أحاديث وآثار لاتصح في سورة الفاتحة

952- كان إذا تلا {غير المغضوب عليهم ولا الضالين} قال : آمين ، حتى يسمع من يليه من الصف الأول (فيرتج بها المسجد.
قال الألباني : (2 / 367) : ضعيف.
أخرجه أبو داود (1 / 148) والسياق له وابن ماجه (1 / 281) والزيادة له ، كلاهما من طريق بشر بن رافع عن أبي عبد الله بن عم أبي هريرة عن أبي هريرة مرفوعا.
قلت : وهذا سند ضعيف ، وقول الحافظ أبو زرعة ابن العراقي في "طرح التثريب" (2 / 268) : وإسناده جيد " غير جيد ، يبينه ما يأتيك من النصوص ، فقال الحافظ في "التلخيص" (90) : وبشر بن رافع ضعيف ، وابن عم أبي هريرة ، قيل : لا يعرف ، وقد وثقه ابن حبان.
وقال البوصيري في "الزوائد" (ق 56 / 1) : هذا إسناد ضعيف ، أبو عبد الله لا يعرف حاله ، وبشر ضعفه أحمد ، وقال ابن حبان : يروي الموضوعات .
قلت : وتمام كلام ابن حبان (1 / 179) : كأنه كان المتعمد لها. ومن أوهام الشوكاني رحمه الله أنه قال في هذا الحديث بعد أن ذكره المجد ابن تيمية بلفظ أبي داود ولفظ ابن ماجه (2 / 188) قال الشوكاني : أخرجه أيضا الدارقطني ، وقال : إسناده حسن ، والحاكم ، وقال : صحيح على شرطهما " والبيهقي وقال : حسن صحيح " ! وهؤلاء إنما أخرجوا الشطر الأول من الحديث بلفظ : كان إذا فرغ من قراءة أم
القرآن رفع صوته فقال : آمين " ، فليس فيه تسميع من يليه من الصف .... الخ ، فهذا اللفظ لا يحتمل ما يحتمله لفظ ابن ماجه من تأمين المؤتمين أيضا حتى يرتج
بها المسجد ، فثبت الفرق بين اللفظين ، ولم يجز عزو الأول منهما إلى من أخرج
الآخر ، كما هو ظاهر . على أن هذا اللفظ إسناده ضعيف أيضا ، فإن فيه عندهم
جميعا إسحاق بن إبراهيم بن العلاء الزبيدي وهو المعروف بابن زبريق وهو ضعيف ، قال أبو حاتم : شيخ لا بأس به " وأثنى عليه ابن معين خيرا ، وقال النسائي : ليس بثقة.
وقال محمد بن عوف : ما أشك أن إسحاق بن زبريق يكذب. لكن هذا اللفظ معناه صحيح ، فإن له شاهدا من حديث وائل بن حجر بسند صحيح . وأما
اللفظ الأول فلا أعرف ما يشهد له من السنة إلا ما رواه الشافعي في "مسنده" (1 / 76) : أخبرنا مسلم بن خالد عن ابن جريج عن عطاء قال : كنت أسمع الأئمة وذكر ابن الزبير ومن بعده يقولون آمين ، ويقول من خلفهم آمين ، حتى أن للمسجد
للجة. سكت عليه الحافظ كما سبق قريبا ، وفيه علتان : الأولى : ضعف مسلم بن خالد وهو الزنجي ، قال الحافظ : صدوق ، كثير الأوهام. الثانية : عنعنة ابن جريج ، فإنه كان مدلسا ، ولعله تلقاه عن خال بن أبي أنوف فقد رواه عن عطاء
بلفظ : أدركت مائتين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المسجد
(يعني الحرام) إذا قال الإمام {و لا الضالين} رفعوا أصواتهم بآمين ، (و في رواية) : سمعت لهم رجة بآمين.
أخرجه ابن حبان في "الثقات" (2 / 74) والبيهقي (2 / 59) والرواية الأخرى له . وخالد هذا ترجمه ابن أبي حاتم (1 / 2 / 355 ، 356) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا ، وأورده ابن حبان في"الثقات " وفي ترجمته ساق له هذا الأثر ، وتوثيق ابن حبان فيه تساهل معروف ، ولذلك فإني غير مطمئن لصحة روايته ، فإن كان ابن جريج أخذه عنه فالطريق واحدة ، وإلا فلا ندري عمن تلقاه ابن جريج ، ويبدو أن الإمام الشافعي نفسه لم يطمئن
أيضا لصحة روايته هذه ، فقد ذهب إلى خلافها ، قال في "الأم" (1 / 95) : فإذا فرغ الإمام من قراءة أم القرآن قال آمين ، ورفع بها صوته ، ليقتدي به من كان خلفه ، فإذا قالها قالوها وأسمعوا أنفسهم ، ولا أحب أن يجهروا بها". فلو أن هذا الأثر ثابت عن أولئك الصحابة عند الشافعي لما أحب خلاف فعلهم إن
شاء الله ولذلك فالأقرب إلى الصواب في هذه المسألة ما ذهب إليه الشافعي أن يجهر الإمام دون المؤتمين . والله أعلم . ثم رأيت البخاري قد علق أثر ابن الزبير المذكور بصيغة الجزم ، فقال الحافظ في "الفتح" (2 / 208) : وصله
عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء ، قال ويعني ابن جريج ، قلت له : أكان ابن الزبير يؤمن على أثر أم القرآن ؟ قال : نعم ، ويؤمن من وراءه حتى أن للمسجد
للجة ، ثم قال : إنما آمين دعاء .
قلت : وهو في "مصنف عبد الرزاق " برقم (2640 ج 2) ومن طريقه ابن حزم في "المحلى" (3 / 364) . فقد صرح ابن جريج في هذه الرواية أنه تلقى ذلك عن عطاء مباشرة ، فأمنا بذلك تدليسه ، وثبت بذلك هذا الأثر عن ابن الزبير ، وقد صح نحوه عن أبي هريرة ، فقال أبو رافع : إن
أبا هريرة كان يؤذن لمروان بن الحكم ، فاشترط أن لا يسبقه ب- {الضالين) *
حتى يعلم أنه قد دخل الصف ، فكان إذا قال مروان : {و لا الضالين} قال أبو هريرة : آمين يمد بها صوته ، وقال : إذا وافق تأمين أهل الأرض تأمين أهل السماء غفر لهم.
أخرجه البيهقي (2 / 59) وإسناده صحيح . فإذا لم يثبت عن غير أبي هريرة وابن الزبير من الصحابة خلاف الجهر الذي صح عنهما ، فالقلب
يطمئن للأخذ بذلك أيضا ، ولا أعلم الآن أثرا يخالف ذلك ، والله أعلم .

991- من صلى صلاة مكتوبة مع الإمام فليقرأ بفاتحة الكتاب في سكتاته ، ومن انتهى
إلى أم القرآن فقد أجزأه.
قال الألباني : (2 / 418) : ضَعيفٌ جِدًّا ؛ رواه الدارقطني في "سننه" (ص 120) والحاكم (1 / 238) والبيهقي في "جزء القراءة" (ص 54) عن فيض بن إسحاق الرقي : أخبرنا محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير الليثي عن عطاء عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فذكره.
قلت : وهذا سند ضَعيفٌ جِدًّا ، ابن عمير هذا متروك
كما قال الدارقطني والنسائي ، وقال البخاري : منكر الحديث. وقال
البيهقي عقب الحديث : لا يحتج به " وقال الدارقطني : ضعيف .
قلت : وهذا الحديث يخالف المعروف من مذهب أبي هريرة رضي الله عنه ، وذلك أن مفهومه أن القراءة في غير سكتات الإمام ، أعني حالة جهره ، لا تشرع ، والثابت عن أبي هريرة مشروعية القراءة إطلاقا ، وهو ما أخرجه مسلم (2 / 9) وغيره عن أبي هريرة مرفوعا : من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج (ثلاثا) غير تمام. فقيل لأبي هريرة : إنا نكون وراء الإمام ؟ فقال : اقرأ بها في نفسك ، فهذا كالنص عنه في أنه أمر المؤتم بالقرأة وراء الإمام ولو كان يجهر ، لكن قد
يقال : أن لا مخالفة ، وذلك بحمل المطلق على القراءة في سكتات الإمام ، فإنه
ثبت عن أبي هريرة أمره بها كما تقدم تحت الحديث (546) وذلك من الأدلة على خطأ رفع حديث الترجمة . ثم إن ما ذهب إليه أبو هريرة من القراءة في الجهرية
وراء الإمام ، له في الصحابة موافقون ومخالفون ، فمن الأول ما أخرجه البيهقي (2 / 167) وغيره عن يزيد بن شريك أنه سأل عمر عن القراءة خلف الإمام ؟ فقال : اقرأ بفاتحة الكتاب.
قلت : وإن كنت أنت ؟ قال : وإن كنت أنا ، قلت : وإن
جهرت به ؟ قال وإن جهرت ، وسنده صحيح . ثم ذكر البيهقي في الموافقين جماعة من الصحابة وفي ذلك نظر من جهة السند والمعنى لا ضرورة بنا إلى استقصاء القول في ذلك بعد أن ذكرنا ثبوته عن أبي هريرة وعمر . وأما المخالفون فيأتي ذكر بعضهم في الحديث الآتي .

1537- إذا أخذ أحدكم مضجعه ، فليقرأ بأم الكتاب وسورة ، فإن الله يوكل به ملكا يهب
معه إذا هب.
قال الألباني : 4 / 47 : ضعيف . رواه ابن عساكر (8 / 3 / 2) عن عبد الأعلى بن عبد الأعلى عن رجل عن مطرف بن عبد الله بن الشخير عن رجل من أهل بلقين قال : وأحسبه من بني مجاشع عن شداد بن أوس مرفوعا.
قلت : وهذا إسناد ظاهر الضعف ، لجهالة الرجل
البلقيني شيخ مطرف ، وكذا الراوي عنه . لكنه لم يتفرد به ، فقد قال الخرائطي في "مكارم الأخلاق" (8 / 233 / 1) : حدثنا عمر بن شبة قال : حدثنا سالم بن نوح عن الجريري عن أبي العلاء عن رجل من مجاشع عن شداد بن أوس ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فذكره ، إلا أنه قال : سورة من كتاب الله. ورجاله ثقات غير الرجل المجاشعي ، وأبو العلاء اسمه يزيد بن عبد الله بن الشخير ، وهو أخو مطرف المذكور في الطريق الأولى . وبالجملة ، فالحديث ضعيف لجهالة
تابعيه . والله أعلم .

2085- إني عند الله (و في رواية : عبد الله) في أم الكتاب لخاتم النبيين ، وإن
آدم لمنجدل في طينته ، وسأنبئكم بتأويل ذلك ، دعوة أبي إبراهيم ، وبشارة عيسى
قومه ، ورؤيا أمي التي رأت أنه خرج منها نور أضاءت له قصور الشام ، وكذلك ترى
أمهات النبيين صلوات الله عليهم.
قال الألباني : (5/103) : ضعيف
أخرجه أحمد (4/128) ، والبزار (كشف ، 2365) ، والطبري في "تفسيره" (رقم 2071 ، 2073) ، وأبو نعيم في "الحلية" (6/89 ، 90) ، والحاكم (2/600) ، وابن عساكر (1/157) من طريق أبي بكر بن أبي مريم عن سعيد بن سويد عن العرباض بن سارية مرفوعا . وقال الحاكم : صحيح الإسناد. ورده الذهبي بقوله : قلت : أبو بكر ضعيف.
قلت : وقد خولف في إسناده كما يأتي . وسعيد بن سويد ، قال ابن أبي حاتم عن أبيه (2/1/240) : صدوق ، وكان يدلس ، يكثر ذاك . يعني التدليس.
قلت : وقد عنعنه.
وتابعه معاوية بن صالح ، لكنه خالفه في إسناده ، فقال : عن سعيد بن سويد
الكلبي عن عبد الأعلى (و قال بعضهم : عبد الله) بن هلال السلمي عن عرباض بن سارية به.
أخرجه ابن حبان (2093 ، الموارد) ، وأحمد (4/127) ، وابن سعد في"الطبقات" (1/149) ، والطبري ، وابن عساكر.
قلت : وعبد الأعلى هذا أورده ابن أبي حاتم (3/25) من رواية ابن سويد هذا فقط عنه ، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا ، فالإسناد ضعيف . وذكره ابن حبان في"الثقات" (5/128) . وقد أخرج الحاكم من طريق ابن إسحاق قال : حدثني ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم قالوا : يا رسول الله ! أخبرنا عن نفسك ، فقال : دعوة أبي إبراهيم ... " الحديث نحوه ; دون قوله : وكذلك .... وهي رواية عبد الأعلى المتقدمة . وقال الحاكم : صحيح الإسناد. ووافقه الذهبي ، وإنما هو حسن فقط للخلاف المعروف في ابن إسحاق.
نعم ; الحديث صحيح بدون الزيادة الأخيرة : وكذلك ترى ... " ، فانظر حديث : أنا دعوة إبراهيم ..." (1546 و1925) من " الصحيحة.

2735- أربع أنزلت من كنز تحت العرش : أم الكتاب ، وآية الكرسي ، وخواتيم البقرة ، والكوثر.
قال الألبانى : 6/258 : ضعيف
رواه الديلمي (1/1/166) عن الوليد بن جميل عن القاسم عن أبي أمامة مرفوعا.
قلت : وهذا إسناد ضعيف ؛ الوليد بن جميل لين الحديث كما قال أبو زرعة.
وقال أبو حاتم : روى عن القاسم أحاديث منكرة.
ومن طريقه رواه الطبراني في "الكبير" (8/280/7920) ، والضياء في المختارة ؛ كما في "فيض القدير.

1 - فاتحةُ الكتابِ شفاءٌ من كلِّ داءٍ

الراوي : عبدالملك بن عمير | المحدث : البيهقي | المصدر : شعب الإيمان
الصفحة أو الرقم : 2/935 | خلاصة حكم المحدث : منقطع
التخريج : أخرجه الدارمي (3370)، والبيهقي في ((شعب الإيمان)) (2370)

2 - فاتِحَةُ الكتابِ شفاءٌ من كلِّ داءٍ

الراوي : عبدالملك بن عمير | المحدث : السيوطي | المصدر : الجامع الصغير
الصفحة أو الرقم : 5809 | خلاصة حكم المحدث : مرسل

3 - فاتحةُ الْكتابِ شفاءٌ من كلِّ داءٍ

الراوي : عبدالملك بن عمير | المحدث : السيوطي | المصدر : الدر المنثور
الصفحة أو الرقم : 1/17 | خلاصة حكم المحدث : [إسناده] رجاله ثقات

4 - فاتحةُ الكتابِ شفاءٌ مِنْ كُلِّ داءٍ

الراوي : عبدالملك بن عمير | المحدث : محمد بن محمد الغزي | المصدر : إتقان ما يحسن
الصفحة أو الرقم : 1/373 | خلاصة حكم المحدث : مرسل ورجاله ثقات
التخريج : أخرجه الدارمي (3370)، والبيهقي في ((شعب الإيمان)) (2370)

5 - فاتحةُ الكتابِ شفاءٌ من كلِّ داءٌ

الراوي : عبدالملك بن عمير | المحدث : محمد جار الله الصعدي | المصدر : النوافح العطرة
الصفحة أو الرقم : 214 | خلاصة حكم المحدث : ضعيف
التخريج : أخرجه الدارمي (3370)، والبيهقي في ((شعب الإيمان)) (2370)

6 - فاتحةُ الكتابِ شِفاءٌ مِن كلِّ داءٍ.

الراوي : عبد الملك بن عمير | المحدث : الصنعاني | المصدر : التنوير شرح الجامع الصغير
الصفحة أو الرقم : 7/464 | خلاصة حكم المحدث : مرسل، فيه محمد بن منده الأصبهاني، قال الذهبي: قال أبو حاتم: لم يكن يصدق | أحاديث مشابهة

7 - فاتحةُ الكتابِ شفاءٌ من كلِّ داءٍ

الراوي : عبدالملك بن عمير | المحدث : الشوكاني | المصدر : فتح القدير
الصفحة أو الرقم : 1/13 | خلاصة حكم المحدث : سند رجاله ثقات
التخريج : أخرجه الدارمي (3370)، والبيهقي في ((شعب الإيمان)) (2370)

8 - فاتحةُ الكتابِ شفاءٌ مِن كلِّ داءٍ

الراوي : عبدالملك بن عمير | المحدث : الألباني | المصدر : ضعيف الجامع
الصفحة أو الرقم : 3951 | خلاصة حكم المحدث : ضعيف
التخريج : أخرجه الدارمي (3370)، والبيهقي في ((شعب الإيمان)) (2370)

9 - في فاتحةِ الكتابِ شِفاءٌ من كلِ داءٍ

الراوي : عبدالملك بن عمير | المحدث : ابن حجر العسقلاني | المصدر : بذل الماعون
الصفحة أو الرقم : 87 | خلاصة حكم المحدث : مرسل جيد
التخريج : أخرجه الدارمي (3370)، والبيهقي في ((شعب الإيمان)) (2370)

10 - في فاتحةِ الْكتابِ شفاءٌ من كلِّ داءٍ

الراوي : عبدالملك بن عمير | المحدث : ابن حجر العسقلاني | المصدر : هداية الرواة
الصفحة أو الرقم : 2/386 | خلاصة حكم المحدث : مرسل
التخريج : أخرجه الدارمي (3370)، والبيهقي في ((شعب الإيمان)) (2370)

11 - في فاتحةِ الكتابِ شِفاءٌ من كلِّ داءٍ

الراوي : عبدالملك بن عمير | المحدث : الألباني | المصدر : هداية الرواة
الصفحة أو الرقم : 2111 | خلاصة حكم المحدث : ضعيف الإسناد مرسل
التخريج : أخرجه الدارمي (3370)، والبيهقي في ((شعب الإيمان)) (2370)

12 - في فاتحةِ الكتابِ شِفاءٌ مِن كلِّ داءٍ.

الراوي : عبدالملك بن عمير | المحدث : شعيب الأرناووط | المصدر : تخريج شرح السنة
الصفحة أو الرقم : 4/451 | خلاصة حكم المحدث : مع كونه مرسلا فيه محمد بن منده الأصبهاني قال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل: لم يكن عندي بصدوق.

13 - قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم في فاتحةِ الكتابِ ( شِفاءٌ من كُلِّ داءٍ )

الراوي : عبدالملك بن عمير | المحدث : البغوي | المصدر : شرح السنة
الصفحة أو الرقم : 3/16 | خلاصة حكم المحدث : مرسل
التخريج : أخرجه الدارمي (3370)، والبيهقي في ((شعب الإيمان)) (2370)

14 - ألا أخبرُكَ بأخير سورةٍ نزلَت في القرآنِ؟ قلتُ: بلى يا رسولَ اللَّهِ. قال: فاتِحةُ الكتابِ وأحسبُهُ قال: فيها شفاءً من كلِّ داءٍ

الراوي : عبدالله بن جابر | المحدث : السيوطي | المصدر : الدر المنثور
الصفحة أو الرقم : 1/16 | خلاصة حكم المحدث : إسناده جيد

1 - مَن قرَأ إذا سلَّم الإمامُ يومَ الجُمُعةِ قَبْلَ أن يَثْنِيَ رِجْلَيهِ فاتحةَ الكتابِ و{قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} و{قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ} و{قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ} سبعًا سبعًا، غُفِر له ما تقدَّم مِن ذَنْبِه وما تأخَّرَ.

الراوي : أنس | المحدث : الصنعاني | المصدر : التنوير شرح الجامع الصغير
الصفحة أو الرقم : 10/361 | خلاصة حكم المحدث : في إسناده ضعف شديد

2 - مَنْ قَرَأَ إذا سلَّم الإمامُ يومَ الجمعةِ قبْلَ أنْ يُثْنِيَ رِجلَيْهِ : ( فاتِحَةَ الكِتابِ ) ، و ( قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ ) وَ ( قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ) ، وَ ( قُلْ أعوذُ بِرَبِّ النَّاسِ ) سبْعًا سبعًا ، غُفِرَ لَهُ ما تقَدَّمَ مِنْ ذنْبِهِ وما تَأَخَّرَ

الراوي : أنس بن مالك | المحدث : الألباني | المصدر : ضعيف الجامع
الصفحة أو الرقم : 5758 | خلاصة حكم المحدث : موضوع
التخريج : أخرجه أبو الأسعد القشيري في ((الأربعين)) كما في ((الجامع الصغير)) للسيوطي (2/343)

3 - من قرأ إذا سلَّمَ الإمامُ يومَ الجمعةِ قبلَ أن يَثْنِيَ رِجلَه : فاتحةَ الكتابِ وقل هو اللهُ أحدٌ وقلْ أعوذُ بربِّ الفلقِ وقل أعوذُ بربِّ الناسِ سبعًا سبعًا ، غُفِرَ له ما تقدَّم من ذنبِه وما تأخَّرَ ، وأُعطِيَ من الأجرِ بعددِ كلِّ من آمن باللهِ واليومِ الآخرِ

الراوي : أنس بن مالك | المحدث : ابن حجر العسقلاني | المصدر : الخصال المكفرة
الصفحة أو الرقم : 1/49 | خلاصة حكم المحدث : في إسناده ضعف شديد جدا
التخريج : أخرجه أبو الأسعد القشيري في ((الأربعين)) كما في ((الجامع الصغير)) للسيوطي (2/343)

1 - أمُّ القرآنِ عِوَضٌ منْ غيرِها، وليسَ غيرُها منها عوضًا

الراوي : عبادة بن الصامت | المحدث : السيوطي | المصدر : الجامع الصغير
الصفحة أو الرقم : 1609 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
التخريج : أخرجه البيهقي في ((القراءة خلف الإمام)) (21) واللفظ له، وأخرجه الدارقطني (1/322)، والحاكم (867) باختلاف يسير

2 - أمُّ القرآنِ عِوَضٌ مِنْ غيرِها ، وليس غيرُها منها عوضًا.

الراوي : عبادة بن الصامت | المحدث : الألباني | المصدر : ضعيف الجامع
الصفحة أو الرقم : 1274 | خلاصة حكم المحدث : ضعيف

التخريج : أخرجه البيهقي في ((القراءة خلف الإمام)) (21) واللفظ له، وأخرجه الدارقطني (1/322)، والحاكم (867) باختلاف يسير

3 - أمُّ القُرآنِ عِوَضٌ من غَيرِها، وليس غَيرُها عِوَضًا منها.

الراوي : - | المحدث : علاء الدين مغلطاي | المصدر : شرح ابن ماجه لمغلطاي
الصفحة أو الرقم : 3/393 | خلاصة حكم المحدث : سنده حسن

عن السائب بن يزيد - رضي الله عنه - قال: عوذني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بفاتحة الكتاب تفلا
. • أخرجه الطبراني في المعجم الكبير ۷/ ۱٥۹ رقم ٦٦۹۲ فقال: حدثنا الحسين بن إسحاق التستري وعبدان بن أحمد قالا: ثنا هشام بن عمار، ثنا عبد الله بن يزيد البكري، ثنا داود بن قيس المدني، قال: سمعت السائب بن يزيد فذكره. وأخرجه أيضًا في المعجم الأوسط ۷/ ۳۱، رقم ٦۷٦۱ من طريق هشام بن عمار به، وذكره السيوطي في الدر المنثور ۱/ ۱٤ طبعة دار الفكر وعزاه للطبراني والدارقطني في الأفراد وابن عساكر بسند ضعيف. • الحكم على الحديث: إسناده ضعيف: فيه عبد الله بن يزيد البكري. قال عنه أبو حاتم: ضعيف الحديث، وقال ابن حجر: ضعفه أبو حاتم روى عن هشام بن عمار. الجرح والتعديل ٥/ ۲۰۱، لسان الميزان ۳/ ۳۷۹. والحديث ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد باب ما جاء في الرقى للعين والمرضى ٥/ ۱۱٦ وقال: رواه الطبراني وفيه عبد الله بن يزيد البكري ضعيف.

https://surahpedia.com/ar/projects/20/1

وحديث (1)
«لا يقولن أحد كم أم الكتاب وليقل فاتحة الكتاب»
لا أصل له بل قد ثبت في الصحاح (1) تسميتها به كما لا يخفى على المتتبع،

(1) وبه أخذ الحسن البصري اهـ منه.
(2) أخرج الدارقطني وصححه من
حديث أبي هريرة مرفوعا «إذ قرأتم الحمد فاقرؤوا بسم الله الرحمن الرحيم إنها أم القرآن وأم الكتاب والسبع المثاني»
الكتاب: روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني

21174 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ الْمُقَدَّمِيُّ ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ عَلِيٍّ، عَنْ أَبِي جَنَابٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عِيسَى، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، حَدَّثَنِي أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ، قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَجَاءَ أَعْرَابِيٌّ فَقَالَ: يَا نَبِيَّ اللهِ، إِنَّ لِي أَخًا وَبِهِ وَجَعٌ قَالَ: "وَمَا وَجَعُهُ؟ " قَالَ:بِهِ لَمَمٌ، قَالَ: "فَأْتِنِي بِهِ " فَوَضَعَهُ بَيْنَ يَدَيْهِ فَعَوَّذَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ، وَأَرْبَعِ آيَاتٍ مِنْ أَوَّلِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ، وَهَاتَيْنِ الْآيَتَيْنِ: {وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ} [البقرة: 163] وَآيَةِ الْكُرْسِيِّ، وَثَلَاثِ آيَاتٍ مِنْ آخِرِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ، وَآيَةٍ مِنْ آلِ عِمْرَانَ {شَهِدَ اللهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ} [آل عمران: 18] ، وَآيَةٍ مِنَ الْأَعْرَافِ {إِنَّ رَبَّكُمُ اللهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ} ، وَآخِرِ سُورَةِ الْمُؤْمِنِينَ {فَتَعَالَى اللهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ} [المؤمنون: 116] ، وَآيَةٍ مِنْ سُورَةِ الْجِنِّ {وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا} [الجن: 3] ، وَعَشْرِ آيَاتٍ مِنْ أَوَّلِ الصَّافَّاتِ، وَثَلَاثِ آيَاتٍ مِنْ آخِرِ سُورَةِ الْحَشْرِ، وَقُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ وَالْمُعَوِّذَت َيْنِ. فَقَامَ الرَّجُلُ كَأَنَّهُ لَمْ يَشْتَكِ قَطُّ (1)
__________
(1) قال محققو المسند : إسناده ضعيف لضعف أبي جَنَاب، واسمه يحيى بن أبي حَيَّة الكلبي، وقد اضطرب في إسناده كما سنبينه. عمر بن علي: هو ابن عطاء المقدمي.
وأخرجه الحاكم 4/412-413 من طريق محمد بن أبي بكر المقدمي، بهذا الإسناد. وقال: الحديث محفوظ صحيح ولم يخرجاه، وتعقبه الذهبي بقوله: أبو جَنَاب ضعفه الدارقطني، والحديث منكر.
وقد رواه أبو جَنَاب على وجهٍ آخر، فجعله من مسند أبي ليلى الأنصاري: أخرجه ابن ماجه (3549) ، والطبراني في "الدعاء" (1080) من طريق عبدة بن سليمان، عن أبي جناب، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أبيه. ولم يذكر فيه عبد الله بن عيسى.
وأخرجه أبو يعلى (1594) ، وعنه ابن السني في "عمل اليوم والليلة" (632) من طريق صالح بن عمر، عن أبي جناب، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن رجل، عن أبيه. قال ابن حجر في "أطراف المسند" 1/221: لعله ابن أُبيِّ ابن كعب. لكن نقل صاحب "الفتوحات الربانية" 4/42 كلاماً طويلاً عنه مقتضاه أن هذا الحديث من مسند أبي ليلى الأنصاري.
قوله: "به لمم" أي: طرف من الجنون.

وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: مر معاذ بن جبل برجل لسعته حية، أو لدغته عقرب فوضع يده على موضع اللسعة ثم قال: بسم الله الرحمن الرحيم. ثم قرأ: الحمد لله؛ فبرأ الرجل وأذهب الله عنه الداء، فأخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "والذي بعثني بالحق، لو قرأت على كل داء بين السموات والأرض لشفى الله صاحبه وأذهب عنه الداء". • حديث أبي هريرة حديث ضعيف جدًّا: أخرجه ابن عدي في الكامل في الضعفاء في ترجمة عبد الله بن إبراهيم الغفاري ٤/ ۱۹۱ وقال عنه ابن عدي: عامة ما يرويه لا يتابعه الثقات عليه، وقال الدارقطني: حديثه منكر وقال ابن حجر: متروك (التقريب ۱/ ٤۰۰)
https://surahpedia.com/ar/projects/20/1