مسائل في المجاز(5)نحاة في اعتزالهم معتزلة في نحوهم...فهلا أفاق المغترون...

يا عم انت صدقت.
واحنا برده قد المباهلة؟
احنا على باب الكريم يا مولانا.

معلش يا عم الشيخ، أصلي عاملتك على أنك أردت ( الحقيقة )
ونسيت أنك رجحت مذهب ( المجاز ) !!!!!!!!

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مالك العوضي

معلش يا عم الشيخ، أصلي عاملتك على أنك أردت ( الحقيقة )
ونسيت أنك رجحت مذهب ( المجاز ) !!!!!!!!

---

لا ليس مجازا يا أبا مالك.
ولكن تلك شِقشِقة هدرت.
فلما هدأت ذهبت.

دار في خلدي أنه عندما فهم ابن جني أن قول القائل ( قام زيد ) مجاز وخروج عن أصل الوضع لكون المصدر في زعمه يفيد الشمول لجميع الأنواع . . عند ذلك ، سوف يسهل على أمثاله أن يقول في قوله تعالى : ( ألا له الخلق والأمر ) بأن المصدر ههنا يستعمل أيضا مجازا لشيوع ذلك الاستعمال في اللغة بدليل مجازية أغلب الأفعال أو جميعه ، وأيضا لعلة التوكيد والاتساع - بل ربما زادوا : لعلة تشبيه الرب تعالى بمن هو أكمل منه وأكثر خلقا (!) . وذلك لأن الظلم والشرك والكفر والفسوق والعصيان لا يدخل عندهم في دلالة هذه الآية . وهذا لعمر الله : عين الإلحاد واعتزال الحق والصواب .
وكذلك لا يخفى عليكم قول الزمخشري في تفسير أول الفاتحة من أن قوله تعالى ( الحمد لله ) لا يفيد الاستغراق - استغراق جميع أنواع الحمد وجهاته وأفراده - لمجرد أن إيمان المؤمن وصلاح الصالح وأعمال الصادقين عند طائفته ليس بمقدَّر لرب العباد (!) فلا يعود المحامد في زعمه إلى الله تعالى ، بل يعود إلى فاعلها المستحق للكفء والثواب . ومثله قوله في آية : ( ولقد آتينا داود وسليمان علماً وقالا الحمد لله الذي فضَّلنا على عباده المؤمنين ) . فتعالى الله عن ظلم الظالمين من عباده علوّا كبيرًا .

بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله ؛ أما بعد :
مما لا يرتاب فيه عاقل و لا يشك فيه متأمل أن مسألة المجاز و الحقيقة في اللغة فتحت بابا عظيما على الأمة كان من شر أبواب تفتح ذلك بأنها كانت و لا زالت ذريعة للتأويل و التحريف و التعطيل . أقول : ياليتهم قصروها على اللغة و حدها و ما تعدوا بهذه المسألة طورها . لكن ؛ أمنية المستحيل ؛ لقد حدث و كان ما كان . و هذه المسألة الصواب فيها - إن شاء الله تعالى - أن تهدم بكل معول حق و بكل قاصف محرق ...فكل من أراد التحريف و التأويل و لسنا نتهم نوايا الناس جعل المجاز ترسا و مغفرا له و سار في العراك يثير نقعا يحسبه يعمي ...لكن هيهات .
أقول : ليس في اللغة إلا الحقيقة ؛أما يقال له مجاز فهو من أساليب العرب و تفننها في الخطاب .
و الخوض في تقسيم اللغة إلى حقيقة و مجاز تشيد على البحث في شيء أخر من العلم و إقرارو و بيان ثبوته . إنها مسألة هل اللغة إلهامية أو وضعية ؟
إن كانت إلهامية فكل ما فيها من الحقيقة ؛ و لا مجاز .
أما إن كانت وضعية ؛ فربما كانت كلها حقيقة و ربما كانت مجازا كلها و ربما فيها الأمران . لكن من يمكن له أن يثبت أنها وضعية من صنع البشر ؟ ثم هب أحدا جاء بأدلة على ذلك ؛ فمن يثبت أن أصل الوضع كان هو الحقيقة و المجاز طارئ لمعنى اقتضى ذلك ؟ أو أن الأصل ما نزعم أنه مجاز و الحقيقة هي الطارئة ؟
الحق أن المسألة شائكة و تحتاج للنظر الطويل و التقليب المستمر ؛ و الله في كل ذلك هو المعين و هو الموفق للصواب .
أما مسألة ابن جني ؛ فمجازه رد عليه و للناس أن ينتفعوا بما وافق الحق من بحوثه .
أنا أعتذر كثيرا عن طول الكلام و سلامي و تحياتي للشيوخ و المشاركين أجمعين .