عرض للطباعة
ما هو حكم منقطع الإسناد ؟
منتقطع الإسناد مردود بجميع أقسامه , وذلك للجهل بحال المحذوف , ولا يُستثنى من ذلك سوى أربعة أقسام .
وما هي الأربعة أقسام المُستثناه من الرَّد ؟
الأربعة أقسام هي :
1 - مرسل الصحابي .
2 - مرسل كبار التابعين عند كثير من أهل العلم , إذا عضده مرسل آخر , أو عمل صحابي أو قياس .
3 - المعلَّق إذا كان بصيغة الجزم في كتابِ التُزِمت صِحته " كصحيح البخاري " .
4 - ما جاء مُتصلاً من طريق آخر , وتمت فيه شُروط القبول .
يتبع إن شاء الله تعالى
ما هو التدليس ؟
التدليس سياق الحديث بسند ؛ يوهم أنه أعلى مما كان عليه في الواقع .
إلى كم ينقسم التدليس ؟
ينقسم التدليس إلى قسيمين , وهما تدليس الإسناد وتدليس الشيوخ .
لنبدأ بتدليس الإسناد ؟
تدليس الإسناد : أن يروي عمن لقيه مالم يسمعه من قوله أو يرهُ من فعله , بلفظ يوهِمُ أنه سمعه أو رآهُ مثل : قال , أو فعل , أو عن فلان , أو أن فلان قال أو فعل , ونحو ذلك .
وتدليس الشيوخ ؟
تدليس الشيوخ : أن يسّمي الرواي شيخه , أو يصفهُ بغير ما اشتهر به فيوهم أنه غيره , إما لكونه أصغر منه , فلا يُحب أن يظهر روايته عمن دونه , وإما ليظن للناس كثرة شيوخه , وإما لغيرها من المقاصد .
هل المدلسون كثُر أم هم قلَّة ؟
المدلسون كثيرون , وفيهم الضعفاء والثقات ؛ كالحسن البصري , و حميد الطويل , و سليمان بن مهران الأعمش , ومحمد بن إسحاق والوليد بن مسلم , وقد رتبهم الحافظ إلى خمسة مراتب .
وكيف هي مراتبهم الخمسة ؟
المرتبة الأولى : من لم يوصف به إلا نادراً ؛ كيحيى بن سعيد .
المرتبة الثانية : من احتمل الأئمة تدلسه , وأخرجوا له في " الصحيح " ؛ لإمامته , وقلة تدليسه في جنب ما روى ؛ كسفيان الثوري , أو كان لايدلس إلا عن ثقة ؛ كسفيان بن عيينة .
المرتبة الثالثة : من أكثر من التدليس غير متقيد بالثقات ؛ كأبي الزبير المكي .
المرتبة الرابعة : من أكثر تدليسة عن الضغفاء والمجاهيل ؛ كبقية بن الوليد .
المرتبة الخامسة : من انضم إليه صغف بأمر آخر ؛ كعبدالله بن لهيعة .
هل حديث المدلس مقبول ؟
حديث المدلس غير مقبول إلا بشرطين .
تقول إلأ بشرطين فما هما الشرطين ؟
الأول : أن يكون المدلس ثقة .
الثاني : أن يُصرح بأخذه مباشرة عمن روى عنه , فيقول : سمعت فلاناً يقول , أو رأيته يفعل , أو حدثني و نحوه .
لكن ما جاء في "صحيحي البخاري ومسلم " بصيغة التدليس عن ثقات المدلسين , هل هو مقبول ؟
أجل هو مقبول , وذلك لتلقي الأمة لما جاء في "الصحيحين" بالقبول من غير تفصيل .
يتبع إن شاء الله تعالى
ما هو المضطرب ؟
المضطرب : ما اختلف الرواة في سنده أو متنه وتعذر الجمع في ذلك والترجيح .
وما مثال ذلك ؟
مثاله : ما روي عن أبوبكر ررر أنه قال للنبي (ص) : أراك شِبْت قال : ففف شيبتني هود وأخواتها ققق . فقد أختلف فيه على نحو عشرة أوجه : فروي موصولاً ومسنداً , وروي من مسند أبي بكر وعائشه وسعد , إلى غير ذلك من الإختلافات التي لايمكن الجمع بينها والترجيح .
هذا في حال عدم إمكان الجمع أو الترجيح , فما الحكم إن أمكن الجمع ؟
إن أمكن الجمع فقد وجب , وانتفى الاضطراب .
وما مثال ذلك ؟
مثاله : إختلاف الروايات فيما أحرم به النبي (ص) في حجة الوداع , ففي بعضها أنه أحرم بالحج , وفي بعضها أنه تمتع , وفي بعضها أنه قرن بين العمرة والحج , وقال شيخ الإسلام ابن تيمية : ولا تناقض بين ذلك , فإنه تمتع تمتع قران , وأفرد أعمال الحج , وقرن بين النسكين العمرة والحج , فكان قارناً باعتبار جمعه النسكين ومفرداً باعتبار اقتصاره على أحد الطوافين والسعيين , ومتمتعاً باعتبار ترفهه بترك أحد السفرين .
فإن لم يمكن الجمع , ولكن أمكن الترجيح ؟
إن أمكن الترجيح عُمِل بالراجح , وانتفى الاضطراب أيضاً .
وما مثال ذلك ؟
مثاله : إختلاف الروايات في حديث بريرة رضي الله عنها حيت عتقت فخيرها النبي (ص) بين أن تبقى عند زوجها أو تفارقه ؛ هل كان زوجها حراًّ أو عبداً ؟
فروى الأسود عن عائشة رضي الله عنها أنه كان حراًّ , وروى عروة ابن الزبير والقاسم بن محمد بن أبي بكر عنها أنه كان عبداً , ورجحت روايتهما على رواية الأسود لقربهما منها لأنها خالة عروة وعمة قاسم , وأما الأسود فأجنبي منها ؛ مع أن في روايته انقطاعاً .
يتبع إن شاء الله تعالى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أستاذ شرياس واصل ........... ربي يحفظك
و جزاك الله كل خير
و لا حرمك الأجر و الثواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لي عودة بإذن الله تعالى إلى هذا الموضوع بعد إتمام موضوع القواعد الفقهية
جزاكم الله خيرا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن شاء الله يا رباقتباس:
لي عودة بإذن الله تعالى إلى هذا الموضوع بعد إتمام موضوع القواعد الفقهية
هل المضطرب ضعيف لا يحتج به , ولماذا ؟
المضطرب ضعيف ولا يحتج به , لأن اضطرابه يدل على عدم ضبط رواته .
فإن كان الإضطراب لا يرجع إلى أصل الحديث ؟
إذا كان الإضطراب لا يرجع إلى أصل الحديث فإنه لا يضر .
تقول أنه لايضر , فهل من مثال على ذلك ؟
مثاله : اختلاف الروايات في حديث فضالة بن عبيد ررر أنه اشترى قلادة يوم خيبر باثني عشر ديناراً فيها ذهب وخرز , قال : ففصلتها فوجدت فيها أكثر من اثني عشر ديناراً , فذكرت ذلك للنبي (ص) فقال ففف لا تباع حتى تفصل ققق .
ففي بعض الروايات أن فضالة اشتراها , وفي بعضها أن غيره سأله عن شرائها , وفي بعض الروايات أنه ذهب وخرز , وفي بعضها ذهب وجوهر , وفي بعضها خرز معلقة بذهب , وفي بعضها باثني عشر ديناراً , وفي بعضها بتسعة دنانير , وفي بعضها سبعة .
حسناً , قد ذكرت المثال , فأين شرحه ؟
قال الحافظ ابن حجر : وهذا لا يوجب ضغفاً - يعني الحديث - بل المقصود من الاستدلال محفوظ لا اختلاف فيه , وهو النهي عن بيع ما لم يفصل , وأما جنسها أو مقدار ثمنها فلا يتعلق به في هذه الحال ما يوجب الإضطراب . ا هـ .
هل هناك شيء آخر لا يوجب الإضطراب ؟
أجل , لا يوجب الإضطراب ما يقع من اختلاف في اسم الرواي أو كنيته , أو نحو ذلك , مع الاتفاق على عينه , كما يوجد كثيراً في الأحاديث الصحيحة .
يتبع إن شاء الله تعالى
ما تعريف الإدراج في المتن ؟
الإدراج في المتن : أن يدخل أحد الرواة في الحديث كلاماً من عنده بدون بيان , إما تفسيراً لكلمة أو استنباطاً لحكم أو بياناً لحكمة .
أين يكون الإدراج في الحديث ؟
يكون في أول الحديث ووسطه وآخره .
وما مثال أوله ؟
مثاله : حديث أبي هريرة ررر ففف أسبغوا الوضوء ققق ففف ويل للأعقاب من النار ققق
فقوله ففف أسبغوا الوضوء ققق مدرج من كلام أبي هريرة , بينته رواية للبخاري عنه أنه قال : أسبغوا الوضوء ؛ فإن أبا القاسم (ص) قال ففف ويل للأعقاب من النار ققق
هذا مثال أوله فما مثال أوسطه ؟
مثاله : حديث عائشة - رضي الله عنها - في بدء الوحي برسول الله (ص) وفيه :
وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه - وهو التعبد - الليالي ذوات العدد .
فقوله :( وهو التعبد ) مدرج من كلام الزهري , بينته روايتة للبخاري من طريقه بلفظ : وكان يلحق بغار حراء فيتحنث فيه - قال : والتحنث : التعبد - الليالي ذوات العدد .
وماذا عن مثال آخره ؟
مثاله : حديث أبي هريرة ررر أن النبي (ص) قال ففف إن أمتي يدعون يوم القيامة غراًّ محجلين من آثار الوضوء ققق ففف فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل ققق
فقوله ففف فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل ققق مدرج من كلام أبي هريرة انفرد به نعيم بن المجمر عن أبي هريرة وذكر في "المسند" عنه أنه قال : لا أدري قوله ففف فمن استطاع ... ققق من قول النبي (ص) أو من قول أبي هريرة ! وقد بيّن غير واحد من الحفاظ أنها مدرجة , وقال شيخ الإسلام ابن تيمية : لا يمكن أن تكون من كلام النبي (ص) .
متى يحكم بالإدارج ؟
لا يحكم بالإدراج إلا بدليل من كلام الراوي , أو من كلام أحد الأئمة المعتبرين , أو من الكلام المدرج بحيث يستحيل أن يقوله النبي (ص) .
يتبع إن شاء الله تعالى
ما هو تعريف ( الزيادة في الحديث ) ؟
الزيادة في الحديث : أن يضيف أحد الرواة في الحديث ما ليس منه .
وإلى كم تنقسم ؟
تنقسم الزيادة في الحديث إلى قسمين .
وما هو القسم الأول ؟
القسم الأول : أن تكون من قبيل الإدراج , وهي التي زادها أحد الرواة من عنده لا على أنها من الحديث .
وما هو القسم الثاني ؟
أن تأتي بها الرواة على أنها من الحديث نفسه .
يتبع إن شاء الله تعالى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك و في جهدك القيم ......
واصل حفظك الله
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاتهاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أسماء
آسف على الإنقطاع , وسأواصل إن شاء الله تعالى
إذا كانت الزيادة في الحديث من غير ثقة هل تُقبل , ولماذا ؟
إن كانت من غير ثقة لم تقبل , لأنه لا يقبل ما انفرد به , فما زاده على غيره أولى بالرد .
فإن كانت الزيادة من ثقة هل تقبل ؟
وإن كانت من ثقة , فإن كانت منافية لرواية غيره ممن هو أكثر منه , أو أوثق لم تقبل لأنها حينئذٍ شاذة .
ما مثال الزيادة من الثقة المنافية لم هو أكثر أو أوثق منه ؟
مثاله : ما روى عن مالك في "الموطأ" : أن ابن عمر- رضي الله عنهما- إذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه , وإذا رفع رأسه من الركوع رفعهما دون ذلك .
قال أبوداود : لم يذكر "رفعهما دون ذلك" أحد غير مالك فيما أعلم .اهـ .
وقد صح عن ابن عمر-رضي الله عنهما-مرفوعاً إلى النبي (ص) أنه كان يرفع يديه حتى يجعلهما حذو منكبيه , إذا افتتح الصلاة , وعند الركوع , وعند الرفع منه ؛ بدون تفريق .
وما مثال الزيادة من الثقة الغير منافية لم هو أكثر أو أوثق منه ؟
مثاله : حديث عمر ررر أنه سمع النبي (ص) يقول : ففف ما منكم من أحد يتوضأ فيبلغ , أو فيسبغ الوضوء ثم يقول : أشهد أن لا إله إلا الله و أشهد أن محمداً عبد الله ورسوله إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء ققق .
فقد رواه مسلم من طريقين وفي أحدهما زيادة : ففف وحده لا شريك له ققق بعد قوله : ففف إلا الله ققق .
يتبع إن شاء الله تعالى
ما هو تعريف اختصار الحديث ؟
إختصار الحديث : أن يحذف راويه أو ناقله شيئاً منه .
وما هو حكمه ؟
لا يجوز إلا بشروط خمسه .
وما هو الشرط الأول ؟
الشرط الأول - أن لا يخل بمعنى الحديث : كالاستثناء , والغاية , والحال , والشرط , ونحوها .
وما مثال ذلك ؟
مثل قوله (ص) ففف لا تبيعوا الذهب إلا مثلاً بمثل ققق
ففف لا تبيعوا الثمر حتى يبدو صلاحه ققق
ففف لا يقضين حكم بين اثنين وهو غضبان ققق
ففف نعم إذا هي رأت الماء ققق ؛ قاله جواباً لأم سليم حين سألته : هل على المرأة من غسل إذا هي احتلمت ؟
ففف لا يقل أحدكم : اللهم ! اغفر لي إن شئت ققق
ففف الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة ققق
فلا يجوز حذف قوله (ص) :
ففف إلا مثلاً بمثل ققق
ففف حتى يبدو صلاحه ققق
ففف وهو عضبان ققق
ففف إذا هي رأت الماء ققق
ففف إن شئت ققق
ففف المبرور ققق ؛ لأن حذف هذه الأشياء يخل بمعنى الحديث
يتبع إن شاء الله تعالى
وما هو الشرط الثاني لجواز إختصار الحديث ؟
الشرط الثاني : أن لا يحذف ما جاء الحديث من أجله .
وما مثال ذلك ؟
مثاله : حديث أبي هريرة ررر أن رجلاً سأل النبي (ص) فقال : إنا نركب البحر , ونحمل معنا القليل من الماء , فإن توضأنا به عطشنا ! أفنتوضأ بماء البحر ؟ فقال النبي (ص) : ففف هو الطهور ماؤه الحل ميتته ققق .
فلا يجوز حذف قوله : ففف هو الطهور ماؤه ققق ؛ لأن الحديث جاء من أجله , فهو المقصود بالحديث .
يتبع إن شاء الله تعالى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك ورزقك الله العلم النافع والعمل الصالح
جزاك الله خيرا وجعله فى ميزان حسناتك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك ورزقك الله العلم النافع والعمل الصالح
جزاك الله خيرا وجعله فى ميزان حسناتك
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاتهاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة امه العزيز الغفار
بارك الله فيكم وجزاكم الله خير , وآسف على التقصير والكسل .
وما هو الشرط الثالث لجواز اختصار الحديث ؟
الشرط الثالث : أن لا يكون وارداً لبيان صفة عبادة قولية أو فعلية .
وما مثال ذلك ؟
مثاله : حديث ابن مسعود ررر أن النبي (ص) قال : ففف إذا جلس أحدكم في الصلاة فليقل : التحيات لله , والصوات والطيبات , السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته , السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين , أشهد أن لا إله إلا الله , وأشهد أن محمداً عبده ورسوله ققق .
فلا يجوز حذف شيء من الحديث ؛ لإخلاله بالصفة المشروعة إلا أن يشير إلى أن فيه حذفاً .
يتبع إن شاء الله تعالى
وما هو الشرط الرابع لجواز اختصار الحديث ؟
الشرط الرابع : أن يكون من عالم بمدلولات الألفاظ , وما يخل حذفه بالمعنى وما لا يخل ؛ لئلا يحذف ما يخل بالمعنى من غير شعور بذلك .
وما هو الشرط الخامس ؟
الشرط الخامس1 : أن لا يكون الراوي محلاً للتهمة , بحيث يظن به سوء الحفظ إن اختصره , أو الزيادة فيه إن أتمه ؛ لأن اختصاره في هذه الحال يستلزم التردد في قَبوله , فيضعف به الحديث .
إذاً في حال تمت تلك الشروط الخمسة جاز اختصار الحديث , فهل يجوز أيضاً تقطيعه ؟
أجل , إذا تمت الشروط جاز اختصار الحديث , ولا سيما تقطيعه للاحتجاج بكل قطعة منه في موضعها , فقد فعله كثير من المحديثين والفقهاء .
هل الأولى عند اختصار الحديث الإشارة إلى ذلك ؟
نعم , الأولى أن يشير عند اختصار الحديث إلى أن فيه اختصاراً فيقول : إلى آخر الحديث , أو : ذكر الحديث ونحوه .
1قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى : ومحل هذا الشرط في غير الكتب المدونة المعروفة , لأنه يمكن الرجوع إليها فينتفي التردد .
يتبع إن شاء الله تعالى