أجوبة الدكتور ماهر ياسين الفحل لطلّاب ( صناعة الحديث )

أحسن الله اليك شيخنا الكريم
هل يجب علينا التصديق بالروايات التى صح سندها عن التابعين والصالحين كقصة العالم النابلسى الذى سلخه اليهودى وقصة طيران البلبل مع جنازة سفيان الثورى ثم موته على قبره بعد ثلاثة أيام ؟
وما معنى منهج الادباء فى تعريف المخضرم وأقصد من هم هؤلاء الادباء ؟

جزاكم الله خيراً ونفع بكم .
هذه القصص إذا كانت تخالف المنقول والمعقول فهي مردودة ، وإذا صح السند ولم تكن ثمة مخلفة فلا ضير بنقلها .
أما المخضرمون عند الأدباء فهم الذين أدركوا الجاهلية والإسلام ، بخلاف مصطلح المحدثين فعند المحدثين المخضرم من أدرك الجاهية والإسلام ، ثم أسلم بعد النبي صلى الله عليه وسلم فيكونوا من التابعين .

للعلة معنيان :
الأول : معنى خاص : وهو الذي أشار إليه ابن الصلاح بقوله : (( هو الحديث الذي اطُّلِعَ فيه على علة ، تقدح في صحته مع أنَّ ظاهره السلامة منها )) (1) ، والحاكم بقوله : (( وإنما يعلل الحديث من أوجه ليس للجرح فيها مدخل .. ))(2).
(( ولعل تخصيص المتأخرين هذا النوع باسم العلل ؛ لأنَّ أكثر أحاديث كتب العلل من هذا النوع ، كما هو ظاهر وصرّح به السخاوي ؛ أو لأنه أدقها وأغمضها .. ولعل ما ذهب إليه المتأخرون نوع من الحصر والتقييد ، لا تغيير في المنهج بالمعنى العام .. ))(3) .
وبهذا يتضح لنا أنَّ العلة شيء خارج عن الجروح الموجهة إلى رجال الإسناد ؛ وذلك لأنَّ ميدان الإعلال إنَّما هو الأحاديث التي ظاهرها الصحة ، يقول ابن الصلاح : (( ويتطرق ذلك إلى الإسناد الذي رجاله ثقات ، الجامع شروط الصحة من حيث الظاهر ))(4).

وكل من جاء بعد ابن الصلاح و عرّف المعل اشترط فيه خفاء العلة وكونها قادحة : كالطيـبـي (5) ، والعراقي(6) ، والسيوطي (7) ، وأبي الفيض محمد بن محمد بن علي بن فارس(8) ، وغيرهم .
لكننا مع ذلك نجد بعض العلماء يطلق العلة و يريد بها ما هو أعم من ذلك ؛ حيث يدخل فيها العلة الظاهرة وغير الظاهرة : (( وهذا الاستعمال إنما هو من باب التوسع فقط ، واستعمال اللفظ بمعناه العام ، وإلا فما حاز علم العلل هذه الشهرة ، وحظي بالتقديم والتبجيل دون سائر علوم الحديث ، إلا بخفاء العلل التي يبحث فيها ودقتها ))(9) وهو الثاني من معنيي العلة . أي المعنى العام . فهذا الحافظ ابن الصلاح يقول : (( ثم اعلم أنَّه قد يطلق اسم العلة على غير ما ذكرناه من باقي الأسباب القادحة في الحديث ، المخرجة له من حال الصحة إلى حال الضعف ، المانعة من العمل به على ما هو مقتضى لفظ العلة في الأصل ؛ ولذلك تجد في كتب علل الحديث الكثير من الجرح بالكذب ، والغفلة ، وسوء الحفظ ، ونحو ذلك من أنواع الجرح ، وسمى الترمذي النسخ علة(10) من علل الحديث ، ثم إنَّ بعضهم أطلق اسم العلة على ما ليس بقادح من وجوه الخلاف ، نحو إرسال من أرسل الحديث الذي أسنده الثقة الضابط )) (11).
وعقب الحافظ ابن حجر فقال : (( مراده بذلك أنَّ ما حققه من تعريف المعلول ، قد يقع في كلامهم ما يخالفه ، وطريق التوفيق بين ما حققه المصنف وبين ما يقع في كلامهم أنَّ اسم العلة إذا أُطلق على حديث ، لا يلزم منه أنْ يُسمى الحديث معلولاً اصطلاحاً . إذ المعلول ما علته قادحةٌ خفية ، والعلة أعم من أنْ تكون قادحة أو غير قادحة ، خفية أو واضحة )) (12).
وقد ذكر الصنعاني ما يدل على أنَّ تقييد العلة بكونها خفية قادحة هو عنده قيد أغلبي ، حيث قال : (( وكأنَّ هذا التعريف أغلبي للعلة ، وإلا فإنَّه سيأتي أنهم يعللون بأشياء ظاهرة غير خفية و لا غامضة )) (13) .
والفرق بين المعنيين أنَّ المعنى العام هو علم الأولين ، أما المعنى الخاص فهو علم المتأخرين ، فالأخير هو الذي صنّف فيه المتأخرون ، وشددوا على صعوبته وأهميته ودقته ، وقلة من برز فيه على عكس المعنى العام .
والحديث في المعنى العام لا يشترط فيه السلامة ، بخلاف الحديث في المعنى الخاص ، فيشترط فيه السلامة ، ويطّلع بعد التفتيش على قادح ، قال ابن حجر : (( وفي هذا رد على من زعم ، أنَّ المعلول يشمل كلَّ مردود )) (14).
وأن يكون هذا القادح خفياً في المعنى الخاص ، يقول ابن حجر : (( المعلول ما علته قادحة خفية )) (15) ، على خلاف المعنى العام فلا يشترط أنْ يكون قادحاً أو خفياً ، قال ابن الصلاح : (( إنَّ بعضهم أطلق اسم العلة على ما ليس بقادح )) (16).
وتجدر الإشارة إلى أنَّ المعنى الاصطلاحي الخاص للعلة ، إنما يشمل العلة القادحة الخفية التي يكون الظاهر السلامة منها . و هذه تختص برواية الثقات . أما العلة بالمعنى الأعم فإنها تتعلق بالرواية عموماً ، سواء أكان الراوي ثقة أم ضعيفاً ، وسواء كذلك أكان الوهم بالإسناد أم بالمتن ، ومن الملاحظ : أنَّ الخطأ في رواية الثقة أشد غموضاً من الخطأ في رواية الضعيف ؛ لأنَّ الأصل في رواية الثقة الصواب - والخطأ طارئ – فالقلب من حيث الأساس مطمئن إلى رواية الثقة ، وليست كذلك رواية الضعيف ، فالقلب غير مطمئن أساساً إليها ، فالأصل الحكم عليها بالخطأ - والصواب طارئ - ومع ذلك فإنَّ معرفة الخطأ في رواية الضعيف ليس بالأمر السهل ؛ وذلك لأنَّ الحكم عليه بالضعف أساساً يحتاج إلى متابعة روايته ومقارنتها برواية الثقات ، فإن كثرت مخالفته لهم ، حُكم بضعفه . وأيضاً فإنَّ الضعف درجات ؛ و إذا لم يكن شديداً في الراوي ، فإنَّ بالإمكان الاستفادة من بعض أحاديثه ؛ لأنَّ خطأ الضعيف غير مقطوع به ؛ لذلك فإنَّ من أحاديثه ما يصح و ما يضعف ، و يُعرف الخطأ و الصواب بالبحث و الموازنة .
ومن ينظر في كتب الشروح و التخريج والعلل يجد إطلاق لفظ العلة والمعلول والمعل على كثير من الأحاديث التي فيها جرح ظاهر ، وقد قمت باستقراء كتاب علل ابن أبي حاتم(17) وهو كتاب عظيم النفع غير أنَّ مصنفه ذكر فيه العلل الخفية والجلية ، فهو غير خاص بالعلل الخفية كما يظن ، وأشرت إلى الأحاديث التي أُعلت بالجرح الظاهر ، فوجدتها كثيرة العدد ، يزيد مجموعها على مئتين و سبعة وأربعين حديثاً ، فقد أَعل بالانقطاع سبعة وعشرين حديثاً ، منها الأحاديث : (24) و (74) و (108) و (132) و(164) و(214) و(594) و(622) و (753) و (905) و (1259) و(1371) .
وأَعَلَّ بضعف الراوي مئة وثلاثة وأربعين حديثاً منها : (53) و (100) و (151) و(176) و (208) و (250) و (309) و (421) و (500) و (565) و (609) و(641) و (727) و (854) و (988) و (1053) و (1156) و (1241) و(1473) .
وأَعل بالجهالة ثمانية وستين حديثاً منها : (89) و (180) و (345) و (441) و(701) و (1070) و (1152) و (1311) و (1484) و (1579) و (1689) و(1760) و (1829) و (1966) و (2151) .
وأَعل بالاختلاط حديثين هما : (279) و (2220) .
وأَعل بالتدليس أربعة أحاديث هي : (2119) و (2255) و (2275) و (2579) .
وكذلك نجد في كلام كثير من جهابذة العلم إطلاق العلة على الجرح الظاهر كما في " نصب الراية " للزيلعي 3/ 85 و3/ 239 و3/287 و 3/358 و3/370 و3/ 431 و 4/47 .
وفي كلام ابن القيم كما في " زاد المعاد " 1 /177 و 244 .
وكذلك وقع في كلام الحافظ ابن حجر إعلال بعض الأحاديث بالعلة الظاهرة كالإعلال بالانقطاع الظاهر ، وبالإرسال الظاهر ، وبالجهالة ، وبضعف الرواة كما في " التلخيص الحبير " 1/117 (1) و 1/129 (3) و1/ 159 (10) و 1/164 (13) و1/173 (22) ، و " فتح الباري " 1/83 و 2/446 ، و انظر : " سبل السلام " 1/69 و 72 و 75 .
وقد أشرت - فيما سبق - إلى أنَّ الصنعاني قد عد تقييد العلة في التعريف بكونها خفية قادحة قيداً أغلبياً .. وقد قال الحافظ ابن حجر : (( .. لأنَّ الضعف في الراوي علة في الخبر ، والانقطاع في الإسناد علة في الخبر ، و عنعنة المدلس علة في الخبر ، وجهالة حال الراوي علة في الخبر )) (18). وفي حوار مع أستاذي العلاّمة الدكتور هاشم جميل قد تنبهت على أمر آخر ، وهو : أنَّ المحدّثين إذا تكلموا على العلة بوصفها أنَّ خلو الحديث منها يعد قيداً لا بد منه لتعريف الحديث الصحيح ، فإنهم في هذه الحالة يطلقون العلة و يريدون بها المعنى الاصطلاحي الخاص ، وهو السبب الخفي القادح ، وإذا تكلموا في نقد الحديث بشكل عام ، فإنَّهم في هذه الحالة يطلقون العلة و يريدون بها المعنى العام ، أي : السبب الذي يعل الحديث به ، سواء أكان خفياً أم ظاهراً ، قادحاً أم غير قادح .
وهذا توجد له نظائر عند المحدّثين ، منها : المنقطع(19) ، فهو بالمعنى الخاص : ما حصل في إسناده انقطاع في موضع أو أكثر من موضع لا على التوالي .
هذا المصطلح نفسه يستعمله المحدّثون أيضاً استعمالاً عاماً فيـريدون : كل ما حصل فيه انقطاع ، في أي موضع في السند ، فيشمل :
المعلّق(20) : وهو الذي حصل فيه انقطاع في أول السند.
والمرسل(21) : وهو الذي حصل فيه انقطاع في آخر السند.
والمعضل(22) : وهو الذي حصل فيه انقطاع في أثناء السند ، باثنين فأكثر على التوالي .
ويشمل أيضاً المنقطع بالمعنى الخاص الذي ذكرناه(33) .
وهكذا نرى أنَّ مصطلح المنقطع يستعمله المحدّثون استعمالاً خاصاً في المنقطع الاصطلاحي ، ويستعملونه استعمالاً عاماً في كل ما حصل فيه انقطاع فيشمل المنقطع الاصطلاحي ، والمعلق ، والمرسل ، والمعضل . و على هذا المنوال جرى استعمالهم لمصطلح العلة ؛ فهم يستعملونه بالمعنى الاصطلاحي الخاص ، وهو : السبب الخفي القادح ، و يستعملونه استعمالاً عاماً ، و يريدون به : كل ما يعل الحديث به ، فيشمل العلة بالمعنى الاصطلاحي ، و العلة الظاهرة ، و العلة غير القادحة .


.............................. ..... .............................. ..... ..

(1) " معرفة أنواع علم الحديث " : 187 بتحقيقي .
(2) " معرفة علوم الحديث " : 112 ط.العلمية ، وعقب (270) ط. ابن حزم .
(3) " قواعد العلل وقرائن الترجيح " : 11 .
(4) " معرفة أنواع علم الحديث " : 187 بتحقيقي .
(5) "الخلاصة " :70 .
(6) " شرح التبصرة والتذكرة " 1/274 بتحقيقي .
(7) " التدريب " 1/252 .
(8) " جواهر الأصول " : 48
(9 ) " العلة وأجناسها " : 21 .
(10) وكذلك ابن أبي حاتم كما يُعلم ذلك من صنيعه في علله . انظر حديث (114) و (246) ولم يرتض العراقي هذا الإطلاق ؛ و ذلك أنَّ الترمذي إنْ أراد أنَّ النسخ علة في العمل ، فهو كلام صحيح مقبول ، أما إنْ أراد أنَّه علة تقدح في صحة الحديث أو في صحة نقله ، فذلك غير مقبول ؛ لأنَّ في كتب الصحيح أحاديث كثيرة صحيحة منسوخة. انظر : " شرح التبصرة و التذكرة " 1/289 بتحقيقي .
(11) " معرفة أنواع علم الحديث " : 190-191 بتحقيقي .
(12) " نكت ابن حجر " 2/771 و :537 بتحقيقي .
(13) " توضيح الأفكار" 2/27 .
(14) " نكت ابن حجر " 2/710 و : 485 بتحقيقي .
(15) " النكت ابن حجر " 2/771 و :537 بتحقيقي .
(16) " معرفة أنواع علم الحديث " : 191 بتحقيقي .
(17) ومثله كتاب " علل الدارقطني " ذكر فيه جميع أنواع العلل الخفية والجلية ، و" مسند البزار " مهم في العلل القادحة الجلية ؛ لأنَّه يريد بالعلة معناها العام ، ومفهوم العلة في أكثر هذه الكتب يشمل المعنى العام لعلة .
(18) " نكت ابن حجر " 1/407 و : 203 بتحقيقي
(19) انظر : " معرفة أنواع علم الحديث " : 132 وما بعدها بتحقيقي .
(20) انظر : " معرفة أنواع علم الحديث " : 92 بتحقيقي .
(21) انظر : " معرفة أنواع علم الحديث " : 126 بتحقيقي .
(22 )انظر : " معرفة أنواع علم الحديث " : 135 بتحقيقي . .
(23) انظر : " التدريب " 1/207 و ما بعدها , و " شرح البيقونية في مصطلح الحديث " : 98 . وكذلك المرسل يستعملونه استعمالاً عاماً في كل انقطاع في السند ، ويستعملونه استعمالاً خاصاً ويريدون به ما أضافه التابعي إلى النبي صلى الله عليه وسلم .

شيخنا الفاضل..
انقطع الوحي عن رسول الله فترة ثم نزلت سورة الضحى فكبر رسول الله
ثم إن بعض القراء إنطلاقاً من هذا الحديث إذا بلغ سورة الضحى يبدأ بالتكبير إلى أن ينهي سورة الناس(يكبر بعد الإنتهاء من كل سورة)
وسؤالي حفظكم الله..1/ مامدى صحة هذا الحديث؟
2/هل مايفعله بعض القراء إستناداً لهذا الحديث صحيح؟

الجواب :
أخرجه : البيهقي في " شعب الإيمان " (1912 ) من طريق ابن خزيمة ، قال : سمعت أحمد بن محمد بن قاسم بن أبي بزة يقول : سمعتُ عكرمة بن سليمان مولى بني شيبة يقول : قرأت على إسماعيل بن عبد الله المكي ، فلما بلغت الضحى قال لي : كبر حتى تختم ، فإني قرأتُ على عبد الله بن كثير فأمرني بذلك ، قال : قرأت على مجاهد فأمرني بذلك ، قال : إنه قرأ على ابن عباس فأمره بذلك ، وأخبر ابنُ عباس أنَّه قرأ على أبي بن كعب فأمره بذلك .
هكذا رواه ابن خزيمة موقوفاً وقال –كما نقل ذلك البيهقي : أنا خائف أن يكون قد أسقط ابن أبي بزة أوعكرمة بن سليمان من هذا الإسناد شبلاً ، يعني إسماعيل وابن كثير .
قال البيهقي : (( وقد رواه محمد بن يونس الكديمي ، عن ابن أبي بزة ، عن عكرمة بن سليمان ، قال : قرأت على إسماعيل بن عبد الله بن قسطنطين فلما بلغت الضحى ، قال : كبر مع خاتمة كل سورة حتى تختم ، فإني قرأت على شبل بن عباد وعبد الله بن كثير فأمراني بذلك )) .
وأخرجه : الحاكم 3/304 و البيهقي في " الشعب " (1913 ) و ( 1914 ) والذهبي في " ميزان الإعتدال " 1/144-145 من طرق عن ابن أبي بزة بإسناده أعلاه مرفوعاً قال الحاكم عقبه : (( هذا حديث صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه )) فتعقبه الذهبي في التلخيص قائلاً : (( البزي قد تكلم فيه )) .
وقال الذهبي في " ميزان الإعتدال " : (( هذا حديث غريب ، وهو مما أنكر على البزي - يعني أحمد بن محمد ابن أبي بزة – قال أبو حاتم : هذا حديث منكر )) .
وابن أبي بزة المذكور، قال فيه العقيلي : منكر الحديث . و قال أبو حاتم : ضعيف الحديث ، لا أحدث عنه ، " ميزان الإعتدال " 1/144 (564 ).
إذن فالحديث لا يصح ولا يشرع هذا التكبير .

المصدر :
http://www.hadiith.net/montada/showthread.php?t=3777

--------------------------------------------------------------------------------

قضيلة الشيخ أحسن الله إليكم
ما حال الراوي يونس الأيلي حيث أنني لم أفهم حكم الحافظ ابن حجر عليه؟

الجواب :
وعلى الرغم منْ أنَّ بعض العلماء قد تكلم في رواية يونس ، عن الزهري قال الإمام أحمد في " العلل ومعرفة الرجال " (44) برواية المروذي وغيره : (( إنَّ يونس ربما رفع الشيء من رأي الزهري يُصيِّره عن ابن المسيب )) ، وأخذ ذلك الحافظ ابن حجر فقال في " التقريب " (7919) : (( ثقة ، إلا أنَّ في روايته ، عن الزهري وهماً قليلاً 000 )) . ، إلا أنَّ يحيى بن معين جعله من أوثق الناس في الزهري انظر : تاريخ ابن معين (479) برواية الدوري .
فيحمل كلام الإمام أحمد على بعض الأوهام التي توهم فيها يونس على الزهري ، والله أعلم .

المصدر :
http://www.hadiith.net/montada/showt...t=1160&page=10

قال ابن طاهر المقدسي: سألت سعد بن علي الزنجاني عن رجل فوثقه، فقلت: قد ضعّفه النسائي! فقال: يا بنيّ إن لأبي عبد الرحمان شرطاً في الرجال أشدُّ من شرط البخاري.

وهل تبين لنا حفظك الله ما معني ( إذا غمز الامام ) في شرط البخاري ومسلم
الجواب :
قول الزنجاني في شروط الأئمة للمقدسي صفحة 104 ، وفيه : (( سألت أبا القاسم سعد بن علي الزنجاني بمكة عن حال رجل من الرواة فوثقه ، فقلت : إن أبا عبد الرحمن النسائي ضعفه ، فقال : يا بني ، إن لأبي عبد الرحمن في الرجال شرطاً أشد من شرط البخاري ومسلم )) . وانظر : مقدمة ابن الملقن للبدر المنير 1/305 .
إنما سقت هذا الكلام بطوله ؛ ليعرف أن الكلام حينما يطلق استقلالاً يختلف الحال فيه عما ذكر إجمالاً أو استدراكاً ، أو أن يكون الكلام في مقابلة حال على حال .
ومع ذلك فالكلام ليس على إطلاقه ؛ إذ إن النسائي روى عن بعض الضعفاء وبعض المجهولين إما عيناً أو حالاً . وإنما جاء هذا الكلام لأن النسائي أعرض عن تخريج أحاديث بعض الضعفاء مثل ابن لهيعة وأضرابه ، لاسيما ابن لهيعة لأنه كان عنده أحاديث ابن لهيعة حديثاً حديثاً أخذها عن شيخه قتيبة بن سعيد بن جميل ، ثم أعرض عن ذلك ولم يخرج منها شيئاً .
ولا تخفى مكانة النسائي ومكانة كتبه ، ولا شك أنه في العلل رأس .

أما الغمز فهو الطعن جاء في معجم تهذيب اللغة مادة ( غمز ) : (( الغميزة : العيب ، يقال : ما فيه غميزة ، أي : ما فيه عيب . قال أبو زيد : يقال : ما فيه غميزة ولا غميز ، أي : ما فيه ما يغمز ، فيعاب به ، قال حسان :
وما وجد الأعداء فيَّ غميزةً .
ولا طاف لي منهم بوحشي صائد . )) .
المصدر :
http://www.hadiith.net/montada/showthread.php?t=3781

شيخنا الحبيب و بارك فيكم ..

أحببت أن أعرف رأيكم شيخنا بارك الله فيكم في هذين الشيخين و الذين لهما مؤلفات في الحديث و هما :
1- عبد الفتاح أبو غدة .
2- نور الدين عتر .

و هل هناك صلة بين الإثنين ؟
لأني أشعر مجرد شعور أن الثاني تلميذ للأول أو على الأقل متأثر به و لا علم لي سوى الإحساس فأحببت أن أسألكم شيخنا
الجواب :
لا شك أن طالب العلم المتقدم يميز بين كلام المحقق المقبول ، وبين ما هو غلط ، والمذكوران لهماكتب جيدة ، وفيه كثير من الفوائد ، وهناك مواضع فيه غلط ليس بالقليل كما في تحقيق الرفع والتكميل ، وقد بين ذلك العلامة الكبير بكر أبو زيد رحمه الله تعالى في كتابه النفيس " الردود ".
وخذ هذا المثال من الغلط الخفي :

وقال المروذي : (( وكان أبو عبد الله يحدث عن المرجئ إذا لم يكن داعية )) .

نقل هذا النصَّ الحافظ ابنُ رجب في " شرح علل الترمذي " 1/55 ط.عتر و1/358 ط. همام ، ووقع في الطبعتين : (( المروزي )) بزاي ، وهو تصحيف ، صوابه ما أثبت أعلاه ، وهو أبو بكر أحمد بن محمد بن الحجاج المَرُّوذي - بفتح الميم وراء مضمومة مشددة وواو ساكنة بعدها ذالٍ معجمة - نسبة إلى مرو الروذ ، كان أجلَّ أصحاب الإمام أحمد ، توفي سنة ( 275 هـ ) ، وكثيراً ما تتحرف نسبته في المطبوعات إلى :
(( المَرْوزي )) بالزاي ، وهو خطأ ، وإنما النسبة الأخيرة - أعنى بالزاي - إلى مَرْو الشاهجان ، وهي مرو العظمى . انظر : " الأنساب " 4/276 و 278 ، و" معجم البلدان " 4/253 ، و" سير أعلام النبلاء " 13/173 .المصدر :
http://www.hadiith.net/montada/showthread.php?t=3784

باسم الله الرحمن الرحيم ،
شيخي وأستاذي ،
حاولت أن أخرج حديث ذكر من طريق أبي داود عن العرباض بن سارية " صلى بنا رسول الله عليه الصلاة والسلام ذات يوم ثم أقبل علينا ، فوعظنا موعظة بليغة ، ذرفت منها العيون و وجلت منها القلوب ....ّ
صحيح : أخرجه أبو داود في السنن [4/200] ، و أحمد [ 4/126] وابن حبان [ 1/104] وابن عاصم في السنة [1/19،17/13]، و الآجري في الشريعة ، والترمذي [5/44] وابن ماجه [ 1/16]، و الحاكم [1/95/97]، والفسوي في المعرفة والتاريخ [2/344] و الدارمي [ 1/44ـ45] ، والبيهقي [ 10/114] ، وابن الجوزي في تلبيس إبليس [12] ، والمزي في تهذيب الكمال [ 17/306] كلهم من طريق ، عن ثور بن يزيد ، حدثني خالد بن معدان عن عبد الرحمن بن عمرو السلمي عن العرباض بن سارية
وهذا إسناد ضعيف : عبد الرحمن بن عمرو السلمي ، لم يوثقه إلا ابن حبان وقال الحافظ "مقبول "يعني عند المتابعة ، وقد تابعه حجربن حجر الكلاعي ، ويحي بن أبي المطاع ، وابن أبي بلال والمهاصر بن حبيب ، وجبير بن نفير .
1/فأما متابعةحجر بن حجر الكلاعي ، فأخرجها أبو داود وابن حبان والحاكم وابن أبي عاصم في السنة ، وأحمد والمزي في تهذيب الكمال [5/473] .
وحجربن حجر ، لم يوثقه إلا ابن حبان ، وقال الحاكم : كان من الثقات . وبه يرتقي الحديث إلى درجة الحسن بغيره .
2/وأما متابعة يحي بن أبي المطاع ، فأخرجها ابن أبي عاصم في السنة [ 1/29ـ17] ، وابن ماجه في المقدمة [ 1/15].
من طريق ، عن الوليد بن مسلم ، حدثنا عبد الله ابن العلاء بن زبر ، حدثني يحي بن أبي المطاع ، عن العرباض ...فذكره .
وهذا إسناد حسن ، الوليد بن مسلم ثقة يدلس تدليس التسوية ، ولكنه صرح بالتحديث ، فزال ما يخشى من تدليسه .
وأما يحي بن أبي المطاع ، فقد وثقه دحيم وابن حبان ، وزعم دحيم أن روايته عن العرباض بن سارية مرسلة ، وليس ذلك بسليم ، فقد صرح بالسماع .
وبهذه المتابعة يرتقي الحديث إلى درجة الصحة .
3/وأما متابعة عبد الله بن أبي بلال ، فأخرجها أحمد [ 4/127] ، وابن أبي بلال الشامي ، إسمه عبد الله ـلم يوثقه إلا ابن حبان و قال الحافظ " مقبول " يعني عند المتابعة ، وهو متابع
4/ وأما متابعة المهاصر بن حبيب ، فأخرجها ابن أبي عاصم في السنة [1/18]
5/ وكذلك متابعة جبير بن نفير [1/20]
6/ و أما خالد بن معدان ، فقد تابعه ضمرة بن حبيب ويحي بن جابر .
أ/فأما متابعة ضمرة ، فأخرجها أحمد [ 4/26] ، والحاكم [1/90] ، وابن ماجه [1/15] ، وابن أبي عاصم [ 1/19ـ27]
من طريق عن معاوية بن صالح ، أن ضمرة بن حبيب أن عبد الرحمن بن عمرو = وسمع العرباض بن سارية ...فذكره وإسناده صحيح .
ب/ وأما متابعة يحي بن جابر ، فأخرجها ابن أبي عاصم [1/18]
وأما ثور بن يزيد ، فقد تابعه بحير بن سعد ، ومحمد بن إبراهيم بن الحارث .
ومتابعة بحير أخرجها الترمذي ، وأحمد .
ومتابعة محمد بن إبراهيم أخرجها أحمد ، وعنده في المتابعتين ، ابن أبي بلال بدل عبد الرحمن بن عمرو
قال الترمذي :حديث حسن صحيح .
وقال الحاكم :حديث صحيح ، وليس له علة ، وأقره الذهبي .
وقال البزار ـ كما في التلخيص [4/19] : هو أصح سندا من حديث حذيفة .
وقال ابن عبد البر : هو كما قال .
إذن ها أنا أضع بين يدي شيخي هذا الحديث ليبين لي ما كتبت صحيحا أم لا ؟ لأنني وجدت من يضعفه ؟؟

الجواب :
هذا الحديث وقع فيه اختلاف في السند والمتن .
أما الاختلاف من جهة السند فإنَّ خالد بن معدان رواه عن ابن أبي ذئب عن العرباض بن سارية ، وذلك فيما أخرجه الإمام أحمد في المسند 4/127 .
وأخرجه : ابن أبي عاصم في السنة (27) وغيره ، عنه عن عبد الرحمن بن عمرو السلمي عن العرباض به .
وأخرجه : ابن أبي عاصم في السنة (32) عنه عن عبد الرحمن بن عمرو وحجر بن حجر ، عن العرباض .
وأخرجه : ابن أبي عاصم في السنة (34) عنه عن جبير بن نفير ، عن العرباض ، به مختصراً .
فاختلاف هذه الأسانيد يوجب التوقف في طريق خالد .
أما بقية الطرق فإنها كذلك لا تخلو من مقال .
أما الاختلاف في المتن .
فأقول : قبل بيان الاختلاف في المتن ، لابد من الإشارة إلى أن الحديث من طريق عبد الرحمن بن عمرو السلمي هو أمثل طرق الحديث ، فهو مدار الحديث .
وقد اختلف الرواة عنه :
فقد رواه عن خالد بن معدان بلفظ : (( أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة ، وإن عبداً حبشياً ، فإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافاً كثيراً ، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين تمسكوا بها ، وعضوا عليها بالنواجذ ، وإياكم ومحدثات الأمور ، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة )) .
أما رواية ضمرة بن حبيب فهي : (( قد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك ، ومن يعش منكم فسيرى اختلافاً كثيراً فعليكم بما عرفتم من سنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين ، وعليكم بالطاعة ، وإن عبداً حبشياً عضوا عليها بالنواجذ ، فإنما المؤمن كالجمل الأنف حيثما انقيد انقاد )) .
فهاتان الروايتان أشهر وأحفظ الروايات عن عبد الرحمن بن عمرو السلمي ، والاختلاف فيهما بين ، والله أعلم .
وفيما يتعلق من توجيه لتخريجك أخي الكريم -كما طلبت-
قلت : (( حاولت أن أخرج حديث ذكر من طريق أبي داود عن العرباض بن سارية )) ، ثم خرجت الحديث من عدد من الكتب ، وعزوت إلى سنن أبي داود ؛ فهذا تكرار ولا داعي لحصر ذلك بسنن أبي داود في أول التخريج .
ثم إنك لم ترتب المصادر لا على الوفيات ولا على الأصحية ، فأتيت بجديد لم تسبق إليه .
خرجت الحديث من كتاب تلبيس إبليس وهو ليس من كتب التخريج الأصلية ، وهو قد خرجه من طريق الإمام أحمد .
عزوت إلى تهذيب الكمال وهو كذلك ليس من كتب التخريج الأصلية وهو قد رواه من طريق الطبراني ، والحديث في المعجم الكبير 18/245(617) .
حينما سقت السند قلت : (( كلهم من طريق ، عن ثور بن يزيد ، حدثني خالد بن معدان عن عبد الرحمن بن عمرو السلمي عن العرباض بن سارية )) وكان عليك أن تقتصر على المدار .
لم تميز بين الكتاب الذي يحال إليه بالرقم أو بالجزء والصفحة .
المصدر :
http://www.hadiith.net/montada/showt...6347#post36347

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
شيخي الفاضل ، أما لاحظت أنني استفدت كثيرا من توجيهاتك القيمة لطلاب العلم ، ثم استطعت أن أختصر في فن التخريج لهذا الحديث الذي ذكرته لك فيما مضى ألا وهو حديث "إن صاحب الشمال ليرفع القلم...." ثم استطعت أن أصل الى النتيجة ...
الحديث أخرجه الطبراني في "الكبير" (7765) من طريق إسماعيل بن عياش، عن عاصم بن رجاء بن حيوة، عن عروة بن رويم، عن القاسم، عن أبي أمامة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره وبإسناده "ضعيف" عروة بن رويم روى عن القاسم بن أبي عبد الرحمن من طريق ضعيف، كما قال المزي في "تهذيب الكمال" (20/8) فلا يعرف له سماع منه، مع ما في إسماعيل بن عياش من ضعف إذا روى على غير أهل بلده، كما في "تهذيب التهذيب" لابن حجر (1/321).
والحديث ضعفه العراقي في "تخريج أحاديث الإحياء" (4/148-149). وروي عند الطبراني (7971) من وجه آخر عن أبي أمامة مرفوعاً بنحوه، وهو موضوع، في إسناده: جعفر بن الزبير وهو كذاب. والله أعلم.

هل من توجيهات شيخي الكريم ؟؟
الجواب :
أحسنت وأجدت ، بارك الله فيك وزادك الله من فضله .
وهناك قضية مهمة في التخريج والتحقيق ، وهي أنه لابد من دراسة منهج التحقيق ضبط النص ، وراجع في فهرس مقالاتي ستجد في ذلك توجيهات عديدة . ثم لابد من دراسة مناهج عدد من المحققين المبرزين كالعلامة الشيخ أحمد شاكر والعلامة الألباني ، ومن أبدع الأمور مداومة النظر في كتب العلامة المعلمي اليماني رحمه الله ، بل يجب الإدمان على مؤلفاته وتحقيقاته فهي مثال للدقة والإتقان . وسأسوق لك منهجي في تحقيق مسند الإمام الشافعي ؛ ليكون مثالاً على المنهجية .
منهج التحقيق
يمكنني أن ألخص منهج التحقيق الذي سرت عَلَيْهِ والتزمته فِي تحقيقي لكتاب
(( مسند الإمام الشافعي )) فِيما يأتي :-
1- حاولت ضبط النص قدر المستطاع معتمداً عَلَى النسخة الخطية الوحيدة الفريدة التي هي بخط مؤلفها سنجر ، بعد نسخها ومقابلتها ، ثم قابلت أحاديث الكتاب على الطبعتين للأم القديمة وطبعة الوفاء التي حققها الدكتور الفاضل رفعت فوزي ، ثم قابلت أحاديث الكتاب على المسند المطبوع بآخر الأم الطبعة القديمة ، والمسند المطبوع في دار الكتب العلمية والترتيب والسنن المأثورة ، مع الرجوع في كثير من الأحيان إلى الحديث من جُماع كتب السنة ، والشروح المعتمدة .
2- خرجت الآيات الكريمات من مواطنها فِي المصحف ، مع الإشارة إلى إسم السورة ورقم الآية .
3- خرجت الأحاديث النبوية الكريمة تخريجاً مستوعباً حسب الطاقة ، وبينت مافيها من نكت حديثية ، ونبهت عَلَى مواطن الضعف ، وكوامن العلل مستعيناً بما ألفه الأئمة الأعلام جهابذة الحديث ونقاد الأثر فِي هذا المجال ، ومستعملاً قواعد التصحيح والتضعيف التي وضعها الأئمة فيما لم نجد للسابقين فيها حكماً .
4- وأردت أن يكون الحكم على الأحاديث على النحو الآتي :
أ . إسناده صحيح ، إذا كان السند متصلاً بالرواة الثقات ، أو فيه من هو صدوق حسن الحديث وقد توبع ، فهو يشمل السند الصحيح لذاته والسند الصحيح لغيره .
ب . إسناده حسن ، إذا كان في السند من هو أدنى رتبة من الثقة ، وهو الصدوق الحسن الحديث ولم يتابع ، أو كان فيه (( الضعيف المعتبر به )) أو (( المقبول )) أو (( اللين الحديث )) أو (( السيء الحفظ )) ومن وصف بأنه (( ليس بالقوي )) أو (( يكتب حديثه وإن كان فيه ضعف )) ؛ إذا تابعه من هو بدرجته أو أعلى منـزلة منه ، فهو يشمل السند الحسن لذاته والحسن لغيره .
ج* . إسناده ضعيف ، إذا كان في السند من وصف بالضعف ، أو نحوه ويدخل فيه : المنقطع ، والمعضل ، والمرسل ، وعنعنة المدلس .
د . إسناده ضعيف جداً ، إذا كان في السند أحد المتروكين أو من اتهم بالكذب . وقد بينت سبب التضعيف عقيب الحكم عليه .
لكني قد واختلف منهجي في كثير من الأماكن ، إذ إن الإمام الشافعي يسوق الحديث أحياناً من أحد شيوخه الذين فيهم مقال كابن أبي يحيى أو مسلم بن خالد أو
عبد الله بن المؤمل ، أو يبهم شيخه . ونجد الحديث مروياً في أصح كتب الحديث كالصحيحين مثلاً . فلو تكلمت على السند ثم عقبت الحكم على المتن كان إطالة ، فاقتصرت في أغلب تلك المواضع على الحكم على متن الحديث بعبارة : (( صحيح )) .
5- قدمت للكتاب دراسة أراها – حسب اعتقادي – كافية كمدخل إليه .
6- لم نألُ جهداً فِي تقديم أي عمل يخدم الكتاب ، وهذا يتجلى فِي الفهارس المتنوعة التي ألحقناها بالكتاب ، بغية توفير الوقت والجهد عَلَى الباحث .
7- قمنا بشكل النص شكلاً تاماً ، ولجمع حروف الكلمة .
8- ذيلت الكتاب بالمهم من النكت والتعليقات ، مما أغنى الكتاب وتمم مقاصده .
9- اعتنيت بالتخريج في موارد الإمام الشافعي ، وجعل التخريج إليهم أولاً بالهامش عن طريق الإشارة إليهم مباشرة عند ذكرهم بالسند .
10- اعتنيت بتخريج الحديث أولاً بذكر من أخرجه من طريق الشافعي ؛ لأن هذا يعطينا مادة تاريخية هامة يبين أهمية مرويات الشافعي ، وهو إحدى وسائل ضبط النص ، وإذا كان الحديث في السنن المأثورة قدمته على الكل .
11- ضبطت كثيراً من أسماء الرواة بالحروف في الهامش زيادة على ضبط القلم في المتن مع أن الأمير سنجر قد ضبط تلكم الأسماء ضبط قلم .
12- اعتنيت بتنظيم النص وتفريزه بوضع علامات الترقيم المتعارف عليها ، وقد دققت في هذا كثيراً وبالغت في تقييد الحركات مع أن الأمير سنجر قد وضع كثيراً من الحركات ، لكني لم أقلده في ضبطه وربما قلدته في العاجل ورجعت إلى الأصول في الآجل .
13- أجملت موارد التخريج إلى الصحابي أو من يقوم مقامه ولم أفصل في ذلك إلا عند الحاجة ، أو أن الإمام الشافعي قد ساق الحديث من وجهين فاقتضى ذلك تخريج كل وجه على حدة .
14- رتبت التخريج حسب الوفيات .
15- عزوت عند التخريج إلى أفضل الطبعات ، وقد اعتنيت بتخريج أحاديث هذا المسند على أمات كتب الحديث من الجوامع والمصنفات والمسانيد والمعاجم والصحاح والسنن والزهد والفضائل والمشيخات والأجزاء ، وقد اعتمدت في بعض الكتب على أكثر من طبعة ؛ لانتشارها بين أهل العلم ، فمثلاً صحيح البخاري عزوت بالجزء والصفحة إلى الطبعة الأميرية وأردفته برقم الحديث من طبعة الفتح ، وكذلك صحيح مسلم عزوت بالجزء والصفحة للطبعة الإستانبولية وبرقم الحديث لطبعة محمد فؤاد عبد الباقي ، وكذلك صنعت في عدد من الكتب مميزاً لتلكم الطبعات إتماماً للفائدة وتيسيراً لمن لديه إحدى الطبعتين لذلك الكتاب المعزو إليه .
16- رقمت أحاديث الكتاب ترقيماً متسلسلاً من أوله إلى آخره .
17- عملت الفهارس المتقنة للكتاب من أجل تيسير الإفادة من الكتاب للدارسين والمخرجين وهي :
أ . فهرس الآيات .
ب .فهرس أطراف الأحاديث القولية والفعلية .
ج* . فهرس الآثار .
د. فهرس أقوال الشافعي .
ه* . فهرس أقوال الربيع .
و. فهرس أقوال الأصم .
ز. فهرس مسانيد الصحابة .
ح* . فهرس رواة المراسيل .
ط. فهرس رواة الآثار .
ي. فهرس الرواة .
ك. فهرس شيوخ الشافعي .
ل. فهرس الكتب الواردة في المسند .
م. فهرس الغريب .
ن. فهرس الأشعار .
س. فهرس الفرق والقبائل والجماعات .
ع. فهرس الأماكن .
ف. فهرس الأيام .
ص. ثبت المراجع .
ث. فهارس موضوعات الكتاب .
المصدر :
http://www.hadiith.net/montada/showt...6358#post36358

شيخنا جزاكم الله خيراً .
هل تفسر لنا قول الإمام أحمد :
(( إذا سَمِعْتَ أصحاب الْحَدِيْث يقولون : هَذَا حَدِيْث غريب أَوْ فائدة . فاعلم أنه خطأ أو دخل حَدِيْث في حَدِيْث أَوْ خطأ من المُحدِّث أَوْ حَدِيْث ليس لَهُ إسناد ، وإن كَانَ قَدْ رَوَى شعبة وسفيان ، فإذا سمعتهم يقولون : هَذَا لا شيء ، فاعلم أنه حَدِيْث صَحِيْح ))
وجزاكم الله خيراً
الجواب :
هذا النص ذكره الحافظ ابن رجب الحنبلي في "شرح العلل" 2/623 ط.همام ، و1/408 ط.عتر . والنص في الكفاية صفحة 142 من الطبعة الهندية ، و225 من الطبعة التيجانية ، وبرقم (399) بتحقيقي ، قال الخطيب :
(( أخبرنا محمد بن أحمد بن رزق ، قال : أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسن بن زياد المقرئ النَّقاش ، قال : حدثنا محمد بن عثمان بن سعيد ، قال : حدثنا محمد بن سَهْل بن عسكر ، قال : سمعت أحمد بن حَنْبل ، يقول : (( إذا سمعت أصحاب الحديث يقولون : هذا حديث غريب ، أو فائدة فاعلم أنَّه خطأ ، أو دخل حديث في حديث ، أو خطأ من المحدث ، أو حديث ليس له إسناد ، وإنْ كان قد روى شعبة وسفيان ، فإذا سمعتهم يقولون : هذا لا شيء فاعلم أنَّه حديث صحيح )) .
ومعنى فائدة : يعني : غريب منكر كما في الرد لابن تيمية رحمه الله على البكري ص 18 ، انظر الأجزاء الحديثية للشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد : 146 .
ومعنى لاشيء : يعني : أنَّ الحديث لا شيء يستحق أن ينظر فيه ؛ لكونه صحيحاً ثابتاً .
وكلام الأئمة من علماء الحديث ينبغي أن يعتبر غاية الإعتبار ، وكتابي الذي قضيت فيه أكثر وقتي سميته " الجامع في العلل والفوائد " وجاء رسمه هكذا ؛ لأنه يجمع جميع أنواع العلل ، سواء ما كان منها في السند ، أو في المتن ، أو في كليهما من حيث التنظير الوافي مع حشد عدد كبير من الأحاديث التي تدخل ضمن تلك العلة .
أما الفوائد فتشير إلى أمرين :
أولهما : أن الكتاب أصل في الأحاديث المعلة والغريبة والمنكرة التي نشأت عن أوهام الرواة ، فهي ( فوائد ) على اصطلاح أهل العلم ، كما تقدم عن الإمام أحمد .
والآخر : أن الكتاب غنيٌّ بالفوائد العلمية ، والنكت الوفية المتعلقة بالأسانيد ، ودقائق الجرح والتعديل ومناهج المحدثين ، وكذلك الفوائد المتعلقة بالكتب وخصائصها ومناهج مؤلفيها .
ولابد لطالب العلم –حتى يصحح مسيرته العلمية – من إدمان كلام الأئمة من أهل العلم ، ولابد لطالب العلم من قراءة مقدمات مؤلفات الكتب ، كمقدمة مسلم ، والعلل الصغير للترمذي الذي هو بمثابة مقدمة ، ومقدمة ضعفاء العقيلي ، ومقدمات كتب ابن حبان ، ومقدمة الكامل لابن عدي ففي تلك الكتب والمقدمات نفائس ودرر ، من فاتته فاته علمٌ كثير.
ثم لابد لطالب العلم الشرعي من اعتماد كلام الأئمة قبل حكمه على الأحاديث ، وأن يعتبر بكلامهم غاية الإعتبار .
وما نصوا أنه حديث فائدة فلا تنفعه التقوية أبداً فالمنكر منكر أبداً كما قال الإمام أحمد –عليه الرحمة – فالشاذ والمنكر لا يصلحان في باب الإعتبار ، ولا يصلح أن تتقوى بهما الرواية ، ولا تنفعهما الروايات المتعددة مهما تعددت وكثرت ، والله الموفق .
المصدر :
http://www.hadiith.net/montada/showt...6359#post36359

--------------------------------------------------------------------------------

كيف حالكم شيخنا الفاضل
لي إستفسار وأود ان أعرف رأيكم في الحديث و في تأصيلة العلمي
( من صلى الفجر في جماعة ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كانت له كأجر حجة و عمرة تامة تامة تامة )
هذا الحديث في سنن الترمدي و قال حديث حسن غريب
وروي في المعجم الكبير للطبراني بسند ضعيف
رواه أبو يعلى في مسنده وفية جهالة
وصححة الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة
ونقل عن كثير من أهل العلم الخلاف في صحة وضعف هذا الحديث
ومن تبني مذهب الصحة قالوا ان مجموع شواهد هذا الحديث تقوية وترتقي بة من ضعفة إلي الحسن لغيرة أو الحسن
ومن تبني مذهب الضعف قالوا عكس ذلك و أن شواهد هذا الحديث ضعيفة جداً لا ترتقي بأي حال إلي تحسينة
وهذا في زيادة الأجر ( كأجر حجة و عمرة تامة تامة تامة ) أما في ثبوت المكوث في المسجد حتي الشروق فقد وردت بأدلة صحيحة
فأرجو منكم تفنيد المسألة وترجيح الرأي الذي تميلون إلية وما هي الأدلة في الرد علي المخالف؟
الجواب :
هذا الحديث ورد بألفاظ متقاربة ، وبعض الروايات فيها زيادات على بعض .
أما حديث أنس فلم أقف عليه إلا عند الترمذي ، وقد قال عقبه : (( حسن غريب )) ومما ينبغي التنبه عليه أنَّ وصف الحديث بالغرابة عند الترمذي يوحي بوجود كلام فيه .
والترمذي يطلق : (( حسن غريب )) على الحديث الذي فيه مقال في الأعم الأغلب . وهذا الحديث تفرد به أبو ظلال مغرباً عن أصحاب أنس على الرغم من كثرتهم وشهرة روايتهم عنه ، وإذا كان الترمذي قد نقل عن البخاري أنَّه قال فيه : (( مقارب الحديث )) فإنَّ أهل العلم قد ضعفوه ، بل قال عنه النسائي : (( ليس بثقة )) ، وقال البخاري : (( هو رجل قليل الحديث ليس له كبير شيء )) .
وليعلم أنَّ عبارة : (( تامة تامة )) من زوائد أبي ظلال .
وخلاصة الأمر : فالحديث ضعيف ، والعمل من فعل النبي صحيح

المصدر : http://www.hadiith.net/montada/showt...6602#post36602


سؤال آخر:
--------------------------------------------------------------------------------

شيخنا ماهر الفحل لقد أشكل علي أمر وهو

أني قد قرأت في موقع الشيخ عبدالكريم الخضير -حفظه الله- هذا النص:


(( تعليقات الشيخ أحمد شاكر على جامع الترمذي لا يستغني عنها طالب علم, وهي أيضاً منهج لتحقيق الكتب. وهي في مجلدين جامع الترمذي بتحقيق الشيخ أحمد شاكر, يستفيد منها طالب العلم في التصحيح, يستفيد منها أيضاً منهجية التحقيق, نعم قد نختلف مع الشيخ أحمد -رحمه الله- في توثيق بعض الرواة وتضعيفهم, حيث وثق في تعليقاته أكثر من عشرين راوياً جماهير أهل العلم على تضعيفهم, نختلف معه في هذا, لكن لا يعني أننا لا نفيد منه, فالشيخ مدرسة في التحقيق. ))


إذا السؤال: هل هذا صحيح؟ ، ومنهم هؤلاء العشرون ؟

أرجو إفادتنا

الجواب : قبل الكلام عن العلامة المحدث أحمد محمد شاكر –طيب الله ثراه- وعن منهجه العلمي الذي سار عليه في كتبه ؛ لا بد أنَّ نعلم أنَّ انتقاد النقاد من أهل التحقيق علي عالم من علماء الأمة لا ينقص ذلك من قدره وأمانته ومكانته ؛ بل إنَّ ذلك من البيان الواجب ، وهو يشيد العلم ويخدمه شريطة أنْ يكون النقد علمياً ، وأنْ يكون النقد خالصاً لله ، والنية مستقيمة وأن تتحقق المصلحة ، وقد نوقش أئمة كثيرون من أمتنا المجيدة ، وألفت بعض الكتب في ذلك ، ومن يقرأ كتاب الإجابة فيما استدركه عائشة على الصحابة يعلم أنَّ النقد العلمي الرصين بدأت بواكيره على يد كبار الصحابة ، وإمام المحدثين البخاري ألف كتباً مستقلة ليرد على بعض الأراء المخطوءة .
ومما سطره المعاصرون في خدمة العلم ما قيل في نقد العلامة المحدث أحمد محمد شاكر في تحقيه لجامع الترمذي ، بله وكذا تحقيقه للمسند الأحمدي ، ونحن إذا أردنا أنْ نتكلم عن الشيخ فيما يتعلق بشخصه فهو لا يسأل عنه ، وهو من أعظم من نشر العلم والسنة في هذه المئة سنة الأخيرة ، مع إسهامه العظيم في الاجتهاد ، ومحاربة البدع والدعوة إلى السنة والوحي ؛ فرحمه الله ما أحسن طريقته وأجود مسلكه ، مع جودة عالية في نصرة الحق ومقالته ، وخاصة ونحن نعيش زمناً كثرت فيه المداهنة ، وانتشرت فيه الخيانة ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .
وتحقيق الشيخ لجامع الترمذي رديء من حيث النص ، وبديع من حيث التحقيق العلمي ، أما الأحكام على الأحاديث فقد كانت على طريقة المتأخرين ، مع تساهل كبير في جانب علم العلل ، خاصة فيما يتعلق بزيادة الثقة ، والاختلاف في الرفع والوقف والوصل والإرسال والاتصال والانقطاع وغيرها من دقائق علم العلل ، ومن يطالع تلك الأحكام للشيخ يجد أنَّه ينحو مع رغبة جامحة في تكثير السنة ، ولو على حساب توثيق كثير من الضعفاء أو تقوية الخطأ بالخطأ ، وكما قلت : فإنَّ تلك الانتقادات لا توثر في شخص الشيخ شاركر – يرحمه الله – وذكر مثل تلك الانتقادات من باب الدين النصيحة ، قال الحافظ ابن رجب الحنبلي في شرح الحديث السابع من جامع العلوم والحكم : (( ومن أنواع النصح لله تعالى وكتابه ورسوله - وهو مما يختص به العلماء -
ردُّ الأهواء المضلة بالكتاب والسنة ، وبيانُ دلالتهما على ما يُخالف الأهواء
كلها ، وكذلك ردُّ الأقوال الضعيفة من زلات العلماء ، وبيانُ دلالة الكتاب والسنة على ردِّها ، ومن ذلك بيان ما صحَّ من حديث النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم ، ومالم يصح منه بتبين حالِ رواته ومَنْ تُقْبَلُ رواياته منهم ومن لا تُقبل ، وبيان غلط مَنْ غلط من ثقاتهم الذين تقبل روايتهم )) .
وفيما يخص الرواة الذين تسأل عنهم ، فمنهم : عبد الله بن لهيعة ، وعلي بن زيد بن جدعان ، وعبد الرحمن بن زياد أنعم الإفريقي ، وزيد الحواري العمي ، وليث بن أبي سليم ، وشهر بن حوشب ، وعطية العوفي ، ودراج أبي السمح ، فضلاً عن توثيقه لكثير من المجاهيل .

المصدر :
http://www.hadiith.net/montada/showt...6601#post36601

سؤال آخر :

--------------------------------------------------------------------------------

شيخنا ما معنى قول الإمام أحمد بن حنبل : المنكر منكر أبداً


الجواب :
قول الإمام المبجل أحمد بن حنبل : (( المنكر منكر أبداً )) في علل الإمام أحمد رواية المروذي صحيفة 287 ، وهو من نفيس كلامه . وهنا أمرٌ لا بد منه وهو أنَّ على الحديثي أنْ يعاود النظر في كلام الأئمة المتقدمين ، وأنْ يدمن الطالب في قراءة كتبهم ، وإنْ عسر عليه شيءٌ من ذلك فينبغي أنْ لا يغلب عن قراءة مقدمات الكتب المهمة ، مثل مقدمات كتب ابن حبان ، والعلل الكبير للعقيلي ، ومقدمة الكامل وغيرها .
وعوداً على بدء فيما يتعلق بمقولة الإمام فأقول : لا شك أنَّ الحديث الضعيف على درجات فمنها شديدُ الضعف ومنها ما هو يسير الضعف ، فالضعف اليسير يزول بالمتابعات والشواهد أو قرائن أخرى تحف الرواية فترقيها . وعلى العكس من ذلك ضعف شديد سببه طعن في العدالة أو شدة في سوء الحفظ ؛ فأحاديث هذه الطبقة لا تتقوى بذلك ، وإذا صح الحديث من طريق غيرهم فيقال : صح من غير هذا الطريق ، ولا نقول إن شديد الضعف تقوى .
إذن الشاذ والمنكر من الحديث لا يقويان ، بل هما من أوهام الرواة ، ومع حكمنا بشذوذ رواية الثقة وخطئها ، فإنا لا نحكم عليها بالوضع والكذب ، بل نطلق عليها مصطلح باطل ، والشيخ العلامة عبد الله السعد –أمتع الله بحياته في نشر العلم - لهجٌ في دروسه بإطلاق ( باطل ) على الروايات الشاذة ، وهذا هو الصواب .
أما الفرق بين الشاذ والمنكر ، فأقول :
إنَّ تفريق ابن حجر وأهل العلم بعده بين الشاذ والمنكر ، وقصر مدلول الشاذ على الشاذ ، والمنكر على المنكر ، هو الأولى ؛ كي لا تتداخل المصطلحات ، فابن حجر ومن جاء بعده فرّقوا بين الشاذ والمنكر ، وقصروا مدلول كل واحد على معناه ، وقيدوا النوعين بقيد المخالفة ، فإنْ كانت مخالفة مقبول(1) فهو الشاذ ، وإنْ كان ضعيفاً فهو المنكر ، قال ابن رجب عن قاعدة الإمام أحمد في المنكر : (( إنَّ ما انفرد به ثقة ، فإنَّه يُتوقف فيه حتى يتابع عليه ، فإنْ توبع عليه زالت نكارته ، خصوصاً إن كان الثقة ليس بمشتهر في الحفظ والإتقان ، وهذه قاعدة يحيى القطان ، وابن معين ، وغيرهما ))(2) وهذا الصنيع هو الذي يبين للمرء واجب المحدّثين المتأخرين ، الذين نجموا بعد القرن الثالث الهجري ، والذين كان لهم أثر في خدمة العلم وبيان المصطلحات ، حتى لا يقع اللبس على الحديثيّ المبتدئ(3) .
إذن فالرواية الشاذة والمنكرة ضعيفة لا تتقوى ولا تصلح للترقية فالخطأ لا يقوي خطأ .
وليعلم أنَّ صعوبة إدراك الشاذ والمنكر من الروايات أمر ليس باليسير ؛ فإنَّ جهابذة النقاد من المحدّثين لا تفوتهم معرفة الشاذ ؛ لجودة قريحتهم ، وسعة حفظهم ، ولما لديهم من معطيات مكنتهم من هذا الفن ، قال البيهقي : (( وهذا النوع من معرفة صحيح الحديث من سقيمه ، لا يعرف بعدالة الرواة وجرحهم ، وإنَّما يعرف بكثرة السماع ، ومجالسة أهل العلم بالحديث ، ومذاكرتهم ، والنظر في كتبهم ، والوقوف على روايتهم ، حتى إذا شذ منها حديث عرفه )) (4).
أقول : هذا نظر ثاقب من الحافظ البيهقي – وهو الخبير الناقد – إذ إنَّ معرفة العلل عموماً ، ومعرفة الشاذ والمنكر خصوصاً ، والحكم على الأحاديث ، ليست قضية حسابية نظرية تبنى على قواعد ظاهرة فقط ، بل إنَّ التصحيح والتضعيف ، ومعرفة العلل والنكارة والشذوذ ، يناله النقاد من أهل الحديث ، حينما تكون لديهم جملة وافرة من المعطيات ، تمكنهم من نقد المرويات والحكم عليها ، بحيث يترجح عندهم الحكم الذي يليق بتلك الرواية مع وجود القرائن التي تحفها ، فيحكمون على كل رواية بما يليق بها .
ولما مكنَّهم الله من ذلك فإنَّهم كانوا لا يشذ عنهم شيءٌ إلا عرفوه وحكموا فيه بما يستحق ، قال أبو داود : (( ولو احتج رجلٌ بحديث غريب وجدت من يطعن فيه ، ولا يحتجُ بالحديث الذي قد احتج به ، إذا كان الحديث غريباً شاذاً . فأما الحديث المشهور المتصل الصحيح ، فليس يقدر أن يرده عليك أحدٌ ))(5). ..........................
(1) أعني بمصطلح مقبول : الثقة والصدوق .
(2) " فتح الباري " 4/174 .
(3) انظر : " نزهة النظر " : 53 ، و " النكت " 2/652-653 و : 431- 432 بتحقيقي ، وقال المناوي في " اليواقيت والدرر " 1/424 : (( وهذا هو المعتمد في تعريف الشاذ بحسب الاصطلاح )) .
(4) " معرفة السنن والآثار " 1/82 مقدمة ط.العلمية و (170) ط.الوعي .
(5) " رسالة أبي داود إلى أهل مكة " : 47 ، وقد صدّر هذا الكلام بقوله : (( فإنَّه لا يحتج بحديث غريب ولو كان من رواية مالك ويحيى بن سعيد والثقات من أئمة العلم )) ويقصد بالغريب الشاذ .

المصدر : http://www.hadiith.net/montada/showt...6557#post36557

بسم الله الرحمن الرحيم.شيخنا ماهر بن ياسين الفحل راسلت أحد دور النشر المصرية فقبلت نشر كتبكم إلا أنهم يريدون إذنا خطيا خاصا بهم فحبذا لو تراسلني على الخاص كي أمدكم حفظكم الله بالتفاصيل.

--------------------------------------------------------------------------------

فمن الواجب المؤكد أن يتنبه العبد إلى أن الحكم على عبادة ما بأنها بدعة لا يكون مفضيا بالضرورة إلى وصف القائل بها بأنه مبتدع لاحتمال التأويل ولاحتمال الخطأ ولاحتمال الإعتماد على نصوص من السنة هي عند المحتج بها صحيحة وعند غيره ضعيفة كما في مسألة القنوت في الفجر وقول الشافعية بسنيته..,
فالله الله في الحث على إلتزام السنن والتحذير من البدع ،فإن أمر البدع عظيم ، وكذا وصف الأمر بأنه من السنة لايقل خطورة عن ذلك ..ولأجل ذلك أفردت موضوع مسألة سنة الجمعة القبلية والبعدية وهل هي من البدع و المحدثات أم هي من السنن الثابتةعن النبي صلى الله عليه وسلم ..
مسألة سنة الجمعة القبلية و البعدية وهل هي من البدع والمحدثات أم هي من السنن الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم؟؟

حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ــ أخرجه أبوداود [1128] حدثنا مسددــ حدثنا إسماعيل ـ أخبرنا أيوب عن نافع قال كان ابن عمر يطيل الصلاة قبل الجمعة ويصلي بعدها ركعتين في بيته ،ويحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك ..والحديث الصحيح

قلت: وهذا إسناد صحيح، إلا أنه لاحجة في هذا الخبر على سنة الجمعة القبلية ، فالشطر المرفوع من هذا الحديث هو الشطر الأخير منه دون الشطر الأول .
قال ابن القيم رحمه الله في الزاد [1/436] هذا لا حجة فيه على أن للجمعة سنة قبلها ، وإنما أراد بقوله [أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك ]أي أنه كان يصلي الركعتين بعد الجمعة في بيته ، لا يصليها في المسجد و هذا هو الأفضل ..
وتابعه على ذلك الحافظ ابن حجر ، ورد على من ادعى أن الحديث بأكماله مرفوع فقال في الفتح [2/341]
..وأما قوله :كان يطيل الصلاة قبل الجمعة ،فإن كان المراد بعد دخول الوقت فلا يصح أن يكون مرفوعا ،لأنه صلى الله عليه وسلم كان يخرج إذا زالت الشمس ،فيشتغل بالخطبة ،ثم بصلاة الجمعة ،وإن كان المراد قبل دخول الوقت،فذلك مطلق النافلة ، لا صلاة راتبة ، فلا حجة فيه لسنة الجمعة التي قبلها ، بل هو تنفل مطلق و قد ورد الترغيب فيه.
قلت : و يؤيد هذا أن ابن عمر رضي الله عنه ، وقد روى تطوع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يذكر فيه إطالة الصلاة قبل الجمعة ولا أنه قد سن للجمعة سنة راتبة ،ففي الصحيحين من حديث بن عمر رضي الله عنه ــ قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم سجدتين قبل الظهر وسجدتين بعد الظهر وسجدتين بعد المغرب و سجدتين بعد العشاء وسجدتين بعد الجمعة ،فأما المغرب والعشاء ففي بيته..انظروا إلى دقة نظر البخاري رحمه الله في التبويب لحديث ابن عمر رضي الله عنه ..
وقد كان البخاري رحمه الله دقيق النظر في التبويب لهذا الحديث ..وكما قيل فقه البخاري من تراجمه..
فقد أخرجه عنده من رواية مالك عن نافع عن ابن عمر بنحوه إلا أنه قال :وكان يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف فيصلي ركعتين وبوب له باب [1/296] باب :الصلاة بعد الجمعة و قبلها ...فقدم الكلام على السنة القبلية لأن هذا الحديث يدل دلالة قوية قاطعة على عدم ثبوتها إذ لو كانت ثابتة لذكرها ابن عمر في صفة تطوعه صلى الله عليه وسلم .
[باب الصلاة قبل العيد ويعدها ] فذكر الصلاة على ترتيبها الصحيح القبلي فما بعده ، وذلك لأن حديث الباب عنده ينفيهما جميعا ، فكأنما رتب الصلاة في أبواب الجمعة على المثبت ثم المنفي ، وكما يقولون فإن المثبت مقدم على النافي ، ولذا قدم ما أثبته النص ، فلما كان الحديث في العيدين ينفي الصلاة قبل العيد وبعدها ، ذكرهما بحسب ترتيبهما لأنه لا مزية لأحدهما فيقدمه على الآخر في التبويب.
قال ابن المنير في الحاشية و وجه العناية المذكورة ورود الخبر في البعد صريحا دون القبل ، وقال ابن بطال إنما أعاد بن عمر ذكر الجمعة بعد الظهر من أجل أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي سنة الجمعة في بيته بخلاف الظهر و الحكمة فيه أن الجمعة لما كانت بدل الظهر واقتصر على ركعتين ترك التنقل بعدها في المسجد خشية أن يظن أنها التي حذفت .
وقوله ..ويصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته ويدل عليه رواية الليث عن نافع عن عبد الله بن عمر أنه كان إذا صلى الجمعة انصرف فسجد سجدتين في بيته ثم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع ذلك أخرجه الإمام مسلم .

فقد قال الزرقاني في شرحه للموطأ : و ورد في السنة الجمعة التي قبلها أحاديث ضعيفة كحديث أبي هريرة [كان يصلي قبل الجمعة ركعتين وبعدها أربعا ]رواه البزار وفي إسناده ضعف وعن علي عند الأثرم والطبراني في الأوسط [كان يصلي قبل الجمعة أربعا وبعدها أربعا ] وفيه محمد بن عبد الرحمن السهمي ضعفه البخاري وغيره وقال الأثرم إنه حديث واه وروى ابن ماجه بإسناد واه عن ابن عباس مثله قال النووي في الخلاصة حديث باطل ، وعن ابن مسعود مثله عند الطبراني وفيه ضعف .. والحديث لابن عباس فإنه ضعيف جدا و لا تقوم به الحجة بقية بن الوليد كثير التدليس و مبشير منكر الحديث قال أحمد كان يضع الحديث الحديث والحجاج بن أرطأة تركه يحي بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي وعطية ضعفه الجمهور ...

قال أبو شامة في الباعث على إنكار البدع والحوادث أراد بقوله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك أنه كان يصلي الركعتين بعد الجمعة في بيته ولا يصليها في المسجد و ذلك هو المستحب .. إلا أن الحافظ بن المنير نهج منهجا مغايرا في إثبات سنة الجمعة القبلية والإستدلال بهذا الحديث عليها ، فقال فيما نقله ابن حجر في الفتح [1/493] كأنه يقول :الأصل إستواء الظهر والجمعة حتى يدل دليل على خلافه ..

قلت :وهذا القول غاية في البعد ،وقد تعصب له جماعة من المذهبيين..
فدعوى التسوية بين الظهر والجمعة فيه نظر ، وهذا يلتمس بأن الجمعة لها أحكام خاصة ..والحديث الوارد نفسه لم يسو بينهما فذكر التطوع قبل الظهر وبعده ، ثم ذكر التطوع بعد الجمعة ، فلو كان ثمة تسوية بينهما لما ذكر سنة الجمعة البعدية ،بل لكان أولى به أن يضرب صفحا عن ذكرها ،وهذا ما ذكره نورالدين عتر في كتابه [هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الصلوات الخاصة ].

قال أبو شامة المقدسي رحمه الله في الباعث ...هذا دليل أي حديث ابن عمر على أن الجمعة عندهم غير الظهر وإلا ما كان يحتاج إلى ذكرها لدخولها تحت إسم الظهر ثم لما لم يذكر لها سنة إلا بعدها ،دل على أنه لا سنة قبلها ...
قال شيخ الإسلام ابن تيمية الحراني في مجموع فتاويه : الجمعة مخصوصة بأحكام تفارق بها ظهر كل يوم باتفاق المسلمين وإن سميت ظهرا مقصورة ، فإن الجمعة يشترط لها الوقت فلا تقضى و أما الظهر فتقضى ، والجمعة يشترط لها العدد والإستيطان وغير ذلك ..والظهر لا يشترط لها شيء من ذلك ، فلا يجوز إذن أن تتلقى أحكام الجمعة من أحكام الظهر مع إختصاص الجمعة بأحكام تفارق بها الظهر ..
فبعد سرد الدلائل والنصوص يتضح لنا جليا بإقرار مشروعية التنفل قبل صعود الإمام على المنبر ، وأن ما وقع من الصحابة الأجلة على هذا الوجه فمحمول على مطلق التنقل لا على كونها سنة راتبة ، وأما إختصاص الجمعة ببينة واعتقاد ثبوتها عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا كله من البدع والمحدثات ..فالثابت الموافق للسنة لما ثبت في الصحيح إنما هو [بعد الجمعة]في بيته صلى الله عليه وسلم لا يصليها في المسجد كما نقل عن ابن قيم الجوزية والبخاري في صحيحه وعامة علماء السلف..

تعديل وتوضيح :

لا بد من التبيه على أنَّ هذه المسألة من المسائل الاجتهادية التي كثر الاجتهاد فيها ، وقد قتلت بحثاً قديماً وحديثاً ، ولعل من أحسن من كتب فيها الحافظ ابن رجب الحنبلي في كتابه النفيس " فتح الباري " 8/321-335 ، وقد ألف فيها كتابين مستقلين ، أولهما : " نفي البدعة عن الصلاة قبل الجمعة " والآخر " إزلة الشنعة عن الصلاة قبل الجمعة " ، وللمحْدثين كتب أخرى وأبحاث مستقلة ، منها كتاب للشيخ عبد الرحمن المعلمي اليماني -رحمه الله تعالى - لا زال مخطوطاً ، وهو محفوظ عند الشيخ خليفة الكواري صاحب موقع " المحجة السلفية " .

المصدر : http://www.hadiith.net/montada/showt...6659#post36659

شيخنا : هل ثمة فرق بين قولهم : وثقه ابن حبان ، و ذكره ابن حبان في الثقات ؟

الجواب :
لابن حبان في كتابه "الثقات" منهجٌ خاصٌ لا يكاد يوجد له شبيه في كتب التراجم ؛ وذلك أنَّ الأصل في الراوي عنده أنه ثقة عدل والجرح طاريء فمن لم تعرف حاله عنده ولم يرد فيه جرح فهو ثقة عنده ( وهذا ما صرّح به في ديباجة كتابه "الثقات" 1/13 فقد قال : العدل من لم يعرف منه الجرح ضد التعديل فمن لم يعلم بجرح فهو عدل إذا لم يبين ضده إذ لم يكلف الناس من الناس معرفة ما غاب عنهم ، وإنما كُلفوا الحكم بالظاهر من الأشياء غير المغيب عنهم ) وهذا الشرط أوقع ابن حبان في مشكلة شان بها كتابه ، وهي مشكلة توثيق المجاهيل ، فنحن لا نرى راوياً سكت عنه البخاري أو ابن أبي حاتم في كتابيهما ( أعني التأريخ الكبير والجرح والتعديل ) إلا وتجده ذكره في كتابه "الثقات" ، بل إنَّ مما يدل على عدم استقامة هذا المنهج أنه ذكر في الثقات بعض الرواة الذين صرّح هو نفسه بأنَّه لا يعرفهم ، ولا يعرف آبائهم ، قال ابن عبد الهادي : (( وقد علم أنَّ ابن حبان ذكر في هذا الكتاب الذي جمعه في الثقات عدداً كثيراً وخلقاً عظيماً من المجهولين الذين لا يعرف هو ولا غيره أحوالهم ، وقد صرح ابن حبان بذلك في غير موضع من هذا الكتاب ، فقال في الطبقة الثالثة : سهل يروي عن شداد بن الهاد روى عنه أبو يعقوب ، ولست أعرفه ، ولا أدري من أبوه ، هكذا ذكر هذا الرجل في كتاب "الثقات" ، ونص على أنَّه لا يعرفه ...، وقد ذكر ابن حبان في هذا الكتاب خلقاً كثيراً من هذا النمط ، وطريقته فيه أنَّه يذكر من لم يعرفه بجرح وإنْ كان مجهولاً لم يعرف حاله ، وينبغي أنْ يتنبه لهذا ، ويعرف أنَّ توثيق ابن حبان للرجل بمجرد ذكره في هذا الكتاب من أدنى درجات التوثيق )) ( الصارم المنكي : 138-139 ) .
قال ماهر : وذكر ابن حبان في ثقاته ( 4/ 318)سلمة وقال عنه : (( لا أدري من هو ، ولا ابن من هو )) ، وذكر راوياً آخر اسمه جميل ، وقال عنه : (( لا أدري من هو ، ولا ابن من )) ( الثقات 6/146) وبهذا يتبين عدم جدوى الإفادة ممن تفرد ابن حبان بذكره في "الثقات" في كثير من الأحيان .
غير أنَّ مما ينبغي التبيه عليه التفريق بين مجرد ذكر ابن حبان للراوي في "الثقات" ، وبين من ذكره وأعمل فيه التعديل فوثقه بنفسه ، أو أتى بما يدل على سبره رواياته مثل أنْ يقول : (( فلان ثقة )) أو (( مستقيم الحديث )) أو (( صدوق )) أو غير ذلك من الألفاظ الدالة على سبر مروياتهم ؛ فهذه تقوي من حال الراوي ، وتدل على أنَّ ابن حبان قد تحصل له جملة وافرة من أحاديث ذلك الراوي ، وأنَّ تلك الأحاديث مقاربة لروايات الثقات فقال فيه ما قال . وهذا بخلاف ما لو ذكره في "الثقات" مجرد الذكر ، ومع هذا الاحتراز يجب التنبه على أنَّ هذا المنهج ليس مطرداً فابن حبان يذكر الراوي في "الثقات" مجرد الذكر ، ثم يوثقه في كتاب آخر له ويصرح بالتوثيق كما وقع لمفضل بن فضالة فإنَّه ذكره في "الثقات" 7/496 لكنَّه وثقه في صحيحه (6120) ، وهنا مسألة مهمة ينبغي أن يتنبه إليها الحديثي وهي أن غالب قواعد الحديث أغلبية لا كلية .
ومما يجب التنبيه عليه أن ابن حبان يذكر الراوي أحياناً في "الثقات" ثم يذكره في "المجروحين" وقد نبه على هذا ابن عبد الهادي في "الصارم المنكي" فأفاد وأجاد .

المصدر : http://www.hadiith.net/montada/showt...6699#post36699

الشيخ ماهر : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يوجد فرق بين قولهم : (( ليس بالقوي )) وقولهم : (( ليس بقوي )) ؟والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الجواب :
ذكر بعض أهل العلم أن ثمة فرق بين عبارة : (( ليس بقوي )) وعبارة : (( ليس بالقوي )) ، قال المعلمي في " التنكيل " 1/232 - تعقيباً على زعم الكوثري أن النسائي قال في الحسن بن الصباح : ليس بقوي - :
(( عبارة النسائي : ليس بالقوي ، وبين العبارتين فرق لا أراه يخفى على الأستاذ ولا على عارف بالعربية ، فكلمة : ليس بقوي تنفي القوة مطلقاً وإن لم تثبت الضعف مطلقاً ، وكلمة : ليس بالقوي إنما تنفى الدرجة الكاملة من القوة ، والنسائي يراعي هذا الفرق ، فقد قال هذه الكلمة في جماعة أقوياء فيهم عبد ربه بن نافع وعبد الرحمان بن سيلمان بن الغسيل فبين ابنُ حجر في ترجمتيهما من مقدمة الفتح أن المقصود بذلك أنهما ليسا في درجة الأكابر من أقرانهما ... )) .
وقال ابن حجر في " هدي الساري " : 565 - بعد نقل قول النسائي : ليس بالقوي - : (( هذا تليين هين )) .

المصدر : http://www.hadiith.net/montada/showt...6733#post36733

جزاكم الله خيراً علي كل مجهوداتكم العلمية و نفع الله بكم الامة و زادكم الله علما ورفع قدركم في الدارين أمين
سؤالي شيخنا الفاضل عن رأيكم في منهج العلامة أحمد شاكر في التصحيح و التضعيف و حينما يقال صححة العلامة أحمد شاكر هل نأخذ الحديث كما يقولون بعض المشايخ عندما يسردون حديثاً فيقولون مثلاً رواه الترمذي و صححة العلامة أحمد شاكر كما يقال صححة العلامة الألباني
فما رأيكم ؟
وما رأيكم عن منهج الشيخ الألباني في التصحيح حيث دندن كثير من المشايخ في منهجه في التصحيح و التضعيف فكانوا يقولون عندما يضعف يؤخذ منه الكلام دون نظر أما في التصحيح فينظر في تصحيحه ولا يؤخذ دون نظر ؟
ومن من المحدثين المعاصرين من أرتقي لدرجة الإجتهاد في صناعة الحديث حتي وصل لدرجة التصحيح و التضعيف وكان ممن إعتمد علي حكمه في التصحيح و التضعيف علي منهج الأوائل رحمهم الله ؟
وهل لا يزال باب الإجتهاد مفتوح في الصناعة الحديثية كما هو مفتوح في الصناعة الفقهية حتي لو تم الحكم من قبل الأوائل علي الأحاديث ؟
وكما تعلمون البون الشاسع بين منهج المتقدمين ومنهج المتأخرين في هذة الصناعة فهل هناك باب كما إجتهد الأوائل وخاصة لأن هناك كثير لم يحقق تحقيقاً دقيقاً وخاصة كتب التواريخ المطولة حيث سمعت من أحد المشايخ يقول أن كتب التاريخ الإسلامي تحتاج إلي رجال وذلك لسعة حجمها وكثرة الأثار بها .
الرجاء إيضاح لنا كل هذه النقاط لأنها تعتبر منهج و ترتيب للأفكار
وسؤالي موجه لكل من كان له رأي في هذة المسألة وخاصة شيوخنا الأفاضل الشيخ الصياح و الدريس وكل مشايخنا الكرام ومشرفين المنتديات لكي تعم الفائدة و يوجد إثراء فكري .


الجواب :
ابتداءً أشكرك على دعائك ، وأسأل الله لي ولك ولجميع المسلمين السداد والثبات والرشاد .
فيما يتعلق بالعلامة المحدث الشيخ أحمد شاكر –طيب الله ثراه – فقد سبق أن أجبت على سؤال لأحد الأخوة في ذلك ، ولعلي أنقله هنا :
إذا أردنا أنْ نتكلم عن الشيخ فيما يتعلق بشخصه فهو لا يسأل عنه ، وهو من أعظم من نشر العلم والسنة في هذه المئة سنة الأخيرة ، مع إسهامه العظيم في الاجتهاد ، ومحاربة البدع والدعوة إلى السنة والوحي ؛ فرحمه الله ما أحسن طريقته وأجود مسلكه ، مع جودة عالية في نصرة الحق ومقالته ، وخاصة ونحن نعيش زمناً كثرت فيه المداهنة ، وانتشرت فيه الخيانة ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .
وتحقيق الشيخ لجامع الترمذي رديء من حيث النص ، وبديع من حيث التحقيق العلمي ، أما الأحكام على الأحاديث فقد كانت على طريقة المتأخرين ، مع تساهل كبير في جانب علم العلل ، خاصة فيما يتعلق بزيادة الثقة ، والاختلاف في الرفع والوقف والوصل والإرسال والاتصال والانقطاع وغيرها من دقائق علم العلل ، ومن يطالع تلك الأحكام للشيخ يجد أنَّه ينحو مع رغبة جامحة في تكثير السنة ، ولو على حساب توثيق كثير من الضعفاء أو تقوية الخطأ بالخطأ ، وكما قلت : فإنَّ تلك الانتقادات لا توثر في شخص الشيخ شاكر– يرحمه الله – وذكر مثل تلك الانتقادات من باب الدين النصيحة ، قال الحافظ ابن رجب الحنبلي في شرح الحديث السابع من جامع العلوم والحكم : (( ومن أنواع النصح لله تعالى وكتابه ورسوله - وهو مما يختص به العلماء -
ردُّ الأهواء المضلة بالكتاب والسنة ، وبيانُ دلالتهما على ما يُخالف الأهواء
كلها ، وكذلك ردُّ الأقوال الضعيفة من زلات العلماء ، وبيانُ دلالة الكتاب والسنة على ردِّها ، ومن ذلك بيان ما صحَّ من حديث النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم ، ومالم يصح منه بتبين حالِ رواته ومَنْ تُقْبَلُ رواياته منهم ومن لا تُقبل ، وبيان غلط مَنْ غلط من ثقاتهم الذين تقبل روايتهم )) .


أما سؤالك عن منهج الشيخ الألباني فلا يختلف عاقلان أنَّه علامةٌمحدثٌ معاصرٌ ، وهو إمامٌ من أئمة المسلمين ، وكان له دور عظيم في نصرة السنة وقمع البدعة ، بل إنَّ هذه النهضة الحديثية التي يشهدها العالم هي أثر مم آثاره ، وحسنة من حسناته ، وليعلم كل منصف أنَّ الشيخ قضى عمره ووقته في نصرة الحق ، واتباع الدليل ، والسير على منهج السلف ، ونبذ التقليد . وهو بشر من البشر له اجتهادات في الفقه والحديث والرجال أصاب في كثير وأخطأ في كثير ، وما أخطأ فيه فلا يُعد عيباً عليه ، فقد بذل الجهد واستفرغ الوسع وهو مأجور – إن شاء الله – وكثير من التقنية التي بين أيدينا الآن لم تكن بين يدي الشيخ آنذاك ، وطالب العلم – بل المنهج الذي رسمه الشيخ الألباني وغيره من المجتهدين المجددين – يأخذ الحق ويتبع الدليل ، ولا يقلد أحداً ، ونحن لو أخذنا بجميع أحكام الشيخ مسلّمين لها فنكون مقلدين لم نسر على منهج الشيخ الذي رسمه وأراده ودعا إليه ، وأفنى عمره فيه تأصيلاً وعملاً . وخذ مثالاً على ذلك ابن القيم لما خالف شيخه شيخ الإسلام ابن تيمية في كثير من المسائل ، فلو أنَّه قلده في الجميع لما كان قد سار على منهجه في الاجتهاد واتباع الدليل ، بل إنَّ التقليد والتعصب شأن الجامدين العاطلين .
ومن الدليل على الكلام المذكور آنفاً أنَّ الشيخ نفسه قد تراجع عن كثير من أحكامه السابقة على الأحاديث والرواة وغير ذلك مما يتعلق بعلم الحديث ، وهذا ننتفع منه إنصاف الشيخ واتباعه للحق حتى ولو خالف نفسه ، وأنه بشر يخطيء ويصيب .

وأما سؤالك : ((ومن من المحدثين المعاصرين من أرتقي لدرجة الاجتهاد في صناعة الحديث حتى وصل لدرجة التصحيح و التضعيف وكان ممن اعتمد علي حكمه في التصحيح و التضعيف علي منهج الأوائل رحمهم الله ؟)) .
فالجواب : هناك كثير من المعاصرين ممن يعمل في خدمة الحديث ولكن لا تطيب نفسي لأحكام أحد من الأحياء إلا للشيخ عبد الله السعد لا يرقى إلى مرتبته
أما قولكم : (( وكما تعلمون البون الشاسع بين منهج المتقدمين ومنهج المتأخرين في هذه الصناعة فهل هناك باب كما اجتهد الأوائل وخاصة لأن هناك كثير لم يحقق تحقيقاً دقيقاً وخاصة كتب التواريخ المطولة حيث سمعت من أحد المشايخ يقول أن كتب التاريخ الإسلامي تحتاج إلي رجال وذلك لسعة حجمها وكثرة الأثار بها .)) فالجواب عن هذا مما يحزن ، فإنَّ الأخطاء التي في أسانيد كتب التاريخ ليست خاصة بها ، بل إنَّ كثيراً من كتب الحديث فيها من التصحيف والتحريف والسقط والزيادات المقحمة ما الله وحده به عليم وكثير من دور النشر ، بل أغلبها لا يعتنون بذلك ، وقد كتبت قبل أيام خطاباً إلى مكتبة الرشد أنبههم فيه على بعض التصحيفات والتحريفات الواردة في بعض منشوراتهم ، وهناك أدعياء للتحقيق ومرتزقة كتب ، ولهم معامل للتحقيق ، أسهموا في إخراج عدد من كتب السنة بصورة مشوهة ؛ إذ آثروا العاجل على الآجل ، ولم يكن من وكدهم العلم النافع ، والنصح للسنة .
أما باب التصحيح والتضعيف فهو مفتوح لمن تمكن في الفن وقويت معرفته ، وابن الصلاح لم يغلق باب الاجتهاد في التصحيح والتضعيف لكن من جاء بعده لم يفهم مراده ، وإنما هو أراد أن هذا العلم دين وأن قضية التصحيح والتضعيف قضية دينية تترتب عليها تبعات كبيرة أمام الله تعالى ، وهو إنما أراد التشديد والتعسير وأن الأمر لا يستطيعه كل أحد .

وفي الختام أقول لنفسي ولإخواني أن النصيحة للدين من أفضل الواجبات وأعظم القربات ، وتلك وظيفة العمر وهو جهاد الأمة وواجب الجميع ، ومن ذلك طلب العلم والعمل به والدعوة إليه ، وللإنسان في ذلك فرص شتى ، ومن تلك الفرص تعلم هذا العلم وتعليم الآخرين وخدمته تدريساً وتأليفاً وإرشاداً وتوجيهاً .
وليعلم طالب الحديث أن هذا العلم بحر لا ساحل له ، يفني عمر الإنسان ولا تنقضي دقائقه ، فليجد في الطلب ولا يمل من كثرة القراءة والكتابة والبحث والسؤال والتنقير .
المصدر : http://www.hadiith.net/montada/showt...6826#post36826

شيخنا الحبيب الشيخ ماهر حفظكم الله ..
إني أحبكم في الله ..

سؤالي هو ما حكمكم على هذا الحديث شيخنا :
في سنن الترمذي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على أصحابه فقرأ عليهم سورة الرحمن من أولها إلى آخرها فسكتوا، فقال لقد قرأتها على الجن ليلة الجن فكانوا أحسن مردوداً منكم، كنت كلما أتيت على قوله تعالى: فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ قالوا: لا بشيء من نعمك ربنا نكذب، فلك الحمد.

الجواب :
هذا الحديث في جامع الترمذي كما ذكرت ( 3291) والترمذي أعل الحديث إذ قال عقبه : (( هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث الوليد بن مسلم عن زهير بن محمد ، قال أحمد بن حنبل : كأن زهير بن محمد الذي وقع بالشام ليس هو الذي يروي عنه بالعراق كأنه رجل آخر قلبوا اسمه لما يروون عنه المناكير ، وسمعت محمد بن إسماعيل يقول : أهل الشام يروون عن زهير بن محمد مناكير وأهل العراق يروون عنه أحاديث مقاربة )) .
أقول الحديث من رواية الوليد بن مسلم عن زهير بن محمد عن محمدبن المنكدر عن جابر ، وقد صرّح الوليد بن مسلم بالسماع من زهير عند الحاكم في المستدرك 2/472 ، ثم إن الوليد متابع عند البيهقي في الدلائل 2/232 ، وقد سكت عليه ( ويراجع شرطه في الكتاب 1/47)
والحديث له شاهد من حديث ابن عمر أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الشكر ( 68) والطبري في تفسيره 22/190ط. التركي والخطيب في تأريخ 5/493 ط. دار الغرب ، وفيه يحيى بن سليم الطائفي ، وفيه مقال .
والحديث بإسناديه الأول والثاني حسنه العلامة الألباني في السلسة الصحيحة (2150) ، وكذلك مثل به العلامة السعد في شرح الموقظة للحسن لغيره .
المصدر : http://www.hadiith.net/montada/showt...6828#post36828

--------------------------------------------------------------------------------

من البداهة بمكان ألا يعرف تقوية الحديث بالمتابعات والشواهد الصحيحة ، والمحتملة الضعف فحسب ،بل لزم التنبيه على عدة أخطاء شائعة كتيرا ما نقع من المشتغلين من أهل صناعة الحديث بتحقيق الأسانيد والتي هي من أدق المسائل الني يجب أن يوليها المحققون عناية خاصة ، إذ ليست كل متابعة ، أو كل شاهد يصلح للتقوية ..

1ــ التقوية بالطرق شديدة الضعف :
..وإنما خص أهل العلم التقوية بالطرق ذات الضعف المحتمل ، وأما الطرق شديدة الضعف فلا يحصل بها تقوية ، بل هي لا تزيد الحديث على هذه الصفة إلا وهنا على وهن .
قال ابن الصلاح ـــ رحمه الله ــ [ص:34]
" ليس كل ضعيف في الحديث يزول بمجيئه من وجوه ، بل ذلك يتفاوت ، فمنه ضعف يزيله ذلك ، بأن يكون ضعفه ناشئا من ضعف راويه ، مع كونه من أهل الصدق والديانة ، فإذا رأينا ما رواه قد جاءمن وجه آخر عرفنا أنه مما قد حفظه ، ولم يختل فيه ضبطه له ، وكذلك إذا كان ضعفه من حيث الإرسال ، زال بنحو ذلك ، كما في المرسل الذي يرسله إمام حافظ ، إذ فيه ضعف قليل يزول بروايته من وجه آخر .

و من ذلك ضعف لا يزول بنحو ذلك ، لقوة الضعف ، وتقاعد هذا الجابر عن جبره ومقاومته ، وذلك كالضعف الذي ينشأ من كون الراوي متهما بالكذب ، أو كون الحديث شاذا "

وقد علق العلامة أحمد شاكر ـ رحمه الله ــ على هذا الكلام في الباعث الحثيث : [ص:38]:
" وبذلك يتبين خطأ كثير من العلماء المتأخرين في إطلاقهم أن الحديث الضعيف إذا جاء من طرق منعددة ضعيفة ارتقى إلى درجة الحسن أو الصحيح، فإنه كان ضعف الحديث لفسق الراوي أو اتهامه بالكذب ، ثم جاء من طرق أخرى من هذا النوع ،ازداد ضعفا إلى ضعف ، لأن تفرد المتهمين بالكذب أو المجروحين في عدالتهم بحيث لا يرويه غيرهم يرفع الثقة بحديثهم ، ويؤيد ضعف روايتهم ، وهذا واضح ."

وقال الشيخ الألباني ــ رحمه الله ـ في مقدمة " تمام المنة ": [ص31]
من المشهور عند أعل العلم أن الحديث إذا جاء من طرق متعددة فإنه يتقوى بها ، ويصير حجة ، وإن كان كل طريق منها على انفراده ضعيفا ، ولكن هذا ليس على إطلاقه ، بل هو مقيد عند المحققين منهم بما إذا كان ضعف رواته في مختلف طرقه ناشئا من سوء حفظهم ،لا من تهمة في صدقهم أو دينهم ، وإلا فإنه لا يتقوى مهما كثرت طرقه ...و على هذا فلا بد لمن يريد أن يقوي الحديث بكثرة طرقه أن يقف على رجال كل طريق منها حتى يتبين له مبلغ الضعف فيها ، ومن المؤسف أن القليل جدا من العلماء من يفعل ذلك ، و لا سيما المتأخرين منهم ، فإنهم يذهبون إلىتقوية الحديث لمجرد نقلهم عن غيرهم أن له طرقا دون أن يقفوا عليها ، ويعرفوا ماهية ضعفها ."

0 ــ ومن الأمثلة على هذا الخطأ الشائع :
حديث النوسعة على العيال في عاشوراء ، فإنه حديث منكر ، ولا يعرف له طريق صحيح ، ولا حسن ولا حتى محتمل .
ولكن وجدت البيهقي قد ذكر طرقه في "شعب الإيمان "[3/366]ثم قال : هذه الأسانيد وإن كانت ضعيفة فهي إذا ضم بعضها إلى بعض أخدت قوة "

2ــ تقوية رواية مجهول العين أو المبهم بغيرها ، أو تقوية غيرها بها :
من الأخطاء الشائعة في التقوية بالمتابعات والشواهد تقوية مجهول العين ـــ وهنا أفتح قوس ــشسخي الكريم ، هل صحيح "لا أصل للتقسيم إلى جهالة العين وجهالة الحال عند السبف ، إذ أنني وجدت في كتاب الديات للدراقطني في المجلد الثالث ...وقد أشار إلى أن الراوي إذا روى عنه إثنان فصاعدا فمقبول ، وإذا روى عنه راو أنه معلول ...هل هي قاعدة كلية أم لا؟؟ أريد جوايا من شيخي الفاضل ..
ثم ومن حكمه كالمبهم ــ بالمتابعة ، أو تقوية غيره به ، وهذا خلاف ما تقرر في المصطلح علم الحديث .
فإن جهالة العين من أسباب الضعف الشديد ، بل كثيرا ما يكون الراوي مجهول العين لا وجود له ، وإنما نشأ اسمه عن تصحيف ، أو وهم من أحد رواة الحديث ...
ولم أجد أحدا من أهل هذا الشأن ممن نص على التقوية بالمتابعة يذكر أن التقوية تكون بحديث مجهول العين ، وإنما خصوا ذلك ــ فيما يتعلق بالجهالة ــ بحديث المستور ومجهول الحال ..
وقد نقل غير واحد من أهل العلم الإتفاق على رد رواية مجهول العين إلا ماكان من احتجاج أبي حنيفة برواية بعضهم من التابعين .
ولذا قال الحافظ ابن كثير في اختصار علوم الحديث "[ص:92]:
[ أما المبهم الذي لم يسم ، أو من سمي ولا تعرف عينه، فهذا ممن لا يقبله أحد علمناه ، ولكنه إذا كان في عصر التابعين والقرون المشهود لهم بالخير فإنه يستأنس بروايته ، ويستضاء بها في مواطن ]

قلت : بل الراجح ترك الإحتجاج برواية هذا الصنف مطلقا ، وترك التعضيد له أو به .

ومن الأمثلة على هذا الخطأ الشائع :
ما أخرجه أحمد [3/ 444،428]، وأبوداود [862] ، والنسائي [2/ 214] ، وابن ماجه [1429]من طريق :

تميم بن محمود ، عن عبد الرحمن بن شبل ، قال :
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن نقرة الغراب ، وافتراش السبع ، وأن يوطن الرجل المكان كما يوطن البعير .
وله شاهد من حديث عثمان البتي ، عن عبد الحميد بن سلمة عن أليه مرفوعا بنحوه.
أخرجه أحمد [5/447،446]

وهذا الحديث قد حسنه الألباني ــ رحمه الله ــ في الصحيحة [1168]بمجموع الطريقين .
وبدارسة الطريقين نجد :

أن في الطريق الأول : تميم بن محمود ، وقال فيه البخاري : " في حديثه نظر " وضعفه العقيلي ، والدولابي وابن الجارود ، وقال العقيلي : " لايتابع على حديثه "
وفي الطريق الثاني : عبد الحميد بن سلمة ، وأبوه ، قال فيهما الدراقطني : "لا يعرفان "

وقال الشيخ الألباني ــ رحمه الله ــ
" عبد الحميد هذا مجهول كما في التقريب "

قلت : قد تفرد بالرواية عنه عثمان البتي ، وليس له راو عنه غيره ، فالجهالة هنا تنصرف إلىجهالة العين ، لا سيما وأنه قد اختلف عليه في هذا السند كما في ترجمته من "التهذيب "
فإذا تقرر ذلك ، فلا يصح تقوية حديثه بالطريق الأول ، إذ لو أننا سلمنا جدلا بأن الضعيف في الطريق الأول ضعف محتمل ، فالطريق الثاني قد تفرد به مجهول عين ، ومن ثم فلا يقوى به ...

3ـــ تقوية بالشواذ والمناكير :

ومن المعلوم بداهة أن من شروط الصحة انتفاء الشذوذ والنكارة ، وكذا هو من شروط الحسن ...فإن الشذوذ والنكارة من أسباب الضعف الشديد .
وكثير من المحققين اليوم يقوون بما لا يصلح به التقوية من مناكيرالرواة الضعفاء ، أو شواذ الرواة الثقات.

0ـــ ومن الأمثلة على هذا الخطأ الشائع :
ما أخرجه الترمذي [ 3489] ، والحاكم [1/493]من طريق :
صالح المري ، عن هشام بن حسان ، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة ــ رضي الله عنه ــ قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
" ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة ، واعلموا أن الله لا يستجيب دعاء من قلب غافل لاه "
قال الترمذي :
هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه "
وأما الحاكم فقال :
هذا حديث مستقيم الإسناد ، تفرد به صالح المري ، وهو أحد زهاد أهل البصرة ، ولم يخرجاه "

وتعقبه الذهبي بقوله :
"صالح منروك"

قلت : صالح هو ابن بشير المري ، أحد زهاد البكا ئين إلا أنه ضعيف جدا من جهة الرواية ، يروي المناكير والبواطيل عن الثقات ، وهو في حيز الترك ، وقد تفرد به من هذا الوجه عن هشام بن حسان، ولم يتابعه عليه أحد من أصحاب هشام الثقات ، ولا حتى الضعفاء ، ولذا قال الترمذي " غريب "وهو بمعنى المنكر .

وله شاهد من حديث عبد الله بت عمروــ رضي الله عنه ــ عند أحمد [2/177] إلا أنه من رواية حسن بن موسى الأشيب عن ابن لهيعة ، والحسن سماعه متأخر من ابن لهيعة ، وكذلك ففي السند بكر بن عمرو المعافري و فيه جهالة ..
فشاهد عبد الله بن عمرو وإن كان محتمل الضعف ، إلا أن السند الأول منكر ،و من ثم فلا يصح تقوية السندين أحدهما بالآخر كما فعل بعض أهل العلم من المعاصرين ...

4ــ تقوية الوجه المحفوظ أو المعروف بالوجه الشاذ أو المنكر :

وهذا شائع جدا عند كثير من المحققين المعاصرين،و مرد ذلك إلىعدم اعتبار الإختلاف في الطرق على الراوي ، واعتبار أن كل طريق من هذه الطرق حديث مستقل ، مع أن المحفوظ يقابله الشاذ ، والمعروف يقابله المنكر ، كما هو معروف .
إذن فالمحفوظ أو المعروف هو الرواية الراجحة ، والشاذ أو المنكر هو الرواية المرجوحة ، فلا يصح تقوية الراجح بالمرجوح ، لأن مرد الروايتين إلى أصل واحد ، ورواية واحدة ..

0ــ ومن الأمثلة على هذا الخطأ الشائع :
حديث : "إنكم لن ترجعوا إلى الله بشيء أفضل مما خرج منه ".
هذا الحديث أخرجه الترمذي [2912]: ثنا إسحاق ين منصور ، ثنا عبد الرحمن بن مهدي ، عن معاوية ، عن العلاء ين الحارث ، عن زيد بن أرطأة ، عن جبير بن نفير ، قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم ...فذكره مرسلا .
فإن جبير بن نفير من التابعين ، ولذا قال البخاري ــ رحمه الله ــ في "خلق أفعال العباد "[509]
هذا الخبر لا يصح لإرساله وانقطاعه .
قلت : وقد أخرجه الحاكم [1/555]، والبيهقي في "الأسماء والصفات "[503] من طريق :
سلمة بن شبيب ، حدثني أحمد بن حنبل ، ثنا عبد الرحمن بن مهدي بسنده ، إلا أنه قال : عن أبي ذر الغفاري ــ رضي الله عنه ــ فرواه مرفوعا متصلا .

وهنا يجب التنبه ، فلأول وهلة قد يظن المحقق أن المخالفة إنما وقعت بين إسحاق بن منصور ، وبين أحمد بن حنبل ، وكلاهما من الثقات الحفاظ المتقنين ، وليس الأمر كذلك .

بل الوصل في رواية الحاكم والبيهقي وهم من الراوي عن أحمد بن حنبل وهو سلمة بن شبيب ، فهو وإن كان من الثقات إلا أنه قد خولف في وصل هذا الحديث .
فقد رواه عبد الله بن أحمد عن أبيه عن عبد الرحمن بن مهدي به مرسلا كما في " السنة "[109] ، وكما في "الزهد "[35]
وتابعهم على الإرسال محمد ين يحي بن فارس ، عن ابن مهدي كما عند أبي داود في " المراسيل "[538]
وقد أخرجه البيهقي في "الأسماء والصفات "[502]من طريق :
عبد الله بن صالح ، حدثني معاوية بن صالح ، فذكره بسنده إلا أنه قال :عن عقبة بن عامر الجهني .

وعبد الله بن صالح كثير الغلط ، كانت تدس له أحاديث فيحدث بها بسلامة باطن ، وقد خالفه الأكثر والأحفظ ، فلا شك أن الرواية المرسلة هي المحفوظة ، وأن الروايتين الموصولتين شاذتان .
وللحديث شاهدمن رواية أبي أمامة ــ رضي الله عنه ــ عند أحمد [5/267] والترمذي [2911]من طريق :
بكر بن خنيس، عن ليث بن أبي سليم ، عن زيد بن أرطأة ، عن أبي أمامة ، قال : قال النبي صلى الله ىعليه وسلم :
ما أذن الله لعبد في شيء أفضل من ركعتين يصليهما ، وإن البر ليذر على رأس العبد ما دام في صلاته ، وما تقرب العباد إلى الله بمثل ما خرج منه "
قال الترمذي :
" هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه ، وبكر بن خنيس قد تكلم فيه ابن المبارك وتركه في آخر عمره ، وقد روي هذا الحديث عن زيد بن أرطأة ، عن جبير بن نفير ، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا."

قلت : فهذا الشاهد ليس إلا رواية منكرة أخرى من السند الأصلي المرسل ، والحمل في هذه الفرواية غلى بكر بن خنيس فإنه شديد الضعف منكر الحديث ، وليث بن أبي سليم ضعيف ، وقد تغير بأخرة تغيرا شديدا ، وقد خولف في رواية هذا الحديث .. والمرسل الأول هو الأصح ، ولا يصح الحديث إلا مرسلا .
إلا أن بعض أهل العلم من المعاصرين قد صحح الحديث بمجموع الطرق السابقة ، وهنا تباين واضح بين منهج المتقدمين ومنهج المتأخرين ، مع أنها ما بين محفوظ وشاذ ، وليس فيها شيء محتمل الضعف ، وقد ظهر من إعلال البخاري والترمذي للحديث ما يدل على عدم صحته، أو حتى حسنه على أقل الأحوال .

5ـــ تقوية الحديث برواية بمجموعة من الرواة المبهمين :

قد يروي أحد الرواة حديثا عن جمع من المبهمين ، كأن يقول : حدثني جماعة من الأشياخ أو من عمومتي ، أو من الأنصار ز
فذهب بعض أهل العلم إلى أن مثل هذه الجماعة من المبهمين تقوي بعضها البعض ، وتنجبر الجهالة بعددهم ، ومن ثم يحسن الحديث إن كان باقي رواة السند ممن يحتج بهم ، أو يصحح و
وقد سار على هذه الطريقة الشيخ الألباني ــ رحمه الله ــ كما يظهر جليا فيما علقه في " الإرواء "[5/128]، وفي "الصحيحة " [1230]
قال في الصحيحة ..
[ إذا أسلم الرجل فهو أحق بأرضه وماله ]
أخرجه أحمد [4/310] عن أبان بن عبد الله البجلي ، حدثني عمومتي ، عن جدهم صخر بن علية : إن قوما من بني سليم ...

قلت : وهذا إسناد حسن إن شاء الله ، أبان هذا مختلف فيه ، والأكثر على توثيقه ، وقال الذهبي " حسن الحديث "وقال الحافظ: " صدوق في حفظه لين "

وعمومته جمع ينجبر جهالتهم بمجموع عددهم ، وقد روى عن عمه عثمان بن أبي حازم وهو من المقبولين عند الحافظ في " التقريب "و كأنه لذلك سكت عليه الحافظ في " الفتح "[6/131] ، وجعله موافقا لقول البخاري في صحيحه :" إذا أسلم قوم في دار الحرب ، ولهم مال وأرضون فهي لهم ."

قلت : واحتج في " الإرواء " لصحة هذا المذهب بما أخرجه البخاري في صحيحه [2/539]:
من طريق : سفيان بن عيينة، ثنا شبيب بن غرقدة ، قال : سمعت الحي يتحدثون عن عروة : أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطاه دينارا يشتري له به شاة، فاشترى له شاتين ، فباع إحداهما بدينار ، فجاءه بدينار وشاة ، فدعا له بالبركة في بيعه ، وكان لو اشترى التراب لربح فيه.
قال سفيان : كان الحسن بن عمارة جاءنا بهذا الحديث عنه ، قال : سمعت شبيب بن عروة فأتيته ، فقال شبيب : إني لم أسمعه من عروة قال : سمعت الحي يخبرونه عنه ,

ولكن سمعته يقول : سمعت النبي صلى الله ىعليه وسلم يقول :
"الخير معقود بنواصي الخيل إلى يوم القيامة "
قال : وقد رأيت في داره سبعين فرسا .

قلت : وقد أورد البخاري هذا الحديث ضمن مجموعة أخرى من الأحاديث في فضل الخيل في سبيل الله ، فالحجة عنده السند الثاني الذي صرح فيه شبيب بالسماع ، لا السند الأول ، فالسند ليس على شرط البخاري ، وإنما خرجه في صحيحه لتتمة الحديث التي فيها ىحديث الخيل ، وهو حديث منصل سمعه شبيب بن غرقدة من عروة البارقي ــ رضي الله عنه ــ
وهذا يرد كثيرا في البخاري ، فلا غرابة ، فإنه قد يروي حديثا ليس على شرطه لاتصاله برواية أخرى على شرطه .
ثم وجدت الشيخ الألباني ــ رحمه الله ــ يشير إلى أن هذا المذهب قد سار عليه السخاوي من قبله ، وهو كما قال ، فقد قال السخاوي في " المقاصد الحسنة "[1044]حديث :"من آذى ذميا فأنا خصمه ":
" أبوداود من حديث : ابن وهب ، عن أبي صخر المدني ، عن صفوان بن سليم ، عن عدة من أبناء أصحاب رسول الله ، عن آبائهم دنية ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم / قال :
"ألا من ظلم معاهدا ، أو انتقصه ، أو كلفه فوق طاقته ، أو أخذ منه شيئا بغير طيب نفس ، فأنا خصمه يوم القيامة ".
وسنده لا بأس به ، ولا يضر جهالة من لم يسم من أبناء الصحابة ، فإنهم عدد ينجبر به جهالتهم ، ولذا سكت عليه أبوداود وهذا ليس على إطلاقه ..فليس كل ما سكت عليه أبوداود فهوصالح فليراجع طالب العلم "ألفية السيوطي " لمحمد آدم الأثيوبي .
قلت : حكم المبهم حكم مجهول العبن ، وكما أن التعديل على الإبهام لا يعتد به ، فكذلك الجهالة الناتجة عن الإبهام لا ترتفع بالمجموع ، ولا تحصل لها التقوية بالعدد والكثرة ، لما في ذلك من الإحالة على الجهالة ، ولو كان ذلك كذلك ، للزم منه أن المجهول العين يقوي غيره ، ويتقوى بغيره ،بل الذي صح من صنيع الأئمة أن الحديث إذا انفرد بروايته المجاهيل أعلوه بذلك ، وجعلوه قادحا ، ولم يذهب أحد منهم بتقوية مثل هذا الحديث بمجموع الطرق المجهولة أو المبهمة الإسناد ، فليتنبه فإنها مسألة مهمة جدا ، قد تورد على الباحثين والمحققين كثيرا من التساهل في التصحيح ..
6ــ تقوية المرفوع محتمل الضعف بالموقوف :

وهذه مسألة من المسائل المهمة جدا ، ذلك لأن المذهب الذي بنى عليه العلماء الثول بالتقوية إنما كان تقوية المرفوع بالمرفوع ، وأما تقوبة المرفوع بالموقوف فلم يذكره إلا الشافعي ــ رحمه الله ــ في مسألة الإحتجاج بمراسيل كبار التابعين ، و الإحتجاج بالخبر شيء ، وتصحبحه شيء آخر .
ثم إنه خصه بمراسيل كبار التابعين ولم يطرده في غيرها ..
وهو الغالب ما يقع من المعاصرين في هذا الباب ليس تقوية المرفوع بالموقوف فحسب ، بل تقوية المحفوظ بالشاذ أو المنكر ، ومن الأمور التي تخفى على طلاب العلم وهو غالبا ما يكون الموقوف وجها آخر عن المرفوع ، قد اختلف فيه على أحد رواة الموفوع ...
فلعلي أسوق مثالا يجلي ذلك بوضوح هذا الخطأ الشائع :

ما أخرجه أبوداود[2652]من طريق : هشام ــ وهو الدستوائي ــ عن قتادة ، عن الحسن ، عن قيس بن عباد ، قال :
كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يكرهون الصوت عند القتال .
وهذا السند رجاله ثقات ، وهو صحيح ، لولا أن بعض المعاصرين قد أعله بعنعنة الحسن جريا على وصفه بالتدليس ، وجعل هذه العنعنة من أسباب الضعف المحتمل .
ثم ما أورد ما أخرجه أبو داود [2657]من طريق :
همام ، قال : ثنا مطر ، عن قتادة ، عن أبي بردة ، عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل ذلك ، أي أنه مرفوع ، وليس بموقوف .

قال هذا المعاصر :
" وهذا إسناد حسن ، رجاله ثقات ، غير مطر وهو الوراق وحديثه يحتمل التحسين على ضعف فيه ، وخاصة أنه من رجال مسلم .
" فإذا انضم هذا الحديث إلى الموقوف الذي قبله ، ازداد قوة "
قلت : فمثل هذه التقوية لا تصح جملة ، ولا تفصيلا من جهتين :

الأولى : أنه قوى المرفوع بالموقوف ...
الثانية : أن المرفوع والموقوف وجهين لرواية واحدة، فلا بد من الترجيح بينهما ، فقد وقع الإختلاف في الوقف والرفع والسند على قتادة بن دعامة السدوسي ، فرواه هشام الدستوائي وهو من الحفاظ الثقات ومن الطبقة الأولى من أصحاب قتادة ـــ على الوجه الأول .
ورواه مطر الوراق ــ وهو صاحب أغلاط ومناكير ــ عن قتادة السدوسي بالسند الثاني مرفوعا .
ومن هنا يتبين تباين منهج متقدمي أهل الحديث في الترجيح وأنهم لا يقبلون الزيادة في السند ، وإنما يرجحون بالقرائن ، فرواية هشام الدستوائي هي الأصح .
ومن ثم تكون هذه التقوية من باب تقوية الراجح بالمرجوح والمحفوظ بالمنكر أو الشاذ ، ولم يقل بهذا أحد من أهل التحقيق وجهابذة أهل العلم
متابعة والأخيرة...
7ــ التقوية بالموقوف لفظا النرفوع حكما :

وأما التقوية بالموقوف لفظا إلا أن له حكم الرفع كما في الإخبار عن بعض الغيبيات ونحوها مما لا مجال للإجتهاد ، فقد قرأت للشيخ الألباني ــ رحمه الله ــ بأنه يذهب إلى تقوية بها كما في الصحيحة [1351]
ولم أقف على أحد ممن تقدم يقوون بعموم الموقوف ، نعم قد يذكرون الموقوفات عند الكلام على طرق الحديث ، إلا أن تقوية المرفوع بالموقوف استقلالا لم يذكرها أحد ضمن أسباب التقوية وأتواعها لا سيما الحافظ ابن حجر ، ومن قبله ابن الصرح ـــ رحمهما الله .
وأما السخاوي قرأت له في فتح المغيث [1/123] بأنه يذهب إلى أن الموقوف ، بل والمقطوع أحد ما يعتضد به المرسل ، ولم يطرده في غير المرسل من أسباب الضعف المحتمل الأخرى ، وهو توسع غير مرضي ، والظاهر إعتماده في ذلك على كلام الشافعي ، وقد تقدم أن كلامه مخصوص بمرسل كبار التابعين ، وأن ذلك من أجل قيام الحجة ، لا من أجل إثبات الصحة وفرق بينهما كبير ...

8ــ عدم اعتبار نكارة المتن عند التقوية بمجموع الطرق :
عدم اعتبار المتن بالنسبة للأسانيد، فمتى كان المتن منكرا ظاهر النكارة ، كان ذلك دليلا على عدم صحته ، وإن ورد من طرق محتملة الضعف .
فإن الدي صح عن العلماء وأهل النقد اعتبار المتون بالنسبة إلى الأسانيد عند البحث والتحقيق .
بل ربما يعلون بعض الأسانيد التي ظاهرها الصحة بعلة غير قادحة إذا كان المتن منكرا ، ولم يجدوا له علة ظاهرة ـ وقد ةنص على ذلك الشيخ المعلمي اليماني ثم المكي ــ رحمه الله ــ
0 ــ ومن الأمثلة على هذا الخطأ الشائع :
ما أخرجه البزار في " مسنده " [ كشف الأستار : 3013]من طريق :
عبد الله بن عبد الملك الفهري ، عن ليث ، عن مجاهد ، عن ابن عباس : أن إمرأة أتت النبي صلى الله عليه وسلم تبايعه ، ولم تكن مختضبة ، فلم يبايعها حتى اختضبت .
قال البزار : " لا نعلمه يروى عن ابن عباس إلا بهذا الإسناد والفهري ليس به بأس ، و ليس بالحافظ "

قلت : فيه ليث بن أبي سليم وهو ضعيف الحديث ، وقد تغير واختلط اختلاطا شديدا بأخرة ، وعبد الله بن عبد الملك الفهري منكر الحديث كما قال العقيلي ، وقال ابن حبان : " لايشبه حديثه حديث الثقات ، يروي العجائب " وضعفه أبوزرعة ، والدراقطني ، وأما قول البزار :" ليس به بأس " فالظاهر أن هذا متعلق بعدالته، لأنه أردفه بعد ذلك بقوله :" ليس بالحافظ "فهذا تليين لحفظه ، وقد ذكر الحافظ في "اللسان "[3/384]عدة مناكير ، لا يحكم إلا بوضعها من روايته عن نافع ، عن ابن عمر ، فمثل هذا ضعفه شديد جدا .
وقد ضعف ابن القطان الفاسي هذا الخبر في "أحكام النظر "[ ص:163]بليث ابن أبي سليم ، وقال :
" وفيه نكارة ، فإن النبي صلى الله ىعليه وسلم لم يكن تصاحفه المبايعات ، إلا أن يكون معناه أنه أنكر عليها أن لا تكون مختضبة ، فأمسك عن إجابتها "
قلت : وعلى هذا التقدير الثاني أيضا ففيه نكارة أن يمتنع التبي صلى الله عليه وسلم عن مبايعة من أتت تريد الإسلام حتى تختضب ، فلو أنه ورد في الخبر أنه بايعها ثم أمرها بالخضاب لكان محتملا ، فهذا وجه نكارة لا يزول إن زال الأول ..

فالحديث كما ترى منكر السند والمتن جميعا ..
ولكن ورد له شاهد من حديث أم المؤمنين عائشة ــ رضي الله عنها ــ من طريقين ، وبلفظين :
الأول : ما أخرجه أبوداود[4166] ، والنسائي [8/142]، والبيهقي من طريق :
مطيع بن ميمون ، عن صفية بنت عصمة ، ةعن عائشة ، قالت : " أومأت امرأة من وراء ستر بيدها كتابا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ،فقبض النبي صلى الله عليه وسلم يده ، فقال :" ما أدري أيد رجل أم يد إمرأة "، قالت : بل إمرأة قال : " لو كنت امرأة لغيرت أظفارك "
قلت : وهذا سند ضعيف جدا ، فإن مطيع بن ميمون هذا منكر الحديث ، تفرد بالقليل من الأحاديث غير المحفوظة ، قال ابن عدي : "له حديثان غير محفوظين " ، قال ابن حجر :"أحدهما في اختضاب النساء بالحناء ..." وهو هذا الحديث ، وصفية بنت عصمة مجهولة العين ، تفرد بالرواية عنها مطيع ، فالحديث منكر من هذا الوجه .
والثاني :ما أخرجه أبوداود [4165] ومن طريقه البيهقي [8/76]من طريق :
غبطة بنت عمرو المجاشعية ، قالت :حدثتني عمتي أم الحسن ،عن جدتها ، عن عائشة ــ رضي الله عنها ــ :
أن هند بنت عتبة قالت : يا نبي الله بايعني ، قال : "لا أبايعك حتى تغيري كفيك كأنهما كفا سبع "
قلت : وهذا السند كسابقه في شدة الضعف ، فغبطة بنت عمرو مستورة ، وعمتها وجدتها مجهولتان .
ولذا قال ابن القطان الفاسي في "أحكام النظر "[ص:162[
"هما ـــ أي حديثي عائشة ــ في غاية الضعف "

ويبقى شاهد ثالث وهو من رواية مسلم بن عبد الرحمن ، قال :
رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يبايع النساء ، عام الفتح على الصفاء ، فجاءته امرأة يدها كيد الرجل ، فلم يبايعها حتى ذهبت فغيرت يدها بصفرة ، أو بحمرة ، وجاءه رجل عليه خاتم ، فقال :
" ما كهر الله يدا فيها خاتم من حديد "
أخرجه البزار [كشف الأستار :2993]، والطبراني في " الأوسط " [1114] من طريق :

عباد بن كثير الرملي ، عن شميسة بنت نبهان ، عن مولاها مسلم بن عبد الرحمن به .
قال البزار :" لا نعلم روى مسلم إلا هذا "
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد "[5/154] :
"فيه شميسة بنت نبهان ، ولم أعرفها ، وبقية رجاله ثقات ".
قلت :وهذا عجيب من الهيثمي ، فأين ذهب عباد بن كثير الرملي ، وهو ليس بثقة كما قال النسائي ، بل قال فيه البخاري : " فيه نظر " بمعنى أنه متهم ، وقال علي بن الجنيد"متروك "وأما ابن معين فخالف الجمهور ، فوثقه ، فالظاهر أنه لم يظهر له حاله ، وشميسة بنت نبهان الأقرب أنها مجهولة والله تعالى أعلم ...
وقد درج بعض المعاصرين على تقوية هذا الحديث بمجموع الطرق دون التعرض لنكارة المتن فضلا عن نكارة الطرق التي ورد بها ...

9ــ تقوية الأسانيد محتملة الضعف دون اعتبار للزيادات في المتون :

قد يرد الحديث من طريق محتمل الضعف ، ويرد له متابعة أخرى أو شاهد محتمل الضعف أيضا ، ولكن مع عدم بعض الزيادات من المتن الأول ضمن المتن الثاني ، فيحسن المحقق المتن الأول بمجموع الطرق ، ولربما يحتج بما فيه من هذه الزيادات ، مع أنه لم يتابع على هذه الزيادات من الحديث .
فحاصل ما تقدم : أنه لا يحصل تقوية إلا للقدر المشترك للمتن بين مجموع الطرق .

0ــ ومن الأمثلة على هذا الخطأ الشائع :
ما أخرجه الترمذي [2641] من طريق : أبي داود الحفري ، عن الثوري ، عن عبد الرحمن بن زياد الإفريقي ، عن عبد الله بن يزيد ، عن عبد الله بن عمرو ، قال : قال رسول الله عليه وسلم :
" ليأتين على أمتي ما أتى على بني إسرائيل ، حذو النعل بالنعل ، حتى إذا كان منهم من أتى أمه علانية ، لكان في أمتي من يصنع ذلك ، وإن بني إسرائيل تفرقت على ثنتين وسبعين ملة ..........كلهم في النار إلا واحدة " قالوا : من هي يا رسول الله ؟؟قال : "ما أنا عليه وأصحابي "

قلت : وهذا الحديث قد روي من وجه آخر عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم وليس فيه قوله صلىالله ىعليه وسلم : " حتى إذا كان منهم من أتى أمه علانية ، لكان في امتي من يصنع ذلك "
وعبد الرحمن بن زياد بن أنعم ضعيف الحديث ، ولكن لحديثه شواهد كيرة تؤيده ، إلا أنه لم يتابعه أحد على الزيادة المذكورة ، ومن ثم فلا يصح تحسين عبد الله بن عمرو ــ رضي الله عنه ــ في افتراق الأمم بهذه الزيادة ، لأن القدر المشترك الذي توبع عليه عبد الرحمن بن زياد هو أصل الحديث ، لا هذه الزيادة ..

ها أنا أضع بين أيديكم فضيلة شيخي الكريم ، هذا البحث المتواضع من لدن طويلب علم الحديث ، يريد أن يصحح له شيخه المبجل و يوجهه .. فشكر الله لكم جهدكم ونفع بكم الأمة إن شاء الله ..
الجواب :
أحسنت ، وبارك الله فيك ونفع بك وزادك من فضله ، عمل ممتاز محرر ، ولدي تنبيهات ، فأقول : فيما يتعلق بنقلك عن البيهقي رحمه الله في شد طرق حديث التوسعة في عاشوراء لا نوافقه عليه ، ثم إنه لم يصحح الحديث .
وفيما يتعلق بتقسيم المجهول إلى مجهول عين ومجهول حال فهي تنقسم ، والمتقدمون وإن لم ينصوا على ذلك فصنيعهم يدل عليه والأمور عنهم مأخوذة بالاستقراء ، والخطيب قد نقل هذا في الكفاية وهو إنما استقرأ كلام الأوائل .
وأنت ذكرت في الفقرة الثالثة كلاماً طيباً ، وسيأتيك النقل بعد قليل عن الإمام المبجل أحمد بن حنبل : (( حديث الضعفاء قد يحتاج إليه في وقت ، والمنكر أبداً منكر)) .
حديثك عن الإمام الترمذي صوابه الرقم (3479) .
ذكرت في الفقرة الخامسة أن المحفوظ يقابله الشاذ والمعروف يقابله المنكر ، ولا بد أن يعلم أن هذا اصطلاح من تأخر ، وأن المتقدمين كانوا يطلقون المنكر والشاذ على ما أخطأ فيه راويه ثقة كان أو ضعيفاً ، فلا بد من التنبه على ذلك حتى نفهم صنيع المتقدمين في أحكامهم ، وليس في ذلك غظ من صنيع المتأخرين الذين أسهموا في خدمة المصطلحات .
أسلوبك جيد ولا زلت تحتاج المزيد لتقوي تعبيرك ، ولا بد من منهج تسير عليه .
فأنصحك بالتركيز على كتب المتقدمين , والكتب التي تعنى بنقل كلامهم , وكتب العلماء الذين ساروا على نهج الأوائل كابن عبد الهادي وابن رجب ، ومن المعاصرين : المعلمي و السعد والعلوان ، مع مطالعة كتب المتأخرين والمعاصرين والاستفادة منها ، ولا بد لطالب الحديث أن يجمع بين الناحية النظرية والناحية التطبيقية , فلابد من قراءة كتاب «التمييز» لمسلم , والعلل للترمذي وابن أبي حاتم, و«شرح العلل» لابن رجب , و«النكت على ابن الصلاح» لابن حجر لأخذ الناحية النظرية مع تطبيقات مهمة , ثم لا بد من إدمان النظر في «تنقيح التحقيق» لابن عبد الهادي, و«نصب الراية» للزيلعي , والبدر المنير لابن الملقن و«التلخيص الحبير» لابن حجر , مع قراءة المجروحين لابن حبان وكامل ابن عدي والضعفاء للعقيلي , ونحو هذه الكتب التي تعنى بنقل أقوال الأئمة المتقدمين , ليتعلم من خلالها طريقة ومناهج الأئمة في الجرح والتعديل , والتصحيح والإعلال .
ثم لا بد من إدمان النظر في كتب السنة وعلى رأسها الصحيحان ، وصحيح البخاري لا بد لطالب العلم أن يكون له ورد فيه وأن يُقرأه أهل بيته ويتعلم من طريقته وأحكامه وتبويبه ، ولابد من قراءة ثلاثة شروح له على أقل تقدير له ، مع العناية بكتاب الله أولاً قراءة وحفظاً وتدبراً ، والاهتمام بالعلوم التي تخدم الكتاب والسنة ، ومن ذلك اللغة بجميع فروعها .

أما قواعد هذا الموضوع فإليك تنظيرها
1- الحديث الشاذ والمنكر كلاهما حديث باطل لا يصلح للاحتجاج ؛ لأنَّه لا وجود له إلا في ذهن وتخيل ذاك الراوي الذي أخطأ فيه ، إذن فالشاذ والمنكر محض خطأ .
2- الحديث الشاذ لا يصلح لأن يعتضد بتعدد الطرق ، كما أنَّ الذي فيه متهم لا يصلح لذلك ، ولا تنفعه الطرق المتعددة .
3- قال الإمام أحمد : (( حديث الضعفاء قد يحتاج إليه في وقت ، والمنكر أبداً منكر)) العلل رواية المروزي ( 287 ) . وقال العلامة الشيخ الألباني رحمه الله تعالى : (( ما ثبت خطؤه فلا يعقل أن يقوى به رواية أخرى في معناها فثبت أن الشاذ والمنكر مما لا يعتد به ، ولا يستشهد به ، بل إنَّ وجوده وعدمه وسواء )) الإرشادات : 81 .
4- ينبغي التوقي في نقد أسانيد الروايات فقد يأتي راو مهمل فيجتهد الناقد في نسبه فيخطئ في اجتهاده ، ثم يأتي المبهم في رواية أخرى منسوباً فيروج خطأ الناقد على بعضهم فيعتبر الطريقين متابعين أحدهما للآخر.
مثاله : ما رواه الحاكم في المستدرك 2/379 من طريق عمر بن حفص بن غياث قال : حدثنا أبي وخلف بن خليفة ، عن حميد بن قيس عن عبد الله بن الحارث عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( يوم كلم الله موسى كانت عليه جبة – أي على موسى - صوف ، وكساء صوف و سراويل صوف وكمه صوف ونعلاه من جلد حمار غير ذكي )) قال عقبه : (( هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه )) فتعقبه الذهبي في التلخيص قائلاً : (( بل ليس على شرط ( خ ) . وإنما غره أن في الإسناد حميد بن قيس كذا وهو خطأ ، إنما هو حميد الأعرج الكوفي ابن علي أو ابن عمار أحد المتروكين فظنه المكي الصادق )) . وقال ابن حجر في لسان الميزان ( 5039 ) : (( ورواه الحاكم في المستدرك ظناً منه أنه حميد الأعرج هو حميد بن قيس المكي الثقة وهو وهم منه )) . ومما يزيد بياناً في وهم الحاكم في هذا النسب أن الترمذي رحمه الله خرج هذا الحديث ( 1734) من طريق حميد الأعرج . وقال عقبه : (( وحميد هو : ابن علي الكوفي منكر الحديث ، وحميد بن قيس الأعرج المكي صاحب مجاهد ثقة )) .
أقول : إذا كان مثل هذا حصل لمؤلف كتاب توفي قبل أكثر من الف عام فما بالك بالكتب المطبوعة طبعات تجارية وقد كثر فيها التصحيف والتحريف والسقط


5- من الركائز الأساسية في موضوع المتابعات والشواهد ثبوت الإسناد إلى الراوي المُتابِع والمُتابَع فإن المتابعة فرع من الرواية فإذا لم تكن الرواية ثابتة فكيف نثبت المتابعة ؟ .
6- يجب على الباحث قبل اعتبار الرواية أن يوفيها حقها من حيث الدراسة والنقد فقد تسلم الرواية في ظاهرها من الضعف ، وبعد البحث يظهر إسقاط مدلس لأحد الكذابين أو المتروكين أو يكون أصل الرواية وهم إذا ظهر أن الراوي دخل عليه حديث في حديث ، وقد قيل : التنقية قبل التقوية .
7- ما ثبت في متنه نكارة لا ينفع إسناده في باب الشواهد إذا كان راويه قد تفرد بالإسناد والمتن معاً .
8- المتابعة التي يعتد بها العلماء ويقوون بها الرواية هي المتابعة الحقيقية . وليس المتابعة الصورية الناتجة عن التخليط بين الرواة من ظن الرجل رجلين والواحد اثنين .
9- تحريف وتصحيف الأسماء مما يوهم وجود المتابعة ، والحقيقة غير ذلك .
10- انقلاب أول السند يجعل الحديث حديثين ، وهذا مزلق خطر لتوافر سلوك الجادة فيه .
11- إقران الرواة أو جمع الشيوخ لا يقبل مطلقاً ، ولا يرد مطلقاً في المتابعات ، وإنما يعتمد فيه على من ذاع صيته ، وعلا نجمه فإنَّ من الروايات ما يخالف بعضها بعضاً ، والجامع إذا كان ليس من المتثبتين فلربما عدل عن الاختلافات في الرواية الواحدة من حيث لا يعلم .
12- إذا روى أحد الثقات حديثاً بإسناد ما ثم روى عين الحديث بإسناد آخر مغايراً للأول فإن ثبت كلا الاسنادين عنه فيها وكانت الرواية صواباً نفعت، وإن لم يثبتا فلا يدخل في موضوع الشواهد بل إن أحدهما يكون معلاً للآخر أو يصح الإسناد إلى الراوي لكن تكون إحدى الروايتين خطأ ، وقد يختلف النقاد فيه.
مثال ذلك ما رواه الترمذي ( 22) من طريق محمد بن عمرو ، عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة )) قال عقبه : (( وقد روى هذا الحديث محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة عن زيد بن خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم )). وحديث أبي سلمة ، عن أبي هريرة وزيد بن خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم كلاهما عندي صحيح ؛ لأنه قد روي من غير وجه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث ، وحديث أبي هريرة إنما صحح ؛ لأنه قد روي من غير وجه وأما محمد فزعم أن حديث أبي سلمة عن زيد بن خالد أصح )) .
13- إذا تتابع الضعفاء على رواية حديث تسلك فيه الجادة توقف فيه سيما إذا خالفوا أحد الثقات فرواه بإسناد مخالفاً لما رواه الجماعة .
14- كثير من الأحاديث نجد في سندها مبهماً ثم يُصَرَح باسمه في غير ذاك الإسناد فإذا كانت التسمية محفوظة ، وأن هذا المبهم هو ذاك المسمى فلا يصح بداهة أن تقوى الرواية المبهمة بالرواية المبينة أو العكس ؛ لأنه والحالة هذه يكون من باب تقوية الحديث بنفسه .
15- في كثير من الأحيان تكون ثقة رجال السند دليلاً على شذوذه وذلك بأن يكون المتن محفوظاً بإسناد معين والإسناد فيه كلام ثم يروى ذلك المتن بإسناد آخر ظاهره الصحة ويكون الإسناد الأخير عبارة عن وهم دخل على روايه نتيجة انقلاب بعض الأسانيد في ذهنه . فنجد النقاد يحكمون بأنَّ هذا الراوي قد دخل عليه إسناد في إسناد وهذا يوجب التفطن له عند البحث عن المتابعات والشواهد والواقع أنَّ الحديث إنما يحكم عليه بإسناده المعروف به . أما هذا الإسناد الذي ألصقه ذلك المخطئ بهذا المتن فهو إسناد ليس لهذا المتن بل لمتن آخر فلا اعتبار به في هذا المتن خاصة .
16- إذا وقع اختلاف في حديث ما استدعيت المتابعات والشواهد ولكن قد يكون موضع الاستشهاد خاصاً معلولاً في الأحاديث المستشهد بها فعند ذاك يكون وجود الشاهد كعدمه ، وقد يكون أصل الشاهد صحيح ، وله نفس معنى الحديث المستشهد له إلا موضع الخلاف فيه وهذا يكون أيضاً كلا شاهد .
17- الضعف اليسير قد يتولد منه خطأ كبير فإذا وجدت في حديث راوٍ في حفظه شيء أو فيه بعض الكلام فلا تتعجل الحكم عليه قبولاً أو رداً فهذا الراوي وإن كان في الأصل صدوقاً غير أنه ما نزل عن شرف الثقة إلا لأوهامه لذلك فقد يكون تفرده علامة على علة خفية في حديثه ، وهذا مما ينبغي التفطن له سيما في الاعتبار أو الشواهد .
18- روايات المدلسين المعنعنة تسبر حتى إذا عثر على تصريح المدلس بالسماع قبلت وإن لم يكن ، كان حاله حال الروايات الضعيفة في الأعم الأغلب ، فإذا كان المدلس ذا تسوية وجب التنقيب عن سماعه من شيخه وشيخ شيخه وهكذا إلى آخر السند .
تنبه : الشواهد لا تنفع في دفع احتمال التدليس ؛ لأن غاية ما يكون في ذكر الشواهد هو بيان حال المتن إذ لعله يصح من طريق غير طريق المذكور .
19- إذا كان في إسناد راوي المتابعة راو معروف بسرقة الحديث فإنَّ حديثه في المتابعات ساقط ؛ لأنَّ السارق يأتي إلى أحاديث يرويها غيره بالفعل عن شيخ من الشيوخ فيسمعها هو من بعض أصحاب ذلك الشيخ ثم يسقط الواسطة . ويرتقى بالحديث إلى الشيح نفسه مصرحاً بالسماع منه ، وهو لم يسمعه منه فيدعي سماع ما لم يسمع.
والفرق بين السرقة والتدليس واضح فإن المدلس لا يصرح بالسماع بل يأتي بصيغة محتملة ، بخلاف السارق ، فإنه يصرح بالسماع ويكذب في ذلك فإذن متابعة السارق لا تدفع عنه تهمة السرقة ، بل تؤكد التهمة عليه و أنه إنما أخذ حديث غيره فرواه مدعياً سماعه .

20- من عرف بقبول التلقين لا يصلح حديثه للاعتضاد في الأعم الأغلب، وإن كان قابل التلقين غير متهم ؛ لأن الخلل الحاصل من قبوله التلقين ، يفضي إلى طرح حديثه ، وعدم اعتباره .

المصدر : http://www.hadiith.net/montada/showt...6848#post36848

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حياكم الله شيخنا ماهر ونفع الله بكم الإسلام والمسلمين وسدد خطاكم على صراطه آمين
كنت قد جمعت بحثا حول الحديث المشهور الذي رواه جمع من الأئمة في مصنفاتهم من حديث أبي هريرة ( من قرأ "والتين والزيتون " فقرأ " أليس الله بأحكم الحاكمين " فليقل : بلى ... )الحديث ، ومن الأئمة الذين رووه :
الحميدي في مسنده (1025) وأحمد (2/249) وأبو داود (887) والترمذي (3347) وابن أبي حاتم في العلل (4/717ـ718) من طريق الحميدي ، والداقطني في العلل (11/247) والحاكم (3882) والبغوي في شرح السنة (623) والبيهقي في الكبرى (3693) من طريق أبي داود ، وراه في الشعب أيضا (929) ، وابن السني في عمل اليوم والليلة (436) :
كلهم من طريق سفيان بن عيينة عن إسماعيل بن أمية عن عن أعرابي عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ... الحديث .
وقد رواه بعضهم مختصرا والبعض الآخر مطولا .
وقال الترمذي روايته له : هذا الحديث إنما يروى بهذا الإسناد عن هذا الأعرابي عن أبي هريرة ولا يسمى .
وقال الذهبي في التلخيص : صحيح .
وقد كني هذا الأعرابي في رواية الحاكم : أبا اليسع ، كناه يزيد بن عياض أحد المتروكين .

وملخص البحث :
ـ صحح هذا الحديث :
الذهبي في التلخيص ، وابن حجر في نتائج الأفكار (2/40ـ51) بكثرة طرقه ، وحشد لذلك مجموعة من الشواهد : مراسيل وموقوفات ...
ـ وضعفه جمع :
الترمذي ، وابن أبي حاتم ( ونقل عن أبي زرعة أن الصحيح وقفه على أبي هريرة ) ، وابن العربي في عارضة الأحوذي (6/250 ، الفكر ) ، والألباني في تمام المنة (185ـ186)، والمباركفوري في تحفة الأحوذي (9/276ـ277) ، وأبو الطيب شمس الحق آبادي في عون المعبود (3/143 ، الفكر ) .
وعلة الحديث : جهالة الأعرابي .

فما رأي شيخنا ماهر ـ بارك الله فيه ـ في هذا الحديث ؟
ونرجو منكم أن تذكروا بعض ضوابط تصحيح الحديث بكثرة الطرق . فإنها قاعدة مهمة تحتاج إلى ضبط ، بارك الله فيكم .

وجزاكم الله خيرا
وأعتذر عن الإطالة


الجواب :

1- أحسنت لما ذكرت التخريج ، ورتبته على الوفيات ، وليتك سرت عليه في جميع ما ذكرت .
2- قدمت "شرح السنة للبغوي" على كتابي البيهقي ، والبيهقي توفي عام (458) ، والبغوي توفي عام (516) فقدمت ما حقه التأخير .
3- أخرت ابن السني ، ووفاته ( 364 ).
4- أحسنت لما أجملت الطرق على المدار ، لكنك أخطأت في تحديد المدار ، فالمدار إسماعيل بن أمية ، وليس سفيان بن عيينة ، فسفيان متابع تابعه يزيد بن عياض عند الحاكم 2/510 .
5- قولت الذهبي في "التلخيص" مالم يقله ، فالذهبي إنما اختصر كلام الحاكم الذي لم تنقله ، ثم إنَّ الذهبي إذا كان له حكم على الحديث يصدره بقوله : قلت .
ثم إنَّ الذهبي قال في "الميزان" 4/589 (10748) : (( أبو اليسع ، عن أبي هريرة أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأ آخر القيامة والتين ، قال : بلى فأبو اليسع لا يدرى من هو ، والسند بذلك مضطرب )) .
ثم إنَّ ابن حجر في "لسان الميزان" 9/192(9151) أقر كلام الذهبي ، ولم يتعقبه ، وفي هذا النقل عن ابن حجر يتساقط تحسينه للحديث في نتائج الأفكار 2/40 كما سيأتي .
6-لم تخرج الرواية الموقوفة ، وقد جاء في تحقيق "علل ابن أبي حاتم " للحميّد 4/717(1763) : (( أخرجه أبو عبيد في "فضائل القرآن" (ص151-152) ، والدارقطني في "العلل" 11/348 كلاهما ( أبو عبيد وعلي ) عن إسماعيل بن أمية ، به )) . أي : عن إسماعيل بن أمية ، عن عبد الرحمن بن القاسم ، عن أبي هريرة ، به موقوفاً .
7- ينتهي التخريج والحكم على الحديث بالضعف ، ويكون الأمر شبه اتفاق ، فتحسين الحافظ ابن حجر سقط بإعلاله إياه في "لسان الميزان" ، والذهبي إنما ضعف الحديث ولم يصححه .
8- لم تذكر تصحيح الحاكم وتصحيحه إياه في "المستدرك" 2/510 كما تقدم ، وهو مخطيء في هذا التصحيح ؛ فهو من تساهله .
9- الحديث لا يصح البتة ، قال العلامة بكر بن عبد الله أبو زيد – يرحمه الله – في كتاب " تصحيح الدعاء " : 283 : (( سورة التين : 79 قوله : ( بلى وأنا على ذلك من الشاهدين ) لا يصح الحديث فيه )) .
10- قال ماهر : والحديث علته جهالة راويه ، والمخالفة بالوقف ، وهناك علة رئيسة تثلم الحديث ، وهي عدم العمل به ، فلم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء صحيح أنه عمل بذلك .
أما سؤال عن أصول وضوابط التصحيح بالمتابعات والشواهد ، فقد تم الإجابة عنه ، وأنا أعيده هنا :
1- الحديث الشاذ والمنكر كلاهما حديث باطل لا يصلح للاحتجاج ؛ لأنَّه لا وجود له إلا في ذهن وتخيل ذاك الراوي الذي أخطأ فيه ، إذن فالشاذ والمنكر محض خطأ .
2- الحديث الشاذ لا يصلح لأن يعتضد بتعدد الطرق ، كما أنَّ الذي فيه متهم لا يصلح لذلك ، ولا تنفعه الطرق المتعددة .
3- قال الإمام أحمد : (( حديث الضعفاء قد يحتاج إليه في وقت ، والمنكر أبداً منكر)) العلل رواية المروزي ( 287 ) . وقال العلامة الشيخ الألباني رحمه الله تعالى : (( ما ثبت خطؤه فلا يعقل أن يقوى به رواية أخرى في معناها فثبت أن الشاذ والمنكر مما لا يعتد به ، ولا يستشهد به ، بل إنَّ وجوده وعدمه وسواء )) الإرشادات : 81 .
4- ينبغي التوقي في نقد أسانيد الروايات فقد يأتي راو مهمل فيجتهد الناقد في نسبه فيخطئ في اجتهاده ، ثم يأتي المبهم في رواية أخرى منسوباً فيروج خطأ الناقد على بعضهم فيعتبر الطريقين متابعين أحدهما للآخر.
مثاله : ما رواه الحاكم في المستدرك 2/379 من طريق عمر بن حفص بن غياث قال : حدثنا أبي وخلف بن خليفة ، عن حميد بن قيس عن عبد الله بن الحارث عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( يوم كلم الله موسى كانت عليه جبة – أي على موسى - صوف ، وكساء صوف و سراويل صوف وكمه صوف ونعلاه من جلد حمار غير ذكي )) قال عقبه : (( هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه )) فتعقبه الذهبي في التلخيص قائلاً : (( بل ليس على شرط ( خ ) . وإنما غره أن في الإسناد حميد بن قيس كذا وهو خطأ ، إنما هو حميد الأعرج الكوفي ابن علي أو ابن عمار أحد المتروكين فظنه المكي الصادق )) . وقال ابن حجر في لسان الميزان ( 5039 ) : (( ورواه الحاكم في المستدرك ظناً منه أنه حميد الأعرج هو حميد بن قيس المكي الثقة وهو وهم منه )) . ومما يزيد بياناً في وهم الحاكم في هذا النسب أن الترمذي رحمه الله خرج هذا الحديث ( 1734) من طريق حميد الأعرج . وقال عقبه : (( وحميد هو : ابن علي الكوفي منكر الحديث ، وحميد بن قيس الأعرج المكي صاحب مجاهد ثقة )) .
أقول : إذا كان مثل هذا حصل لمؤلف كتاب توفي قبل أكثر من الف عام فما بالك بالكتب المطبوعة طبعات تجارية وقد كثر فيها التصحيف والتحريف والسقط


5- من الركائز الأساسية في موضوع المتابعات والشواهد ثبوت الإسناد إلى الراوي المُتابِع والمُتابَع فإن المتابعة فرع من الرواية فإذا لم تكن الرواية ثابتة فكيف نثبت المتابعة ؟ .
6- يجب على الباحث قبل اعتبار الرواية أن يوفيها حقها من حيث الدراسة والنقد فقد تسلم الرواية في ظاهرها من الضعف ، وبعد البحث يظهر إسقاط مدلس لأحد الكذابين أو المتروكين أو يكون أصل الرواية وهم إذا ظهر أن الراوي دخل عليه حديث في حديث ، وقد قيل : التنقية قبل التقوية .
7- ما ثبت في متنه نكارة لا ينفع إسناده في باب الشواهد إذا كان راويه قد تفرد بالإسناد والمتن معاً .
8- المتابعة التي يعتد بها العلماء ويقوون بها الرواية هي المتابعة الحقيقية . وليس المتابعة الصورية الناتجة عن التخليط بين الرواة من ظن الرجل رجلين والواحد اثنين .
9- تحريف وتصحيف الأسماء مما يوهم وجود المتابعة ، والحقيقة غير ذلك .
10- انقلاب أول السند يجعل الحديث حديثين ، وهذا مزلق خطر لتوافر سلوك الجادة فيه .
11- إقران الرواة أو جمع الشيوخ لا يقبل مطلقاً ، ولا يرد مطلقاً في المتابعات ، وإنما يعتمد فيه على من ذاع صيته ، وعلا نجمه فإنَّ من الروايات ما يخالف بعضها بعضاً ، والجامع إذا كان ليس من المتثبتين فلربما عدل عن الاختلافات في الرواية الواحدة من حيث لا يعلم .
12- إذا روى أحد الثقات حديثاً بإسناد ما ثم روى عين الحديث بإسناد آخر مغايراً للأول فإن ثبت كلا الاسنادين عنه فيها وكانت الرواية صواباً نفعت، وإن لم يثبتا فلا يدخل في موضوع الشواهد بل إن أحدهما يكون معلاً للآخر أو يصح الإسناد إلى الراوي لكن تكون إحدى الروايتين خطأ ، وقد يختلف النقاد فيه.
مثال ذلك ما رواه الترمذي ( 22) من طريق محمد بن عمرو ، عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة )) قال عقبه : (( وقد روى هذا الحديث محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة عن زيد بن خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم )). وحديث أبي سلمة ، عن أبي هريرة وزيد بن خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم كلاهما عندي صحيح ؛ لأنه قد روي من غير وجه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث ، وحديث أبي هريرة إنما صحح ؛ لأنه قد روي من غير وجه وأما محمد فزعم أن حديث أبي سلمة عن زيد بن خالد أصح )) .
13- إذا تتابع الضعفاء على رواية حديث تسلك فيه الجادة توقف فيه سيما إذا خالفوا أحد الثقات فرواه بإسناد مخالفاً لما رواه الجماعة .
14- كثير من الأحاديث نجد في سندها مبهماً ثم يُصَرَح باسمه في غير ذاك الإسناد فإذا كانت التسمية محفوظة ، وأن هذا المبهم هو ذاك المسمى فلا يصح بداهة أن تقوى الرواية المبهمة بالرواية المبينة أو العكس ؛ لأنه والحالة هذه يكون من باب تقوية الحديث بنفسه .
15- في كثير من الأحيان تكون ثقة رجال السند دليلاً على شذوذه وذلك بأن يكون المتن محفوظاً بإسناد معين والإسناد فيه كلام ثم يروى ذلك المتن بإسناد آخر ظاهره الصحة ويكون الإسناد الأخير عبارة عن وهم دخل على روايه نتيجة انقلاب بعض الأسانيد في ذهنه . فنجد النقاد يحكمون بأنَّ هذا الراوي قد دخل عليه إسناد في إسناد وهذا يوجب التفطن له عند البحث عن المتابعات والشواهد والواقع أنَّ الحديث إنما يحكم عليه بإسناده المعروف به . أما هذا الإسناد الذي ألصقه ذلك المخطئ بهذا المتن فهو إسناد ليس لهذا المتن بل لمتن آخر فلا اعتبار به في هذا المتن خاصة .
16- إذا وقع اختلاف في حديث ما استدعيت المتابعات والشواهد ولكن قد يكون موضع الاستشهاد خاصاً معلولاً في الأحاديث المستشهد بها فعند ذاك يكون وجود الشاهد كعدمه ، وقد يكون أصل الشاهد صحيح ، وله نفس معنى الحديث المستشهد له إلا موضع الخلاف فيه وهذا يكون أيضاً كلا شاهد .
17- الضعف اليسير قد يتولد منه خطأ كبير فإذا وجدت في حديث راوٍ في حفظه شيء أو فيه بعض الكلام فلا تتعجل الحكم عليه قبولاً أو رداً فهذا الراوي وإن كان في الأصل صدوقاً غير أنه ما نزل عن شرف الثقة إلا لأوهامه لذلك فقد يكون تفرده علامة على علة خفية في حديثه ، وهذا مما ينبغي التفطن له سيما في الاعتبار أو الشواهد .
18- روايات المدلسين المعنعنة تسبر حتى إذا عثر على تصريح المدلس بالسماع قبلت وإن لم يكن ، كان حاله حال الروايات الضعيفة في الأعم الأغلب ، فإذا كان المدلس ذا تسوية وجب التنقيب عن سماعه من شيخه وشيخ شيخه وهكذا إلى آخر السند .
تنبه : الشواهد لا تنفع في دفع احتمال التدليس ؛ لأن غاية ما يكون في ذكر الشواهد هو بيان حال المتن إذ لعله يصح من طريق غير طريق المذكور .
19- إذا كان في إسناد راوي المتابعة راو معروف بسرقة الحديث فإنَّ حديثه في المتابعات ساقط ؛ لأنَّ السارق يأتي إلى أحاديث يرويها غيره بالفعل عن شيخ من الشيوخ فيسمعها هو من بعض أصحاب ذلك الشيخ ثم يسقط الواسطة . ويرتقى بالحديث إلى الشيح نفسه مصرحاً بالسماع منه ، وهو لم يسمعه منه فيدعي سماع ما لم يسمع.
والفرق بين السرقة والتدليس واضح فإن المدلس لا يصرح بالسماع بل يأتي بصيغة محتملة ، بخلاف السارق ، فإنه يصرح بالسماع ويكذب في ذلك فإذن متابعة السارق لا تدفع عنه تهمة السرقة ، بل تؤكد التهمة عليه و أنه إنما أخذ حديث غيره فرواه مدعياً سماعه .

20- من عرف بقبول التلقين لا يصلح حديثه للاعتضاد في الأعم الأغلب، وإن كان قابل التلقين غير متهم ؛ لأن الخلل الحاصل من قبوله التلقين ، يفضي إلى طرح حديثه ، وعدم اعتباره .

أما سؤالك عن التلقين :
يقال : ( لقن حديثاً ) و ( لقن ) و ( لقن فتلقن ) أو ( كان يلقن فيتلقن ) .إن من شروط صحة الحديث ضبط الراوي لما يرويه . و عدم الضبط أمارة من أمارات رد الحديث و تضعيفه ، والتلقين من وسائل الكشف عن الراوي هل هو ضابط أو غير ضابط ، فمن يقبل التلقين فهو سيئ الحفظ ومختلط عليه غير ضابط ، ومن يرد التلقين و يصلح الخطأ فهو ضابط حافظ لما يروي .
قال ابن حبان : (( ومنهم من كان يجيب عن كل شيء يسئل سواء كان ذلك من حديثه أو من غير حديثه فلا يبالي أن يتلقن ما لقن ، فإذا قيل له : هذا من حديثك حدث به من غير أن يحفظ فهذا وأحزابه لا يحتج بهم ؛ لأنهم يكذبون من حيث لا يعلمون )). مقدمة " المجروحين " 1/68-69 .
وقال ابن القطان : (( وإنَّه – يعني : التلقين- لعيب يسقط الثقة بمن يتصف به ، وقد كانوا يفعلون ذلك بالمحدث تجربة لحفظه وصدقه ، وربما لقنوه الخطأ كما قد فعلوا بالبخاري حين قدم بغداد )). " بيان الوهم والإيهام " 4/58 ( 1496 )
وقال الصنعاني : (( وهو أنْ يلقن الشيء فيحدث به من غير أن يعلم أنَّه من حديثه )) " توضيح الأفكار " 2/257 ، وللسيوطي مثله في " التدريب " 1/339 .

وقال المعلمي اليماني : (( التلقين القادح في الملقَّن هو أنْ يوقع الشيخ في الكذب ولا يبين ، فإنْ كان إنَّما فعل ذلك امتحاناً للشيخ وبيّن ذلك في المجلس ،لم يضره ، وأما الشيخ فإنْ قبل التلقين وكثر ذلك منه فإنَّه يسقط )) " التنكيل " 1/228 .
وقال ابن حزم : (( من صح أنَّه قبل التلقين ولو مرة سقط حديثه كله ؛ لأنَّه لم يتفقه في دين الله عز وجل ولا حفظ ما سمع ، وقد قال عليه السلام : (( نضّر الله امرءاً سمع منا حديثاً حفظه حتى بلغه غيره )) ( راجع تخريجه في تحقيقي لمسند الشافعي(1806)) فإنَّما أمر عليه السلام بقبول تبليغ الحافظ ، والتلقين هو : أنْ يقول له القائل : حدثك فلان بكذا و يسمي له من شاء من غير أن يسمعه منه فيقول : نعم ، فهذا لا يخلو من أحد وجهين و لا بد من أحدهما ضرورة : إما أنْ يكون فاسقاً يحدث بما لم يسمع ، أو يكون من الغفلة بحيث يكون الذاهل العقل المدخول الذهن ، ومثل هذا لا يلتفت له ؛ لأنَّه ليس من ذوي الألباب ، ومن هذا النوع كان سماك بن حرب أخبر بأنَّه شاهد ذلك منه شعبة الإمام الرئيس ابن الحجاج )) الإحكام في أصول الأحكام " 1/132 .
والتلقين ينشأ من الاختلال الكبير في الحفظ ، و من اختل ضبطه فهو مردود الرواية قال الحميدي : (( ومن قبل التلقين ترك حديثه الذي لقن فيه . وأخذ عنه ما أتقن حفظه إذا علم ذلك التلقين حادثاً في حفظه ولا يعرف به قديماً ، وأما من عرف به قديماً في جميع حديثه فلا يقبل حديثه ولا يؤمن أنْ يكون ما حفظه مما لقن )) " الكفاية " : 149
فالراوي إذا لقن ففطن إلى الصواب ، ولم يقبل التلقين فهو في رتبة الثقة بل في رتبة الحفظ والاتقان ، ومن لا يفطن ففي رتبة الترك لا سيما إنْ كثر منه ذلك .
أما من كان يتلقن ، فلا يقبل إذا حدَّث من حفظه ، وأما إذا حدث من كتابه المصحح فيقبل ؛ لأنَّ الاعتماد على كتابه لا على حفظه.

صوره :
أ- أن يؤتى للراوي بأحاديث ليست من سماعه ، فتقرأ عليه على أنها من أحاديثه ، ويسكت دون أنْ يبين أنَّها ليست من سماعه ، وهذا مما وقع فيه ابن لهيعة .
ب- أن يقف الراوي على مرويات عنده ، ولا يدري هل هي من سماعه أم لا ؟ فيقال له : إنَّها من مروياته ، فيحدث بها على أنَّها كذلك ، كما حصل لعبد الله بن صالح .
أسباب قبول التلقين :
يقع قبول التلقين للراوي إما بسبب الغفلة أو التساهل في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أو نسيانه أو كونه قليل الفطنة مفرطاً في إحسان الظن أو التهاون عديم المبالاة والحرص أو جامعاً بين حسن الظن بالملقِّن وسوء الحفظ لمروياته ، وقد يدفعه ميله إلى الكذب ورغبته فيه وعدم تحرجه عنه ، ومنهم من فعله ليرويه بعد ذلك عمن لقنه ، وقد يقود الشره الحديثي إلى قبوله التلقين فيحدث بما ليس من حديثه .
حكم رواية الملقَّن : في رواية الملقن ثلاثة أقوال :
الأول : من كان يلقن أحياناً قليلة فيتلقن ، وهو مكثر من الرواية فلعله يصلح للاعتبار به كشأن الضعيف السيئ الحفظ ؛ لأنَّ الغالب فيه عدم ذلك التلقين .
الثاني : قال السخاوي : (( أو قبل التلقين الباطل ممن يلقنه إياه في الحديث إسناداً أو متناً وبادر إلى التحديث بذلك ولو مرة ، لدلالته على مجازفته ، وعدم تثبته ، وسقوط الوثوق بالمتصف به ، لا سيما وقد كان غير واحد يفعله اختباراً ، لتجربة حفظ الراوي وضبطه وحذقه )) ( " فتح المغيث " 1/385 ط. العلمية و2/270 ط. الخضير ) ، فالسخاوي – رحمه الله – يرى أنَّ من لقن حديثاً باطلاً ولو مرة واحدة ردت عامة أحاديثه ، وقد سبقه إلى ذلك ابن حزم كما تقدم النقل عنه .
الثالث : إذا تميز حديثه الذي كان يحفظ من حديثه الذي لقن فيه قُبل ما حفظ ورُد ما لقن فيه ، وإنْ لم يتميز رُد جميع حديثه ، وأما من لزقه هذا الوصف ولم يعرف بضبط أصلاً فكل حديث مردود من طريقه .
ولا يخفى أنَّ الأول والثالث ينحيان منحى واحداً ، وإن اختلفت الألفاظ وبنحوه قال به الحميدي والمعلمي ، فخلاصة القول : إنَّ الملقن إذا مُيزَ ما لُقن طرح الذي تلقنه واحتج بما سواه ، وإذا كان الراوي واسع الرواية ولم يثبت أنَّه لقن غير أحاديث يسيرة فعند ذاك يقبل حديثه ؛ لأنَّ الغالب عليه عدم التلقين ، ويجب أنْ يقيد هذا في حال لم تظهر نكارة أو شذوذ في ذلك الحديث أي : أنْ يكون موافقاً لما يرويه غيره ، والله أعلم . ويجب أنْ يتنبه على أنَّ الراوي قد يكثر من تلقن أحاديث موضوعة فيصيّر بذلك الراوي متروكاً أو مطروح الحديث . وقد يكون التلقين مدعاة لكشف كذب الرواة فمن ذلك : (( ما وقع لحفص بن غياث فإنَّه لقي هو ويحيى القطان وغيرهما موسى بن دينار المكي فجعل حفص يضع له الحديث ، فيقول : حدثتك عائشة ابنة طلحة ، عن عائشة رضي الله عنها بكذا وكذا فيقول : حدثتني عائشة ، ويقول له : وحدثك القاسم بن محمد ، عن عائشة بمثله ، فيقول : حدثني القاسم بن محمد ، عن عائشة بمثله .. فلما فرغ حفص مدَّ يده لبعض من حضر ممن لم يعلم المقصد ، وليست له نباهة ، فأخذ ألواحه التي كتب فيها ومحاها ، وبيّن له كذب موسى )) " فتح المغيث " 1/386 ط. العلمية و2/271 ط.الخضير .
ويجب أن يزاد نوع آخر على ما ذكرته ، وإنما أخرته عن موضعه لأهميته . وهذا النوع تكون عملية التلقين فيه مقبولة ، وهو إذا كان الملقن ثقة وأظهر المتلقن وثوقه بمن لقنه ، ولا يعرف للمتلقن تلقين من غير هذا الثقة ، ولم تظهر نكارة على الأحاديث المتلقنة فتكون تلك الأحاديث جيدة في حيز القبول .

المصدر : http://www.hadiith.net/montada/showt...7002#post37002

شيخنا ماهر حفظك الله لقد اتصلت بأحد دور النشر وهي المسماة بدار الكتاب والسنة المصرية فطلبوا إذنا خطيا خاصا بهم منكم حفظكم الله.

شيخي الكريم..
وهذه مسألة كثر فيها الكلام، وهي في غاية الأهمية – مسألة ماذا يقدم إذا سجد؟ هل يقدم يديه؟ أو يقدم ركبتيه؟
القول الأول :
جاء في حديث وائل بن حجر: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه, والحديث مخرج في السنن،فقد رواه الأربعة، وصححه بعض أهل العلم من المحققين ، وعلى هذا إذا سجد المصلي يضع ركبتيه ثم بعد ذلك يضع يديه، وهذا مرجح عند جمع من أهل العلم، وانتصر له ابن القيم رحمه الله ..وهوما رواه أبو داود والنسائي والترمذي عن وائل بن حجر رضي الله عنه
قال: "رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه، وإذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه".
قال الخطابي هو: أثبت من حديث تقديم اليدين، وهو أرفق بالمصلي وأحسن في الشكل ورأي العين" انتهى نقلا من المجموع للنووي 3/395.
وقال الترمذي: حسن غريب لا نعرف أحداً رواه غير شريك، والعمل عليه عند أكثر أهل العلم يرون أن الرجل يضع ركبتيه قبل يديه. وصححه الحاكم على شرط مسلم ووافقه الذهبي، ورواه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما، وسكتا عنه.
لكن قال الدارقطني: تفرد به يزيد عن شريك، ولم يحدث به عن عاصم بن كليب غير شريك، وشريك ليس بالقوي فيما تفرد به. انتهى.
ولهذا حكم الألباني بضعف الحديث، وأطال الكلام في ذلك، كما في سلسلة الأحاديث الضعيفة (حديث رقم 929) وإرواء الغليل برقم 357، وصفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. واحتج الجمهور أيضا بما روى عن مصعب بن سعد عن أبيه قال: "كُنَّا نضع اليدين قبل الركبتين فأمرنا بالركبتين قبل اليدين" رواه ابن خزيمة. وفي سنده إسماعيل بن يحيى بن سلمة وهو متروك.
قال الحافظ في الفتح: وادعى ابن خُزيمة أن حديث أبى هريرة منسوخ بحديث سعد هذا ولو صح لكان قاطعاً للنزاع لكنه من أفراد إبراهيم بن إسماعيل بن يحيى بن سلمة بن سهيل عن أبيه وهما ضعيفان. انتهى من الفتح، كتاب الصلاة باب:" يهوي بالتكبير حين يسجد" واحتجوا أيضا بما رواه الأثرم من حديث أبى هريرة بلفظ "إذا سجد أحدكم فليبدأ بركبتيه قبل يديه ولا يبرك بروك الفحل".
قال الحافظ في الفتح: ولكن إسناده ضعيف.
والحديث أخرجه أيضا ابن أبى شيبة والطحاوي والبيهقي، وقال عنه الألباني: حديث باطل.
لكن روى أبو داود والترمذي والنسائي من حديث أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير، وليضع يديه قبل ركبتيه) وهذا عكس الحديث السابق.
وحديث أبي هريرة أقوى من حديث وائل بن حجر كما يقول الحافظ ابن حجر: فإن له شاهداً من حديث ابن عمر،صححه ابن خزيمة، وذكره البخاري معلقاً موقوفاً.
وهذه المسألة إلى بسط، وتحتاج إلى توضيح، لامحالة .. فعندنا حديثان متضادان في الظاهر، وإذا رأيت من يرجح تقديم الركبتين، كما في حديث وائل، فإنه يحكم على حديث أبي هريرة بأنه ضعيف لأنه مقلوب ، والمقلوب من أقسام الضعيف كما هو معروف عند علماء الحديث ، ولا يصلح للمتابعات والشواهد لأنه يعتبر حديث منكرا كما بين لي وفهمت ، فإن المنكر لا يزيده هذا إلا نكارة ، وإذا رأيت من يرجح تقديم اليدين على الركبتين، لأنه جاء في حديث أقوى من حيث الصناعة الحديثية ، وله شواهد، فإنه يحكم على حديث وائل بأنه ضعيف.
ابن القيم رحمه الله تعالى قال إن حديث أبي هريرة مقلوب.
كيف كان مقلوباً؟!!
يقول: في الحديث (إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير، وليضع يديه قبل ركبتيه) وإذا وضع يديه قبل ركبتيه فقد شابه البعير، لأن البعير يقدم يديه في بروكه قبل ركبتيه، إذاً يكون هذا تناقض، فهو مقلوب ومن حيث الصناعة الحديثية فالمقلوب من قبيل أقسام الضعيف كما هو معروف ، لأننا لو أخذناه على ظاهره صرنا متناقضين، هكذا قرر ابن القيم، وأطال رحمه الله تعالى في تقرير القلب في هذا الحديث، وأجلب على هذه المسألة بكل ما أوتي من قوة وبيان وسعة اطلاع،ليقرر أن هذا الحديث مقلوب.
وبعضهم يرى وينقل عن بعض كتب أهل اللغة أن ركبتي البعير في يديه،لكن افترض أن ركبتي البعير في يديه، هل ينحل الإشكال؟
لا... لا ينحل الإشكال، لأنه إذا قدم يديه أشبه بروك البعير في الصورة.
شيخ الإسلام رحمه الله يرى أن الصورتين كلاهما صحيحتان وجائزتان، وسواء قدم الإنسان يديه أو قدم ركبتيه سيان, فهذه ثابتة من فعله عليه الصلاة والسلام، وهذه ثابتة من أمره (وليضع يديه) فاللام لام الأمر.
وهذه المسألة تحتاج إلى دقة فهم، هل الحديث الثاني حديث أبي هريرة مقلوب كما قال ابن القيم؟
أقول: الحديث ليس بمقلوب، وآخره يشهد لأوله، (لا يبرك كما يبرك البعير، وليضع يديه قبل ركبتيه) هل فهمنا معنى البروك؟
كلا، لم نفهم معنى البروك لكي نفهم الحديث.
هل طعن أحد من الأئمة المتقدمين في الحديث بأنه مقلوب؟
لا، لم يطعن أحد فيه بأنه مقلوب، ومن تكلم فيه تكلم في إسناده،ولم يتكلم في متنه، إذاً هل خفيت هذه العلة على المتقدمين؟
لم تخفى، لأنها واضحة وضوح الشمس في ربوع النهار ، فالذي أدركه ابن القيم يمكن أن يدركه آحاد الناس،فكل إنسان يرى البعير يقدم يديه قبل ركبتيه.
أيهما أقوى حديث وائل أو حديث أبي هريرة من حيث الصناعة الحديثية ؟؟
القول الثاني:
تقديم اليدين على الركبتين عند الهوي إلى السجود وهو مذهب مالك والأوزاعي وأحمد في رواية. وحجتهم في ذلك:
1/ ما رواه أبو داود والنسائي والدارمي والبخاري في التاريخ وأحمد من حديث أبى هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير، وليضع يديه قبل ركبتيه".
قال النووي: إسناده جيد. وصححه عبد الحق الإشبيلي في الأحكام الكبرى. وأطال الألباني الكلام في تصحيحه والرد على من أعله (انظر السلسلة الضعيفة وإرواء الغليل).
وقال ابن القيم (فالحديث ـ والله أعلم ـ قد وقع فيه وهم من بعض الرواة فإن أوله يخالف آخره، فإنه إذا وضع يديه قبل ركبتيه فقد برك كما يبرك البعير، فإن البعير إنما يضع يديه أولاً).
وقال (وكان يقع لي أن حديث أبى هريرة كما ذكرنا مما انقلب على بعض الرواة متنه وأصله، ولعله "وليضع ركبتيه قبل يديه"... حتى رأيت أبابكر بن أبى شيبة قد رواه كذلك) وذكر رواية الأثرم. وابن أبى شيبة لكنها ضعيفة كما سبق.
2/ ومن أدلة هذا القول ما رواه ابن خزيمة والدارقطني والحاكم وصححه ووافقه الذهبي "أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يضع يديه على الأرض قبل ركبتيه".
3/ وما جاء عن ابن عمر أنه كان يضع يديه قبل ركبتيه وقال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك.
أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار والدارقطني والحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم ووافقه الذهبي، وقال الألباني في إرواء الغليل: وهو كما قالا. وصححه ابن خزيمة أيضا.
ونقل الألباني عن الحاكم قوله: القلب إليه أميل ـ يعني من حديث وائل ـ لروايات كثيرة في ذلك عن الصحابة والتابعين. انتهى.
وأثر ابن عمر رواه البخاري في صحيحه معلقاً بصيغة الجزم.
هذه هي محصلة أدلة الفريقين، ولا شك في رجحان أدلة القول الثاني من حيث الثبوت وفي هذا يقول العلامة أحمد شاكر في تعليقه على سنن الترمذي 2/58 (والظاهر من أقوال العلماء في تعليل الحديثين أن حديث أبى هريرة هذا حديث صحيح، وهو أصح من حديث وائل، وهو حديث قولي يرجح على الحديث الفعلي على ما هو الأرجح عند الأصوليين) انتهى.
وقال محققا زاد المعاد: شعيب وعبد القادر الأرنؤوطيان:
(بمراجعة التعليقات السابقة يتبين أن المرجح خلاف ما ذهب إليه المصنف (ابن القيم) وأن حديث أبى هريرة هو المرجح على حديث وائل لصحة سنده، ودعوى الاضطراب فيه منتفية لضعف كل الروايات التي فيها الاضطراب" انتهى.
لكن ينبغي أن يقال هنا: إن رأي الفريق الأول أقوى من حيث النظر، فإن الجميع متفقون على الأخذ بقوله صلى الله عليه وسلم: "إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير".
ولا شك أن البعير إذا برك يقدم مقدمه (يديه) على مؤخره.
فيكون الحديث دالا على تقديم الركبتين على اليدين، ولا يدفع ذلك ما نقل عن أهل اللغة من أن ركبتي البعير في يديه.
فإن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله "كما يبرك" نهى عن الكيفية، ولهذا قال ابن القيم رحمه الله (إن البعير إذا برك فإنه يضع يديه أولاً، وتبقى رجلاه قائمتين، فإذا نهض فإنه ينهض برجليه أولاً، وتبقى يداه على الأرض. وهو صلى الله عليه وسلم نهى في الصلاة عن التشبه بالحيوانات، فنهى عن بروك كبروك البعير، والتفات كالتفات الثعلب، وافتراش كافتراش السبع، وإقعاء كإقعاء الكلب ونقر كنقر الغراب، ورفع الأيدي وقت السلام كأذناب الخيل الشمس، فهدي المصلي مخالف لهدي الحيوانات).
وقال ابن القيم أيضا (وسر المسألة أن من تأمل بروك البعبير وعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بروك كبروك البعير، علم أن حديث وائل بن حجر هو الصواب والله أعلم) أنتهى.
والحاصل أن القول بتقديم اليدين على الركبتين أقوى من حيث السند، والقول بتقديم الركبتين أقوى من حيث النظر. ومن المعلوم أن المعول عليه هو حال السند ، وعليه فالراجح ـ والله أعلم ـ هو القول بتقديم اليدين.
حديث أبي هريرة أقوى (وليضع يديه قبل ركبتيه)، وماذا يقول شيخنا الكريم ؟؟ وهل من تعقيب ..

الجواب :
نعم إنَّ هذه المسألة قد قتلت بحثاً قديماً وحديثاً ، وكثر الكلام فيها ، بل إن بعضهم صار يوالي ويعادي عليها ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، والأمر في كل ذلك واسع لاتفاق العلماء على جواز الأمرين لكنهم اختلفوا في الأفضل .
أما الملاحظات على ما كتبت :
أولاً : قول الخطابي أخذته من المجموع على أن قول الخَطّابي في " معالم السنن " 1/179.
ثانباً : قلت : لأنه يعتبر حديث منكراً ، والصواب : حديثاً .
ثالثاً : قولك : كلاهما صحيحتان وجائزتان ، الأجود : كلاهما صحيحة جائزة .
رابعاً : توسعت في ذكر علة القلب ، وهي ليست العلة الرئيسة ، والأولى التوجه في إعلال الحديث بالعلة الرئيسة .
خامساً : قضية صححه الحاكم ووافقه الذهبي نظرية غير صحيحة ولا مقبولة ، وقد تقدم لنا نسفها .
سادساً : أثر ابن عمر قصرت في تخريجه .
سابعاً : قلت : تعليل ، والأجود إعلال كما نص عليه البقاعي .
ثامناً : قصرت في التخريج ، وإليك التخريج :


روى الدراورديُّ ، عن محمد بن عبد الله بن الحسن ، عن أبي الزناد ، عن الأعرج ، عن أبي هريرة رضي الله عنه ، قالَ : قالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم : (( إذا سجدَ أحدُكم فلا يبركْ كما يبركُ البعيرُ ، وليضعْ يديهِ قبلَ ركبتيهِ )) .
أخرجه : أحمد 2/381 ، والبخاريُّ في " التاريخ الكبير " 1/141 (418) ، وأبو داود (840) ، والنَّسائيُّ 2/207 وفي " الكبرى " ، له (678) ط. العلمية و (682) ط. الرسالة ، والطحاويُّ في " شرح معاني الآثار " 1/254 وفي ط. العلمية (1477) و(1478) وفي " شرح مشكل الآثار " ، له (182) وفي (تحفة الأخيار) (700) ، والدارقطنيُّ 1/344 ط. العلمية و(1304) و (1305) ط. الرسالة ، وتمام في "فوائده" كما في " الروض البسام " (335) ، وابن حزم في " المحلى " 4/84 ، والبيهقيُّ 2/99 و100 ، والبغويُّ (643) ، والحازميُّ في " الاعتبار " : 121 ط. الوعي و (86) ط. ابن حزم ، وابن الجوزي في " التحقيق في أحاديث الخلاف " (522) من طرق عن الدراورديِّ ، بهذا الإسناد .
هذا الحديث مشهور متداول بين الفقهاء ، وقد ذهب بعض أهل العلم إلى تقويته ، إلا أنَّ هذا الحديث معلول سنداً ومتناً ، أما علة سنده : فقد تفرّد به الدراوردي ، قال الدارقطنيُّ فيما نقله عنه المنذريُّ في " مختصر سنن أبي داود " (804) : (( تفرّد به الدراورديُّ عن محمد بن عبد الله بن الحسن العلوي ، عن أبي الزناد )) ، فتعقّبه المنذريُّ قائلاً : (( وفيما قاله الدارقطنيُّ نظر ، فقد روى نحوه عبد الله بن نافع ، عن محمد بن عبد الله بن حسن . وأخرجه : أبو داود ، والترمذيُّ ، والنَّسائيُّ من حديثه )) ، وقال أبو بكر بن أبي داود السجستانيُّ : (( وهذه سُنّة تفرّد بها أهل المدينة ، ولهم فيها إسنادان هذا أحدهما ، والآخر عن عبيد الله ، عن نافع ، عن ابن عمر ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم )) .
قلتُ : القول قول الدارقطنيِّ ؛ لأنَّ عبد الله بن نافع خالف الدراورديَّ ولم يتابعه ، فقد أخرج روايته أبو داود (841) ، والترمذيُّ (269) ، والنَّسائيُّ 2/207 وفي " الكبرى" ، له (677) ط. العلمية و (681) ط. الرسالة ، والبيهقيُّ 2/100 من طريق قتيبة بن سعيد ، عن عبد الله بن نافع ، عن محمد بن عبد الله بن الحسن ، عن أبي الزناد ، عن الأعرج ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم : (( يعتمدُ أحدُكم في صلاتهِ فيبرك ُ كما يبركُ البعيرُ )) .
قلت : والمتفحص لمضمون الروايتين سيجد أنَّ عبارة : (( وليضعْ يديه قبلَ ركبتيهِ )) خالف بها الدراورديُّ عبد الله بن نافع ، ويكون الدراوردي متفرّداً بها .
وقد ذهب الألبانيُّ في " إرواء الغليل " 2/77 (357) وتلميذه أبو إسحاق الحوينيُّ إلى أنَّ الدراوردي ثقة من رجال مسلم فلا يضرّ تفرّده بالحديث ، وهذا ادعاء بلا دليل ، فإنَّ الدراورديَّ صدوق . وقد تكلم أهل العلم في ضبطه ، فقد نقل المزيُّ في " تهذيب الكمال " 4/528 (4058) عن أحمد بن حَنْبل أنَّه قال : (( كان معروفاً بالطلب وإذا حدّث من كتابه فهو صحيح ، وإذا حدّث من كتب الناس وهم ، وكان يقرأ من كتبهم فيخطئ )) ، ونقل ابن طهمان (289) عن يحيى بن معين أنَّه قال فيه : (( إذا روى من كتابه فهو أثبت من حفظه )) ، ونقل عن أبي زرعة قوله فيه : (( سيئ الحفظ فربما حدّث من حفظه الشيء فيخطئ )) ، ونقل عن النَّسائيِّ قوله فيه : (( ليس بالقوي )) ، وقال ابن سعد في " الطبقات " 5/492 : (( وكان كثير الحديث ، يغلط )) ، وذكره ابن حبان في " ثقاته " 7/116 وقال فيه : (( وكان يخطئ )) .
فأقوال أهل العلم هذه دليل صريح على اختلال عنصر الضبط عند الدراورديِّ ، فلا أدري لأي مسوغ أعطوه منـزلة الثقة ؟ .
بما تقدم يتبين أنَّ حديث الدراوردي ينقسم إلى ثلاثة أقسام :
1- إذا حدّث من كتابه فهو صحيح .
2- إذا حدّث من كتب غيره يخطئ .
3- إذا حدّث عن عبيد الله بن عمر فهو في كثير من الأحيان عن عبد الله المكبر وليس عن عبيد الله المصغر ، وسيأتي بيان ذلك .
ومما يؤكد أنَّ هذا الحديث حدّث به الدراورديُّ من غير كتبه وأنَّه لم يضبطه ، أنَّه رواه كما تقدم ، وقال : (( وليضعْ يديه قبلَ ركبتيهِ )) ورواه عند البيهقيِّ 2/100 وجاء في روايته : (( وليضعْ يديه على ركبتيه )) والفرق بين الروايتين واضح جليٌّ ، قال البيهقيُّ عقبه : (( كذا قال على ركبتيه ، فإنْ كان محفوظاً كان دليلاً على أنَّه يضع يديه على ركبتيه عند الإهواء إلى السجود )) .
وكل ما تقدم فإنَّما هو بيان حال السند ، وأما علة المتن .
فكما تقدم أنَّ رواية الدراورديِّ : (( إذا سجد أحدُكم فلا يبركْ كما يبركُ البعير ، وليضعْ يديه قبل ركبتيه )) ورواية عبد الله بن نافع : (( يَعمدُ أحدُكم في صلاتهِ فيبرك كما يبركُ البعيرُ )) وظاهر سياق الروايتين التعارض ، ففي الأولى يمنع تقدم الركبتين ، بل يضع يديه قبلهما ، وأما الرواية الأخرى فظاهرها يوحي بمنع وضع اليدين قبل الركبتين ، قال : (( فيبرك كما يبركُ البعيرُ )) والبعير إنَّما يضع يديه ثم ركبتيه ، وكما هو ظاهر فإنَّ هاتين الروايتين لا يمكن الجمع بينهما وجاء ت رواية ثالثة : (( وليضعْ يديهِ على ركبتيه )) لتزيد هذا المتن اضطراباً .
وقد تكلم أهل العلم في هذا الحديث ، فقال الترمذيُّ عقب (269) : (( حديث أبي هريرة حديث غريب لا نعرفه من حديث أبي الزناد إلا من هذا الوجه )) ، وقال ابن المنذر في " الأوسط " 3/167 عقب (1432) : (( وقد زعم بعض أصحابنا أنَّ وضع اليدين قبل الركبتين منسوخ )) ، وقال ابن العربيِّ في " عارضة الأحوذي " 2/61 : (( ضعيف )) ، وقال ابن تيمية في " مجموع الفتاوى " 22/262 : (( وقيل : إنَّه منسوخ )) ، وقال ابن القيم في حاشيته مع " تهذيب سنن أبي داود " 1/293 : (( .. إنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم نهى عن التشبه بالجَمَل في بروكه ، والجمل إذا برك إنَّما يبدأ بيديه قبل ركبتيه . وهذا موافق لنهيه صلى الله عليه وسلم عن التشبه بالحيوانات في الصلاة ، فنهى عن التشبه بالغراب في النقر ، والتفات كالتفات الثعلب ، وافتراش كافتراش السبع ، وإقعاء كإقعاء الكلب ، ورفع الأيدي في السلام كأذنابِ الخيل وبروك كبروك البعير )) . (ساق ابن القيم هذا المعنى من مجموع عدد من الأحاديث ، وانظر في ذلك " بلوغ المرام " باب صفة الصلاة ) .
وقال رحمه الله في " زاد المعاد " 1/216-219 : (( فالحديث والله أعلم قد وقع فيه وهم من بعض الرواة ، فإنَّ أوله يخالف آخره ، فإنَّه إذا وضع يديه قبل ركبتيه فقد برك كما يبرك البعير ، فإنَّ البعير إنَّما يضع يديه أولاً ، ولما علم أصحاب هذا القول ذلك ، قالوا : ركبتا البعير في يديه لا في رجليه ، فهو إذا برك وضع ركبتيه أولاً فهذا هو المنهيُّ عنه وهو فاسد لوجوه : أحدها :
أنَّ البعير إذا برك فإنَّه يضع يديه أولاً وتبقى رجلاه قائمتين ، فإذا نهض فإنَّه ينهض برجليه أولاً وتبقى يداه على الأرض ، وهذا هو الذي نَهَى عنه صلى الله عليه وسلم وفعل خلافه . وكان أول ما يقع منه على الأرض الأقرب منها فالأقرب وأول ما يرتفع عن الأرض منها الأعلى فالأعلى . وكان يضع ركبتيه أولاً ثم يديه ثم جبهته وإذا رفع ، رفع رأسه أولاً ثُمَّ يديه ثم ركبتيه وهذا عكس فعل البعير ... وذكر نحو كلامه في حاشيته على "سنن أبي داود " .
الثاني : أنَّ قولهم : ركبتا البعير في يديه ، كلام لا يعقل ولا يعرفه أهل اللغة ، وإنَّما الركبة في الرِّجلينِ ، وإنْ أطلق على اللتين في يديه اسم الركبة فعلى سبيل التغليب .
الثالث : أنَّه لو كان كما قالوه ، لقال : فليبركْ كما يبركُ البعيرُ وأنَّ أول ما يمسُ الأرض من البعير يداه ، وسِرُّ المسألة أنَّ من تأمل بروك البعير ، وعلم أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم نهى عن بروك كبروك البعير ، علم أنَّ حديث وائل بن حُجر هو الصواب ، والله أعلم ، وكان يقع لي أنَّ حديث أبي هريرة كما ذكرنا مما انقلب على بعض الرواة متنُه وأصلُه ، ولعله : (( وليضع ركبتيه قبل يديه )) ... .
وقال ابن حجر في " فتح الباري " 2/376 عقب ذكره حديث أبي هريرة : (( ولكن إسناده ضعيف )) ، وقال في " بلوغ المرام " عقب (310) : (( وهو أقوى من حديث وائل : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سجدَ وضعَ ركبتيهِ قبلَ يديه . أخرجه الأربعة ، فإنَّ للأول شاهداً من حديث ابن عمر رضي الله عنه صححه ابن خزيمة ، وذكره البخاريُّ معلّقاً موقوفاً )) ، وقد تعقّبه الصنعاني في " سبل السلام " عقب (293) فقال : (( وقول المصنف : إنَّ لحديث أبي هريرة شاهداً يقوَى به معارض فإنَّ لحديث وائل أيضاً شاهداً قد قدمناه )) .
قلت : والذين قالوا بوضع الركبتين قبل اليدين أكثر وأتقن من مخالفيهم ، فقد قال ابن المنذر في " الأوسط " 3/166 عقب (1431) : (( وبه قال – يعني : بوضع الركبتين – النَّخعيُّ ، ومسلم بن يسار ، وسفيان الثوري ، والشافعيُّ ، وأحمد بن حَنْبل ، وإسحاق ، وأصحاب الرأي ، وقالت طائفة : يضع يديه إلى الأرض إذا سجد قبل ركبته ، كذلك قال مالك ، وقال الأوزاعيُّ : أدركتُ الناس يضعون أيديهم قبل ركبهم )) ، وقال الخَطّابي في " معالم السنن " 1/179-180 : (( واختلف الناس في هذا فذهب أكثر العلماء إلى وضع الركبتين قبل اليدين وهذا أرفق بالمصلي وأحسن في الشكل وفي رأي العين )) ، وقال الطحاوي في " شرح المعاني " عقب (1489) : (( فنظرنا كيف حكم ما اتفق عليه منها ليعلم به كيف حكم ما اختلفوا فيه منها – يعني الآثار- فرأينا الرجل إذا سجد يبدأ بوضع أحد هذين إما ركبتاه ، وإما يداه ، ثم رأسه بعدهما ، ورأيناه إذا رفع بدأ برأسه فكان الرأس مقدماً في الرفع مؤخراً في الوضع ، ثم يثني بعد رفع رأسه برفع يديه ثم ركبتيه وهذا اتفاق منهم جميعاً ، فكان النظر على ما وصفنا في حكم الرأس إذا كان مؤخراً في الوضع لما كان مقدماً في الرفع أنْ يكون اليدان كذلك لما كانتا مقدمتين على الركبتين في الرفع أنْ تكونا مؤخرتين عنهما في الوضع ، فثبت بذلك ما روى وائل ، فهذا هو النظر ، وبه نأخذ ، وهو قول أبي حنيفة ، وأبي يوسف ، ومحمد رحمهم الله تعالى ... )) .
قلت : حديث أبي هريرة يدور بين الدراوردي وعبد الله بن نافع وبينهما من الاختلاف ما هو ظاهر للعيان ، وقد تُكُلِّم في سماع محمد بن عبد الله بن الحسن من أبي الزناد ، قال البخاريُّ في " التاريخ الكبير " 1/141 (418) : (( ولا يتابع عليه ، ولا أدري سمع من أبي الزناد أم لا ؟ )) فتعقّبه أحد فضلاء العصر وأقصد به أبا إسحاق الحويني فقال في " نهي الصحبة " : (( ليس في ذلك شيء بتة ، وشرط البخاريِّ معروف والجمهور على خلافه من الاكتفاء بالمعاصره إذا أمن من التدليس ، وقال ابن التركماني في "الجوهر النقي" (المطبوع بحاشية " السنن الكبرى " للبيهقي 2/100 ) عنه : وثّقه النَّسائيُّ ، وقول البخاريِّ : لا يتابع على حديثه ليس بصريح في الجرح فلا يعارض توثيق النَّسائيِّ انتهى . ومحمد هذا كان يلقب بالنفس الزكية ، وهو براء من التدليس ، فتحمل عنعنته على الاتصال ، قال المباركفوري في " تحفة الأحوذي " 2/135 : وأما قول البخاريِّ : لا يتابع عليه ، فليس بمضر فإنَّه ثقة ولحديثه شاهد من حديث ابن عمر وسبقه الشوكاني إلى مثل ذلك في " نيل الأوطار " 2/284 وانتصر لذلك الشيخ المحدّث أبو الأشبال أحمد محمد شاكر في تعليقه على " المحلى " 4/124-130 فقال بعد أنَّ ساق حديث أبي هريرة : وهذا إسناد صحيح ومحمد بن عبد الله بن الحسن النفس الزكية وهو ثقة وقد أعل البخاريُّ الحديث بأنَّه لا يدري سمع من محمد بن أبي الزناد أو لا ؟ وهذه ليست علة ، وشرط البخاري معروف لم يتابعه عليه أحد ، وأبو الزناد مات سنة130هـ بالمدينة ومحمد مدني أيضاً غلب على المدينة ، ثم قتل سنة 145هـ وعمره 53 سنة ، فقد أدرك أبا الزناد طويلاً )) انتهى كلامه .
قلت : هكذا اعترض الشيخ على البخاري رحمه الله ، وهذه الاعتراضات ليست بشيء إذا ما قورنت بما كان عليه الأئمة ، مما اشترطوه للصحيح ، قال الخطيب في " الكفاية " : 291 : (( وأهل العلم بالحديث مجمعون على أنَّ قول المحدث حدثنا : ( فلان ، عن فلان ) صحيح معمول به إذا كان شيخه الذي ذكره يعرف أنَّه قد أدرك الذي حدث عنه ولقيه وسمع منه ، ولم يكن هذا المحدث ممن يدلس )) انتهى ، وقال ابن عبد البر في "التمهيد" 1/48 : (( أجمعوا – أي : أهل الحديث- على قبول الإسناد المعنعن لا خلاف بينهم في ذلك إذا جمع شروطاً ثلاثة وهي : عدالة المحدّثين في أحوالهم ، ولقاء بعضهم بعضاً مجالسة ومشاهدة ، وأن يكونوا براءً من التدليس .. وهو قول مالك وعامة أهل العلم )) ، وقال النووي في " شرح صحيح مسلم " 1/33 : (( ومنهم من شرط ثبوت اللقاء وحده ، وهو مذهب علي بن المديني ، والبخاري ، وأبي بكر الصيرفي الشافعي ، والمحققين، وهو الصحيح )) ، وقال أيضاً في 1/124 : (( وهذا الذي صار إليه مسلم ، قد أنكره
المحققون ، وقالوا : هذا الذي صار إليه ضعيف ، والذي رده هو المختار الصحيح الذي عليه أئمة هذا الفن : علي بن المديني ، والبخاري وغيرهما ... )) ، وقال أيضاً : (( ... ودليل هذا المذهب المختار الذي ذهب إليه ابن المديني ، والبخاري ، وموافقوهما : أنَّ المعنعن عند ثبوت التلاقي ، إنَّما حمل على الاتصال ؛ لأنَّ الظاهر ممن ليس بمدلس أنَّه لا يطلق ذلك إلا على السماع ، ثم الاستقراء يدل عليه )) .
وقال الحافظ في " هدي الساري " : 14 : (( ... وأما من حيث التفصيل فقد قررنا أنَّ مدار الحديث الصحيح على الاتصال وإتقان الرجال وعدم العلل ، وعند التأمل يظهر أنَّ كتاب البخاري أتقنُ رجالاً وأشد اتصالاً ... )) .
قلت : هذا هو شرط البخاريِّ في " صحيحه " ، وقد نقل الخطيب الإجماع على قبول الخبر الذي جمع تلك الشروط ، فلا أدري ما الذي دفع الحويني وشاكراً إلى القول بأنَّ البخاريَّ لم يتابع على شرطه ، ثم إنَّ قولهم هذا مصدوم من جهة أخرى فهذه كتب الحديث مليئة بأنَّ فلاناً لقي فلاناً ولم يسمع منه ، أو أنَّ فلاناً رأى فلاناً ولم يسمع منه ، هكذا اعترض الشيخ أبو إسحاق والشيخ أحمد شاكر على الإمام البخاري مستدلين بكلام ابن التركماني ، والمباركفوري ، فيا ترى لو صحح البخاري حديثاً ما ، وخالفه ابن التركماني وغيره فبقول مَنْ نأخذ ؟ لا شك أنَّ قول البخاري له قصب السبق في القبول دون التفات إلى من خالفه . وهذا الكلام حتى لو لم يتبين لنا معتمد البخاري في تصحيحه للحديث ؛ لأنَّه أعرف بما يقول وما يحكم به ، فإذا تبعنا البخاري في تصحيحه للحديث فكذلك نتبعه في تضعيفه ؛ لأن النقاد عندهم ملكة بمعرفة صحيح الأسانيد من سقيمها ، وهم فرسان هذا الفن وإليهم المنتهى في كل نوائبه . وإذا كان لاعتراض ابن التركماني وجاهة عند بعضهم ، فإنَّ اعتراضه كهواء في شبك إذا خالف الكبار ، وربما يكون المدخل الذي دخل على الشيخين في تصحيح الحديث أنَّ ظاهر هذا الحديث على شرط مسلم من الاكتفاء بالمعاصرة ، فنقول : لو كان على شرطه لخرجه في صحيحه ، سيما وأنَّه لم يُخرِّج تحت هذا الباب شيئاً ، وأما عن تدليس محمد ، فإنَّ أحداً لم ينص على أنَّ محمداً مدلس ، ولكن مطلب استحضار صيغة السماع الصريحة منه حتى ينتفي عندنا احتمال الإرسال الخفي بين الراوي وشيخه ، ومنه تعلم سطوع شرط البخاري على شرط مخالفه ، وذلك أنَّ البخاري حينما شرط التصريح بالسماع ولو لمرة واحدة ، كان هذا الشرط على عموم المرويات ، يعني : إذا كان للراوي عن شيخه ( 100) حديث شرط أن يصرح بالسماع من المئة مرة واحدة ، وأما إذا كان للراوي عن شيخه حديث واحد أو حديثان فهذا سيكون من جملة الغرائب التي يحتاط فيها ما لا يحتاط في غيرها . فإذا كان الراوي ليس من المكثرين ، وإنما له من الحديث شيءٌ قليلٌ عوض حديثه بما اشتهر في الباب ، وهذا لا ينطبق على المكثرين كالزهري وشعبة والثوري وأضرابهم إذا انفرد أحدهم بحديث ما كان ذلك الانفراد منقبة له لا مثلبة ، والله أعلم .
وأما ما نقله عن ابن التركماني في " الجوهر النقي " 2/100 وقد تقدم فنجيب عنه فنقول : ومن قال : إنَّ البخاريَّ جرح محمداً ؟ وهل قول الناقد : ( فلان لم يتابع على كذا ) يعد نَصّاً في التجريح أم أنَّه إشعار بتفرّد الراوي بهذا الإسناد . ثم إنَّ هذا الإسناد : ( أبو الزناد ، عن الأعرج ، عن أبي هريرة ) هذا أحد الأسانيد الذهبية التي إن صحت ضُربت إليها أكباد الإبل ، فعلامَ إذن ينفرد به راوٍ ، ولم يتابع عليه ، وينفرد عنه راو آخر ، وفي الحديث شبهة انقطاع وفيه اختلاف في متنه ، فهذا كله ألا يثير في القلب ريبة بإعلاله ؟ ثم إنَّ هذا الحديث وبالحالة التي قدمناها اكتسب صفة الغرابة ، وقد قال سلف الأمة بالابتعاد عن الغرائب ، فقد قال يحيى بن معين في " تاريخه " (541) برواية
الدوري : (( ما أكذب الغرائب )) ، ونقل الخطيب في " الكفاية " : 172 عن أحمد أنَّه قال : (( شر الحديث الغرائب ، التي لا يعمل بها ، ولا يعتمد عليها )) ، ونقل عنه أيضاً أنَّه قال : (( تركوا الحديث ، وأقبلوا على الغرائب ، ما أقل الفقه فيهم ! )) ، ونقل عن أبي يوسف يعقوب بن إبراهيم القاضي قوله : (( من اتبع غريب الحديث كذب )) وفي : 173 عن عبد الرحمان بن مهدي يذكر عن شعبة قيل له : من الذي يترك حديثه ؟ قال :
(( الذي إذا روى عن المعروفين ما لا يعرفه المعروفون فأكثر ، طرح حديثه )) .
وانظر : " تحفة الأشراف " 9/601 (13866) .
وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه .
فأخرجه : أبو داود برواية ابن العبد كما في " تحفة الأشراف " 5/496 (8030) ، وابن خزيمة (627) بتحقيقي ، وابن المنذر في " الأوسط " (1430) ، والطحاوي في " شرح المعاني " 1/254 وفي ط. العلمية (1476) ، والدارقطنيُّ 1/343 ط. العلمية و(1303) ط. الرسالة ، والحاكم 1/226 ، ومن طريقه البيهقيُّ 2/100 ، والحازميُّ في "الاعتبار" : 120 ط. الوعي و (85) ط. ابن حزم من طريق الدراورديِّ ، عن عبيد الله ابن عمر – وهو العمري – عن نافع ، عن ابن عمر : أنَّه كان يضع يديه قبل ركبتيه ، وقال : كانَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يفعلُ ذلكَ .
قال الحازميُّ عقبه : (( هذا حديث يعد في مفاريد عبد العزيز ، عن عبيد الله )) .
وقد ذهب بعض أهل العلم إلى تصحيح هذا الحديث اعتماداً منهم على ظاهر إسناده ، فقال الحاكم : (( هذا حديث على شرط مسلم ولم يخرجاه )) ، وقال أيضاً : (( فأما القلب في هذا فإنَّه إلى حديث ابن عمر أميل ، لروايات في ذلك كثيرة عن الصحابة والتابعين )) ، وقال الألبانيُّ في " إرواء الغليل " 2/77 (753) عقب نقله كلام الحاكم الشطر الأول منه : (( ووافقه الذهبي ، وهو كما قالا )) .
قلت : وكل ما تقدم من تصحيح ليس بصحيح ، فالحديث معلول بثلاث علل :
الأولى : أنَّه كما تقدم في كلام الحازميِّ تفرّد به الدراورديُّ .
الثانية : التعارض بين الرفع والوقف فكما تقدم أنَّه رواه مرفوعاً .
وأخرجه : البيهقي 2/100 عن الدراورديِّ بإسناده موقوفاً . وهذه الرواية أيضاً علّقها البخاريُّ 1/202 قبيل (803) وقال : قال نافع : كان ابن عمر يضع يديه قبل ركبتيه .
قلت : والملاحظ أنَّ البخاريَّ رحمه الله علّق هذه الرواية بصيغة الجزم ما يدل على صحة الموقوف عنده . وقال ابن المنذر في " الأوسط " 3/166 قبيل (1432) : (( وقد تكلم في حديث ابن عمرَ ، قيل : إنَّ الذي يصح من حديث ابن عمر موقوف )) ، وقال البيهقيُّ 2/100 : (( وما أراه إلا وهماً )) .
وأما العلة الثالثة : فكثير من مرويات الدراورديِّ عن عبيد الله بن عمر إنَّما هي عن أخيه عبد الله بن عمر ، قال أحمد فيما نقله المزي في " تهذيب الكمال " 4/528 (4058) : (( ما حدَّث عن عبيد الله بن عمر فهو عن عبد الله بن عمر )) ، ونقل عنه أيضاً : (( وربما قلب حديث عبد الله بن عمر يرويها عن عبيد الله بن عمر )) ، وعن النَّسائيِّ أنَّه قال : (( ليس به بأس ، وحديثه عن عبيد الله بن عمر منكر )) ، وهذا القسم الثالث من أقسام حديث الدراوردي الذي سبقت الإشارة إليه . واعتماداً على ما قدمناه من أقوال أهل العلم فإنَّ الإسناد الصحيح لهذا الطريق هو : الدراوردي ، عن عبد الله بن عمر العمري ، عن نافع ، عن ابن عمر ، موقوفاً عليه ، وهذا الإسناد ضعيف ؛ لضعف عبد الله بن عمر ، وقد تقدمت ترجمته مراراً .
وقد روي عن ابن عمر أنَّه كان يضع ركبتيه قبل يديه .
فقد أخرجه : ابن أبي شيبة (2717) من طريق ابن أبي ليلى ، عن نافع ، عن ابن عمر : أنَّه كان يضعُ ركبتيهِ إذا سجدَ قبل يديهِ ، ويرفعُ يديه إذا رفعَ قبل ركبتيه .
وهذا الإسناد ضعيف ؛ لضعف محمد بن عبد الرحمان بن أبي ليلى ، فقد نقل ابن أبي حاتم في " الجرح والتعديل " 7/431 (1739) عن يحيى بن معين أنَّه قال فيه : (( ليس بذاك )) ، ونقل عن أحمد بن حَنْبل أنَّه قال فيه : (( كان سيئ الحفظ ، مضطرب الحديث ، وكان فقه ابن أبي ليلى أحب إلينا من حديثه ، حديثه فيه اضطراب )) ، وقال النَّسائيُّ في " الضعفاء والمتروكون " (525) : (( ليس بالقوي في الحديث )) .
وقد ذهب بعض أهل العلم إلى إعلال حديث ابن عمر ، فقال ابن خزيمة قبيل (627) : (( باب ذكر خبر روي عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم في بدئه بوضع اليدين قبل الركبتين عند إهوائه إلى السجود منسوخ ، غلط في الاحتجاج به بعض من لم يفهم من أهل العلم أنَّه منسوخ ، فرأى استعمال الخبر والبدء بوضع اليدين على الأرض قبل الركبتين )) ثم أخرج حديث ابن عمر .
وانظر : " تحفة الأشراف " 5/495 (8030) .
يتبع .............................

أما حديث وائل بن حجر الذي هو نقيض حديثنا السالف ، فقد روي من أربعة طرق .
فقد أخرجه : الدارميُّ (1320) ، وأبو داود (838) ، وابن ماجه (882) ، والترمذيُّ (268) ، والنَّسائيُّ 2/207 و 234 وفي " الكبرى " ، له (676) و (740) ط. العلمية و (680) و (744) ط. الرسالة ، وابن خزيمة (626) بتحقيقي ، وابن المنذر في " الأوسط " 3/165 (1429) ، والطحاوي في " شرح المعاني " 1/255 وفي ط. العلمية (1481) ، وابن حبان (1912) ، والطبراني في " الكبير " 22/ (97) ، والدارقطنيُّ 1/344 ط. العلمية و (1307) ط. الرسالة ، والبيهقيُّ 2/98 ، والخطيب في " الموضح " 2/501 ، والحازمي في " الاعتبار " : 122ط. الوعي و(89) ط. ابن حزم من طريق يزيد بن هارون ، عن شريك بن عبد الله النخعيِّ ، عن عاصم بن كليب ، عن أبيه ، عن وائل بن حجر : أنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كانَ يضعُ ركبتيهِ قبلَ يديه إذا سجدَ .
وقد اختلفت أحكام أهل العلم في هذا الحديث .
فقال الترمذيُّ : (( وزاد الحسن بن علي في حديثه : قال يزيد بن هارون : ولم يروِ شريك ، عن عاصم بن كليب إلا هذا الحديث )) ، وقال الترمذي أيضاً عقب (268) : (( هذا حديث حسن غريب لا نعرف أحداً رواه غير شريك ، والعمل عليه عند أكثر أهل العلم ، يرون أنْ يضع الرجل ركبتيه قبل يديه ، وإذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه )) ، وقال الحازميُّ في " الاعتبار " : 123 : (( هذا حديث حسن على شرط أبي داود ، وأبي عيسى الترمذيِّ ، وأبي عبد الرحمان النَّسائيِّ أخرجوه في كتبهم من حديث يزيد بن هارون ، عن شريك . ورواه همام بن يحيى ، عن محمد بن جحادة ، عن عبد الجبار بن وائل ، عن أبيه ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم ... )) ، وقال ابن العربي في " عارضة الأحوذي " 2/61 : (( حديث غريب )) ، وقال النَّسائيُّ 2/235 وفي " الكبرى " ، له (740) ط.العلمية: (( لم يقل هذا عن شريك غير يزيد بن هارون ، والله تعالى أعلم )) ، ونقل الدارقطنيُّ 1/345 عن ابن أبي داود أنَّه قال : (( ووضع ركبتيه قبل يديه ، تفرّد به يزيد ، عن شريك ولم يحدث به ، عن عاصم بن كليب غير شريك ، وشريك ليس بالقوي ، فيما يتفرّد به ، والله أعلم )) ، ونقل ابن الملقن في " البدر المنير " 3/656 عن الدارقطنيِّ أنَّه قال : (( ولم يحدث به عن عاصم غير شريك )) ، وقال البيهقيُّ 2/99 : (( هذا حديث يعد في أفراد شريك القاضي ، وإنَّما تابعه همام من هذا الوجه مرسلاً ، هكذا ذكره البخاريُّ وغيره من الحفّاظ المتقدمين رحمهم الله تعالى )) ، ونقل الحافظ ابن حجر في " التلخيص الحبير " 1/617 (379) عن الحازميِّ أنَّه قال : (( رواية من أرسل أصح )) ، وقال ابن السكن فيما نقله عنه ابن الملقن في " البدر المنير " 3/657 : (( إنَّه مختلف فيه )) .
قلت : مما تقدم يفهم أمران :
الأول : أنَّ قسماً من أهل العلم أعلوا هذا الحديث بتفرّد يزيد بن هارون ، عن شريك وهذه ليست علة ؛ لجلالة يزيد بن هارون وعلو شأنه في هذا الفن ، قال ابن الملقن معقباً على كلام النَّسائيِّ : (( وهذا لا يقدح في تصحيحه ، لجلالة يزيد وحفظه )) هذا من جهة ومن جهة أخرى ، فإنَّ يزيد بن هارون مقدم في الرواة عن شريك ، قال عنه – أعني : عن شريك – ابن حبان في " الثقات " 6/444 : (( ... وكان في آخر أمره يخطئ فيما يروي ، تغير عليه حفظه فسماع المتقدمين عنه الذين سمعوا منه بواسط ليس فيه تخليط ، مثل يزيد بن هارون وإسحاق الأزرق ... )) .
الثاني : أنَّ قسماً أعلوه بتفرّد شريك ، وهو ضعيف حين التفرّد ، فقد نقل المزيُّ في "تهذيب الكمال" 3/385 (2722) عن يحيى بن معين قوله فيه : (( شريك ثقة إلا أنَّه لا يتقن ، ويغلط ويذهب بنفسه على سفيان وشعبة )) ، ونقل عنه أيضاً : (( شريك صدوق ثقة إلا أنَّه إذا خالف فغيره أحب إلينا منه )) ، ونقل عن معاوية بن صالح أنَّه قال : (( وسمعت أحمد بن حَنْبل يقول شبيهاً بذلك )) يعني بكلام يحيى المتقدم ، ونقل عن عبد الجبار بن محمد الخطابيِّ قوله : (( قلت ليحيى بن سعيد : زعموا أنَّ شريكاً إنَّما خلط بأخرةٍ ؟ قال : ما زال مخلطاً )) ، ونقل عن يعقوب بن شيبة أنَّه قال : (( شريك صدوق ثقة ، سيئ الحفظ جداً )) ، ونقل عن الجوزجاني أنَّه قال : (( شريك سيئ الحفظ ، مضطرب الحديث ، مائل )) ، ونقل ابن أبي حاتم في " الجرح والتعديل " 4/334 (1603) عن أبيه أنَّه قال فيه : (( وقد كان له أغاليط )) ، وعن أبي زرعة قوله فيه : (( كان كثير الحديث ، صاحب وهم ، يغلط أحياناً )) .
انظر : " تحفة الأشراف " 8/336 (11780) .
قلت : على ما قدمنا من حال شريك ، فإنَّ حاله لا يسمح له بالتفرّد ، كما أنَّ شريكاً قد خولف في هذا الحديث ، وإنْ كان من خالفه لا يرتقي لمرتبته .
فقد أخرج : أبو داود بعيد (839) وفي " المراسيل " ، له (42) ، والطحاوي في " شرح المعاني " 1/254 وفي ط. العلمية (1482) ، والطبراني في " الأوسط " (5911) كلتا الطبعتين ، والبيهقيُّ 2/99 من طريق همام ، قال : حدثنا أبو الليث ، عن عاصم ابن كليب ، عن أبيه : أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم كانَ إذا سجدَ وقعتْ ركبتاهُ إلى الأرض قبلْ أنْ تقع كفّاه.
والحديث بهذا الإسناد معلول لا يصح ، وذلك أنَّ شقيقاً مجهول ، قال الطحاوي في الموضع السابق : (( وشقيق أبو الليث هذا فلا يعرف )) ، وقال ابن القطان في " بيان الوهم والإيهام " (36) : (( هو لا يعرف بغير رواية همام عنه )) ، وقال ابن حجر في " لسان الميزان " (3297) : (( لا يعرف )) ، وقال في " التقريب " ، له (2819) : (( مجهول )) .
وعلى جهالة شقيق فإنَّه قد اضطرب في رواية هذا الحديث فكما تقدم رواه عن عاصم ابن كليب ، عن أبيه . ورواه عند ابن قانع في " معجم الصحابة " (678) عن عاصم بن شنتم ، عن أبيه ، به . قال ابن حجر في " تهذيب التهذيب " 4/331 : (( فإنْ صحت رواية ابن قانع فيشبه أنْ يكون الحديث متصلاً ، وإنْ كانت رواية أبي داود هي الصحيحة فالحديث مرسل ، وشنتم ذكره أبو القاسم البغوي في " معجم الصحابة " كما قال ابن قانع ، وقال : لم أسمع لشنتم ذكراً إلا في هذا الحديث ، وقال ابن السكن : لم يثبت ، ولم أسمع به إلا في هذه الرواية انتهى ، وقد قيل في شهاب بن المجنون جد عاصم بن كليب إنَّه قيل فيه شتير ، فيحتمل أنْ يكون شنتم تصحيف من شتير ، ويكون عاصم في الرواية هو ابن كليب ، وإنَّما نسب إلى جده ، والله أعلم )) .
وقد ذهب بعض أهل العلم إلى جعل هذا الحديث حديث همام ، وأعلوا به حديث شريك ، قال الترمذي عقب (268) : (( وروى همام ، عن عاصم هذا مرسلاً ، ولم يذكر فيه وائل بن حجر )) ، وقال عبد الحق الإشبيلي في " الأحكام الوسطى " 1/399 عقب ذكره لرواية شريك : (( رواه همام ، عن عاصم مرسلاً وهمام ثقة )) .
إلا أنَّ ابن الجوزي قال في " التحقيق في أحاديث الخلاف " (518) : (( وهذا لا يضر ؛ لأنَّ الراوي قد يرفع وقد يرسل )). وقد تعقّب ابنُ الملقن الترمذيَّ ، فقال في " البدر المنير " 3/657 : (( ... ثم ننبه بعد ذلك لأمور وقعت في كلام الترمذيِّ رحمنا الله وإياه :
أولها : قوله : (( لا نعرف أحداً رواه غير شريك )) وقد علمت من حال كلام الحازميِّ الحافظ أنَّ همام بن يحيى رواه من طريقين وأخرج أبو داود الطريق الثاني ، وقد قال الترمذيُّ نفسُهُ بعد ذلك : ورواه عاصم ، عن همام مرسلاً .
ثانيها : قوله : إنَّ عاصماً رواه عن همام غير معروف ، إنَّما رواه همام ، عن شقيق ، عن عاصم ، وكذا ذكره أبو داود ، وهو نفسه في علله.
وثالثها : نقل مثل ذلك عن يزيد بن هارون أنَّ شريكاً لم يروِ عن عاصم بن كليب إلا هذا الحديث وأقرّه عليه ، وهو عجيب منهما فقد روى شريك ، عن عاصم بن كليب عدة أحاديث ، أحدها : حديث : رأيتُ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم حينَ افتتحَ الصلاةَ رفعَ يديهِ حيالَ أذنيه ، رواه أبو داود ، عن عثمان بن أبي شيبة ، عن شريك ، عن عاصم ، عن أبيه ، عن وائل ... )) انتهى وذكر حديثين آخرين .
وقال ابن القطان أيضاً في " بيان الوهم والإيهام " (36) معقباً على كلام عبد الحق : (( كذا قال ، وظاهره أنَّ هماماً خالف شريكاً فرواه ، عن عاصم مرسلاً ، ورواه شريك ، عن عاصم متصلاً كأنَّهما جميعاً روياه عن عاصم ، والأمر فيه ليس كذلك عند أبي داود ، وإنَّما يرويه همام ، عن شقيق ، قال : حدثنا عاصم بن كليب ، عن أبيه ، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم هكذا مرسلاً ، فهمام إذن لم يروِه عن عاصم ، ويؤكد قبح هذا العمل ضعف شقيق الذي عنه رواه همام ، فإنَّه شقيق أبو الليث هو لا يعرف بغير رواية همام عنه ، فإسقاطه إزالة ضعيف من الإسناد ، وهي التسوية ، وقد تبين في كتاب " المراسيل " في نفس الإسناد أنَّه شقيق أبو الليث ، فاعلم ذلك )) .
وأما قول الحازميِّ : (( رواية من أرسل أصح )) فهذا الكلام مدفوع بما قدمناه من حال شريك المُوصِل ، وحال شقيق المرسِل ، فكيف تقدم رواية راوٍ مجهول العين على راوٍ شهد له أهل العلم بكثرة الطلب ، والسعي فيه ، ولم ينكر عليه إلا سوء حفظه ؟ فلا شك في رجحان رواية شريك ، والله أعلم .
وقد روي هذا الحديث عن همام من طريق آخر .
فأخرجه : أبو داود (736) و (839) ، والطبراني في " الكبير " 22/ (60) ، والبيهقيُّ 2/99 من طريق همام ، عن محمد بن جحادة ، عن عبد الجبار بن وائل ، عن أبيه : أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم كانَ إذا دخلَ الصلاةَ رفعَ يديهِ وكبّر ، ثُمَّ التحفَ بثوبه ثُمَّ وضع يده اليُمنى على اليسرى ، فلما أرادَ أنْ يركعَ ، قال هكذا بثوبه ، وأخرجَ يديهِ ، ثُمَّ رفعهما وكبّرَ ، وركعَ ، فلما أرادَ أنْ يسجدَ وقعتْ ركبتاهُ على الأرضِ قبل كفّيه ، فلما سجدَ وضعَ جبهتهُ بينَ كفّيهِ وجافى بين إبطيهِ .
هذا إسناد ضعيف ؛ لانقطاعه ، فعبد الجبارلم يسمع من أبيه ، فقد نقل الترمذيُّ في "العلل الكبير" : 619 (250) عن البخاريِّ أنَّه قال : (( وعبد الجبارلم يسمع من أبيه ، وُلد بعد موت أبيه )) .
وانظر : " تحفة الأشراف " 8/329 (11762) .
إلا أنَّ هذا الحديث روي بإسناد متصل ، ولكنَّه لا يصح .
فأخرجه : البيهقيُّ 2/99 من طريق سعيد بن عبد الجبار ، عن عبد الجبار بن وائل ، عن أمه ، عن وائل بن حجر ، قال : صليت خلفَ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم ثُمَّ سجدَ وكان أول ما وصل إلى الأرض ركبتاه .
وهذا إسناد ضعيف ؛ لضعف سعيد بن عبد الجبار ، فقد قال فيه البخاريُّ في " التاريخ الكبير " 3/405 (1651) : (( فيه نظر )) ، وقال النَّسائيُّ في " الضعفاء والمتروكون " (265) : (( ليس بالقويِّ )) ، وقال ابن عدي في " الكامل " 4/438 : (( وليس لسعيد ابن عبد الجبار كثير حديث ، إنَّما له عن أبيه ، عن جده أحاديث يسيرة نحو الخمسة أو الستة )) ، وخالف الجميع ابن حبان فذكره في " الثقات " 6/350 .
وهذا الإسناد أشد ما يقال فيه لين ، لحال سعيد ، فإنْ قيل :بل هو شديد الضعف لأنَّ البخاريَّ لا يطلق وصف " فيه نظر " إلا عندما يكون الراوي متهماً ، بدليل ما قاله الذهبي في " الميزان " 2/416 : (( ولا يقول هذا إلا فيمن يتهمه غالباً )) ، وقال في 3/52 : (( وقلّ أنْ يكون عند البخاريِّ رجل فيه نظر إلا وهو متهم )) فنقول : الناظر في كلام الإمام الذهبي سيجد قوله : (( قلّ )) أو : (( غالباً )) أنَّ هناك أفراداً لا ينطبق عليهم هذا الوصف ، فقد أطلق البخاريُّ رحمه الله هذا الوصف على جملة من الرواة الذين اتهموا بوضع الحديث كـ : ( عثمان بن فائد ) ، وقالها أيضاً في بعض الرواة الذين يعتبر بهم كـ : ( علي بن مسعدة ) و ( حيي بن عبد الله المعافري ). والناظر في حال سعيد سيجد أنَّه لم يجرح بما يخل في عدالته ، ولم يقدح به ذلك القدح السمين ، فيكون عدادُ سعيد بعلي ومسعدة وطبقته.
ومما تقدم يتبين أنَّ حديث وائل بن حجر يروى من أربعة طرق لا يخلو كل منها من مقال ، ولكن بجمع بعضها إلى بعض ينتقل الحديث من ضعيف إلى حسن لغيره ، وهذه القرينة الأولى القوية في ترجيح حديث وائل على حديث أبي هريرة رضي الله عنهما الذي عانى الغرابة في إسناده ، وقد تقدم بيان أنَّ طريق الدراورديِّ منقوض بطريق عبد الله بن نافع ، فإذا قدم إسناد الدراوردي على إسناد شريك ، قدم حديث وائل ؛ لأنَّه يروى من أربعة طرق يعضد بعضها بعضاً .
وأما القرينة الثانية : فإنَّ متن حديث أبي هريرة قد اختلف على الرواة بثلاث صور لا يمكن الجمع بينها ، في حين أنَّ حديث وائل لم ينقل عنه غير صورة واحدة ، وهذا دليل ثبوته .
كما أنَّ لحديث وائل شواهد ، إلا أنَّها لا تصح .
فأخرج : ابن أبي شيبة (2714) ، وأبو يعلى (6540) ، والطحاوي في "شرح المعاني" 1/254 و في ط. العلمية (1480) ، والبيهقيُّ 2/100 من طريق محمد بن فضيل ، عن عبد الله بن سعيد – وهو سعيد بن أبي سعيد المقبري – عن جده ، عن أبي هريرة يرفعه : (( إذا سجدَ أحدُكم فليبتدئ بركبتيه قبل يديه ، ولا يبرك بروك الفحل )) .
وهذا إسناد ضعيف ؛ لضعف عبد الله بن سعيد ، فقد نقل ابن أبي حاتم في " الجرح والتعديل " 5/85 (336) عن أحمد أنَّه قال فيه : (( منكر الحديث ، متروك الحديث )) ، ونقل البخاريُّ في " التاريخ الكبير " 5/15 (307) عن يحيى القطان أنَّه قال فيه : (( استبان لي كذبه في مجلس )) ، وقال النَّسائيُّ في " الضعفاء والمتروكون " (343) : (( متروك الحديث )) .
قلت : وهذا الحديث لعله مما اقترفته يداه وذلك أنَّ قوله : (( فليبتدئ بركبتيه )) أغرب بها عن الدراورديِّ وعبد الله بن نافع في حديثيهما ، عن أبي هريرة ، وأين هذا الراوي المتروك حتى ينفرد عن مثل هذين الراويين ، فبمثل هكذا إغرابات وتفرّدات يعرف زيغ الراوي عن جادة الصواب .
وقد روي نحو هذا الحديث عن أنس ، ولا يصح .
فأخرجه : الدارقطنيُّ 1/344 ط. العلمية و (1308) ط. الرسالة ، والحاكم 1/226، وابن حزم في " المحلى " 4/84 ، والبيهقي 2/99 ، والحازمي في " الاعتبار " : 122 ط. الوعي و (88) ط. ابن حزم ، وابن الجوزي في " التحقيق في أحاديث الخلاف " (519) من طريق العلاء بن إسماعيل العطار ، قال : حدثنا حفص بن غياث ، عن عاصم الأحول ، عن أنس ، قال : رأيتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كبّر حتى حاذى بإبهاميه أذنيه ، ثمَّ ركعَ حتى استقرَ كلُ مفصلٍ منه في موضعهِ ، ثم رفعَ رأسَهُ حتى استقرَ كلُ مفصلٍ منه في موضعه ، ثم انحطّ بالتكبيرِ ، فسبقتْ ركبتاه يديه .
قال الدارقطني عقبه : (( تفرّد به العلاء بن إسماعيل ، عن حفص بهذا الإسناد ، والله أعلم )) ، وقال الحاكم : (( هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين ، ولا أعرف له علة ولم يخرجاه )) .
قلت : والصواب ليس كما قال الحاكم ، فالعلاء بن إسماعيل مجهول ، قال ابن حجر في " لسان الميزان " (5271) : (( أخرج له الحاكم في " المستدرك " وسكت عنه الذهبيُّ في تلخيصه )) ، وقال ابن القيم في " زاد المعاد " 1/221 : (( مجهول )) ، وقد تعقّب ابنُ عبد الهادي في " تنقيح تحقيق أحاديث الخلاف " (579) الحاكمَ بجعل الحديث على شرط الشيخين فقال : (( وليس كما قال ، العلاء بن إسماعيل غير معروف )) . ثم إنَّ حديث حفص بن غياث المحفوظ أنَّه يرويه عن عمر موقوفاً ، قال ابن حجر في " لسان الميزان " عقب (5271) : (( وخالفه – يعني : العلاء بن إسماعيل – عمرُ بنُ حفص بن غياث وهو من أثبت الناس في أبيه ، فرواه عن أبيه ، عن الأعمش ، عن إبراهيم ، عن علقمة ، وغيره عن عمر موقوفاً عليه ، وهذا هو المحفوظ ، والله أعلم )) انتهى .
وقد أنكر أبو حاتم هذا الحديث ، فقال فيما نقله عنه ابنه في " العلل " (539) : (( هذا حديث منكر )) ، ثم في سماع عاصم من أنس شيء ، فإنَّه وإنْ أتى بصيغة تحديث عنه - في غير هذا الحديث - إلا أنَّ العلائي قال في " جامع التحصيل " (317) : (( لم يسمع من أنس شيئاً )) ، فإنْ قيل : فإنَّه قال في " مسند أحمد " 3/111 : (( سمعت أنساً )) فنقول : هذا لم يرد إلا في موضع واحد ، والسند هناك معلّق فلا يعوّل عليه .
وقد روي بنحوه من حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه .
أخرجه : ابن خزيمة (628) بتحقيقي ، ومن طريقه ابن حبان كما في " إتحاف المهرة " 5/95 (5001) ، والبيهقيُّ 2/100 من طريق إبراهيم بن إسماعيل بن يحيى بن سلمة بن كهيل ، قال : حدثني أبي ، عن أبيه ، عن سلمة ، عن مصعب بن سعد ، عن سعد : كُنَّا نضعُ اليدين قبلَ الركبتينِ فأمرنا بالركبتين قبل اليدين .
وهذا الإسناد مسلسل بالضعفاء فالأول : إبراهيم بن إسماعيل ، قال عنه ابن حبان في "الثقات " 8/83 : (( في روايته عن أبيه بعض المناكير )) ، وقال العقيلي 1/44 : (( حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي ، قال : كانَ ابن نمير لا يرضى إبراهيم بن إسماعيل ويضعّفه ، قال : روى مناكير )) .
وأما الثاني : إسماعيل بن يحيى ، قال عنه الدارقطنيُّ في "الضعفاء والمتروكون " (86) : (( متروك )) ، وقال ابن الجوزي في " الضعفاء والمتروكون " (427) : (( قال الأزدي : متروك الحديث )) .
وأما الثالث : يحيى بن سلمة بن كهيل ، فقد قال عنه البخاريُّ في " الضعفاء الصغير " (397) : (( في حديثه مناكير )) ، وقال عنه النَّسائيُّ في " الضعفاء والمتروكون " (631) : (( متروك الحديث )) ، وذكره الدارقطنيُّ في " الضعفاء والمتروكون " (574) .
وقد ذهب بعض أهل العلم إلى رد الحديث من هذا الطريق ، فقال البيهقيُّ 2/100 : (( كذا قال ، والمشهور عن مصعب ، عن أبيه حديث نسخ التطبيق ، والله أعلم )) ، وقال الحازميُّ في " الاعتبار " : 122 : (( وأما حديث سعد ففي إسناده مقال ، ولو كان محفوظاً لدل على النسخ ، غير أنَّ المحفوظ عن مصعب ، عن أبيه حديث نسخ التطبيق ، والله أعلم . وفي الباب أحاديث تشيده )) ، وذكرَ ابن القيم في " زاد المعاد " 1/220 للحديث علتين فذكر في الأولى : تضعيفاً ليحيى بن سلمة ، وقال : (( الثانية : أنَّ المحفوظ من رواية مصعب بن سعد ، عن أبيه هذا ، إنَّما هو قصة التطبيق ، وقول سعدٍ كُنَّا نصنع هذا ، فأمرنا أنْ نضع أيدينا على الركب )) ، وقال ابن حجر في " فتح الباري " 2/376 عقب (805) : (( وهذا لو صح لكان قاطعاً للنـزاع ، ولكنَّه من أفراد إبراهيم بن إسماعيل بن سلمة بن كهيل ، عن أبيه وهما ضعيفان )) .
كما رويت آثار عديدة في هذا الباب .
فقد أخرج : عبد الرزاق (2955) ، وابن أبي شيبة (2715) من طريق الأعمش ، عن إبراهيم : أنَّ عمرَ كانَ يضعُ ركبتيه قبلَ يديه .
وهذا إسناد منقطع ؛ إبراهيم لم يسمع من عمر شيئاً ، فقد نقل ابن أبي حاتم في " المراسيل " (23) عن أبي زرعة و (24) عن أبيه أنَّهما قالا : (( إبراهيم النخعيُّ عن عمر مرسل )) .
وأخرجه : ابن أبي شيبة (2716) من طريق الأعمش ، عن إبراهيم ، عن الأسود : أنَّ عمر كان يقع على ركبتيه .
وهذا إسناد متصل بثقات ، فقد ذكر ابن أبي خيثمة في " تاريخه " (3834) و (3860) عن عبد الرحمان بن الأسود ، عن أبيه ، قال : حججت مع أبي بكر وعمر وعثمان فجردوا الحج .
وأخرجه : الطحاوي في " شرح المعاني " 1/332 وفي ط. العلمية (1490) من طريق الأعمش ، قال : حدثني إبراهيم ، عن أصحاب عبد الله : علقمة والأسود ، فقالا : حفظنا عن عمر في صلاته أنَّه خَرَّ بعد ركوعه على ركبتيه كما يخر البعير ، ووضع ركبتيه قبل يديه .
مما تقدم يتبين أنَّ الأعمش رواه على ثلاثة أوجه ، فجعل في الأول الراوي إبراهيم ، وفي الثاني إبراهيم والأسود ، وفي الثالث إبراهيم ، عن أصحاب عبد الله علقمة والأسود ، وهذا يثير في النفس أنْ يكون الأعمش لم يضبط هذه الآثار ، وقد يقول قائل : إنَّ هذا اضطراب .
إلا أنَّ مما يبعد أنَّ يكون الأعمش قد اضطرب في هذا الحديث ، أنَّ روايات الأعمش كانت عن إبراهيم – وهو النخعي - وعلقمة والأسود وهؤلاء كوفيون ، والأعمش كذلك كوفي ، وأهل البلد أعرف بحديث بلدهم .
وأخرج : عبد الرزاق (2956) ، وابن أبي شيبة (2719) ، والطحاوي في " شرح معاني الآثار " 1/332 وفي ط. العلمية (1492) أنَّ إبراهيم سُئل عن الرجل يضع يديه قبل ركبتيه ؟ فكره ذلك ، وقال : هل يفعله إلا مجنون ؟ .
وبعد هذه الدراسة المستفيضة ظهر أنَّ أدلة من قال بوضع الركبتين أولاً أقوى ، وإنْ كان النووي قال في " شرح المهذب " 3/274 : (( ولا يظهر ترجيح أحد المذهبين من حيث السنة )) .



المصدر : http://www.hadiith.net/montada/showt...7023#post37023

شيخنا ماهر حفظك الله لقد اتصلت بأحد دور النشر وهي المسماة بدار الكتاب والسنة المصرية فطلبوا إذنا خطيا خاصا بهم منكم حفظكم الله.

شيخنا ماهر الفحل أرجو أن تكون في صحة وعافية .لي سؤال بارك الله فيكم..ما الفرق بين اعتضاد القوة واعتضاد الدلالة ؟
الجواب :
نعم هناك فرق بين الأمرين ، فإن التقوية تكون للحديث ، وقد تكون لمعنى الحديث ، فإذا كانت التقوية للحديث فمعناه أن الحديث يصلح للاعتضاد فيتقوى بغيره فإذا جاءه متابع أو شاهد معتبر ارتقى الحديث من الضعف إلى القبول ، وقد يكون الحديث ضعيفاً لا يصلح للاعتار ولكن يرد في المعنى أحاديث صحيحة فيكون الاعتبار للمعنى فيصح المعنى ولا يصح الحديث ، ومن ذلك تدرك خطأ صنيع السخاوي في المقاصد الحسنة حينما يسوق الحديث الواهي ويستشهد له بالقرآن فإنما هو أشار إلى المعنى وليس إلى تقوية الحديث وبعضهم يختلط عليه الأمر فيظن التقوية .
وكما حصل للعلامة العثيمين - يرحمه الله- فقد صحح زيادة : (( إنك لا تختلف الميعاد )) في حديث جابر وكان مما استدل به قوله تعالى : (( إنك لا تختلف الميعاد )) .
والترمذي يكثر من هذا الصنيع فأحياناً يسوق حديث المتروك وشديد الضعف ثم يشير إلى أحاديث الباب ، إشارة إلى قوة المعنى وليس تقوية للحديث ، والله أعلم .المصدر : http://www.hadiith.net/montada/showt...7054#post37054

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو الوليد المغربي

شيخنا ماهر حفظك الله لقد اتصلت بأحد دور النشر وهي المسماة بدار الكتاب والسنة المصرية فطلبوا إذنا خطيا خاصا بهم منكم حفظكم الله.

---

جزاكم الله خيراً ، ونفع بكم وزادكم من فضله ، وأسأله تعالى أن يبارك في سعيكم ويجعله في ميزان الحسنات يوم تقل الحسنات وتكثر الزفرات يوم الحسرات .
أنا مستعد أن أكتب لهم إذناً خاصاً ، فهل أكتب في الإذن ....: (( أذنت لدار الكتاب والسنة المصرية )) أم لصاحب الدار أما ماذا ؟ وجزاكم الله كل خير ونفع بوقتكم وعلمكم .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حيا الله شيخنا ماهر الفحل وبياه وجعل الجنة مأواه
عندي بعض الأسئلة شيخنا الكريم أرغب في إجابتكم عليها بارك الله فيكم

1 ـ هل المقصود عند إطلاق " في الصحيح " صحيح البخاري ؟ وهل هذا مطرد عند جميع أهل العلم ؟
2 ـ ماهي مظان تراجم رواة ما بعد القرون الثلاثة ؟
3 ـ ما ضابط الإطالة والاختصار في التخريج ؟ (أي من حيث عدد المصادر ).
4 ـ ما وجه تكرار الإمام أحمد للأحاديث في المسند ؟
فقد خرجت قبل حديثا منه ـ وهو حديث البراء بن عازب في قراءة سورة التين في صلاة المغرب ـ فوجته كرره تسع مرات في نفس المسند ـ مسند البراء ـ .

ودمتم سالمين غانمين وجزاكم الله عنا خير الجزاء




الجواب : أما عن السؤال الأول : فالصحيح يطلق على كتاب البخاري وكتاب مسلم ؛ لكن الاستعمال السائد هو لصحيح البخاري ، وقد يند عن ذلك بعضهم فيطلقه على صحيح مسلم ، لكنه قليل ، والقليل يكون مرذولاً .
أما عن السؤال الثاني : فسير أعلام النبلاء ، وتأريخ بغداد ، وتأريخ دمشق وتأريخ الإسلام ، وتأريخ نيسابور ، وينتفع من كتاب الإكمال لابن ماكولا . وكذلك يوجد أحياناً في متفرقات كلام البيهقي .
أما عن السؤال الثالث : فهذا أمر يختلف من باحث وباحث . وحسب المنهج الذي رسمه لنفسه في أول التحقيق أو أول البحث ، ويكون ذلك على حسب الكتاب ونوع البحث وعلى مدى حاجة الناس إلى هذا البحث ، وهل أنه مرجع يكون للناس ملاذاً ، فالأمر يختلف على حسب الحال .
أما عن السؤال الرابع : فالإمام المبجل أحمد بن حنبل حينما يكرر المتن فهو لا يكرر الأسانيد فتجد السند يختلف في شيوخه وشيوخ شيوخه ، بل إنه يسوق الرواية المرسلة إذا كانت علة للرواية المسندة ، ويسوق الرواية الموقوفة إذا كانت علة للمرفوعة ويسوق الراوية المنقطعة إذا كانت علة للرواية المتصلة ، ويسوق المتابعات من أجل تقوية الأحاديث ، وهناك نعرف الطرق القوية من الضعيفة والعاضدة مما ليس لها عاضدة ، وهكذا والغريب و المشهور والعزيز والمدار .
المصدر : http://www.hadiith.net/montada/showt...7063#post37063

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لي شيخنا الكريم عدة أسئلة أرجوا الإجابة عليها ،وإني اعلم شيخنا ان مشاغلكم أكبر بكثير من هذا.
1-شيخنا الكريم ما صحة الحديث الذي رواه الإمام أحمد في المسند وأبو داود في سننه من حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه في المراة التي كانت تسبح بالحصى.
2-أيهما أفضل شيخنا الكريم المسند بتحقيق الشيخ أحمد شاكر أم بتحقيق الشيخ الأرناؤوط.

الجواب :

الحديث ليس في المسند فيما أعلم ، وهو في سنن أبي داود (1500) وجامع الترمذي (3568) ، وفي غيرهما من كتب السنة ، وهو حديث ضعيف لجهالة خزيمة أحد رواته .

أما عن سؤالك الثاني :
فالمسند بطبيعته لا يستغني عنه طالب العلم ، فلكل طبعة فائدة وزيادة ، وأنا من شأني أجمع جميع طبعات الكتب فهي تنفعني عند الاختلاف .
ولا شك أن طبعة الشيخ شعيب أفضل فهي أكمل وطبعته أحدث ومصادرها أحسن ، على أن طالب العلم لا يعتمد على أحكامه اعتماداً كبيراً ، فلابد من النظر والاجتهاد والتدقيق ، وكذا التخريج فلا بد لطالب العلم أن يراجع ويفتش ويقارن .
والله الموفق
و

المصدر : http://www.hadiith.net/montada/showt...7064#post37064

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
وبعد
شيخنا الفاضل د. ماهرياسين الفحل بارك الله فيك وبعلمك ارجوا التفضل باعطائي دراسه تاريخيه وليست دينيه للامام
ابو منصور الماتريدي في العصر العباسي الثاني
واكون شكرا لمساعدتك لي حفظكم الله وسدد خطاكم

الاستدراك الأول لطالب علوم الحديث :
شيخنا الحبيب على هذا التخريج المطول و المفصل و الممتع ..
و هل تعني هذه الجملة الأخيرة أنكم تراجعتم شيخنا عن رأيكم السابق و هو تقديم اليدين على الركبتين ؟؟
و سبب فهمي أنكم كنتم ترون تقديم اليدين على الركبتين هو بحث لكم موجود في ملف بحوث حديثية و الذي يظهر أنكم كنتم ترجحون تقديم اليدين ، و أيضا كأني أذكر أن لكم مشاركة في أحد المنتديات الشرعية في هذا الموضوع و أنكم قلتم بتقديم اليدين على الركبتين فهل كانت لكم مشاركة بذلك شيخنا أم أني توهمت ؟ عموما فالبحث وحده كان يفهم منه ذلك .. فهل ما فهمته صحيح يا شيخنا أم أنكم من البداية كنتم ترجحون تقديم الركبتين ؟؟

الاستدارك الثاني للأخ حساس نصر الدين :
السلام عليكم وجزاكم الله خيرا..

بارك الله في شيخنا وزاده بسطة في العلم والجسم ،
عبد العزيز بن محمدالدراوردي : قال عنه الإمام أحمد"ثقة في كتابه ، ضعيف في حفظه " كما بينت ذلك شيخي الكريم .
وهو قد روى عن عبيد الله بن عمر العمري المكبر.." فالمكبر هذا مختلف فيه ، كثير ما يخطيء على الثقات "
وأما المصغر .."متفق على توثيقه "
التفرد الصدوق عن الثقة ..ينظر في ذلك .
لأنه تارة يتفرد الصدوق عن الثقة ، فأين أقرانه ؟؟كتفرد عمران القطان عن قتادة ..فأين أصحاب قتادة .
قلت :تفرد محمد بن عبد الله بن الحسن ، عن أبي الزناد ، عن الأعرج ، عن أبي هريرة ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال [إذا سجدَ أحدُكم فلا يبركْ كما يبركُ البعيرُ ، وليضعْ يديهِ قبلَ ركبتيهِ]فأين أصحاب أبي الزناد كمالك إمام دار الهجرة حتى يتفرد به محمد بن عبد الله بن الحسن ، وفي الحديث شبهة انقطاع ، منقطع عن أبي الزناد ..
رجاء شيخي الكريم توضيح هذه المسألة المهمة وهي "قد يتفرد الصدوق فيعل حديثه لمجرد تفرده ..ولازالت القاعدة راسخة في ذهني "إذا تفرد الصدوق عن أقرانه يعل ،وقد يقبل بقرائن ، وكذلك إذا تفرد بأصل من أصول الأبواب فإنه يعل ...

محمد بن عبد الله ن الحسن، وإن كان ـ رحمه الله ـ مشهور النسب والشرف والجلالة، إلا أنه ليس مشهوراً بحمل العلم، ولاأعرف له من الحديث إلا القليل، ولم يشتهر إلا بهذا الحديث، وإن وثقه النسائي رحمه الله، ولكنه في الحقيقة فيه جهالة من حيث حمل العلم ..وهذا ما قاله شيخ شيخي عبد الله السعد في رسالة الجميلة "كيفية الهوي إلى السجود"
وقد جاء عند ابن سعد في" الطبقات" أنه كان مُعتزلاً للناس وبعيداً عنهم، كما قال أبوه عبد الله بن الحسن ـ عندما سأله بعض خلفاء بني أمية وأبو جعفر المنصورـ قال: كان مشغولاً بالصيدومُعتزلاً للناس، و كان جالساً في البادية..
فالصواب أنه غير مشهور بحمل العلم.. انتهى كلام الشيخ عبد الله السعد..


المعنعن عند ثبوت التلاقي ..إنما حمل على الإتصال ثم الإستقراء يدل على ذلك ..فلان لقي فلانا ولم يسمع منه ...


فقد ذكره الإمام البخاري، من أنه لم يَذكرسَمَاعاً من أبي الزناد
وما قيل بأنه عاصره، فأقول بالفعل قد عاصره، لكن الصواب عند أهل الحديث أنه لا يُكتفى بالمعاصرة، بل لا بُـدَّ من ثبوت السماع، كما ذهب إلى هذا علي بن المديني وأحمد والبخاري وجمهور أهل العلم، كما ذكر ذلك الحافظ بن رجب في " شرح العلل "فالصواب أنه لم يسمع من أبي الزناد..
هل من توضيح ؟؟ شيخي الفاضل

الاستداراك الثالث للأخت أم ياسر : جزى الله السائل خيراً ..
وجزاكم الله خيراً شيخنا الكريم على هذا التفصيل والبيان ، وزادكم الله علماً وعملاً ، وحفظكم من كل مكروه
كم تنفعنا أمثال هذه التطبيقات العملية وتفتح لنا آفاق الفهم والاستيعاب ، أعيد القراءة والتأمل مجدداً فيما كتب سابقاً ..
و الله أسأل أن يرزقنا العلم النافع والفهم الصائب ..وما توفيقي إلا بالله

الاستدارك الرابع للأخ فؤاد بولفاف : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا شيخنا الكريم وبارك فيكم ونفع بكم الإسلام والمسلمين
شيخنا الكريم ، ما ذا تقصدون بقولكم : " خامساً : قضية صححه الحاكم ووافقه الذهبي نظرية غير صحيحة ولا مقبولة " ؟
نرجوا منكم بيان هذه المسألة أحسن الله إليكم
استدراك آخر للأخ حساس : شيخي الكريم ، وجدت حديث لإبن خزيمة من حديث الدَرَاوردِي عن أيوب عن نافع عن ابن عمر[موقوفاً]
"كان يضع يديه قبل ركبتيه"
قلت : هذا الحديث باطل بهذا المتن، والصواب ما رواه أصحاب أيوب وأصحاب نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال"
إن اليدين تسجدان كما يسجد الوجه، فإذا سجد أحدكم فليضع يَدَيْه" وليس فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينزل على يديه، لأن الدراورديرحمه الله وإن كان صدوقاً ، إلا أنه حدّث عن أيوب، وقد تُكلِـمَ فيه عن أيوب،شيخي الفاضل ،تتمة لما قلت "إذا تفرد الصدوق عن أقرانه ..."وهذه مسألة مهمة ، أريد تفصيلا لها حتى أحوي المسألة من حذافرها ..
تكلم فيه الإمام أحمد والنسائي وقالوا : يروي المنكرات عن أيوب، وهذه الرواية من جُملةمُنكراته، وقد خَالف الثـقات ـ أيضاً ـ من أصحاب أيوب وأصحاب نافع، عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (( إن اليدين تسجدان كما يسجد الوجه، فإذا سجد أحدكم فليضع يَدَيْه)) وليس فيه قبل ركبتيه، وإنما قال: (( فليضع يده)) وبالفعل لا بُـدَّ من وضع اليدين في السجود.
وأما الحديث الذي رواه أصحاب (( السنن)) من حديث الدراوردي عن محمد عبد الله بن الحسن عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هُريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير، وليضع يديه قبل رُكبتيه"فأين أصحاب أبي الزناد كمالك حتى يتفرد به محمد بن عبد الله بن الحسن ...
فهذا الحديث باطل ومَـلِيءٌ بالعلل إسناداً ومتناً،والفضل يعود عليكم وعلى شيخكم عبد الله السعد حفظه الله ورعاه بعد فضل الله ..
وقد ضعفه كبار الحفاظ، وعلى رأسهم،
1ـ البُخَـاري، قال (( محمد بن عبد الله بن الحسن لا يتابع عليه، ولا أدري أسمع من أبي الزناد أم لا؟؟ فكل همي يدور حول هذه المسألة ، رجاء أن تثلج صدري ، وحتى ألم بهذه المسألة ، ثم أنتقل إلى باب آخر إن شاء الله ..
2ـ حَمْزةالكِنَانِ ـي ـ وهو من كبار الحُـفـاظ المَصريين ـ قال: هذا حديث مُـنكر..ثم
3ـ الخطابي صاحب ((معالم السنن)) قال:" الحديث وائل ن حُجر أصح مــــن حديث أبي هُريرة..وهذا كله قد وضحته ، ولا فائدة في إعادة ما بينته ، وكان بيانا شافيا ، وحدا فاصلا ،وقطعا للشكوك ...
فبارك الله في علمكم شيخي الكريم ، وزادكم علما على علم ..
جواب آخر :الحمد لله الذي بحمده تدوم الصالحات وتنكشف الهموم والعثرات ، وبه يستشعر العبد آلاء ربه فيسمو ويعيش الحياة الطيبة الهنية ، والصلاة والسلام على إمام الرسل وخاتمهم محمد بن عبد الله الخلق الحسن والمؤيد بالمعجزات .
أما بعد : فإنَّ البحث والتنقيب في الأسانيد ، وبيان ضعيفها من جيدها من خصائص الأمة المحمدية التي تميزت بها ن سائر الأمم السابقات ، فقال إسحاق بن راهويه : (( رواية الحديث بلا إسناد من عمل الزمني ، فإنَّ إسناد الحديث كرامة من الله لأمة محمد صلى الله عليه وسلم )) وقال أبو حاتم : (( لم يكن في أمة من الأمم مذ خلق الله آدم أمناء يحفظون آثار الرسل إلا في هذه الأمة )) وقال علي القارئ : (( أصل الإسناد خصيصة فاضلة من خصائص هذه الأمة ، وسنة بالغة من السنن المؤكدة .. )) فإنَّ حفظ الأسانيد ، والبحث فيها هبة وهبها الله لهذه الأمة المباركة ، وضلوع المرء فيها إنمَّا هو دليل على تقلب العبد في هبات ربه الى المسلك الصحيح الذي يختم برضا الرب عن العبد بإذن تعالى.
نعم أخي : فإنَّ ما سألت عنه فيه تفصيل . فأما إعلال أحاديث الصدوق بالتفرد وطرحها ، فإنَّ هذا ليس على إطلاقه ، بل تكون عملية القبول والرد تبعاً لما يحف الحديث من قرائن . فلرب راوٍ ثقة ضُعف في بعض الشيوخ ، كرواية معمر ، عن قتادة ، ورواية الأوزاعي ، عن الزهري ، والأعمش في أبي إسحاق السبيعي ....، وغير ذلك ، وعلى النقيض من ذلك فإنَّ بعض الرواة الضعفاء ، يكونون ثقات في بعض الشيوخ كرواية عبد الرحمان بن أبي أبي الزناد – فإنَّه ضعيف – إلا إذا روى عن أبيه ، وكذلك روايته عن هشام بن عروة فإنَّه قويٌّ فيها ، وكذلك رواية بقية ، عن غير الشاميين فيها منكرات كثيرة ؛ لذلك فإنَّ إعلال الأحاديث بمجرد التفرد ، مما ينبغي الحذر منه ، ولكن في الأحيان تنظم إلى التفرد عوامل أخرى ، فيكون التفرد دليلاً على علة الحديث كأن ينفرد راو بما يخالف أحاديث الباب ، أو يأتي بإسناد غريب ، يتطلب حافظاً كبيراً ، ويقوى الإعلال إذا شُفعت هذه العوامل بنصوص النقاد ، فعند ذلك يكون التفرد معول الناقد في نقده . ولعل الحدبث الذي ذكرته ينطبق عليه ما ذكرته ، وذلك أن هذا الحديث يبدو للوهلة الأولى حسناً غير أنَّ تفرد الدراوردي عن محمد بن عبدالله ، وتفرد الأخير ، عن أبي الزناد ، سلط الضوء على علة خفية في هذا الحديث ، فإذا زدنا على التفرد أن سلسلة : (( أبي الزناد ، عن الأعرج ، عن أبي هريرة )) أحد الأسانيد الذهبية ، بل قد قدمها البخاري رحمه الله على عامة السلاسل ؛ فقوى عندنا عامل الإعلال .
وقد أحسنت أخي رعاك الله بتبين أحوال رجال الإسناد ، وذكرت ما يشترط لاتصال الإسناد . ولكن يجب على الباحث أن تكون دراسته شاملة للإسناد والمتن لا أن يفرغ طاقته في دراسة جانب ، ويترك جانباً آخر ، وذلك أنَّ رواية الدراوردي : (( إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبته )) ، في حين جاءت رواية عبد الله بن محمد - وهو راو آخر عن محمد بن عبد الله - : (( يعمد أحدكم في صلاته فيبرك كما يبرك الجمل )) ، وبهذا فتكون عبارة : (( وليضع يديه قبل ركبته )) مما تفرد بها الدراوردي ، وليس محمد بن عبد الله .
وقد أعد ابن القيم مبحثاً في دارسة فقهية حديثية أطنب فيه في إعلال هذا الحديث في زاد المعاد . ذهب في آخره إلى أن السنة في ذلك النـزول على الركبتين لا على اليدين ، وقد ناقشه فيه أبو إسحاق الحويني وقبله أحمد شاكر فذهبا إلى سنية وضع اليدين ، وقد اطلعت على أدلة الفريقين ، فوجدت أدلة ابن القيم . وموافقية ساطعة مشرقة على أدلة مخالفيه . وهذا قول الحنفية والشافعية والحنابلة ، وخالفهم الإمام مالك و الأوازعي .
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

المصدر : http://www.hadiith.net/montada/showt...?t=3883&page=2



الجواب : جزاكم الله خيراً ونفع بكم وزادكم من فضله :
أشكر الأخوة والأخوات جميعاً في هذا الموقع المبارك ، وسأجيب عن الجميع ، وأرجأ بعض الإجابات ، فأنا أكتب في البيت ، والكتب في دار الحديث – حرسها الله - .
الأخ طالب علوم الحديث ، وفقكم الله تعالى ، نعم أنا تراجعت عن تصحيح الحديث ، والفضل لله ثم للعلامة الشيخ عبد الله السعد بعد أن سمعت جميع أشرطته ، وعاودت بعضها مراراً فلله الحمد والمنة .
الأخ حساس ، وفقكم الله ونفع بكم وزادكم من فضله ، سأكتب لك ما يثلج صدرك وصدر كل محب للسنة .
الأخت أم ياسر ، أنا مستعد لحل كل إشكال حديثي يواجهكم في سيرتكم العلمية .
الأخ فؤاد ، كنت قلت في رسالتي الدكتوراه منذ عقد من السنين :
هنا مسألة ينبغي التنبيه عَلَيْهَا ، وَهِيَ : ما شاع وانتشر بَيْنَ الباحثين عِنْدَ نقلهم عن الْحَاكِم تصحيحه لحديث من كتاب المستدرك : (( صححه الحاكم ووافقه الذهبي )) وهذه مسألة لَمْ تكن معروفة عِنْدَ المتقدمين بَلْ شهرها ونشرها علاّمة مصر ومحدّثها الشيخ أحمد شاكر – يرحمه الله - ، ثُمَّ طفحت بِهَا كتب الشيخ مُحَمَّد ناصر الدين الألباني – طيب الله ثراه -، والشيخ شعيب الأرناؤوط ، حَتَّى عمّت عِنْدَ كثير الباحثين.
وهذا خطأ ينبغي التنبيه عَلَيْهِ والتحذير مِنْهُ ؛ لأنَّ الذهبي لَمْ يحقق "المستدرك"، بَل اختصره كَمَا اختصر عدداً من الكتب ، وَكَانَ من صنيع هَذَا الإمام العظيم أن يعلق أحياناً عَلَى بعض الأحاديث لا أنّه يريد تحقيقها والحكم عَلَيْهَا وتتبعها جميعها وذلك لأنَّ الذهبي ضعّف كثيراً من الأحاديث الَّتِيْ في "المستدرك" في كتبه الأخرى ك* " الميزان " وغيره . ثُمَّ إنه نص عَلَى أن الكتاب يعوزه تحرير وعمل .
( السير 17/176 ) فلو أنه وافق الْحَاكِم عَلَى جميع ما سكت عَلَيْهِ لما قَالَ ذَلِكَ . وهذا دليل من مئات بَلْ ألوف من الأدلة عَلَى أن أحكام " التلخيص " بشأن تصحيح الأحاديث ليس كلام الذهبي بَلْ هُوَ كلام الْحَاكِم اختصره الذهبي فإن هَذَا الْحَدِيْث في " التلخيص " 1/169 : (( عَلَى شرط م )) وفي السير ما يخالف هَذَا الحكم . ومن خطأ الشيخ أحمد شاكر في هَذَا الْحَدِيْث أنه قَالَ : (( صححه عَلَى شرط مُسْلِم، ووافقه الذهبي )) المسح عَلَى الجوربين : 5 .
وكنت قد قلت هذا التعليق على حديث من الأحاديث ، ثم بعد ذلك وجدت عدداً من أهل العلم كتب في هذا المعنى منهم الدكتور باسم الجوابرة ، وكتب في ذلك أخي الحبيب النجيب عزيز رشيد الدايني – رحمه الله – أطروحته للماجستير ، وكذلك كتب بهذا الدكتور بشار عواد معروف في مقدمته لجامع الترمذي ، وغيرهم نفع الله بالجميع .

--------------------------------------------------------------------------------

الدكتور الفاضل الشيخ ماهر الفحل..اود الاستفسار عن افضل الطبعات لكل من..
مسند الشافعي-مسند الطيالسي-مسندعبدبن حميد
واعتذر عن(عاجل)بالرغم من علمي انكم لاتتوانون في الاجابة باسرع وقت

الجواب :
مسند الشافعي ، أعتقد أنَّ أفضل الموجود طبعة مؤسسة غراس ، وهي عندكم متوفرة في الكويت - حرسها الله - ، أما مسند الطيالسي فطبعة عبد المجيد التركي ، وهي محققة تحقيقاً جيدة ، وهي النسخة الوحيدة الكاملة .
أما مسند عبد بن حميد ( المنتخب )، فليس لها طبعة جيدة

المصدر :http://www.hadiith.net/montada/showthread.php?t=3907

بسم الله الرحمن الرحيم.نعم شيخنا حفظكم الله وأطال لنا في عمركم تكتب :{أذنت لدار الكتاب والسنة المصرية التي يشرف عليها أبو مروان وليد بن مجدي بن صلاح الدين}.بارك الله في وقتكم.
وعندي استفسار صغير قلتم في إجازتكم لي حفظكم الله "وقد أجزت عن عدد من المشايخ منهم حافظ ثناء الله المدني .........وغيرهم" نريد منك حفظك الله أن تذكر لنا هؤلاء المشايخ الذين لم تفصح عنهم في الإجازة.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو الوليد المغربي

بسم الله الرحمن الرحيم.نعم شيخنا حفظكم الله وأطال لنا في عمركم تكتب :{أذنت لدار الكتاب والسنة المصرية التي يشرف عليها أبو مروان وليد بن مجدي بن صلاح الدين}.بارك الله في وقتكم.
وعندي استفسار صغير قلتم في إجازتكم لي حفظكم الله "وقد أجزت عن عدد من المشايخ منهم حافظ ثناء الله المدني .........وغيرهم" نريد منك حفظك الله أن تذكر لنا هؤلاء المشايخ الذين لم تفصح عنهم في الإجازة.

---

أخي الكريم جزاكم الله خيراً ونفع الله بكم
حمل الإذن الخطي من هنا المشاركة الأخيرة :
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...598#post918598
أما عن شيخنا فسأكتب لك عنه إن شاء الله تعالى

http://majles.alukah.net/imgcache/broken.gif

--------------------------------------------------------------------------------

إلى فضيلة الشيخ ماهر حفظه الله تعالى
أقتبس الكلام من شرح أبو عبيدة مشهور بن حسن آل سلمان على الكافي في علوم الحديث للتبريزي
لقد عرض الإمام مسلم صحيحه على أبي زرعة الرازي ، و ثبت عنه قوله : عرضت كتابي هذا على أبي زرعة الرازي ، فكل ما أشار أن له علة تركته ، و كل ما قال إنه صحيح و ليس له علة خرجته ،،،نقله الحاكم في : تسمية من أخرجهم البخاري و مسلم ،،،و ابن الصلاح في الصيانة ،،،و الذهبي في السير و غيرهم....
هذا يدل على إقرار أبي زرعة في صحة منهج الإمام مسلم في صحيحه و رضاه عنه...
و لكن هنا مشكل حيث نجد أحاديث ذكرها مسلم في صحيحه محتجا بها مع أن أبا زرعة قد عللها ؟ أذكر مثالين
الأول: أخرج مسلم في صحيحه كتاب الذكر 2699 بعد 38 بسنده إلى الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا ، نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ...
و أشار أبو زرعة إلى أن بعضهم رواه من طريق الأعمش عن رجل عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه و سلم ، و أنه ليس لأبي صالح ذكر فيه ، و قال عقب ذلك : و الصحيح عن رجل عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه و سلم ، كذا في العلل لابن أبي حاتم 2 / 162
الثاني : أخرج مسلم في صحيحه في كتاب الطهارة رقم 240 من طريق عكرمة بن عمار ، قال : حدثني يحيى بن أبي كثير قال حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن ، حدثني سالم مولى المهري ، قال : و ذكر عن عائشة حديث : ويل للأعقاب من النار
و قد رواه جمع من أصحاب يحي عن سالم مولى المهري عن عائشة ، من غير ذكر أبي سلمة بن عبد الرحمن ، منهم الأوزاعي و حسين المعلم ،،،انظر العلل لابن أبي حاتم ..1/75 =85 ،67=68
فهذان مثالان ذكرهما مسلم في صحيحه و لم يتكلم عليهما بشئ ، بينما أعل أبو زرعة بعض الحروف التي في إسنادهما
قلت : فبمذا تفسر قول مسلم في بداية السؤال رعاك الله و أجزل لك المثوبة

الجواب :

هذا النقل وهذا الكلام يدلنا على أمور ، ونستفيد منه أشياء :
1- حرص الأئمة على خدمة العلم ، وتنقية السنة مما شابها مما ليس منها ، وأنَّ الغاية من التأليف هو الحفاظ على الدين ، فسملم مع إمامته وجلالته قد عرض كتابه على غيره من أجل تصحيح الكتاب وتنقيحه ، وأنَّ الغاية المقصودة من كل كتاب هو خدمة الدين .
2- إنَّ مسلماً ضرب على تلك الأحاديث التي لم يوافقه مشايخه على الحكم بتصحيحها ، وهذا لا يلزم أنَّه يوافقهم بجميع الأحكام على ما ذهبوا إليه ؛ فسلمٌ إمام من أئمة هذا الشأن ، وله شخصيته العلمية ، وهو مجتهد في ذلك ، وليس مقلداً ، فوافقهم في أحاديث وخالفهم في أشياء ، وهذا هو المنطق السليم والقول الصحيح ، فإنَّ طالب العلم إذا وافق شيخه بكل شيء أو أنَّه جمد على أقواله ، فهو حينذاك يكون مقلداً ، وليس متبعاً الدليل .
3- إنَّ الملكة الحديثية التي تكونت عند النقاد لم تكن ثمرة الحفظ فقط ، وإنَّما جاءت من بعد الحفظ والمذاكرة والمراجعة ، ولا شك أنَّ الإمام مسلماً قد راجع حفاظاً آخرين في تلك الأحاديث ، فكانت له اجتهادات خالفت اجتهاد أبي زرعة ، ومثال ذلك ما حصل لابن القيم إذ خالف شيخه شيخ الإسلام في كثير من المسائل ، ولو وافقه في جميع أقوله لما كان سار على منهجه في اتباع الدليل .
4- ثم إنَّ موافقة أبي زرعة لمنهج الإمام مسلم لا يعني هذا أنَّه يوافق في الحكم على جميع الأحاديث ، وهذا أمر بدهيٌّ المصدر : http://www.hadiith.net/montada/showt...7696#post37696

التدليس ليس ضعفا ـ التدليس يكون ضعفا إذا دلس عن ضعيف وهوعلى نوعين:

النوع الأول:
تدليس عن ثقة
.
النوع الثاني:
يدلس عن غير ثقة ـــ لم يقبل منه إذا أرسله حتى يقول :حدثني فلان أو سمعت..

ثم قبول تدليس ابن عيينة ونظرائه..لأنه يحيل على مليء ثقة وعدم القبول من الأعمش تدليسه لأنه يحيل على غير مليء ، والأعمش إذا سألته عمن هذا ؟؟قال عن موسى بن طريف وعباية بن ربعي وابن عيينة إذا وقفته قال : عن ابن جريج ومعمر ونظرائهما فهذا الفرق بين التدلسيين..

ولذا ا نرى البخاري قد أعل خبرا يرويه الأعمش مما يتعلق بالتشيع فقال [ والأعمش لا يدري أ سمع من سالم أم لا ؟؟]

وقدجعل الحافظ بن حجر "الأعمش في الطبقة الثالثة من كتابه [ النكت على ابن الصلاح] و بالطبع فهو مخالف لما كتبه في كتابه [ طبقات المدلسين] ولعله لم يستحضر ما كتبه في كتابه "النكت" أو حصل له بعض التردد، فرأى أن بعض العلماء قد احتمل تدليسه ، وبعضهم توقف فيه ، ولعل ذلك وقع في شيوخه الذين أكثر عنهم الأعمش ..كما قال الحافظ الذهبي [ وهو يدلس ، وربما دلس عن ضعيف و لا يدري به ، فمتى قال" حدثنا"فلا كلام ، ومتى قال "عن" تطرق إليه احتمال التدليس إلا في شيوخ له أكثر عنهم كإبراهيم وابن أبي وائل ، وأبي صالح السمان ، فإن روايته عن هذا الصنف محمولة على الإتصال ..

وها هو الحافظ بن حجر نفسه قد أعل خبرا فيه عنعنة الأعمش ، مما يتبين لك أن من يقبل عنعنة الأعمش قد خالف منهج العلماء ..
ثم قال " وأصح ما ورد في ذم بيع العينة ما رواه أحمد والطبراني من طريق أبي بكر بن عياش ، عن الأعمش عن عطاء ، عن ابن عمر قال :" أتى علينا زمان .....صححه ابن القطان بعد أن أخرجه من الزهد لأحمد "

الإسناد الذي صححه ابن القطان معلول ، لأنه لا يلزم من كونه رجاله ثقات أن يكون صحيحا ، لأن الأعمش مدلس ولم يذكر سماعه من عطاء ،أنه يروي الحديث في موضع واحد بإسنادين عن شيخين فيجعل المتن للشيخ الثاني ، وقد أشار إلى ذلك الحافط بن حجر في مقدمة الفتح[ 1/436] وقال :[ وقد ظهر بالإستقراء من صنيع البخاري أنه إذا أورد الحديث عن غير واحد ، فإن اللفظ يكون للأخير ] والله أعلم ..

تدليس الإسناد :
رواية الراوي عمن عاصره ولم يلقاه فيتوهم أنه سمعه منه وهذا ما عليه جمهور المتقدمين ، وهو صنيع عدد من أئمة الحديث المتقدمين من أمثال الإمام أحمد ويحي بن معين والبخاري ...
وعمن لقيه ما لم يسمعه منه وهذا ما عليه جمهور المتأخرين من أمثال ابن حجر و كذا بعده السخاوي ...و أبي الحسن بن القطان ...
وقد ميز الحافط بن حجر بين تدليس الإسناد و بين المرسل الخفي ، وهو فرق دقيق جدا ، يدل على دقة علماء الحديث ، وهذا الخلاف مشهور بين المتقدمين وبين المتأخرين .
فالمتقدمون يعدونه من التدليس ، والمتأخرون من باب الإرسال لا من التدليس ..

فالإرسال والتدليس بصيغة موهمة عمن لقيه ، والمرسل الخفي عمن أدركه ولم يلقه...

حكمه :

وذكروا عدة أقوال في قبول رواية المدلس ، ولعلها من أصحها التفصيل وهو قول ابن الصلاح :

"ما رواه المدلس بلفظ محتمل لم يبين فيه السماع والإتصال فحكمه حكم المرسل ."
" وما رواه بلفظ مبين للإتصال كسمعت وحدثنا وأخبرنا وشبههما فمقبول محتج به "

لا يقبل إلا من صرح فيه بالتحديث على الأصح ..

ومما ينبغي التنبيه إليه :
معرفة الصيغة التي يروي بها المدلس للحديث ، ولا نحكم بمجرد العنعنة في السند، لأن العنعنة من تصرف الرواة لا من تصرف المحدث .. قال المعلمي اليماني ثم المكي :"اشتهر في هذا الباب العنعنة مع أن كلمة "عن "ليست من لفظ الراوي الذي يذكر إسمه قبلها بل هي من لفظ من دونه."
ولعل معرفة هذا الأمر مما يصعب ..

قال النووي :ما كان في الصحيحين وشبههما عن المدلسين محمول على ثبوت السماع من جهة أخرى .
قال السخاوي : ..وأكثر العلماء أن المعنعنات التي في الصحيحين منزلة منزلة السماع ..
ولعل أغلب ما أخذ على ابن جريج هو الإرسال وليس التدليس بمعناه الإصطلاحي ويظهر جليا :
أخبرت عن ــ حدثت عن ــ


وروايات ابن جريج وافرة في الكتب الستة، وفي مسند أحمد، ومعجم الطبراني الأكبر، وفي الأجزاء.
قال عبد الرزاق: كنت إذا رأيت ابن جريج، علمت أنه يخشى الله..

الجواب والتعديل :
هذا الكلام إطلاقات تحتاج إلى تقييد ، فقولكم وفقكم الله : (( التدليس ليس ضعفاً )) على إطلاقه هكذا غير مقبول ، فالتدليس في الحديث إذا ثبت أنَّه تدليس فإنَّه يؤثر في الرواية ، ويقدح في السند ، وُيعل به المتن أما إذا قصدتم أنه ليس طعناً في في الراوي فنعم .

ثم قولكم : (( قبول تدليس ابن عيينة ونظرائه )) ، فالأولى في العبارة أن يقال : (( قبول عنعنة ابن عيينة ؛ لأنَّه لا يدلس إلا عن ثقة ، والذي نص على هذا ابن حبان في مقدمة صحيحه 1/161 : (( .......، وهذا ليس في الدنيا إلا لسفيان بن عيينة ، فإنَّه يدلس ولا يدلس إلا عن ثقة متقن )) .
أما ما ذكرتموه عن ابن جريج فهو محض خطأ .


وخذ هذا المثال لما دلس فيه ابن جريج :
روى ابن جريج ، عن نافع ، عن ابن عمر ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( لا تَبُلْ قائماً)) .
أخرجه : ابن حبان ( 1423) بهذا الإسناد .
وقال : (( أخاف أنَّ ابن جريج لم يسمعْ من نافع هذا الخبر )) .
علق الحافظ ابن حجر في " إتحاف المهرة " 9/155 (10766) على هذا القول بقوله : (( قلت : وهو كذلك فقد رواه عبد الرزاق ، عن ابن جريج ، عن عبد الكريم بن أبي المخارق ، عن نافع ، عن ابن عمر ، عن عمر . وابن أبي المخارق ضعيف . ورواه عبيد الله بن عمر ، عن نافع ، عن ابن عمر ، عن عمر موقوفاً ، وهو الصواب )).
(هذا من درر الحافظ ابن حجر الذي طرز فيها كتابه النافع الماتع " إتحاف المهرة " على أنَّه مقلٌ في ذكر العلل في هذا الكتاب ، وله سلف في ذلك هو صنيع المزي في " تحفة الأشراف " والمزي يكثر من ذلك ، ولو أنَّ أحد الباحثين جمع علل الكتابين أو علل أحدهما لكان عملاً نافعاً ) .
وهذا الحديث ظاهره الصحة لكون رجاله ثقات لولا عنعنة ابن جريج وهو مدلس .
وقد تحققتْ مخاوف ابن حبان ؛ إذ صرّح ابن جريج بمن أسقط ، حيث رواه عن عبد الكريم بن أبي المخارق ، عن نافع ، عن ابن عمر ، عن عمر ، قال : رآني رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أبولُ قائماً ، فقال : (( يا عُمرُ لا تبلْ قائماً )) فما بلتُ قائماً بعد .
أخرجه : عبد الرزاق كما في " إتحاف المهرة " 9/155 (10766) ، وابن ماجه (308) ، وأبو عوانة 4/25(5898) ، وابن عدي في " الكامل " 7/40 ، والحاكم 1/185 ، والبيهقي 1/102 من طريق ابن جريج ، عن عبد الكريم .
قال البيهقي : (( وعبد الكريم بن أبي المخارق ضعيف )) .
وعلقه الترمذي عقب (12) وقال : (( وإنَّما رفع هذا الحديث عبد الكريم بن أبي المخارق ، وهو ضعيف عند أهل الحديث ، ضعّفه أيوب السَّختياني وتكلم فيه )) .
وعبد الكريم بن أبي المخارق ، قال عنه ابن معين في " تاريخه " (681) برواية الدارمي : (( ليس بشيء )) ، وقال النسائي في " الضعفاء والمتروكون " (401) : (( متروك الحديث)) ، وذكره الدارقطني في " الضعفاء والمتروكون " (361) .
قال البوصيري في " مصباح الزجاجة " 1/45 : (( هذا إسناد ضعيف ، عبد الكريم متفق على تضعيفه ، وقد تفرّد بهذا الخبر وعارضه خبر عبيد الله بن عمر العمري الثقة المأمون المجمع على ثقته ، ولا يغتر بتصحيح ابن حبان هذا الخبر من طريق هشام بن يوسف ، عن ابن جريج ، عن نافع ، عن ابن عمر )) .
(ابن حبان لم يصحح الحديث ؛ إذ إنَّه توقف فيه . وابن حبان في كثير من تصرفاته ناسج نسج شيخه ابن خزيمة ، فابن خزيمة صحح جميع ما في كتابه " مختصر المختصر " إلا ما ضعفه ، أو توقف فيه ، أو ما قدم المتن على الإسناد . فابن حبان على طريقة شيخه في أغلب الأمور ، والله أعلم )
وخبر عبيد الله بن عمر المشار إليه أخرجه : ابن أبي شيبة (1332) ، والبزار (149) ، والطحاوي في " شرح معاني الآثار " 4/268 وفي ط. العلمية (6678) من طريق عبيد الله بن عمر ، عن نافع ، عن ابن عمر ، عن عمر ، قال : ما بلتُ قائماً منذُ أسلمتُ . موقوفاً .
وذكره الترمذي معلقاً عقب (12) وقال : (( وهذا أصح من حديث عبد الكريم )) .
إذن فالصواب في الحديث الوقف ، والرفع خطأ أخطأ فيه عبد الكريم ، ورواية ابن حبان فيها تدليس ابن جريج .
(قال الدارقطني : (( شر التدليس تدليس ابن جريج فإنَّه قبيح التدليس ، لا يدلس إلا فيما سمعه من مجروح )) " طبقات المدلسين " (83) . )

وللشيخ محمد ناصر الدين الألباني رأيٌ آخر في إعلال هذا الحديث ؛ إذ إنَّه أعل حديث ابن جريج بما روي عن عبد الله بن عمر أنَّه رأى عبد الله بن دينار بال قائماً ، فقد قال الشيخ رحمه الله في " الضعيفة " (934) معقّباً على كلام البوصيري : (( ولم أعرف حديث عبيد الله الذي أشار إليه ... لكن الظاهر أنَّه يعني مثل حديث عبد الله بن دينار أنَّه رأى عبد الله بن عمر بال قائماً . أخرجه البيهقي 1/102 وقال : وهذا يضعف حديث عبد الكريم ، وقد روينا البول قائماً عن عمر وعلي وسهل بن سعد وأنس بن مالك ... ، ثم قال الشيخ الألباني رحمه الله : ثم وقفت على حديث عبيد الله العمري في " مصنَّف " ابن أبي شيبة 1/124 طبع الهند(في ط. الرشد (1332) ) ، ومسند البزار (31 زوائده ) فإذا هو لا يعارض حديث الترجمة كما ادعى البوصيري فإنَّه رواه عن نافع ، عن ابن عمر ، عن عمر ، قال : ما بلتُ قائماً منذ أسلمت . وإسناده صحيح فالأولى المعارضة بأثر عبد الله بن دينار المتقدم عن ابن عمر على اعتبار أنَّه هو الذي روي الحديث عنه كما هو ظاهر ، ثم بما روى ابن أبي شيبة أيضاً قبيل الموضع المشار إلى صفحته آنفاً من طريق أخرى عن زيد ، قال : رأيت عمر بال قائماً ، وزيد هذا هو ابن وهب الكوفي ، وهو ثقة كسائر من دونه فالإسناد صحيح أيضاً ، ولعل هذا وقع من عمر رضي الله عنه بعد قوله المتقدم ، وبعد ما تبين له أنَّه لا شيء في البول قائماً )) .

قلت : الذي تميل إليه النفس هو الإعلال بما أعله به البوصيري إنَّما هو عن نافع ، عن ابن عمر ، عن عمر . فالإعلال برواية عبيد الله بن عمر أجود ؛ لاتحاد المخرج وهو نافع . لكن يبقى الاستشكال وهو أنَّ ابن جريج في روايته التي دلّس فيها عبد الكريم وهي التي أخرجها ابن حبان قصر الحديث المرفوع إلى ابن عمر ، ولم يجعله من مسند أبيه ، فالله أعلم وما ذهب إليه العلامة الألباني ينفع في قوة إعلال الحديث ، وأنَّ الحديث المرفوع حديث فائدةٌ .
انظر : "إتحاف المهرة" 9/148 (10745) و9/ 155 (10766) و 12/260 (15537) و (15538) .
المصدر : http://www.hadiith.net/montada/showt...7711#post37711

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك شيخنا الفاضل وحفظك الله تعالي
اريد ان اصبح من طلاب علم الحديث فاتمني ان ترسم لي الطريق الصحيح
والكتب والنهج الذي يجب علي ان اسكله
وبارك الله فيك شيخنا الفاضل وحفظك الله تعالي

الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

أخي الكريم أول ما تهتم به كتاب الله قراءةً وحفظاً وتدبراً وعملاً ، والسير على الهدي النبوي ، ثم :

أول ما يلزم طالب الحديث : هو إدمان النظر في الصحيحين (صحيح البخاري وصحيح مسلم)، بل ينبغي أن يضع الطالب لنفسه مقداراً معيناً من الصحيحين يقرؤه كل يوم ، ليختم الصحيحين قراءة في كل سنة مرة في أقل تقدير، ويستمر على ذلك أربع سنوات مثلاً ، خلال دراسته الجامعية أو الثانوية ؛ فلا يتخرج إلا وقد قرأ الصحيحين عدة مرات، ليكون مستحضراً غالب متون الصحيحين.
ثم ينتقل بعد ذلك إلى بقية الكتب التي اشترطت الصحة، كصحيح ابن خزيمة، وصحيح ابن حبان، ثم يقرأ الموطأ ومنتقى ابن الجارود.
ويتمم هذه بسنن أبي داود والنسائي، وجامع الترمذي، وسنن الدارمي، وسنن الدارقطني، والسنن الكبرى للبيهقي.
فيقرأ الطالب هذه الكتب، بعناية وتدقيق ، ويكثر من القراءة فيها ، وخاصة التي اشترطت الصحة، وعلى رأسها الصحيحان.
فإن كان طالب العلم هذا ممن أوتي موهبة الحفظ ، فليجمع عزمه على ما يستطيعه من هذه الكتب. ويمكنه أن يبدأ بحفظ (الأربعين النووية) وما ألحقه ابن رجب بها لتمام خمسين حديثاً ، ثم ينتقل إلى ((عمدة الأحكام)) لعبدالغني بن عبدالواحد المقدسي ، ثم إلى ((بلوغ المرام)) لابن حجر، أو ((اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان)) لمحمد فؤاد عبدالباقي، ثم إلى الصحيحين ؛ ثم ما شاء مما يوفقه الله تعالى إليه من الكتب. وأنصحه أن ألا يضيف إلى محفوظه إلا ما حكم عليه بالصحة والقبول من إمام معتبر، إلا بعد أن يستوعب ذلك.
ويمكن طالب الحديث أن يكمل قراءته لكتب السنة بقراءة شروح مختصرة لكتب الحديث ، مثل ((أعلام الحديث)) في شرح صحيح البخاري للخطابي، وشرح النووي لصحيح مسلم، وشرح الطيبي لمشكاة المصابيح، وفيض القدير للمناوي. وأسهل من ذلك كله، أن يضع الطالب بجواره أثناء قراءته لكتب السنة كتاب ((النهاية في غريب الحديث والأثر)) لابن الأثير، لأنه كتاب يعنى بتفسير الكلمات الغريبة لغوياً الواردة في الأحاديث والآثار ؛ ليستطيع من خلال ذلك أن يفهم المعنى العام للحديث، وأن لا يروي ما لا يدري. فإن أراد التوسع: فعليه بمثل ((التمهيد)) لابن عبدالبر، و((طرح التثريب)) للعراقي، و((فتح الباري)) لابن حجر.
أما بالنسبة لكتب علوم الحديث والمصطلح: فإن كان الطالب صغير السن ( في مثل المرحلة الدراسية المتوسطة) فيبدأ بالبيقونية أو ((نخبة الفكر)) لابن حجر، مع شرح ميسر لها ؛ وإن كان في المرحلة الثانوية أو بداية الجامعة فيبدأ بـ ((نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر)) لابن حجر، أو ((الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث لابن كثير)) لأحمد محمد شاكر . ثم ينتقل إلى كتاب ابن الصلاح في علوم الحديث، ويضم إليه شروحه كـ (التقييد والإيضاح) للعراقي و((النكت على كتاب ابن الصلاح)) لابن حجر، ويتلو ذلك كتاب ((الموقظة)) للذهبي. ثم ينتقل إلى الكتب الموسعة في علوم الحديث، مثل (( شرح التبصرة والتذكرة )) . ثم يدرس بعمق كتاب ((الكفاية)) للخطيب ، و((معرفة علوم الحديث)) للحاكم، و((شرح علل الترمذى)) لابن رجب، ومقدمة ((التمهيد)) لابن عبدالبر، ومقدمة ((الإرشاد)) للخليلي. ثم ينتهي بالتفقه في كلام الشافعي في ((الرسالة))، ومسلم في مقدمة ((الصحيح))، وأبي داود في ((رسالته إلى أهل مكة)) ، ونحوها.
وبعد تعلمه لـ ((نزهة النظر)) أو ما ذكرناه في درجتها، وأثناء قراءته لكتاب ابن صلاح، عليه أن يكثر مطالعة كتب التخريج، مثل ((نصب الراية)) للزيلعي، و((البدر المنير)) لابن الملقن، و((التلخيص الحبير)) لابن حجر، و((تنقيح التحقيق)) لابن عبد الهادي، والسلسلتين و((إرواء الغليل)) للعلامة الألباني. ويحاول خلال هذه القراءة أن يوازن بين ما عرفه من كتب المصطلح وما يقرؤه في كتب التخريج تلك ، ليرى نظرياً طريقة التطبيق العملي لتلك القواعد ومعاني المصطلحات.
وإذا ما توسع في قراءة كتب التخريج السابقة، ويدرس كتاباً من الكتب الحديثة في أصول التخريج، مثل ((أصول التخريج ودراسة الأسانيد)) للدكتور محمود الطحان. ثم يدرس كتاباً أو أكثر في علم الجرح والتعديل، مثل ((الرفع والتكميل)) للكنوي . ويدرس أيضاً كتاباً من الكتب التي تعرف بمصادر السنة، كـ((الرسالة المستطرفة )) للكتاني، و((بحوث في تاريخ السنة النبوية)) للدكتور أكرم ضياء العمري أو ((مقدمة تحفة الأحوذي)) للمباركفوري.

ثم يبدأ بالتخريج ودراسة الأسانيد بنفسه، وكلما بكر في ذلك (ولو من أوائل طلبه) كان ذلك أعظم فائدة وأكبر عائدة ؛ لأن ذلك يجعله يطبق القواعد فلا ينساها، ويتعرف على مصادر السنة ومناهجها، ويتمرن في ساحات هذا العلم. والغرض من هذا التخريج – كما سبق – هو الممارسة للتعلم ، لا للتأليف وهو أمر مهم جداً.
وأثناء قيامه بالتخريج، عليه أيضاً أن يخص علم الجرح والتعديل التطبيقي بمزيد عناية كذلك ؛ وذلك بقراءة كتبه الكبار، مثل: ((تهذيب التهذيب)) لابن حجر، و((ميزان الاعتدال)) للذهبي ؛ وكتبه الأصول، مثل: ((الجرح والتعديل)) لابن أبي حاتم، و((الضعفاء)) للعقيلي، و((المجروحين)) لابن حبان، و((الكامل)) لابن عدي، وكتبه التي هي أصول الأصول، مثل: تواريخ يحيى بن معين وسؤالاته هو والإمام أحمد، و((التاريخ الكبير)) للبخاري، ونحوها. وهو خلال قراءته هذه يحاول أن يوازن بين استخدام الأئمة لألفاظ الجرح والتعديل ، وما ذكر عن مراتب هذه الألفاظ في كتب المصطلح. وإن مر به أحد الرواة الذين كثر الاختلاف فيهم، فعليه أن يطيل في دراسته، فإن هؤلاء الرواة مادة خصبة للدراسة والاستفادة.
وما يزال الطالب في الترقي العلمي في قراءة كتب علوم الحديث، فلا يدع منها شاردة ولا واردة، وفي التوسع في التخريج، وفي تمحيص علم الجرح والتعديل ؛ حتى يصل إلى منـزلة يصبح قادراً فيها على دراسة كتب العلل، مثل: ((العلل)) لابن المديني، والترمذي، وابن أبي حاتم، وأجلها (علل الأحاديث) للدارقطني. فيقرأ الطالب هذه الكتب قراءة تدقيق شديد، وتفقه عميق ؛ ليدري بعضاً من أساليب الأئمة في عرض علل الأحاديث ، وطرائق اكتشاف تلك العلل، وقواعد الحكم على الأحاديث.
فإذا وصل طالب الحديث إلى هذه المرحلة، فلابد أن رأسه قد امتلأ بالمشاريع العلمية والبحوث الحديثية، التي تزيده تعمقاً في علم الحديث. فليبدأ (على بركة الله) مشوار العلم الطويل، منتفعاً ونافعاً مستفيداً مفيداً.
فإن بلغ طالب الحديث هذه الرتبة، وأسبغ الله عليه نعم توفيقه وتسديده، ومد عليه عمره في عافية، وطالت ممارسته لهذا العلم ؛ فإنها بشرى ولا ينسى سماع أشرطة العلم لاسيما أشرطة الشيخ عبد الله السعد ، وأشرطة الشيخ عبد الكريم الخضير.
وأنبه – أخيراً – أن هذه المنهج التعليمي إنما نطرحه للطالب الذي لم يجد من يوجهه. أما من وجد عالماً ربانيا يعتني به توجيهاً وتعليماً، فعليه أن يقبل عليه بكليته، وأن يلزم عتبة داره ؛ فهو على خير عظيم، وعلى معارج العلم يترقى، ما دام جاثياً في حلقة ذلك العالم ، والله أعلم .

انتهي من كلام الشريف حاتم بن عارف العوني سلمه الله بتصرف يسير


المصدر: http://www.hadiith.net/montada/showthread.php?t=4004

--------------------------------------------------------------------------------

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا الكريم وانا بطريقي في تعلم علم الحديث وقفة علي تعليق الامام " النسائي" رضي الله عنه وارضاه فقال

أول طبقة من طبقات " نافع" هم أيوب وعبيد الله ومالك
والثانيه منها صالح بن كسيان
والثالثة " ايوب بن موسي" وهكذا حتي وصل للطبقة التاسعة وكان بها" عبد الله بن عمر"
والعاشرة" بها عبدالله بن نافع وعثمان البري وطائفه" انتهي كلام الامام النسائي رحمه الله تعالي

وهنا سؤالي

1- هل الطبقات هذه من اعلي ام من اسفل يعني اعلاها العاشرة ام الاولي لانه لفت نظري " عبد الله بن عمر" وموجود في الطبقة التاسعة؟
2- ما الفائدة من ترتيب هذه الطبقات؟
3- وهل الطبقات هذه تؤثر في مدي صحة الحديث من ضعيفه وخاصه اذا كان اسم لراوي لم يكن من هذه الاسماء المذكوره في الطبقات؟
وجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم

الجواب :

المعذرة أخي الكريم فلم أر الموضوع إلا الآن ، أما سؤالكم رعاكم الله : - هل الطبقات هذه من أعليأ من اسفل يعني اعلاها العاشرة ام الاولي لانه لفت نظري " عبد الله بن عمر" وموجود في الطبقة التاسعة؟
فالجواب : من أسفل فالطبقة الأولى هي المقدمة ثم الثانية ثم الثالثة ، وهلم جراً . والتفات نظرك إلى عبد الله بن عمر العمري دلالة على قوة نظرك ؛ إذ العمري ضعيف .
أما سؤالكم : ما الفائدة من ترتيب هذه الطبقات؟
فجوابه : إنَّ ترتيب الطبقات له أهمية كبيرة وفائدة عظيمة ؛ إذ ينتفع به عند الترجيح ، واختلاف الروايات فيقدم المقدم في الشيخ على غيره ، وتفريع الطبقات إنما يكون للرواة المكثرين ، والاختلاف على المكثرين أمر واقع لا محالة ، فننتفع مع الطبقات في الترجيح حينذاك .
أما قولكم : وهل الطبقات هذه تؤثر في مدي صحة الحديث من ضعيفه وخاصه اذا كان اسم لراوي لم يكن من هذه الاسماء المذكوره في الطبقات؟
فجوابه : إنَّ العلماء حين يفرعون على الراوي الطبقات فليس بالضرورة أنهم يستوعبون الرواة عنه ، فمن لم يذكر ينظر في سماعه من ذلك الشيخ ، وينظر إلى مدى متابعته أو مخالفته للرواة المكثرين عن ذاك الشيخ المروي عنه .


المصدر : http://www.hadiith.net/montada/showt...8188#post38188

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا الحبيب
وضعت سؤالا في منتدى طلاب الحديث ولم يرد أحد هناك مع كثرة المشاهدات
فييمت به البحر أنهل من فضل جوده
في تحقيقي لبعض الرسائل أشكل على أحد الرواة وهو عبيد الله بن أبي بردة
ووجه الإشكال هو لمن تتبع أحاديثه بأسانيدها يجده يشترك في الطبقة مع آخر هو عبد الله بن المغيرة أبو المغيرة وهذا الراوي و عبيد الله بن المغيرة ابن أبي بردة
يروي كلاهما مرة عن صحابي أو عن تابعي
وجه الاشكال أن الحافظ بن حجر قال أن الذي في سنن ابن ماجة هو عبد الله بن المغيرة وعبيد الله بالتصغير وبغير تصغير كذلك يريد أنهما شخص واحد فهذا الأول قال بعضهم مقبول وقال البعض أنه لايعرف وأما الثاني فهو صدوق ووثقه بعضهم
فلعل بعض اخواني يشاركني الجهد وله الأجر بإذن الله لأنه لو كان الثاني هو نفسه الأول فالحديث الذي أعمل فيه حسن لأن رجاله كلهم ثقات
وإن كان الثاني فإنه لم يتابعه أحد فما رأيكم أحسن الحديث لقول ابن ماجة والسيوطي وغيرهما أن الاسناد كله ثقات
أم أضعفه لأنه مامن متابع
أم أنه عبد الله وعبيد الله واحد فنستريح من الاشكال
والحديث في سنن ابن ماجه بارك الله لنا في علمكم ومتعنا بكم

الجواب :
الحديث الذي في سنن ابن ماجه (255) تفرد به عبيد الله بن أبي بردة ، والقول الراجح فيه أنَّه مجهول .
أما ماذكرته عن استشكال بأنَّ اسمه قريبٌ من عبد الله فهذا ليس بمشكل عند التحقيق ؛ لأنَّ الحافظ المزي – وهو من هو – ترجم لعبيد الله بن المغيرة أبي بردة في " تهذيب الكمال " 5/63 وقال : (( أخو عبد الله بن المغيرة )) وحينئذ فيكون هناك راويان أحدهما مكبر والآخر مصغرٌ وهما أخوان أما قول الحافظ ابن حجر : (( ويقال له عبد الله مكبر )) فيستدرك عليه بما ذكره المزي .
وليعلم أنْ ليس لعبيد الله في سنن ابن ماجه ولا في الكتب الستة إلا هذا الحديث .
المصدر : http://www.hadiith.net/montada/showt...8653#post38653

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا الفاضل جزاك الله خيرا وبارك الله في حضرتك
ارجوا توضيح هذه النقطه فقد تعرضت لها في كتاب " مقدمة ابن الصلاح" رحمه الله تعالي
وهي
ومن أقسام المدرج‏:‏ أن يكون متن الحديث عند الراوي له بإسناد، إلا طرفاً منه، فإنه عنده بإسناد ثان، فيدرجه من رواه عنه على الإسناد الأول، ويحذف الإسناد الثاني، ويروي جميعه بالإسناد الأول‏.‏

فارجوا التوضيح بارك الله في حضرتك

الجواب :
أخي الكريم هذا النوع من أنواع المدرج ، وهو أنْ يَكُوْن متن الْحَدِيْث عِنْدَ الرَّاوِي بإسناد ، إلا طرفاً مِنْهُ ، فإنَّه عنده بإسناد آخر ، فيدرجه من رَوَاهُ عَنْهُ عَلَى الإسناد الأول ويسوق الْمَتْن تاماً ، ولا يذكر الإسناد الثاني ، وهذا مما يشترك فيه الإدراج والتدليس .
مثاله : ما رَوَاهُ سفيان بن عيينة وزائدة بن قدامة ، عن عاصم بن كليب ، عن
أبيه ، عن وائل بن حجر – وذكر حَدِيْث صفة صلاة النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم - وفي آخره : (( ثُمَّ جئتهم بَعْدَ ذَلِكَ في زمان ، فِيْهِ برد شديد ، فرأيتهم يحركون أيديهم من تحت الثياب ))(1).
فقوله: (( ثُمَّ جئتهم بَعْدَ ذَلِكَ…)) من رِوَايَة عاصم بن كليب ، عن عَبْد الجبار بن وائل ، عن بعض أهله ، عن وائل بن حجر وممن رَوَاهُ عَلَى هَذِهِ الشاكلة فميز بَيْنَ جزأي الْمَتْن :
1. زهير بن معاوية : عِنْدَ أحمد(2) ، والطبراني(3) ، والخطيب(4) .
2. شجاع بن الوليد : عِنْدَ الْخَطِيْب (5) .
ومما يقوي الحكم بالإدراج في إسناد هَذَا الْحَدِيْث ، أنَّ أحد عشر راوياً وهم : سفيان الثوري ، وشعبة ، وأبو الأحوص ، وأبو عوانة ، وخالد بن عَبْد الله (6)، وصالح بن عمر ، وعبد الواحد بن زياد ، وجرير بن عَبْد الحميد ، وبشر بن المفضل ، وعبيدة بن حميد (7) ، وعبد العزيز بن مُسْلِم ، رووا هَذَا الْحَدِيْث عن عاصم ، وَلَمْ يتطرقوا إلى ذكر هَذَا الإدراج ، وقد ساق رواياتهم الخطيب البغدادي (8) .
قَالَ موسى بن هارون الحمال(9) معلّقاً على رواية سفيان وزائدة : (( وذلك عندنا وَهم ، وإنَّما أدرج عليه ، وَهُوَ من رِوَايَة عاصم ، عن عَبْد الجبار بن وائل ، عن بعض أهله ، عن وائل هكذا رَوَاهُ مبيَّناً زهير بن معاوية وأبو بدر شجاع بن الوليد ، فميزا قصة تحريك الأيدي من تحت الثياب ، وفصلاها من الْحَدِيْث ، وذكرا إسنادهما كَمَا
ذكرنا )) . ثُمَّ قَالَ : (( وهذه رِوَايَة مضبوطة ، اتفق عليه زهير وشجاع بن الوليد ، وهما أثبت لَهُ رِوَايَة ممن رَوَى (( رفع الأيدي من تحت الثياب )) عن عاصم بن كليب ، عن أبيه ، عن وائل )) (10) .

.............................. .....................
(1) رِوَايَة سفيان بن عيينة أخرجها : الشَّافِعِيّ في " المسند " ( 197 ) بتحقيقي ، والحميدي ( 885 ) ، والنسائي 2/236 ، والدارقطني 1/290ط.العلمية و(1120) ط.الرسالة ، والخطيب في " الفصل للوصل " 1/427و428ط.الهجرة و1/544و545ط.العلمية .
أما رِوَايَة زائدة فأخرجها : أحمد 4/311 و 318 ، والدارمي ( 1357 ) ، وأبو داود ( 727 ) ، وابن الجارود ( 208 ) ، وابن حبان( 1860 ) ، والطبراني في " الكبير " 22/ (82) ، والبيهقي 2/27-28 ، والخطيب في " الفصل للوصل " 1/426-427ط.الهجرة و1/543-544ط.العلمية .
(2) في " مسنده " 4/318-319 .
(3) في " الكبير " 22/ ( 84 ) .
(4) في " الفصل للوصل " 1/437ط.الهجرة و1/556ط.العلمية .
(5) في " الفصل للوصل " 1/438ط.الهجرة و1/557-558ط.العلمية .
(6) هُوَ خالد بن عَبْد الله بن عَبْد الرَّحْمَان الواسطي أبو مُحَمَّد المزني مولاهم : ثقة ثبت ، توفي سنة ( 182 ه* ) ، وَقِيْلَ : ( 179 ه* ) ، وَقِيْلَ : ( 183 ه* ) .
انظر : " تهذيب الكمال " 2/351-352 ( 1609 ) ، و" الكاشف " ( 1333 ) ، و" التقريب " ( 1647 ) .
(7) هُوَ عبيدة بن حميد الكوفي ، أبو عَبْد الرَّحْمَان المعروف بالحذّاء ، التيمي ، أو الليثي أو الضبي : صدوق نحوي رُبَّمَا أخطأ ، توفي سنة ( 190 ه* ) .
انظر : " تهذيب الكمال " 5/85 ( 4341 ) ، و" الكاشف " ( 3644 ) ، و" التقريب " ( 4408 ) .
(8) انظر : " الفصل للوصل " 1/429-437ط.الهجرة و1/548-556ط.العلمية .
(9) أحد الأئمة الحفاظ ، ومن كبار أئمة الصنعة ، وعلماء هذا الشأن ، العارفين بعلل الأحاديث المرجوع إلى قولهم وجرحهم وتعديلهم ، وقد أشارت المصادر إلى أن ( الحَمَّال ) لقب لأبيه نسبة إلى حمل الأشياء ، وإنَّما سُمي حمالاً ؛ لأنَّه حمل رجلاً في طريق مكة على ظهره ، فانقطع به فيما يقال . وقيل : لُقب به ؛ لكثرة ما حمل من العلم .
انظر : " الأنساب " 2/298 ، و " تهذيب الكمال " 7/378 ، و " الصارم المنكي " : 119 و 121 ، و " سير أعلام النبلاء " 12/115 .
(10) " نكت الزركشي " 2/247-248 .
المصدر : http://www.hadiith.net/montada/showt...8655#post38655

لعلي أرتب هذه الأسئلة في ملف وورد ، رب يسر

السلام عليكم
يا شيخ ما رأيك بطريقتي
1:شرح الموقظة للسعد
2:الباعث الحثيث وشرحه للحويني
3:شرح العلل لابن رجب
وأتمنى أن ترسم لي منهجا منك في الصطلح والتخريج والعلل
وجزاك الله خير الجزاء
وارجو ان لا اكون أثقلت عليك ياشيخ
والسلام

جزاكم الله خيراً
لمتابعة جديد الأجوبة :
http://www.alrasekhoon.com/vb/showthread.php?t=10556

بارك الله فيكم .
للرفع لما فيه من الفوائد الكثيرة .
نفع الله بالشيخ ماهر الفحل .