عرض للطباعة
روى الحافظ ابو نعيم بسنده في حلية الاولياء قال : لما مات عليّ بن الحسين فغسلوه جعلوا ينظرون إلى آثار سواد بظهره ، فقالوا : ما هذا ؟ فقيل : كان يحمل جِراب الدقيق ليلاً على ظهره يعطيه فقراء أهل المدينة .
قلت : ذكرني هذا بقول أشجع السّلمي في عمرو بن سعيد بن قتيبة بن مسلم :
وما كنتُ أدري ما فواضلُ كفّه *** على الناس حتى غيّبته الصفائحُ
___________________________
قال ابن حزم:
قد رأيت من غمار العامة من يجري من الاعتدال وحميد الأخلاق.
ورأيت ممن طالع العلوم لا يتقدمه في خبث السيرة وفساد العلانية والسريرة شرار الخلق، وهذا كثير جداً، فعلمت أنهما مواهب وحرمان من الله تعالى.
مداواة النفوس"رسائله346/1"
يقول العلامة النفراوي المالكي ت ١١٢٦هـ :
" وقد انعقد إجماع المسلمين اليوم على وجوب متابعة واحد من الأئمة الأربع: أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد بن حنبل وعدم جواز الخروج عن مذاهبهم، وإنما حرم تقليد غير هؤلاء الأربعة من المجتهدين، مع أن الجميع على هدى لعدم حفظ مذاهبهم لموت أصحابهم وعدم تدوينها ".
[الفواكه الدواني للنفراوي ٢/٣٥٦]
تجنَّب أي جانَبَ الجَنْبَ .
اللباب في علوم الكتاب لابن عادل الحنبلي (١ / ٣٢٧ )
قَـال ابـن تَـيمِيَّـة-رحِـمه اللهُ تَـعالَـى-:
” الصِّـدق أسـاس الحـسنات وجمـاعُها؛ والكَـذب أسـاسُ السَّـيئات ونظـامُها “
[مجـموع الفـتاوى ٢٠/٧٤ ]
قال شيخ الاسلام رحمه الله :
" المأثور عن الصحابة كانوا إذا أتوا المسجد يوم الجمعة يصلون من حين يدخلون ما تيسر فمنهم من يصلي عشر ركعات ومنهم من يصلي اثنتي عشرة ركعة ومنهم من يصلي ثمان ركعات ومنهم من يصلي أقل من ذلك " .
[مجموع الفتاوى ( 189/24)]
روح المعلم ..
قال الشيخ عبد الحميد بن باديس (ت 1359هـ*.) :
"أغلب المعلمين في المعاهد الإسلامية الكبرى كالأزهر لا يتصلون بتلامذتهم، إلا اتصالاً عاماً لا يتجاوز أوقات التعليم، فيتخرج التلامذة في العلوم والفنون، لكن بدون تلك الروح الخاصة التي ينفخها المعلم في تلميذه - إذا كان للمعلم روح - ويكون لها الأثر البارز في أعماله العلمية في سائر حياته. فعلى المعلم الذي يريد أن يكوّن من تلامذته رجالاً أن يشعرهم - واحداً واحداً - أنه متصل بكل واحد منهم اتصالاً خاصاً زيادة على الاتصال العام، وأن يصدق لهم هذا بعنايته خارج الدرس بكل واحد منهم عناية خاصة في سائر نواحي حياته حتى يشعر كل واحد منهم أنه في طور تربية وتعليم، في كفالة أب روحي يعطف عليه ويُعنى به مثل أبيه أو أكثر"
[ابن باديس، حياته وآثاره، للدكتور عمار الطالبي (4/202)]
قال ابن القيم رحمه الله :
كيف يكون عاقلاً من باع الجنة بما فيها بشهوة ساعة !؟
[ الفوائد ٤٥٨ ]
لسان الدين بن الخطيب:
«العربُ لم تفتخر قطّ بذَهبٍ يُجمَع، ولا ذُخرٍ يُرفَع، ولا قصرٍ يُبنى، ولا غرسٍ يُجنى.
إنّما فخرُها عدوٌّ يُغلب، وثناءٌ يُجلب، وجُزُرٌ تُنحر، وحديثٌ يُذكر، وجُودٌ على الفاقة، وسماحةٌ بحسب الطاقة.»
- الحديقة/ ٦٤.
|فالعبادة تُرقِّق القلبَ ، وإذا كان القلبُ رقيقاً ليِّنَاً كان قبوله للعلم سهلاً يسيراً ورسخ العلمُ فيه وثبت وأثَّر ؛ و إذا كان قاسياً غليظاً كان قبوله للعلم صعباً عسيراً ولابدَّ معَ ذلك أن يكون زكياً صافياً سليماً حتى يزكو فيه العلمُ ويثمرَ فيه ثمراً طيِّبَاً|
ابن تيمية
متى رأيت تكديراً في حالك : فاذكر نعمةً ما شُكِرت، أو زلةً فُعِلت، فإن الله عز وجل يقول: { إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم ء} .
( ابن الجوزي )
قال الشافعي : أظلم الظالمين لنفسه: من تواضع لمن لا يكرمه، ورغب في مودة من لا ينفعه، وقبل مدح مَنْ لا يعرفه
قال عمر بن الخطاب
" لأقُولنّ شيئًا يُضحِك النَبي "
رواه مسلم .
علَّق الحافظ ابن حجر رحمه الله
على الحديث فقال : فيه استحباب مَن رأى صاحبه مهمومًا ؛ أن يُحدّثه بما يزيل همه ، ويطيّب نفسه " .
فتح الباري ( ج٩ /٢٩٢ )
قال #النووي رحمه الله:
اعلم أنه ينبغي لمن بلغه شيء في فضائل الأعمال؛ أن يعمل به ولو مرة واحدة ليكون من أهله، ولا ينبغي أن يتركه مطلقاً، بل يأتي بما تيسر منه؛ لقول #النبيﷺ: (وما أمرتكم به فَأْتُوا منه ما استطعتم)
#متفق_عليه
الأذكار [50]
قال ابن تيمية -رحمه اللّه-:
درجة #الحلم #والصبر على الأذى والعفو عن الظلم
أفضل أخلاق أهل الدنيا والآخرة يبلغ الرجل بها مالا
يبلغه بالصيام والقيام.
[الصــارم: 234]
قال الإمام أحمد بن حَنْبَل رحمه الله لتلميذه لما بلغه مدحُ الناس:
*" يا أبا بكر إذا عرف الرجلُ نفسَه فما ينفعه كلام الناس "*
سير أعلام النبلاء.
• - قال العلَّامة ابن الحاج المالكي
• - رحمه الله تبارك و تعالىٰ - :
• - قال الله تعالىٰ { سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ } ، الآية ومعلوم بالضرورة أن بعض المتكبرين يحفظون القرآن والعلم ولكنهم منعوا فائدته وهي الفهم فيه والعمل به ، وذلك هو المطلوب فبقي العوام أحسن حالاً منهم في ذلك ، والله تعالىٰ المستعان .
【 الـمـدخـل (٩٨/٢) 】
قال ابن القيم رحمه الله « أما دعوة ذي النُّون فإن فيها من كمال التوحيد والتنزيه للرب عزوجل ، واعتراف العبد بظلمه وذنبه ما هو من أبلغ أدوية الكرب والهمّ والغمّ، وأبلغ الوسائل الى الله سبحانه وتعالى في قضاء الحوائج » زاد المعاد ( ٤ / ٢٠٨ ).
دعوة ذي النُّون - عليه السلام - « لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين » .
قال شيخ الإسلام رحمه الله : *أمهات الفضائل : العلم ، والدين ، والشجاعة ، والكرم* .
[ منهاج السنة (٦/٣٧٩) ]
قال القاضي شريح رحمه الله تعالى:" إني لأصاب بالمصيبة فأحمد الله عليها أربع مرات؛ أحمد إذ لم يكن أعظم منها، وأحمد إذ رزقني الصبرَ عليها، وأحمد إذ وفقني للاسترجاع لما أرجو من الثواب، وأحمد إذ لم يجعلها في ديني".
"السير" للذهبي (105/4)
✒عن سعد بن مسعودٍ، أَنَّ أبا الدرداء قال:
لولا ثلاثٌ ما أحببتُ أن أعيشَ يومًا واحدًا:
الظَّمَأُ لِلَّهِ بِالهَوَاجِرِ ،
وَالسُّجُودُ في جَوْفِ اللَّيلِ ،
ومُجَالَسَةُ قَومٍ يَنتقونَ مِن خِيارِ الكلامِ، كَمَا يُنتَقَى أَطَايِبُ التَّمْرِ.
الزُّهد والرَّقائق لابن المبارك ٢٧٧
قال الحــافـظ ابــن الجـــوزي رحمه الله :
( مايــزال التغــافــلُ عن الزلات ، من أرقى شيم الڪرام ، فإن الناس مجبولون على الزلات والأخطاء
فإن اهتم المرء بڪل زلة ، وخطيئة : تعب وأتعب غيره، والعاقل الذڪـي من لايدقق في ڪل صغيرة وڪبيرة مع أهله وأحبابه وأصحابه وجيرانه ،
ولهذا قال الإمام أحمد .. تسعة أعشار حسن الخلق في التغافل.*)
تهذيب الڪمال 【 19 / 370 】
قال بعض العلماء:
كل مسألة حدثت في الإسلام واختلف الناس فيها ولم يورث ذلك الاختلاف بينهم عداوة ولا بغضاء ولا فرقة، علمنا أنها من مسائل الإسلام.
وكل مسألة حدثت وطرأت فأوجبت العداوة والبغضاء والتدابر والقطيعة علمنا أنها ليست من أمر الدين في شيء ..
قال: فيجب على كل ذي عقل ودين أن يجتنبها.
الاعتصام ١٦٩/٣
قال الإمام ابن عثيمين رحمه الله تعالى :
فكل إنسان جادل من أجل أن ينتصر قوله فإن الغالب أنه لا يوفق ، ولا يجد بركة العلم .
وأما من جادل ليصل إلى العلم ولإثبات الحق ، وإبطال الباطل فإن هذا مأمور به :
لقوله تعالى : ( ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن) .
[تفسير القرآن (445/2)]
« قال مالك : الشتاء نصف السنة ، والصيف نصفها .
وقال قوم آخرون : الزمان أربعة أقسام : شتاء وربيع وصيف وخريف .
وقيل : شتاء وصيف وقيظ وخريف .
قال القرطبي : والذي قال مالك أصح ؛ لأن الله قسم الزمان قسمين، ولَم يجعل لهما ثالثاً » يعني قول الله تعالى ( رحلة الشتاء والصيف ) .
تفسير ابن عادل الدمشقي الحنبلي ( ٢٠ / ٥٠٩ )
قال ابن الجوزي ، في المدهش ( ١ / ٢٧٣ ) :
” ما حَظِيَ الدينار بنقش اسم الملك ، حتى صبرت سبيكته على التردد إلى النار ، فنَفت عنه كلّ كدر ، ثم صبرت على تقطيعها دنانير ، ثم صبرت على ضربها على السكّة ، فحينئذٍ ظهر عليها النقش ﴿ كتب في قلوبهم الإيمان ﴾ “
لا يكون الرجل مرائياً بإظهار العمل المفروض، لأن حق الفرائض الإعلان وإشهارها، ولأنها أعلام الاسلام وشرائع الدين، ويستحق تاركها الذم والمقت، فوجب إماطة التهمة بإظهارها، وأما التطوع فحقه أن يُخفى ، لأنه مما لا يُلام على تركه ولا تهمة فيه، فإن أظهره قاصداً للاقتداء كان جميلاً، وإن قصد بإظهاره أن الأعين تنظر إليه ويثنى عليه بالصلاح فهو الرياء .
تفسير ابن عادل الدمشقي الحنبلي ( ٢٠ / ٥١٧ )
قال الحسن البصري رحمه الله : *يا ابن آدم ! ترك الخطيئة أيسر من طلب التوبة* !
[ الزهد للإمام أحمد (٢٢٦) ]
قال ابن عاشور - رحمه الله- عند قوله ﴿ وألقيتُ عليك محبَّةً مِنِّي ﴾:
( وصف المحبة بأنها من الله ﷻ ؛
للدلالة على أنها محبة خارقة للعادة )
فائدة:
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: الشطرنج شر من النرد.
لأن مفسدة النرد فيها وزيادة مثل صد القلب عن ذكر الله وعن الصلاة وغير ذلك.
ولهذا يقال إن الشطرنج على مذهب القدر، والنرد على مذهب الجبر.
الفتاوى الكبرى (٩/٢)
أصل الرِّحلة : السير على الراحلة ، ثم استُعمِل لكل سير .
فتح الرحمن في تفسير القرآن للعُلَيْمي ( ٧ / ٤٣٩ )
قَٱلَ الإِمَام مَالِك"رَحِمَه اللّٰه-:*
*«إِذَا رَأَيتَ قَسَاوَة فِي قَلبك، وَوهناً فِي بَدَنك، وَحِرمَاناً فِي الرِّزق، فَاعلَم أَنكَ تَكَلَّمت فِيمَا لا يُعنِيك»*
|[ فَيض القَدِير (٢٨٦/۱) ]|*
.
قال ابن عباس رضي الله عنه
في قوله تعالى " الذي خلق الموت والحياة "
يريد الموت في الدنيا والحياة في الآخرة.
تفسير البغوي(8/173)
موسوعة التفسير بالمأثور(22/62)
كـان علـي بن الحـسين
إذا أتاه الـفقـيـر والسائــل استبشر و قـال :
مرحبا بمن يحمل زادي إلى الآخرة.
صفة الصفوة (2/95)
، وقد جاء عن ابن عون ( السِيَر 6 : 369 ) أنه قال : " ذكر الناس داء ، وذكر الله دواء ! " ،
قال شيخ الإسلام ابن تيمية :
" ليس في الدنيا نعيم يشبه نعيم الآخرة ؛ إلا نعيم الإيمان و العلم " .
مجموع الفتاوى (28/ 31)
قال الإمام الشافعي رحمه الله:
*«ضياع الجاهل قلةُ عقله ؛وضَياعُ العالِم أن يكون بلا إخوان ، وأضيعُ من هؤلاء من يؤاخى من لا عقل له»*
سير أعلام النبلاء (٢٥١/٨)
جاء رجل إلى أبي يزيد البسطامي رحمه الله
فقال : " أوصني " فقال له:
أنظر إلى السماء
فإن من خلقها مطلع عليك حيثما كنت فاحذر.
-حلية الأولياء ١٠ / ٣٦ .
ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺇﺫﺍ ﺳﺄﻝ ﺍﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ:
”ﺍﺗﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻘﻈﺔ ﻻ ﻳﻀﺮﻙ ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ.“
[ﺣﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ273/2]
عن أبـي هريرة رضـي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال :
*(يقولُ اللهُ تعالى:*
*أعدَدتُ لعِبادي الصَّالحين ما لا عَينٌ رأَتْ، ولا أذُنٌ سمِعَت، ولا خطَر على قلْبِ بشَرٍ)*
صحيح البخاري ٤٧٨٠
قـــــال الإمـام ابن الـقـيم رحمه الله :
【 ﺍﻟﺠـﻨﺔ ﻟﻴﺴـﺖ اسـمًا لمجـرد ﺍﻷ*ﺷـﺠﺎﺭ ، ﻭﺍﻟﻔـﻮﺍﻛﻪ ، ﻭﺍﻟﻄﻌـﺎﻡ ، ﻭﺍﻟﺸـﺮﺍﺏ ، ﻭﺍﻟﺤـﻮﺭ ﺍﻟﻌـﻴﻦ ، ﻭﺍﻷ*ﻧﻬـﺎﺭ ، ﻭﺍﻟﻘﺼـﻮﺭ ؛ ﻭﺃﻛـﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻐﻠﻄـﻮﻥ ﻓـﻲ ﻣـﺴﻤﻰ ﺍﻟﺠﻨـﺔ ،
ﻓـﺈﻥَّ ﺍﻟﺠﻨـﺔ ﺍﺳـﻢٌ ﻟـﺪﺍﺭ ﺍﻟﻨـﻌﻴﻢ ﺍﻟﻤﻄﻠـﻖ ﺍﻟﻜﺎﻣـﻞ ، *ﻭﻣـﻦ ﺃﻋﻈـﻢ ﻧﻌـﻴﻢ ﺍﻟﺠـﻨﺔ : ﺍﻟﺘـﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻨـﻈﺮ ﺇﻟـﻰ ﻭﺟـﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻜـﺮﻳﻢ ، ﻭﺳـﻤﺎﻉ ﻛـﻼ*ﻣﻪ ، ﻭﻗـﺮﺓ ﺍﻟﻌـﻴﻦ ﺑﺎﻟـﻘﺮﺏ ﻣـﻨﻪ ، ﻭﺑـﺮﺿـﻮﺍﻧﻪ ]* ،
ﻣــﺪﺍﺭﺝ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜــﻴﻦ (٨٠/٢)
▪️( لاتتضايق إذا قيل لك الله يهديك ،
أنت بحاجة إلى الهداية ..
ولو كنت أتقى الناس ،
ولو كنت أعلم الناس ،
أنت بحاجة إلى الهداية حتى تموت ).
[[ الفتاوى لابن باز ١٦٣/٧ ]]
قال الشيخ العلامة الفقيه المفسر عبد الرحمن السعدي -رحمه الله وأعلى له الدرجات- :
وإياك والتحسر على الأمور الماضية التي لم تقدر لك، من فقد صحة أو مال أو عمل دنيوي ونحوها، وليكن همك في إصلاح عمل يومك؛ فإن الإنسان ابن يومه لا يحزن لما مضى، ولا يتطلع للمستقبل حيث لا ينفعه التطلع، وعليك بالصدق والوفاء بالعهد والوعد والإنصاف في المعاملات كلها، وأداء الحقوق كاملة موفرة بنفس مطمئنة وإيمان صادق خالص، واشتغل بعيوبك وشئونك عن عيوب الناس وشئونهم، وعامل كل أحد بحسب ما يليق بحاله من كبير وصغير وذكر وأنثى ورئيس ومرءوس، وكن رقيقًا رحيمًا لكل أحد حتى للحيوان البهيم؛ فإنما يرحم الله من عباده الرحماء، وكن مقتصدًا في أمورك كلها، وافتح ذهنك لكل فائدة دينية أو دنيوية .
مجموع مؤلفات الشيخ العلامة عبد الرحمن السعدي، المجلد (٢١)، الصفحة (٢٥٨)
قال الإمام ابن القيم رحمه الله :
لا تحسب أن قوله تعالى :
{ إن الأبرار لفي نعيم(*)وإن الفجار لفي جحيم }
مقصور على نعيم الآخرة وجحيمها فقط.
بل في دورهم الثلاثة كذلك :
دار الدنيا ، ودار البرزخ ، ودار القرار
فهؤلاء في نعيم ، وهؤلاء في جحيم.
الجواب الكافي ( ٧٦)
قال الحافظ ابن حبان :
*(فليس من الجوارح شيء أعظم أجراً من اللسان إذا أطاع، ولا أعظم منه ذنباً إذا عصى)*
روضة العقلاء(٦٧)
قال ابن القيم رحمه الله :
سُكْرُ العشق أعظم من سُكْر الخمر فإن سَكران الخمر يفيق وسكران العشق قلما يفيق إلا وهو في عسكر الأموات.-روضة المحبين.
سئل شيخ الإسلام: «أيّهما أفضل: طلب القرآن أو العلم؟»
فأجاب: أما العلم الذي يجب على الإنسان عينًا، كعلم ما أمر الله به وما نهى الله عنه، فهو مقدَّم على حفظ ما لا يجب من القرآن، فإنّ طلبَ العلم الأوّل واجبٌ، وطلبَ الثاني مستحبٌ، والواجب مقدّم على المستحب.
وأما طلب حفظ القرآن: فهو مقدَّم على كثير مما تسميه الناس علمًا – وهو [في الحقيقة] إما باطل أو قليل النفع. وهو أيضًا مقدَّم في التعلُّم في حق من يريد أن يتعلم علم الدين من الأصول والفروع، فإن المشروع في حق مثل هذا في هذه الأوقات أن يبدأ بحفظ القرآن فإنه أصل علوم الدين.
بخلاف ما يفعله كثير من أهل البدع من الأعاجم وغيرهم حيث يشتغل أحدهم بشيء من فضول العلم من الكلام، أو الجدال والخلاف، أو الفروع النادرة، أو التقليد الذي لا يحتاج إليه، أو غرائب الحديث التي لا تثبت ولا ينتفع بها، وكثير من الرياضيات التي لا تقوم عليها حُجة، ويترك حفظ القرآن الذي هو أهمُّ من ذلك كلِّه.
والمطلوب من القرآن هو فهم معانيه والعمل به، فإن لم تكن هذه همّة حافظه لم يكن من أهل العلم والدين، والله سبحانه أعلم.
مجموع الفتاوى (٢٣/٥٤)
قال العلامة المعلمي
-رحمه الله-: *"ومهما بلغ حبنا للحق؛ فلا ننصره إلّا بالحق".*
( آثاره رحمه الله ٤ /٦).
قال ابن القيم رحمه الله :
من عرف الله عز وجل ؛ اتسع عليه كل ضيق .
مدارج السالكين ٣/ ٣١٧
قال الإمام ابن القيم رحمه الله : *فمن عرف اللهَ بأسمائه وصفاته وأفعاله : أحبه لا محالة* .
[ مدارج السالكين (١٤/٣) ]
*• قال أبو الدرداء - رضي الله عنه - :*
*《 اطلبوا العلم فإن عجزتم ، فأحبوا أهله ، فإن لم تحبوهم ، فلا تبغضوهم 》.*
صفة الصفوة ( 240/1 )
قال الإمام ابن الجوزي -رحمه الله تعالى-*
في كتابه تلبيس إبليس ،*
في معرض رده على أوائل الصوفية :*
والله يعلم أننا لم نقصد ببيان غلط الغالط إلا تنزيه الشريعة ، والغيرة عليها من الدَّخل ، وما علينا مِن القائل والفاعل ، وإنما نؤدي بذلك أمانة العلم ، وما زال العلماء يُبَيِّن كل واحد منهم غلطَ صاحبه قصدًا لبيان الحق ، لا لإظهار عيب الغالط 》.*
المنتقى النفيس من تلبيس إبليس (٢١٩)
من بدائع كلام شيخ الإسلام ابن تيمية:
(أن القلب ملك البدن، والأعضاء جنوده، فإذا طاب الملك طابت جنوده، وإذا خبث الملك خبثت جنوده، والنية عمل الملك بخلاف الأعمال الظاهرة، فإنها عمل الجنود )
الفتاوى الكبرى ١/٥
"غاية التواضع أن تخرج من بيتك فلا تلقى أحداً إلا رأيت أنه خير منك".
(صفة الصفوة.409/2).
قال الأصمعي رحمه الله تعالى :"ما تكبر علي أحد أكثر من مرة، قلت: وكيف ذاك؟ قال: لا أكلمه بعدها".(الطيوريا .60/1).
قال الشيخ العلامة عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب رحمهما الله:
"ومن أنفق نفيس أوقاته بالاشتغال بالصلاة عليه عليه الصلاة والسلام الواردة عنه فقد فاز بسعادة الدارين وكفي همه وغمه "
[الدرر السنية١/٢٣٠]
قال الإمام الأوزاعي رحمه الله:
*«اصبِر نَفسَك على السُّنَّة، وقِف حيثُ وَقَفَ القَومُ، وَقُل بِما قالوا، وكُفَّ عمَّا كَفوا عَنه، واسلُك سَبِيلَ سَلَفَكَ الصالِح، فإنَّهُ يَسَعكَ ما وَسِعَهُم"»*
انظر : الشريعة للآجري(58)
قال الإمام ابن حبان - رحمه الله تعالى (توفي٣٥٤هــ) عن صفات العقلاء :
ولا ينبغي للعاقل أن يغتمَّ .
لأن الغمَّ لا ينفع .
وكثرة الغمِّ تزري بالعقل .
ولا ينبغي أن يحزن.
لأن الحزن لا يرد المصيبة .
ودوام الحزن ينقص العقل.
روضة العقلاء [ص٣٨].
والمؤمن الذي لا ريب في إيمانه، قد يخطئ في بعض الأمور العلمية الاعتقادية فيغفر له كما يغفر له ما يخطئ فيه من الأمور العملية.
(بغية المرتاد لابن تيمية ۳۱۱)
*وما من مؤمن إلا وهو يجد في قلبه للرسول من المحبة ما لا يجد لغيره.*
ابن تيمية| منهاج السنة (5/ 401).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: ((من أكثر من سماع القصائد لطلب صلاح قلبه= تنقص رغبته في سماع القرآن، حتى ربما كرهه.
ومن أكثر من السفر إلى زيارات المشاهد ونحوها= لا يبقى لحج البيت الحرام في قلبه من المحبة والتعظيم ما يكون في قلب من وسعته السنة.
ومن أدمن على أخذ الحكمة والآداب من كلام حكماء فارس والروم= لا يبقى لحكمة الإسلام وآدابه في قلبه ذاك الموقع.
ومن أدمن قصص الملوك وسيرهم= لا يبقى لقصص الأنبياء وسيرهم في قلبه ذاك الاهتمام، ونظير هذا كثير)).
قال العلامة ابن حزم رحمه الله : *من امتُحن بالعجب ؛ فليفكر في عيوبه ؛ فإن أٌعجب بفضائله ؛ فليفتش ما فيه من الأَخْلاَق الدنيئة ؛ فإن خفيت عليه عيوبه جملة ، حتى يظن أنه لا عيب فيه ؛ فليعلم أن مصيبته إلى الأبد ! وأنه لأتم الناس نقصاً ، وأعظمهم عيوباً ، وأضعفهم تمييزاً* !
وأول ذلك أنه ضعيف العقل جاهل .. ولا عيب أشد من هذين ؛ لأن العاقل هو من ميز عيوب نفسه ؛ فغالبها ، وسعى في قمعها .
*والأحمق هو الذي يجهل عيوب نفسه ، إما لقلة علمه وتمييزه ، وضعف فكرته ، وإما لأنه يقدر أن عيوبه خصال* !
وهذا أشد عيب في الأرض .
[ الأخلاق والسير (١٣٩) ]
قال سفيان بن عيينة رحمه الله :
إذا وافقت السريرة العلانية،فذلك العدل.
وإذا كانت السريرة أفضل من العلانية،فذلك الفضل.
وإذا كانت العلانية أفضل من السريرة،فذلك الجور.
صفة الصفوة/٢/٥٤١
قال شيخ الاسلام ابن تيمية - رحمه الله -:
" فيجب الأمر بالمعروف ، والنهي عن المنكر بحسب إظهار السنة والشريعة ،
والنهي عن البدعة والضلالة بحسب الإمكان ".
الاستقامة(٤١/١)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
فمــن تاب أشبـه أبــاه آدم
ومن أصر واحتج بالقدر أشبه إبليس٠
مجموع الفتاوى ١٠٧-١٠٨/ ٨♦
ㅤ
« رَأيتُ العَادَاتِ قَد غَلَبَت عَلى النَّاسِ في تَضيِيعِ الزَّمَانِ؛ فَهُم يَتَزَاوَرُونَ فَلا يَنفَكُّونَ عَن كَلامٍ لا يَنفَعُ وغِيبَةٍ، وأقَلُّهُ ضَيَاعُ الزَّمَانِ،
وقَد كَانَ القُدَمَاءُ يُحَذِّرُونَ مِن ذَلِكَ؛
واعلَم أنَّ الزَّمَانَ أشرَفُ مِن أن يَضِيعَ مِنهُ لَحظَةٌ، فَكَم يُضَيِّعُ الآدَمِيُّ مِن سَاعَاتٍ يَفُوتُهُ فِيهَا الثَّوَابُ الجَزِيلُ!
والَّذِي يُعِينُ عَلى اغتِنَامِ الزَّمَانِ:
الانفِرَادُ والعُزلَةُ مَهمَا أمكَنَ، والاختِصَارُ عَلى السَّلاَمِ أو حَاجَةٍ مُهِمَّةٍ لِمَن يَلقَى،
وقِلَّةُ الأكلِ؛ فإِنَّ كَثرَتَهُ سَبَبُ النَّومِ الطَّوِيلِ، وضَيَاعِ اللَّيلِ.
ومَن نَظَرَ في سِيَرِ السَّلَفِ وآمَنَ بِالجَزَاءِ بَانَ لَهُ مَا ذَكَرتُهُ ».
ابنُ الجَوزِيِّ -رَحِمَهُ اللَّـهُ-.
[ الآدَابُ الشَّرعِيَّةُ لِابنِ مُفلِحٍ || ٣ / ٤٧٤ ]
*قال شيخ الإسلام ابن تيمية* - رحمه الله - :
❞ *من أحب أن يلحق بدرجة الأبرار ، فَلْيَنْوِ في كل يوم نفع الخلق فيما يسر الله من مصالحهم على يديه* ❝
[ الإيمان الأوسط (٦٠٩/١) ]
قال ابن القيِّم رحمه الله تعالى-:
" هَذهِ سُنّةُ اللهِ في عبادِهِ،
فما دُفِعَتْ شدائدُ الدنيا بمثلِ التوحيدِ،
ولذلكَ كانَ دعاءُ الكرْب
بالتوحيدِ ودعوةُ ذي النّونِ
التي مَا دعَا بها مكْروبٌ
إلاّ فرَّجَ اللهُ كَرْبَهُ بالتوحيدِ،
فلا يُلقي في الكُرَبِ العظامِ
إلاّ الشّركُ ولا يُنْجي منها إلاّ التوحيدُ،
فهوَ مَفزعُ الخليقةِ وملجؤها
وحِصنُها وغِياثُها، وبالله التوفيق"
الفوائد، لابن القيّم: 67
قال ابن القيم رحمه الله :
أحب خلقه إليه : أكثرهم وأفضلهم له سؤالا.
وهو يحب الملحين في الدعاء وكلما ألح العبد عليه في السؤال أحبه وقربه وأعطاه.
-حادي الأرواح.-
معنى قولهم أن البدعة لا يتاب منها؛ أن المبتدع الذي يتخذ ديناً لم يشرعه الله ورسوله ؛ قد زُيِّن له سوء عمله فرآه حسناً *فهو لا يتوب ما دام يراه حسناً*، لأن أول التوبة العلم بأن فعله سئ ليتوب منه، أو أنه ترك حسناً مأموراً به أمر إيجاب أو أمر استحباب ليتوب ويفعله، *فما دام يرى فعله حسناً وهو سيئ في نفس الأمر فإنه لا يتوب*، ولكن التوبة ممكنة وواقعة بأن يهديه الله ويرشده حتى يتبين له الحق، كما هدى سبحانه وتعالى من هدى من الكفار والمنافقين وطوائف أهل البدع والضلال .
ابن تيمية رحمه الله
التحفة العراقية ص ٣٧
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
حاول أنْ تبتعد عن كل شيء يجلب الهم و الحزن و الغم لتكون دائماً مستريحاً..منشرح الصدر..مقبلاً على الله عز وجل..و على عبادته..و على شؤونك الدنيوية والأخروية..
و إذا جربت هذا استرحت..
أمّا إنْ أتعبت نفسك بما مضى أو بالاهتمام بالمستقبل على وجه لَمْ يأذن به الشرع فاعلم أنك ستتعب و يفوتك خير كثير.
[شرح بلوغ المرام،ج9،ص138]
• قال العلامة الأصبهاني - رحمه الله - :
《 لا ترى أحدًا مال إلى هوى أو بدعة إلاَّ وجدته متحيراً ، ميت القلب ، ممنوعاً من النطق بالحق 》.
الحجة في بيان المحجة (١/٤٣١)
قال الإمام الذهبي عن علي رضي الله عنه:
*لعن الله من لا يحبه.*
الميزان (٣٥٧/٤).
قال العلامة ابن القيم-رحمه الله تبارك وتعالى-(ت 751هـ):
" لأهل الذنوب ثلاثة أنهار عظام يتطهرون بها في الدنيا فإن لم تف بطهرهم طهروا في نهر الجحيم يوم القيامة:
*1 - نهر التوبة النصوح.*
*2 - ونهر الحسنات المستغرقة للأوزار المحيطة بها.*
*3 - ونهر المصائب العظيمة المكفرة.*
*فإذا أراد الله بعبده خيرا أدخله أحد هذه الأنهار الثلاثة فورد القيامة طيبا طاهرا فلم يحتج إلى التطهير الرابع ".*
مدارج السالكين (312/1)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
«ولو اعتصم رجل بالعلم الشرعي من غير عمل بالواجب، كان غاويا، وإذا اعتصم بالعبادة الشرعية من غير علم بالواجب كان ضالا، والضلال سمة النصارى، والبغي سمة اليهود، مع أن كلا من الأمتين فيها الضلال والبغي».
مجموع الفتاوى (307/22).
قال الشيخ مقبل الوادعي رحمه الله:
فمن كان يزعم أو يدعي أنه من أتباع النبي صلى الله عليه وسلم فعليه أن يدعو إلى الله وما من أحد ممن لديه شيء من العلم إلا والناس محتاجون إلى دعوته ففي المجتمع المسلم من لا يحسن أن يقرأ فاتحة الكتاب لا تظنن أن الناس كلهم يحسنون أن يقرأوا فاتحة الكتاب
# قمع المعاند وزجر الحاقد الحاسد ص 40#