القولُ المُستهلُّ في معنى حديث:" إن الله لا يملُّ" ..!!

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو البراء محمد علاوة

هذا كلام إبراهيم الحربي نقلًا عن أبي زيد يدل على التأويل، قال إبراهيم الحربي: (قال أبو زيد: ملَّ، يَمَلُّ ملالةً، وأمللته إملالاً؛ فكأن المعنى لا يمل من ثواب أعمالكم؛ حتى تملوا من العمل).

---

اولا اعتزر عن التاخير فى الرد ثانيا هو قال لا يمل من ثواب اعمالكم حتى تملوا من العمل.ولا اجد تاويل بالمعنى الاصطلاحى فى سياق كلامه للملل

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ممدوح عبد الرحمن

اولا اعتزر عن التاخير فى الرد ثانيا هو قال لا يمل من ثواب اعمالكم حتى تملوا من العمل.ولا اجد تاويل بالمعنى الاصطلاحى فى سياق كلامه للملل

---

وماذا تراه، هل تراه تفسيرًا للملل مع إثباته للصفة، لو أردت هذا فليس ببعيد والله أعلم.

كل هذه الإحتمالات صحيحة بارك الله فيكم و هي على الإثبات
يعني إثبات صفت الملل مع أسلوب العرب في تأويل الملل عن طرق المقابل و المماثلة السيئة بالسيئة و الحسنة بالحسنة و ليس فيه نقص البتة بل الحكمة و العدل كله في هذا الأسلوب العربي و رحمة الله أوسع و أكمل
و حمل اللفض الواحد على جميع معانيه الصحيحة اللائقة و المتبادرة هو المذهب الصحيح في التفسير
و لا تعارض في ذلك
و الله أعلم

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو البراء محمد علاوة

وماذا تراه، هل تراه تفسيرًا للملل مع إثباته للصفة، لو أردت هذا فليس ببعيد والله أعلم.

---

انا ارى سياق الحديث ليس قطعى فى اثبات الملل لأن "حتى" قد تكون تعليليه كما فى سياق "الله لا يظلم الناس حتى تظلم الناس" فيكون معنى الحديث عليكم من الأعمال ما تطيقون حتى لا تملوا فان الله لا يمل من ثواب أعمالكم كى تملوا من عبادته. وإن كان السياق يرفض هذا التفسير فعرفونى السبب بااارك الله فيكم.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ممدوح عبد الرحمن

انا ارى سياق الحديث ليس قطعى فى اثبات الملل لأن "حتى" قد تكون تعليليه كما فى سياق "الله لا يظلم الناس حتى تظلم الناس" فيكون معنى الحديث عليكم من الأعمال ما تطيقون حتى لا تملوا فان الله لا يمل من ثواب أعمالكم كى تملوا من عبادته. وإن كان السياق يرفض هذا التفسير فعرفونى السبب بااارك الله فيكم.

---

السياق لا يرفضه؛ لذا اختلف العلماء في الحديث هل هو من أحاديث الصفات أو لا؟