المنكرين للاستمداد
بالأنبياء والأولياء وبقبورهم،
ملحدون".

· يشيدون القبور ويعمرونها ويجصصونها
وينيرون فيها الشموع والقناديل
وينذرون لها النذور،

ويتبركون بها
ويقيمون الاحتفالات لأجلها،
ويضعون عليها الزهور والورود والأردية والستائر،


ويدعون أتباعهم للطواف
حول الضريح تبركاً به.

· لديهم غلو شديد
في تقديس شخصية عبد القادر الجيلاني،


ويعظمون باقي الأولياء من أئمة المتصوفة
وينسبون إليهم أفعالاً خيالية خارقة للعادات
متسمة بالنسيج الخرافي الأسطوري.

· ويقولون بالإسقاط
وهي صدقة تدفع عن الميت
بمقدار ما ترك من الصلاة والصيام وغيرها،

ومقدار الصدقة عن كل صلاة أو صيام تركه الميت
هو مقدار صدقة الفطر المعروفة،


وقد يعمدون إلى الحيلة في ذلك
إذ يوزعون مقداراً يغطي سنة واحدة
ثم يستردون ذلك هبة
ومن ثم يعيدون توزيعه،
ويكررون ذلك بعدد السنين
التي تركت فيها تلك الفريضة.

· أعظم أعيادهم هو ذكرى المولد النبوي الشريف
إذ ينفقون فيه الأموال الطائلة،
وهو يوم مقدس مشهور لديهم،
ينشدون فيه الأناشيد
التي تمجد الرسول صلى الله عليه وسلم
من خلال القصص الخرافية

ويقرءون فيه كتاب سرور القلوب
في ذكر المولد المحبوب
الذي ألفه أحمد رضا خان
ملأه بالأساطير والخيالات.