هذه مفاهيمنا - ردًا على شركيات وضلالات محمد علوي مالكي

ومما تمسك به النووي

حديث كعب بن مالك في قصة توبته وفيه :
فقام إليّ طلحة بن عبدالله يهرول،
فصافحني وهنأني.

وأجاب عنه ابن الحاج ;
بأن طلحة إنما قام لتهنئته ومصافحته ،
ولو كان قيامه محل النزاع لما انفـرد به .
فلم ينقـل أن النبي صلى الله عليه وسلم قام له ،
ولا أمر به ،
ولا فعله أحد ممن حضروا ،

وإنما انفرد طلحة لقوة المودة بينهما ،
على ما جرى به العادة ،
أن التهنئة والبشارة و نحو ذلك ،
تكون على قدر المودة والخلطة ،
بخلاف السلام
فإنه مشروع على من عرفت
ومن لم تعرف .

ومما تمسك به النووي حديث عائشة ،

قالت :
( ما رأيت أحداً كان أشبه سمتاً ودلاً وهدياً
برسول الله صلى الله عليه وسلم من فاطمة ،
كانت إذا دخلت عليه قام إليها ،
وأخذ بيدها فقبلها وأجلسها في مجلسه ،
وكان إذا دخل عليها قامت إليه
فأخذت بيده فقبلته وأجلسته في مجلسها ) .

أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي وغيرهم ،

وأجاب عنه ابن الحاج

باحتمال أن يكون القيام لها
لأجل إجلاسها في مكانه إكراماً لها ،
لا على وجه القيام المنازع فيه ،

لا سيما ما عرف من ضيق بيوتهم،
وقلة الفرش فيها ،

فكانت إرداة إجلاسه لها في موضعه
مستلزمة لقيامه .

ومما تمسك به النووي

ما أخرجه أبو داود عن عمرو بن الحارث ،
أن عمر ابن السائب حدثه
أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان جالساً يوماً ،
فأقبل أبوه من الرضاعة ،
فوضع له بعض ثوبه فقعد عليه ،
ثم أقبلت أمه فوضع لها شق ثوبه من جانبه الآخر ،
فجلست عليه ،
ثم أقبل أخوه من الرضاعة
فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
وأجلسه بين يديه .

وأجاب عنه ابن الحاج

بأن هذا القيام ،
لو كان محل النزاع
لكان الوالدان أولى به من الأخ ،
وإنما قام للأخ إما لأن يوسع له في الرداء أو المجلس .

قلت
هذا الحديث معضل
كما صرح به ابن المنذري في تلخيص السنن ،
فلا يصلح للاستدلال .

وتمسك النووي بروايات أخرى ،
وأجاب عنها ابن الحاج
بأنها ليست من محل النزاع .
والأمر كما قال ابن الحاج ،
وأجاب النووي عن أحاديث كراهية قيام الرجل للرجل ،
بما لا يشفي العليل ،
ولا يروي الغليل
كما بينه ابن الحاج مفصلاً .

قلت

حديث أنس المذكور
يدل على كراهية القيام المتنازع فيه ،
وهو قيام الرجل للرجل عند رؤيته ،

وظاهر حديث عائشة يدل على جوازه ،
وجواب ابن الحاج عن هذا الحديث غير ظاهر ،

واختلف في وجه الجمع بينهما ،
فقيل حديث أنس محمول على كراهة التنزيه ،
وقيل هو محمول على القيام على طريق الإعظام ،

وحديث عايشة على القيام من سفر ،
أو للتهنئة لمن حدثت له نعمة ،
أو لتوسيع المجلس ،
فهو جائز بالإتفاق .

نقل العيني في شرح البخاري
عن أبي الوليد بن رشد ،
أن القيام على
أربعة أوجه :

الأول محظور،
وهو أن يقع لمن يريد أن يُقام له تكبراً
أو تعاظماً على القائمين إليه.

والثاني مكروه ،
وهو أن يقع لمن لا يتكبر ولا يتعاظم على القائمين ،
ولكن يخشى أن يدخل نفسه لسبب ذلك ما يحذر ،
ولما فيه من التشبه بالجبابرة.

والثالث جائز،
وهو أن يقع على سبيل البر والإكرام
لمن لا يريد ذلك ،
ويؤمن معه التشبه بالجبابرة .

والرابع مندوب ،
وهو أن يقوم لمن قدم من سفر، فرحاً بقدومه ،
يُسلم عليه ،
أو إلى من تجددت له نعمة فيهنئه بحصولها ،
أو مصيبة فيعزيه بسببها ،

انتهى .


وقال الغزالي

القيام على سبيل الإعظام مكروه ،
وعلى سبيل البر والإكرام لا يُكره ،

قال الحافظ في الفتح
هذا تفصيل حسن ) اهـ [1] .

============
[1] - انظر الجزء الثامن " تحفة الأحوذي " ، ص 29 – 33 .

وذكر الوجه الثالث بقوله :

الوجه الثالث :

ورد في الحديث المتفق عليه
قوله صلى الله عليه وسلم خطاباً للأنصار :
قوموا لسيدكم .
وهذا القيام كان تعظيماً لسيدنا سعد رضي الله عنه ،
ولم يكن من أجل كونه مريضاً ،
وإلا لقال قوموا إلى مريضكم ،
ولم يقل إلى سيدكم ،
ولم يأمر الجميع بالقيام ،
بل أمر البعض .اهـ .

هذا الحديث أجاب عنه ابن الحاج إجابة
ذكرها ابن حجر في الفتح فقال :

وقد اعترض عليه الشيخ أبو عبدالله بن الحاج ،
فقال ما ملخصه:
لو كان القيام المأمور به لسعد هو المتنازع فيه;
لما خص به الأنصار ،
فان الأصل في أفعال القُرَب التعميم ،

ولو كان القيام لسعد على سبيل البر والإكرام ،
لكان هو صلى الله عليه وسلم أول من فعله ،
وأمر به من حضر من أكابر الصحابة ،

فلمّا لم يأمر به ، ولا فعله ولا فعلوه ;
دل ذلك على أن الأمر بالقيام
لغير ما وقع فيه النزاع ،

وإنما هو لينزلوه عن دابته ،
لما كان فيه من المرض ،
كما جاء في بعض الروايات ،

ولأن عادة العرب أن القبيلة تخدم كبيرها ،
فلذلك خصَّ الأنصار بذلك دون المهاجرين ،

مع أن المراد بعض الأنصار لا كلهم ،
وهم الأوس منهم ،
لأن سعد بن معاذ كان سيدهم دون الخزرج ،
وعلى تقدير تسليم أن القيام المأمور به
حينئذ لم يكن للإعانة ;
فليس هو المتنازع فيه ،

بل لأنه غائب قدم ،
والقيام للغائب إذا قدم مشروع .

قال :

ويحتمل أن يكون القيام المذكور
إنما هو لتهنئته بما حصل له من تلك المنزلة الرفيعة ،
من تحكيمه والرضا بما يحكم به ،
والقيام لأجل التهنئة مشروع أيضاً .
إلى آخر ما ذكره مما يطول إيراده .[1] .

============
[1] - انظر الجزء 11 ، ص 51 ، فتح الباري شرح صحيح البخاري .

فهذا الوجه والوجه الثاني والوجه الرابـع ;
كلها تدور حول حكـم القيـام للرجـل ،
للتقدير والإكرام والإجلال ،
ولا يخفى ما في المسألة من خلاف بين أهل العلم ،

و قد ذكر ابن حجر رحمه الله
في شرحه حديث الأمر بالقيام لسعد رضي الله عنه
ملخص ما في المسألة من خلاف ،
وما بين العالمين الكبيرين النووي وابن الحاج
من أخذ ورد في الموضوع ،
جرى منا ذكر ملخصه
فيما ذكره المباركفوري
في كتابه " تحفة الأحوذي " .

ثم ذكر المالكي الوجه الخامس بقوله :

الوجه الخامس
قد يقال :
إن ذلك في حياته وحضوره صلى الله عليه وسلم ،
وهو في حالة المولد غير حاضر .

فالجواب عن ذلك :
إن قارئ المولد الشريف مستحضر له صلى الله عليه وسلم
بتشخيص ذاته الشريفة ،
فهو عليه الصلاة والسلام
قادم في العالم الجسماني من العالم النوراني ;
من قبل هذا الوقت بزمن الولادة الشريفة ،
وحاضر عند قول التالي :
فولد صلى الله عليه وسلم ، بحضور ظلي ،
هو أقرب من حضوره الأصلي ،
ويُؤيد هذا الاستحضار التشخيصي و الحضور الروحاني
أنه عليه الصلاة والسلام متخلق بأخلاق ربه ،

وقد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث القدسي :
أنا جليس من ذكرني .
وفي رواية أنا مع من ذكرني .
فكان مقتضى تأسيه بربه ، وتخلقه بأخلاقه ،
أن يكون صلى الله عليه وسلم حاضراً مع ذاكره
في كل مقام يذكر فيه بروحه الشريفة ،
ويكون استحضار الذاكر ذلك
موجباً لزيادة تعظيمه صلى الله عليه وسلم .اهـ .

لنا مع المالكي في هذا الوجه الذي ذكره
وقفتان :

الوقفة الأولى :

عند قوله :
قد يقال إن ذلك في حياته وحضوره صلى الله عليه وسلم
وهو في حالة المولد غير حاضر .

إننا نؤكد على المالكي
إن كان محباً لرسول الله صلى الله عليه وسلم
ولسنـّة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولما يرغبه ،
وينشرح له صدر رسول الله صلى الله عليه وسلم ;
أن يرجع إلى الأحاديث الصحيحة الثابتة
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
فيما رواه أنس وأبو أمامه ومعاوية ،
فهي صريحة في نهيه صلى الله عليه وسلم عن القيام ،

ومعرفة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
من أن ذلك
مما يكرهه صلى الله عليه وسلم ،

وأنهم لذلك لا يقومون له
إذا حضر مجلسهم ،
هذا في حياته صلى الله عليه وسلم ،

فإذا افترضنا أن روحه صلى الله عليه وسلم
تشترك مع المحتفلين بالمولد ;

فهل من الأدب مع روحه صلى الله عليه وسلم
أن نقابلها بما تكره ؟

ثم إننا نكرر ما قلناه
بأن المالكي يتخبط فيما يقول
- وإن كنا نعذره في ذلك ،
لأن هذه عادة وطريقة أهل البدع والمحدثات -

فتارة يقول إن القيام تعظيم لكمال تصوره صلى الله عليه وسلم في الذهن ،
ومثلنا لمسألة التصور والقيام تعظيماً لذلك التصور
بما يعطي الكفاية من الإزدراء والسخرية بعقول أهل هذا النظر .

وتارة يقول بحضور روحه الشريفة مجالس الذكر ،
وذكرنا خطأ هذا الاعتقاد
وخطورة القول به على العقيدة ،
وأنه أوسع الأبواب للدجل
والابتداع
والتخريف
وانتهاك حرمات العقول .

الوقفة الثانـية :

عند قوله :
بأن مقتضى تأسيه بربه أن يكون حاضراً مع ذاكره
في كل مقام يذكر فيه بروحه الشريفة .

لا شك أن المالكي ينطلق بقوله هذا
من عقيدته أن لرسول الله صلى الله عليه وسلم
مقام ألوهية وربوبية ،

فهو يقول طالما أن الله تعالى يقول :
أنا جليس من ذكرني ،
أنا مع من ذكرني ،
فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم
بمقتضى تأسيه بربه كذلك ،
جليس من ذكره
وهو [ مع ] من ذكره .

إن المالكي بما قرأناه له
في كتابه ( الذخائر المحمدية )

من أن الخلق خلقوا لأجل محمد ،
وأن محمداً له علم شامل ،
يعلم الروح
والأمور الخمسة التي اختص الله تعالى بعلمها،
وأن له مقاليد السموات والأرض ،
وأن له حق الإقطاع في الجنة ،
وأنه نور لا ظل له في شمس ولا قمر،
وأنه حيّ الآن تعرض عليه أعمال أمته ،
ويصلي في قبره بأذان وإقامة ،
ويصوم ويحج ،
إلى آخر ما ذكره
مما جرى استعراضه في كتابنا هذا ،
مما هو مناقض
لمقتضى قول الله تعالى:

{ سُبْحَانَ رَبِّي
هَلْ كُنْتُ إِلاَّ بَشَرًا رَسُولاً }[1] .

وقوله تعالى :

{ قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ
وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلا بِكُمْ
إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحَى إِلَيَّ
وَمَا أَنَا إِلاَّ نَذِيرٌ مُبِينٌ }[2] .

===========
[1] - سورة الإسراء ، الآية : 93 .
[2] - سورة الأحقاف ، الآية : 9 .

إن المالكي بحكم عقيدته في رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما ذكرناه عنه مما أورده في كتابه ،
وأشرنا إلى صفحات ذلك من الكتاب نفسه ;
لا يُستغرب منه
أن يجعل لرسول الله صلى الله عليه وسلم
من القدرة ما لله تعالى ،

فيقول :
بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
معنا أينما كـنا ،

فهذا في معنى قوله :
( بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم حاضر مع ذاكره
في كل مقام يذكر فيه بروحه الشريفة ) اهـ .

لا شك أنه صلى الله عليه وسلم متأدب بأدب القرآن ،
إلا أن ذلك مقيد بطاقته وقدرته البشرية ،
إلا فيما يثبت به النقل الصريح
من خصوصيات له صلى الله عليه وسلم ،
مما هو فوق الطاقة البشرية ،
فيجب إثبات ذلك والإيمان به
كمعجزة من معجزاته صلى الله عليه وسلم ،

ولا يجوز لنا إثبات خلاف ذلك
بطريق القياس
أو الأولوية
مما يخرجه عن محيط البشرية .

مولـد ابن الدبيـع
وما فيه من منكرات

ثم انتقل المالكي إلى فصل ختامي ،
استعرض فيه الكتب المصنفة في قصة المولد ،
وأثنى على أصحابها .
وقد ذكر فيما ذكر أن قصة المولد عبارة عن استعراض
لسيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم
من ولادته حتى وفاته .اهـ

وإذا كان كذلك ،
فنحن نعتز ونفتخر باقتناء الكتب المصنفة
في سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
ونعتبر أسعد وقت
هو الوقت الذي نقضيه في تلاوة كتاب الله تعالى ،
ومدارسة سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
وما اشتملت عليه من جوانب الإشراق الصافية ،
من إيمان ثابت وصبر صادق ،
وتضحية بالغالي والنفيس ،
وجهاد في سبيل الله ،
ونصح للأمة ،
وأداء كامل للرسالة ،
وشكر لله تعالى ،
حتى تورمت قدماه صلى الله عليه وسلم من العبادة ،
واحتساب لما يناله من الأذى والمشقة
في سبيل إبلاغ الرسالة ،
وتفصيل لما أجمله كتاب الله ،
وبيان شامل لكل خير ينفع أمته ،
ولكل شر يضر أمته .

وإذا كان من أهل العلم من ألف كتاباً
في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وشمائله ،
وما يتلى في بيوته من آيات الله والحكمة ،
وجاء من سمى ذلك مولداً ،
فإذا لم يشتمل ذلك الكتاب
على مثل ما اشتملت عليه كتب المالكي ،
وأخصها كتابه الذميم ( الذخائر المحمدية )
من المبتدعات
والشركيات
والمنكرات ،

ولم يقصد مؤلف ذلك الكتاب التاريخي لحياة رسول الله
صلى الله عليه وسلم
أن يتلى ليلة المولد ،
حيث إن في قصد ذلك اعترافاً بمشروعية مجالس المولد ،
المتفق عليها من القائلين بها أنفسهم أنها بدعة ،
إذا لم يكن شيء من ذلك ;
فهل يجوز الاعتراض على مؤلفات
في سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ ،

وهل يجوز الاعتراض
على من استهدف في تأليفه
إظهار حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم للأمة ;
حتى يحصل لها الاقتداء والتأسي والاتعاظ والاعتبار ،
والتخلي بأخلاق الإسلام ،
والتأدب بآداب القرآن ،
ومحاولة التحلي بما تحلى به صلى الله عليه وسلم
من كريم الأخلاق ونبل الشمائل ؟ .

وقد ذكر المالكي أن ممن ألف في قصص المولد :
الحافظ وجيه الدين عبدالرحمن الشيباني اليمني
المعروف بابن الدبيع ،
وقد صنف مولداً نبوياً مشهوراً في كثير من البلاد . اهـ .

لقد سُئل عن هذا المولد
الشيخ محمد رشيد رضا بسؤال هذا نصه :

من أحد أهالي جوهر في جنوب ميلاي ،
أنكر أحد طلبة العلم وهو رجل غريب قرآءة قصة الموالد النبوية للديبعي ،
ولعله غير المحدث بدعوى أن فيها كذباً وخرافات ،
والقصة المذكورة مما يداوم على قرآءتها للعوام
عدد وافر من الذين يعتقـد فيهم الولاية ،
يقـولـون للعوام أن روحانية المصطفى صلى الله عليه وسلـم
تحضره من أوله إلى آخره ،
وتحضر في غيره عند القيام فقط ،
فترى هجيري أهل هذه البلاد قصة المولد المذكورة ،
فهي قد مرت على سمع الجم الغفير من العلماء ،
ولم ينكرها غير الرجل المذكور ،
فهل هو مصيب ، أم لا ؟ .

فأجاب رحمه الله بقوله :

( الصواب ما قال ذلك الطالب الغريب ،
ولعله من الغرباء الذين ذكروا في حديث مسلم :

" يبدأ الدين غريباً وسيعود غريباً كما بدأ
فطوبى للغرباء " .

وقد قرأت طائفة من هذه القصة ،
فإذا بصاحبها يقول في فاتحتها :
فسبحانه تعالى من ملك ،
أوجد نور نبيه محمد صلى الله عليه وسلم من نوره ،
قبل أن يخلق آدم من الطين اللازب ،
وعرض فخره على الأشياء ،
وقال هذا سيد الأنبياء وأجل الأصفياء وأكرم الحبائب ،
قيل هو آدم أنيله به أعلى المراتب .
ثم ذكر إبراهيم وموسى وعيسى بمثل هذه الأسجاع الركيكة ،
فهذا كذب صريح على الله تعالى ،
لم يروه المحدثون .

ثم رأيته يذكر في ( ص 6 – 7 )
حديثين أحدهما عن ابن عباس ، رفعه :

أن قريشاً كانت نوراً بين يدي الله تعالى
قبل أن يخلق آدم بألفي عام ،
يسبح الله ذلك النور ،
وتسبح الملائكة بتسبيحه ، إلخ .

وهذا كذب ظاهر أيضاً ،
وقريش كانت قبل الإسلام مشركة ،
وعند ظهور الإسلام
كان منها أشد الناس كفراً وإيذاءً للنبي صلى الله عليه وسلم ،
وصداً عن سبيل الله ،
فما معنى ذلك الأصل النوراني
الذي يناقضه هذا الفرع الظلماني ؟ ..

والثاني أثر عن كعب الأحبار لا يصح ،
وقد سماه مؤلف القصة حديثاً لجهله .

أما قول
قراء هذه القصة من المحتالين على الرزق
بدعوى الولاية ;

أن روحانية المصطفى تحضر مجالسهم
التي يكذبون فيها عليه ;

فمثله كثير من أولئك الدجالين ،
ولا علاج لهذا الجهل إلا كثرة العلماء بالسنـّة ،
والدعاة إليها بين المسلمين ،
وذلك بساط قد طوي ،

وإن كثيراً من المسلمين ليعادوننا
ولا ذنب لنا عندهم ،
إلا الانتصار للسنـّة السنيـّة ،
والدعوة إلى الله ورسوله بالحق
لا بالأهواء ) [1] .

============
[1] - انظر الجزء 2 ، ص 464 من فتاوى محمد رشيد .

فهذا مولد ابن الديبع ،
وهو المولد المشهور في كثير من البلدان ;
كما يذكر ذلك المالكي .

وقد اقتطف لناالشيخ محمد رشيد رحمه الله
مقتطفات قد تدل على صحة وحقيقة
ما يقوله السائل عن الطالب الغريب ;
بأن في قصة مولد ابن الديبع كذباً وخرافات ،
وقد يكون هذا المولد نموذجاً للموالد الأخرى .

وقد تحصلنا على نسخة من مولد ابن الديبع ،
مما أخرجه وعلق عليه محمد علوي المالكي ،
وهو منسوب إلى الحافظ المحدث عبدالرحمن الشيباني ،
فوجدناه هو المولد الذي اطلع عليه
الشيخ محمد رشيد رضا رحمه الله ،
وسخر منه واستهزأ بمؤلفه ،
ووصفه بالجهل ،

وفيه الحديثان اللذان أنكرهما الشيخ محمد رشيد .
ولعل المالكي قد تصرف في الحديث الأول فحذف منه :
إن قريشاً كانت نوراً بين يدي الله تبارك وتعالى .

وقد رأينا في مولد السخاوي هذه العبارة مثبتة
من حديث ابن عباس ،
وذكره السخاوي عن القاضي عياض في الشفاء بلا سند .

ويظهر لنا أن المالكي حينما تصرف
بحذف ما حذف من الحديث ;
كان يقصد من ذلك تمرير هذا الحديث
دون أن يكون فيه
ما يلفت النظر .

وسواء عندنا صدر ذلك المولد عن ابن الديبع المحدث الشهير ،
أم صدر عن غيره بذلك الاسم ،
أم انتحل اسم ابن الديبع ليكون في ذلك ترويج لهذا المولد ;

فالواجب على طالب العلم أن يعرف الرجال بالحق،
لا أن يعرف الحق بالرجال ،

ولعل الله سبحانه وتعالى يتيح لنا فرصة أخرى
لنتتبع كتب الموالد التي استعرضها المالكي ،
ونقول عن كل مولد ما يظهر لنا فيه من حق أو باطل ،
جاعلين في الاعتبار غض النظر عن مؤلفه مهما كان ،
فإن الرجال يعرفون بالحق
كما قلنا .

وبعد ،

فقد انتهت وقفاتنا مع المالكي
في رسالته البتراء ،

ونكرر أسفنا وتأثرنا من القسوة
التي آثرنا أن يشتمل عليها أسلوبنا
في رد ترهاته وأباطيله ،

ويعلم الله أن الباعث لهذا الأسلوب القاسي
الغيرة لحق الله ،
والغضب مما يغضب الله ،
والتقرب إليه تعالى
برد ما ينافي تحقيق التوحيد وكماله ،
والاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم
في حماية جناب التوحيد ،
وسد كل ذريعة توصل إلى انتهاك حرماته ،
والتمعّـر غيرة لله
في نسبة ما هو محض حق الله لغير الله .

نصيحتي للمالكي

وكم كنت أتمنى أن يكون المالكي
وهو يذكر أنه أحد أسباط رسول الله صلى الله عليه وسلم ;
أن يسلك مسالك جده صلوات الله وسلامه عـليه ;
في تقـدير الله حق قـدره ،
وإنزال رسول الله صلى الله عليه وسلم
المنزلة التي أنزله الله إياها ،

فلا إفراط ولا تفريط ،
ولا غلو ولا تنطع ،
ولا إطراء ولا تفيهق ،

فهو عبد الله ورسوله ،
أرسله الله رحمة للعالمين بشيراً ونذيراً ،
وداعياً إلى الله بإذنه وسراجاً منيراً :

{ قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ
وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلا بِكُمْ }[1] .

==========
[1] - سورة الأحقاف ، الآية : 9 .

{ قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ
يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ } [1] .

{ قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي
هَلْ كُنْتُ إِلاَّ بَشَرًا رَسُولا } [2] .

{ وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ
قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ } [3] .

==========
[1] - سورة الكهف ، الآية : 110 .
[2] - سورة الإسراء ، الآية : 93 .
[3] - سورة آل عمران ، الآية : 144 .

( إياكم والغلو ،
فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو ) .

( لا تطروني
كما أطرت النصارى ابن مريم ،
إنما أنا عبد
فقولوا
عبدُ الله ورسوله ) .

( قولوا بقولكم أو بعض قولكم
ولا يستهوينكم الشيطان ) .

( هلك المتنطعون .
هلك المتنطعون .
هلك المتنطعون ) .

أنصح المالكي أن يتقي الله ربه ،
وأن يعرف قدر ربه الحيّ القيوم
مالك الملك ذي الجلال والإكرام ،
ربه الذي بيده ملكوت كل شيء ،
وهو يجير ولا يُجار عليه ،
أحاط بكل شيء علماً ،
وضمن لكل عامل حقه

{ فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ
وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ }[1] ،

{ لا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلاَّ أَحْصَاهَا }[2] ،

صاحب الفضل والمنن والنعم ،
أياديه لا تُعَد،
ونعمه لا تحصى ،
فسبحانه من إله عظيم ،
وتعالى عما يقول الظالمون علواً كبيراً .

==========
[1] - سورة الزلزلة ، الآية : 7 – 8 .
[2] - سورة الكهف ، الآية : 49 .

وأتمنى من المالكي
أن يجعل كتاب الله تعالى
منهاج حياته العلمية والعملية ،
وأن يجعل سنـّة رسوله صلى الله عليه وسلم
نبراساً يستضيئ به فيما يقوله ويفعله ،
وأن يجعل السلف الصالح
من صحابة وتابعين وأتباعهم
قدوته في الاتجاه ،

وأن يترسم نهج ما كان عليه صلى الله عليه وسلم وأصحابه ،
فذلك نهج الفرقة الناجية من النار .
إنه بذلك يضمن سعادة الدنيا والآخرة ،
ويرضي بهذا الاتجاه السليم طموحه ،
فإن الطموح النافع للعبد حقيقة
هو الطموح إلى ما فيه السعادة بالجنة
والنجاة من النار .

وأنصح المالكي
أن يراجع مدلول قوله عليه الصلاة والسلام:

( من التمس رضا الله بسخط الناس ;
رضي الله عنه وأرضى الناس عنه ،

ومن التمس رضا الناس بسخط الله ;
سخط الله عليه وأسخط الناس عليه ).

وأنصح المالكي
أن يتنكب عن طرق البـدع والضلال ،
فهي معـاول هدم وتخريب ،
وتمكين لإبليس واتباع إبليس
أن يشوهوا محيا هذا الدين الحنيف ،
ويدخلوا فيه الأفكار الوهمية ،
والاستحسانات الصادرة من نفوس حاقدة ،
أو عقول ساذجة ،
مما يعتبر سبّـة على هذا الدين ،
وثغرات نقص وازدراء .

فقد بالغ صلى الله عليه وسلم
في التحذير عن الابتداع مطلقاً ،
فقال :
( إياكم ومحدثات الأمور ،
فإن كل محدثة بدعة ،
وكل بدعة ضلالة ،
وكل ضلالة في النار ) .

وقال :
( من أحدث في أمرنا هذا
ما ليس منه
فهو رد ) .

وقال :

( عليكم بسنتي
وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي ،
عضّوا عليها بالنواجذ ) .

وقال :

( تركتكم على المحجّة البيضاء
ليلها كنهارها
لا يزيغ عنها إلا هالك ) .

وقال :

( افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة ،
وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة ،
وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة ،
كلها في النار
إلا واحدة ،
قلنا : من هي يا رسول الله ؟ ،
قال :
من كان على مثل
ما أنا عليه اليوم وأصحابي ) .

وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال :

خط رسول الله صلى الله عليه وسلم خطاً بيده ،
ثم قال: " هذه سبيل الله مستقيماً " ،

ثم خط خطوطاً عن يمين ذلك الخط وعن شماله،
ثم قال:
" وهذه السبل ليس منها سبيل إلا عليه شيطان يدعو إليه " ،

ثم قرأ :
{ وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ
وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ
فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ }[1] ) .

رواه أحمد والنسائي والدارمي
وابن حاتم والحاكم وصححه .

============
[1] - سورة الأنعام ، الآية : 153 .

وأتمنى من المالكي
وكل ما أتمناه نحوه في صالحه حالاً ومآلاً ;
أتمنى أن يتخلى عما هو عليه
من زعامة بدعية ،
تتضح آثارها فيما يقدمه أتباعه السذج
من الخضوع والخنوع،
المتمثل في لحس أياديه ،
والتماس البركات من أثوابه وآثاره ،
وما يقدمه لهم من المنكرات
والبدعيات
والشركيات ،
المتثمل نوعها في كتابه الذميم
( الذخائر المحمدية ) ،

فهذه زعامة وهمية
ترتكز على قواعد الضلال
والإضلال
والادعاء ،

وستكون عواقبها
عواقب بقاء أبي طالب على ملة عبد المطلب ،

وحينها سيتذكر المالكي

قول الله تعالى :

{ وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ
يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ *
يَاوَيْلَتَا لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذ فُلانًا خَلِيلا *
لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي }[1] .

============
[1] - سورة الفرقان ، الآية : 27 – 29

وقبل أن أختم كتـابي هذا ;
يسرني إيراد خاتمـة ختـم بهـا فضيلة الشيـخ أبو بكـر الجزائري ،
كتابه الإنصاف فيما قيل في المولد من الغلو والإجحاف ،
فقد قال جزاه الله خيراً :

خـاتـمــة :-

لعل بعضاً ممن يقرأون هذه الرسالة قد يتساءلون قائلين :
إذا كان المولد النبوي الشريف
بدعة محرّمة كسائر البدع ;
لمَ سكت عنها العلماء وتركوها حتى ذاعت وشاعت ،
وأصبحت كجزء من عقائد المسلمين ،
أليس من الواجب عليهم أن ينكروها
قبل استفحال أمرها وتأصلها ؟
ولمَ لمْ يفعلوا ؟؟ .

ونجيب الإخوة المتسائلين ،
فنقول :

لقد أنكر هذه البدعة العلماء من يوم ظهورها ،
وكتبوا في ردها الرسائل ،
ومن قُدِّر له الإطلاع على كتاب
المدخل لابن الحاج
عرف ذلك وتحققه .

ومن بين الردود القيمة
رسالة الشيح تاج الدين عمر بن علي اللخمي الإسكندري الفقيه المالكي ،
صاحب شرح الفاكهاني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني ،
والتي سماها
( المورد في الكلام على المولد )
وسنثبت نصها في هذه الخاتمة .

غير أن الأمم في عصور انحطاطها
تضعف عن الاستجابة لداعي الخير والإصلاح ;

بقدر قوتها على الاستجابة لداعي الشر والفساد ،

لأن الجسم المريض يؤثر فيه أدنى أذى يصيبه ،
والجسم الصحيح لا يؤثر فيه إلا أكبر أذى وأقواه .

ومن الأمثلة المحسوسة
أن الجار الصحيح القوي تعجز عن هدمه المعاول والفؤوس ،
والجار المتداعي للسقوط يسقط بهبة ريح أو ركلة رجل .

ولذا فلا يدل بقاء هذه البدعة وتأصلها في المجتمع الإسلامي
على عدم إنكار العلماء لها ،

وها هي ذي رسالة تاج الدين الفاكهاني
في تقديمها شاهد على ذلك :
قال رحمه الله تعالى
بعد أن حمد الله وأثنى عليه بما هو أهله :

أما بعد :

فإنه قد تكرر سؤال جماعة من المباركين
عن الاجتماع الذي يعمله بعض الناس في شهر ربيع الأول
ويسمونه المولد ،
هل له أصل في الشرع ،
أو هو بدعة وحدث في الدين ؟؟
وقصدوا الجواب عن ذلك مبيناً ،
والإيضاح عنه معيناً
فقلت وبالله التوفيق :

لا أعلم لهذا المولد أصلاً في كتاب ولا سنة ،
ولم يُـنقل عمله عن أحد من علماء الأمة ،
الذين هم القدوة في الدين ،
المتمسكون بآثار المتقدمين ،
بل هو بدعة أحدثها المبطلون ،
وشهوة نفس اعتنى بها الأكالون ،

بدليل أنا إذا أدرنا عليها الأحكام الخمسة :
قلنا إما أن يكون واجباً أو مندوباً أو مباحاً أو مكروهاً أو محرماً ،

وليس هو :
بواجب إجماعاً ولا مندوباً ،
لأن حقيقة المندوب ما طلبه الشارع من غير ذم على تركه ،
وهذا لم يأذن فيه الشارع
ولا فعله الصحابة
ولا التابعون
ولا العلماء المتدينون فيما علمت .

وهذا جوابي عنه بيـن يدي الله تعـالى
إن عنه سُـئلت .

ولا جائزاً ولا بمباحاً ،
لأن الابتداع في الدين
ليس مباحاً بإجماع المسلمين .

فلم يبقَ إلا أن يكون مكروهاً أو محرماً ،

وحينئذ يكون الكلام في فصلين ،
والتفرقة بين حالين :

أحدهما :

أن يعمله رجل من عين ماله لأهله وأصحابه في عياله،
لا يجاوزون في ذلك الاجتماع أكل الطعام ،
ولا يقترفون شيئاً من الآثام .

هذا الذي وصفناه بأنه
بدعة مكروهة وشناعة ،
إذ لم يفعله أحد
من متقدمي أهل الطاعة ،
الذين هم فقهاء الإسلام ،
وعلماء الأنام، سرج الأزمنة، وزين الأمكنة .

والثاني :

أن تدخله الجناية ، وتقوى به العناية ،
حتى يعطي أحدهم الشيء ونفسه تتبعه ،
وقلبه يُؤلمه ويُوجعه ،
لما يجد من ألم الحيف .

وقد قال العلماء :

أخذ المال بالحياء كأخذه بالسيف ،

لا سيما إن انضاف إلى ذلك شيء من الغناء مع البطون الملآى ،
وآلات الباطل من الدفوف والشابات ،
واجتماع الرجال مع الشباب المرد ،
والنساء الفاتنات إما مختلطات بهم أو مشرفات ،
والرقص بالتثني والانعطاف ،
والاستغراق في اللهو
ونسيان يوم المخاف .

وكذلك النساء إذا اجتمعن على انفرادهن ،
رافعات أصواتهن بالتهتيك والتطريب في الإنشاد ،
والخروج في التلاوة والذكر غير المشروع ، والأمر المعتاد ،
غافلات
عن قوله تعالى :
{ إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَاد ِ } ،

وهذا الذي لا يختلف في تحريمه اثنان ،
ولا يستحسنه ذوو المروءة الفتيان ،

وإنما يحلو ذلك لنفوس موتى القلوب ،
وغير المستقلين من الآثام والذنوب .
وأزيدك أنهم يرونه من العبادات ،
لا من الأمور المنكرات المحرمات ،
فإنا لله وإنا إليه راجعون )[1] اهـ .

وأخيراً أتمنى من الله تعالى أن يهديه ، ويصلحه ،
ويردّه إلى جادة الصراط المستقيم ،
وآخر دعوانا
أن الحمد لله رب العالمين ،
وصلى الله على نبينا محمد
وعلى آله وأصحابه أجمعين .

حرر في 3 / 8 / 1402 هـ

أعـده وكـتبه

عبدالله بن سليمان بن منيع
القاضي بمحكمة التمييز بمكة المكرمة
وعضو هيئة كبار العلماء

===========
[1] - انظر : الإنصاف ، ص 53 – 55 . الشيخ أبو بكر الجزائري .

شـكـر واعتـذار


قبل أن أضع القلم مودعاً القارئ العزيز ،
أجد ضميري يطالبني وبإلحاح بالغ
بأن أتقدم بشكري وتقديري إلى
الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد ،
وعلى رأسها سماحة رئيسها الجليل ،
العالم العامل ، المجاهد في الله حق جهاده ،
شيخنا عبد العزيز بن عبد الله بن باز ،

وفضيلة نائبه الصديق الشيخ ابراهيم بن صالح آل الشيخ ،
وفضيلة كاتبه وأمين سره التقي الصالح
إبراهيم بن عبدالرحمن الحصين ،
وفضيلة الدكتور الصديق الصدوق ،
والجندي المجهول في ميدان العلم والدعوة إلى الله
الشيخ محمد بن سعد الشويعر
رئيس تحرير مجلة البحوث الإسلامية .

لهؤلاء جميعاً ولغيرهم
ممن كان له فضل النظر في هذا الكتاب قبل طبعه ،
وتقديم الملاحظة والتوجيه والاستدراك ،
وأخص منهم شيخنا الجليل عبد الرزاق عفيفي ،
والزميلين الشيخين :
الشيخ عبد الله بن عبدالرحمن بن بسام ،
والشيخ محمد بن صالح بن عثيمين .

أقدم لهؤلاء جميعاً شكري وتقديري ،
والابتهال إلى الله تعالى ألا يحرمهم أجر ما يقومون به
من مجهودات مشكورة في سبيل الدفاع عن
عقيدة أهل السنـّة والجماعة ،

وألا يحرمهم أجر ما قدموه لي من عون
في سبيل خروج هذا الكتـاب ،
كجزء من الدفاع عن هذه العقيدة ،
والإبقاء على صفائها ووضوحها
محجّـة بيضاء ، ليلها كنهارها ،
لا يزيغ عنها إلا هالك .

وأكرر شكري وتقديري لفضيلة الدكتور محمد الشويعر ،
فقد قام بالعبء الأكبر في سبيل إخراج هذا الكتاب
في طبعة جيدة ومصححة ،
فجزاه الله خيراً ،
وثقّل بما قدمه موازينه يوم القيامة .

ولا أنسى
وأنا لا أزال في موضوع شكر من يستحق مني الشكر ;
أن أترحم على شيخنا الجليل الشيخ عبدالله بن حميد ،
وأدعو الله أن يسكنه فسيح جناته ،
وألا يحرمه أجر ما في هذا الكتاب ،
من دفاع عن العقيدة ،
ورد للمنكر والضلال .
فقد كان رحمه الله ،
وجعل قبره روضة من رياض الجنة ،
هو الموجه الأول لي في ذلك ،
وهو المشير عليَّ بتولي الرد على المالكي .

وأعتذر للقارئ الكريم
عن القصور في إيفاء الموضوع ما يستحقه
من العناية العلمية في رد المنكر ،

لا سيما من كان من القرآء
على جانب قوي من الإحساس والشعور
بإنكار ما جاء به محمد علوي مالكي
من المنكرات والضلالات ،

فهذا مني جهد مقـل ،
وخير الصدقة جهد المقـل .

والله المستعان ،
وصلى الله على نبينا محمد
وعلى آله وصحبه أجمعين


المؤلف

المراجع والمصادر

1 - القرآن الكريم .
2 - تفسير ابن كثير .
3 - تفسير ابن جرير الطبري .
4 - تفسير القرطبي .
5 - صحيح البخاري .
6 - صحيح مسلم .

7 - سنن النسائي .
8 - مسند الإمام أحمد .
9 - سنن أبي دواد .
10 - سنن الترمذي .
11 - سنن ابن ماجه .

12 - فتح الباري في شرح البخاري ،
لابن حجر العسقلاني .

13 - شرح صحيح مسلم ، للنووي .
14 - منتقى الأخبار للمجد وشرحه نيل الأوطار ، للشوكاني .
15 - قيام الليل ، لأبي عبدالله محمد بن نصر المروزي .
16 - جامع العلوم والحكم ، لابن رجب .
17 - تحفة الأحوذي ، للمباركفوري .

18 - كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد ،
للشيخ محمد بن عبدالوهاب .

19 - فتح المجيد في شرح كتاب التوحيد ،
للشيخ عبدالرحمن بن حسن .

20 - مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ،
جمع الشيخ عبدالرحمن بن قاسم .

21 - اقتضاء الصراط المستقيم ،
لشيخ الإسلام ابن تيمية .

22 - الإعتصام ، للشاطبي .
23 - المدخل ، لابن الحاج .
24 - تنبيه الغافلين ، لابن النحاس .
25 - المغنى ، لابن قدامه .
26 - فتاوى محمد رشيد رضا .

27 - الإنصاف فيما قيل في المولد من الغلو والإجحاف ،
لأبي بكر الجزائري .

28 - ملف قرارات هيئة كبار العلماء .

الكتاب الثالث

في الرد على شركيات وضلالات

[ داعية الشرك الصوفي
محمد علوي مالكي ]

========

حوار مع المالكي

في ردِّ ضلالاته ومنكراته


فضيلة الشيخ :
عبدالله بن سليمان بن منيع
جزاه الله تعالى خير الجزاء

http://www.saaid.net/book/open.php?cat=88&book=1225

============

محتويـات الكتـاب

- مقدمة الكتاب
لسماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز .

- تقديم وإعذار بقلم المؤلف .

- مقتطفات من قرار هيئة كبار العلماء في حق المذكور .

- نماذج من ضلالات المالكي ومنكراته
منقولة من كتاب الذخائر المحمدية .

- تمهيد وتأصيل .
- رأي المالكي في حكم الاحتفال بالمولد ، ومناقشته .
- رأي المالكي أن الاحتفال بالمولد لا يلزم أن يكون في ليلة مخصوصة ،
ومناقشته بعدة وقفات .
- دعوى المالكي
أن الاحتفالات بالمولد نوع من أنواع الدعوة إلى الله ومناقشته .

- عقيدتنا في رسول الله صلى الله عليه وسلم
طبقاً لما جاء في كتاب الله وسنة رسول الله .

- منزلة رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفوسنا .

- خيبة الأمل فيما عقدناه على المالكي من خير ونفع وصلاح .

- أدلة المالكي على جواز الاحتفال بالمولد ، ومناقشتها وردها :

- الدليل الأول :
الاحتفال بالمولد تعبير عن الفرحة بالمصطفى ،
ومناقشة المالكي بعدة وقفات انتهينا بها إلى بطلان ذلك الدليل .

- الدليل الثاني :
كان صلى الله عليه وسلم يعظم يوم ولادته بصيامه .
- مناقشة هذا الدليل بعدة وقفات انتهت إلى بطلانه .

- الدليل الثالث :
أن الفرح به صلى الله عليه وسلم مطلوب بأمر القرآن .
- مناقشته بذكر ما ذكره مشاهير المفسرين .

- الدليل الرابع :
أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يلاحظ ارتباط الزمان بالحوادث الدينية ،
وتمثيله بالأمر بصيام يوم عاشوراء .
- مناقشة هذا الدليل ورده .

- الدليل الخامس :
أن الاحتفال بالمولد بدعة حسنة .
- مناقشة هذا الدليل بعدة وقفات .

- الدليل السادس :
أن المولد يبعث على الصلاة والسلام المطلوبين .
- مناقشة هذا الدليل بعدة وقفات .

- الدليل السابع :
أن المولد يشتمل على شيئ من سيرة الرسول والتعريف به .
- مناقشة هذا الدليل ورده .

- الدليل الثامن :
أن الاحتفال بالمولد تعرض لمكافآته صلى الله عليه وسلم .
- مناقشة هذا الدليل بعدة وقفات .

- الدليل التاسع :
أن معرفة شمائله صلى الله عليه وسلم تستدعي كمال الإيمان به .
- مناقشة هذا الدليل ثم رده .

- الدليل العاشر :
أن تعظيمه صلى الله عليه وسلم مشروع .
- مناقشة هذا الدليل ثم رده .

- الدليل الحادي عشر :
أن اليوم الذي ولد فيه صلى الله عليه وسلم أفضل من يوم الجمعة ،
وقد جاءت النصوص بفضل يوم الجمعة .
- مناقشة هذا الدليل بعدة وقفات .

- الدليل الثاني عشر :
المولد أمر يستحسنه العلماء والمسلمون في جميع البلاد .
- مناقشة هذا الدليل ثم رده .

- الدليل الثالث عشر :
أن المولد اجتماع ذكر وصدقة .
- مناقشة هذا الدليل بعدة وقفات .

- الدليل الرابع عشر :
أن الله قص على نبيه صلى الله عليه وسلم أنباء الرسل لتثبيت فؤاده إلخ .
- مناقشة هذا الدليل ثم رده .

- الدليل الخامس عشر :
ليس كل ما لم يفعله السلف بدعة إلخ .
- مناقشة هذا الدليل ثم رده .

- الدليل السادس عشر :
ليست كل بدعة محرمة إلخ .
- مناقشة هذا الدليل بعدة وقفات .

- الدليل الثامن عشر :
احتجاجه بقول الشافعي ما أحدث وخالف نصاً فهو البدعة الضالة إلخ .
- مناقشة هذا الدليل ثم رده .

- الدليل التاسع عشر :
كل ما تشمله الأدلة الشرعية
ولم يقصد بإحداثه مخالفة ولم يشتمل على منكر فهو من الدين .
- مناقشة هذا الدليل ثم رده .

- الدليل العشرون :
الاحتفال بالمولد احياء لذكرة المصطفى صلى الله عليه وسلم إلخ .
- مناقشة هذا الدليل ثم رده .

- الدليل الحادي والعشرون :
مشروعية المولد إنما تكون فيما خلا من المنكرات المذمومة إلخ .
- مناقشة هذا الدليل ثم رده .

- افتراء المالكي على شيخ الإسلام ابن تيمية بإجازته المولد .
- رد ذلك عليه بنقل كلام شيخ الإسلام ابن تيمية في البدعة ،
ورده تقسيمها وإنكاره لمجموعة من البدع ومنها بدعة المولد .

- مفهوم المولد في نظر المالكي .
- مناقشة هذا المفهوم بعدة وقفات .

- رأي المالكي في القيام في المولد .
- مناقشة هذا الرأي بعد وقفات .

- استحسان المالكي القيام في المولد
لمجموعة وجوه جرى مناقشتها ثم ردها .
مولد ابن الديبع ومافيه من منكرات .

فتوى الشيخ محمد رشيد رضا في حكم المولد بصفة عامة .
ورأيه في مولد ابن الديبع .

- نصيحتنا للمالكي .
فتوى للشيخ تاج الدين الفاكهاني في حكم المولد .
شكر واعتذار .

-المراجع

http://majles.alukah.net/t132151-40/

==============
ويليه الكتاب الرابع
بعون الله وتوفيقه

الكتاب الرابع

في الرد على شركيات وضلالات

[ داعية الشرك الصوفي
محمد علوي مالكي ]

========

الرد على الخرافيين

[ محمد علوي مالكي ]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين ،
وصلى الله وسلم على نبيِّنا محمَّد ،
وعلى آله ، وصحبه أجمعين

وبعد

أخي العزيز

وصلتنى رسالتكم ،
والحمد لله أنَّكم متمتِّعون بالصحة الجيدة ،
وأنَّكم مستمرون في الدراسة ،
ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يعينكم ،
وأنْ تعودوا إلى أهلكم ، وبلادكم ،
وأنتم في أحسن حال.

والذي دفعني إلى هذه الرسالة الشفوية إليكم :
هو ما كتبتم لي من السؤال
عن ما وقع عندنا هنا في المملكة
من فتنة أثارها المدعو محمد علوي مالكي ؛

وتقول لي :
إن "حوار مع المالكي"
الذي ألَّفه الشيخ عبد الله بن سليمان بن منيع وصلكم ،
وقد استفدتم منه ،
وتعجبتم ، أو بتعبيركم "ذهلتم" من هذه الأمور ،
وهذه الشركيات ،
وهذه المنكرات ،
وكيف أن هذا الرجل يرتكبها ،

ولكن - كما تقولون – وصلكم كتاب ؛
بل بالأحرى عدة كتب أهمها :
كتاب "الرد على بن منيع"
الذي ألَّفه يوسف هاشم الرفاعي الكويتي ،

وتقول أيضاً :
أنَّه وصلكم أخيراً كتابان
ألَّف أحدَهما رجلٌ من البحرين سماه "إعلام النبيل" ،
والثاني : ألَّفه اثنان من المغاربة وسمَّياه
"التحذير من الاغترار بما جاء في كتاب الحوار" ،

وتطلب مني باعتباري – كما ذكرتَ –
متخصِّصاً في العقيدة ،
ومقيماً هنا في البلاد ؛
بأن أكتب إليك مرئياتي عن هذا الموضوع ،
وعن حقيقة الخلاف بيننا وبين الصوفية ،
وهل الصوفية تعتبر هي أهل السنة والجماعة
كما يزعم هؤلاء ؟

وبقية الأسئلة التي - إن شاء الله -
سآتي عليها من خلال هذه الرسالة .

فأنا - يا أخي - أعتذر لك عن الكتابة ؛
لأنَّ مطلبك هذا الذي طلبتَه أن أكتبه ؛
يحتاج إلى رسالةٍ ،
وكما تعلم أنني مشغول جداً برسالتي التي أحضِّرها الآن ،
فكيف أستطيع أن أكتب لك رسالة أخرى
عن التصوف ، ونشأته ،
وعن الخلاف بيننا وبين أهله !!
هذا كلامٌ طويلٌ جدّاً ،

ونحن أحوج ما نكون
إلى المنهج العلمي ، التفصيلي ،
الذي ينبني على الأدلَّة ،
والذي يتثبت ،
والذي ينقل مِن كتب هؤلاء القوم ،
ويتتبع أصول هذه الفرق جميعاً ليردَّ عليها
ردّاً علميّاً ، صحيحاً ، سليماً ،
وهذا يتطلب جهداً كبيراً ،

وأمَّا مجرد خطبة عابرة ،
أو نقد عابر ؛
فهذا من الممكن أن يكون في وريقات ،

لكن الذي أراه أنَّنا – نحن –
أمام هجمة صوفيَّة شديدة .

وكما ذكرتم لي سابقاً - عندكم في أمريكا -
تلاحظون أنَّ التصوف بدأ ينتشر ،
وبدأ كمحاولة للصدِّ عن سبيل الله تعالى !

أي أنَّ الأمريكي الذي يريد الدخول في الإسلام
يقال له :
ادخل في هذا الدين !
فيدخل في التصوف ،
فيُحرم المسلمون منه ، وربما ينفرون!
- كما حدثْتني عن بعضهم -
لأنَّه إذا رأى
ما في التصوف مِن الخرافات ؛
ينفر مِن الإسلام نهائيّاً وينفِّر غيره ،

ويقول لهم :
خرافات النصرانيَّة أخفُّ مِن خرافات الإسلام،
وهذا - والعياذ بالله –
مِن صور الصدِّ عن سبيل الله .

ولاشك - يا أخي - لديَّ
أنَّ وراء ذلك مؤامرات يحيكها أعداء الإسلام من اليهود ، والنَّصارى ،
مستغلِّين هؤلاء الصوفيَّة
الذين كثيرٌ منهم
زنادقة متسترون
يريدون هدم الإسلام مِن الداخل ،

وعندما أقول ذلك
لا تفهم منِّي
أنَّني أقول إنَّ كلَّ مَن يحضر المولد زنديق !
أو كل مَن يحب الطرق الصوفية زنديق ! .

ليس هذا هو المقصود ،

المخدوعون كثيرٌ بالدعوات ،
ولكن نحن نتحدث عن التصوف كفكرة ،
وكعقيدة لها جذورها القديمة ،
ولها فلسفاتها المستقلة ،
ونتحدث كيف دخلتْ في الإسلام ،
وكيف خُدع بها أكثر هذه الأمة ،
فالذي نحكم عليه هي الصوفيَّة ،

وأنتم تعرفون "الثيوصوفية" .
"الثيوصوفية"، هذه التي في أمريكا ،

والتي عرَّفها صاحب المورد العربي الإنجليزي
زهير بعلبكي
بأنَّها فرقة حديثة ، نشأت في الولايات المتحدة الأمريكية ،

وليست في الحقيقة حديثة
بالمعنى الذي ذكره "المورد" ،
"الثيوصوفية" قديمة ،
وسأتحدث عنها - إن شاء الله -
عندما أبدأ بموضوع
"نشأة التصوف".

لكن بخصوص سؤالكم أنت وزملائكم في المركز ،
وبعض إخوانكم في الله من المسلمين في أمريكا
عن حقيقة ما جرى مِن هذه المشكلة ،
وعن موقف هؤلاء الذي دافعوا عن المالكي بخرافاته،
وهو أنَّهم كثيرون -كما تقولون - .

أقول لكم - يا أخي - :

ما جرى مع المالكي ليس في حاجةٍ
إلى أن يدافع عنه أحد على الإطلاق،
لأنَّ المسألة :
مسألة اعتراف وإقرار ،
والاعتراف هو سيِّد الأدلة ،
هذه حقيقة معروفة ،
فمحمد علوي المالكي اعترف هو بنفسه
في محضرٍ رسمي
أمام الشيخ عبد الله بن حميد رحمه الله ،
والشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله ،
ورئيس الحرمين ،
وكُتب هذا الاعتراف في محضرٍ رسميٍّ ،
والمعاملات محفوظة ،
ولدى الإفتاء ،
ولدى مجلس القضاء الأعلى،
ولدى شئون الحرمين ،
معاملات ، وصور ، وملفات لهذه القضية ،
فيها اعترافات الرجل ،

الرجل معترف بأنه ألَّف "الذخائر" ،

وكتاب "الذخائر"
ليس هو الذي ألَّفه ؛

لانَّ كتاب "الذخائر" عندي ،
ومذكور فيه – وأنا الآن أفتحه أمامي –
ما يدل على أنَّ هذا الكتاب
مِن تأليف والده
في صفحة 33 منه ؛

لأنَّه يقول إنَّه سافر إلى المدينة ،
واطلع على المخطوط عام 1354هـ ،
فهذا على ما هو معروف من عُمُر محمد علوي مالكي
أنَّه لم يكن قد ولد في تلك الفترة ،
أو على أكثر تقدير أنَّه مازال طفلاً ؛

فالذي كتبه إذاً هو أبوه ،
المهمُّ أنَّه اعترف بأنَّه ألَّف هذا الكتاب ،
وأنَّه له ،
وما فيه من الأمور الشركية :
يقول :
إنَّني نقلتُها عن غيري ، وأخطأتُ !
وفاتني أن أنبِّه على أنَّها شركٌ

- يمكنك مراجعة صفحة (12) ،
وصفحة (13)
من كتاب الحوار للشيخ ابن منيع - .

فما دام الرجل اعترف ،
ومادام المتهم المجرم الجاني اعترف ،
فما الدَّاعي إلى أن يأتي أحدٌ ويدافع عنه،

ممكن ادَّعى الإكراه !!؟

كان ينبغي ويجب عليه أن يبين ،
وأن يقول :
أنا أُكرهت على ذلك ،
وأن ينشر ذلك في داخل المملكة ،
أو في خارجها ،
أو يقوله للنَّاس إذا جلس معهم .

أمَّا نحن فكما تعلم
كم يُقطع من الرقاب في الحدود ،
عندما تقطع رقاب ، أو أيدي ، أو يُجلد ،
بناء على الإقرار أمام قاضي عادي
في محكمةٍ شرعيَّةٍ من المحاكم في المملكة ؟
فينفَّذ الحدُّ على المجرم
بإقراره أمام هذا القاضي ،
ربما يكون قاضي حديث العهد ،
خرِّيج كليَّة ،

فما بالك برئيس مجلس القضاء الأعلى !؟
وبرئيس الإدارات العلمية ، والبحوث ، والإفتاء !؟
وبرئيس الحرمين الشريفين !؟
ومَن حضر معهم مِن العلماء
– وهم كبار العلماء في المملكة - !؟.

هل يخطر ببالكم – يا أخي –
أنَّ هؤلاء العلماء يتواطئون جميعاً ،
ويتفقون على أن يفتروا على الرجل محضَراً ،
وينسبوا إليه فيه أنَّه اعترف ،
وأنَّه أقـر أنَّ هذا شرك !؟
كيف يمكن هذا
وهُم سجَّلوا عليه اعترافه ،
وهم ليسوا محل التهمة ،
وليس هناك مِن داعٍ لأن يظلموه!؟

ولو أنَّه أنكر تأليف الكتاب بالمرَّة لقالوا ذلك ،
كما ذكروا أنَّه أنكر كتاب "أدعية وصلوات" – مثلاً - ،
ذكروا أنَّه أنكره في هذا المحضر ،
والمحضر أصبح الآن وثيقة تاريخية .

هذه الإدارات الثلاثة بالإضافة إلى مجلس الوزراء ؛
تحتفظ – جميعاً – بطبيعة الحال
بأرقام لهذا المحضر
وبملفات له .

فمَن اعترف ،
ومَن أقر بأنَّ هذه الأمور شركٌ
لا يحقُّ له
- فضلاً عن أحدٍ من اتباعه الذين يعيشون في المغرب ،
أو في البحرين ،
أو في الكويت ، أو غيره -
أن يدافع عنه ،
أو أن يقول إنَّه مظلوم ،
أو أن يتنحَّل له العلل ، والمعاذير
- هذا بالنسبة له في ذاته -.

القضية الأخرى :
قد تكون قضية جزئيَّة ، أو فرعيَّة ،
لكنَّها مهمَّة من ناحية أخرى ،
وهى قضية نسب الرجل !!

تقولون :
أنَّه ما كان ينبغي للشيخ ابن منيع أن يشكك في نسب الرجل !

أنا أقول لكم - يا أخي - :
أنتم تعرفون الوضع عندنا هنا ،
تعرفون الأشراف المقيمين عندنا في الحجاز ،
وتعرفون كم مِن الأُسَر يتبرأ منها الأشراف
الموجودون حاليّاً في مكة ،

يتبرؤون مِن أُسَرٍ كثيرةٍ
ويقولون :
إنَّ هذه الأُسَر تدَّعي النَّسب لآل البيت
وليست منَّا !
إمَّا أنَّهم ليس عندهم شجرة،
أو أنَّ شجرتهم مكذوبة .

وتعرفون ما فعله
" العبيديون القرامطة "
في بلاد المغرب
مِن ادعائهم النَّسب الشريف ،
وهم ليسوا منه،

فهذه - يا أخي - ليست القضية قذف
كما يزعم هؤلاء المغفلون ،
يقولون إنه قاذف !!

إذا جاءنا رجل مِن جنس القوقازي ،
أو الجنس الصيني ،
أو من أي بلدٍ ،
وادَّعى أنَّه مِن أهل البيت ؛

فنحن – على كلامه –
أمام خيارين :

إما أن نقول نعم ،
هذا مِن آل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم ،

وإما أن نقول لا ،

فيقولون : أنتم قذفتموه !

لا يا أخي
النسب هذا علمٌ معروفٌ ،

وفى علم النَّسب
يقال هذه القبيلة تنتسب إلى كذا ،
ولا تنتسب إلى كذا ،
وأخطأ من نسبها إلى كذا ،
أو ادِّعاؤه أنَّ فلاناً مِن قبيلة كذا ليس صحيحاً !
وإنما هو من قبيلة كذا .

فهم الآن لم يقذفوا أمَّ رجل معين
بأنَّها - والعياذ بالله – زنت !

ليس هذا هو القذف ،
هذا تصحيحٌ للنَّسب ،
هذا تطهير لنفس النَّسب الشريف ،

وإلا لادَّعى كلُّ مدَّعٍ ما شاء،

والنَّسب هذا يترتب عليه إرثٌ ،
ويترتب عليه أحكامٌ مثل
- ما تعلم -
أنَّ آل البيت تحرُم عليهم الزكاة ،
ولهم الخمس ، ولهم كذا ،
كأحكام كثيرة تترتب ،
وتتوقف على ثبوت ذلك ،

فكون الإنسان يتأكد منه
هذا لا يعني القدح ،
ولا يعني الطعن ،

وكون الإنسان يشكِّك
فيمن هو أهلٌ لأن يُشكَّك في نسبه ؛

أنا أقول لك بصريح العبارة :

إنَّ الشيخ ابن منيع ربما ليس لديه الأدلَّة الكافية ،
أو القراءة الكافية عن بعضهم،

لكن أنا أقول إنَّه على حقٍّ ،
على حقٍّ في التشكيك في نسب المالكي ،

بدليل :

أولاً :

هناك أقرباء لمحمد علوي مالكي
موجودون الآن في مكة ،
وهم - مِن فضل الله -
معتزلون لشركياته ، وضلالاته ،

وهؤلاء يقولون :

نحن نعرف أنَّ جَدَّنا مِن المغرب ، وقدِم إلى مكة .

أمَّا قضية النَّسب ؛
فهذا أمر يعلمه الله سبحانه وتعالى ،
غير متأكدين ،
ولا يثبت ،
ولا يجزمون في ذلك ،
هؤلاء مِن نفس أسرته يجمعهم وإياه جَدٌّ واحدٌ .

هذا شيء .

والشيء الآخر :
عندنا زعماء التصوف - يا أخي -
ننظر إلى تاريخهم ،
الرفاعي - مثلاً – كمثال : هاشم الرفاعي - الذي ردَّ على ابن منيع -
يسمِّي نفسه يوسف السيد هاشم الرفاعي ،

ويذكر في كتابه "استدلالات من كتاب" :
السيد أحمد الرفاعي مؤسس الطريقة الرفاعية،

أحمد الرفاعي هذا
يقول عنه الشعراني في "الطبقات الكبرى"
- وهو أكبر طبقات المتصوفة ، ومِن أوثق مراجعهم -
يقول في ترجمته :

ومنهم :
الشيخ أحمد بن أبي الحسين الرفاعي
رضي الله تعالى عنه ،
منسوبٌ إلى بني رفاعة - قبيلة من العرب - ،
وسكن أم عبيدة بأرض البطائح إلى مات بها رحمه الله !! .

انظر :

رفاعة القبيلة المعروفة عندنا الآن في الحجاز هنا ؛
هذه القبيلة
ما هي من قريش أصلاً ،
فكيف يكون الرفاعي قرشياً !
فضلاً عن أن يكون مِن آل البيت ؟

لو أنَّ رجلاً مِن أقرب النَّاس إلى آل البيت ،
مثلاً رجل من بني أميَّة
لا يجوز له أن يقول
أنا مِن آل محمد صلى الله عليه وسلم ،
بمعنى أنَّه من ذرية الحسن والحسين ، أو غيرها ،
وإن كان من نفس قريش ،
ومِن أسرةٍ قريبةٍ مِن آل البيت لا يجوز له ،
فكيف يجوز لرجل مِن "رفاعة" ؟

بل الرفاعي هو لم يدَّعِ – فيما أذكر - ،
وهذا الشعراني يقول إن رفاعة قبيلة من العرب
منسوب إليها هذا الرجل .

أيضاً :

الحافظ ابن كثير رحمه الله في "البداية والنهاية"
الجزء الثاني عشر في ترجمة أحمد الرفاعي ،

يقول :
إنَّه منسوب إلى رفاعة قبيلة مِن العرب ،
هذا الرجل يدَّعي له بعض الصوفية
أنَّه مِن آل البيت ويعملون له شجرة ،

ومنهم ابن الملقن – مثلاً -
في "طبقات الأولياء"
صفحة 93 ،

وأحد الرفاعية الموجودون في هذا العصر ،
الذي ألَّف كتاباً وهو "أبو الهدى الصيادي" عنه ؛

هؤلاء يقولون :
إنَّ الرجل مِن آل البيت ،
ويعملون له شجرة !
ويصرُّون على نسبته إليهم ،
ويضعون أمام اسمه كلمة السيِّد ،
أو سيدي ،

فإذاً نحن في الحقيقة من حقنا أن نشك ؛
لأن هناك سوابق .

وجدت فهرس كتاب
الرد على الخرافيين
[ محمد علوي مالكي ]
بحمد الله تعالى
وروابط مباشرة لكل جزء من الكتاب

وسوف أنقله في مقدمة الموضوع
عندما أُفرد الكتاب في موضوع مستقل
بإذن الله تعالى

( أبو فراس السليماني )
===========

فهرس الكتاب

1 - المقدمة

حوار المالكي مع علماء المملكة

نسب محمد علوي المالكي

موقفنا من الكتب التي ردت على الشيخ ابن منيع وعلماء المملكة

خلافنا مع الصوفية

عقيدتنا في الرب تعالى

هل التصوف اليوم مجرد زهد وأذكار؟!

مصدر التلقي عند الصوفية


2 - كلام العلماء الأبرار في فرق الصوفية الأشرار

كلام أبو الريحان البيروني في الصوفية

أول من أسس دين التصوف

الإمام الملطي يحكي ما قاله الإمام خشيش بن أصرم في الزنادقة

أقسام الزنادقة

أبو الحسن الأشعري وموقفه من الصوفية

تقسيم الإمام الرازي الصوفية

الإمام عباس السكسكي وموقفه من الصوفية


3 - نظرات في كتاب المختار لمحمد علوي مالكي

السري السقطي يخاطب الله!!

التلاعب بالأدعية المشروعة

الكرامات عند الصوفية

الزهد في طلب الجنة

الرياء الكاذب

التقنينات المالكية

العلم اللدني

طريق من ذهب وأخرى من فضة

التوكل والتواكل

رؤية الله عند المالكي

الخرقة عند الصوفية

العلم الباطن

قصة منامية لأحد أئمة الطائفة الرفاعية

من أخبار الحلاج


4 - الاحتفال بالمولد عند الخرافيين

رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المولد يقظة عند الخرافيين

دفاع الرفاعي عن المالكي في مسألة الرؤية


5 - أركان الطريق عند الصوفية


6 - القطب الأعظم عند الصوفية

أعمال القطب الأعظم عند الصوفية

الوحدة والتوحيد

رجال الغيب


7 - الأولياء وكيفية عبادتهم


8 - باب الكرامات المذكورة عند الصوفية

كرامات ابن عيسى

كرامات محمد بن عباس

كرامات الضجاعي

كرامات شمس الدين الحنفي

كرامات الدينوري

كرامات جاكير الهندي

كرامات عبد القادر الجزائري

كرامات الرفاعي

كرامات إبراهيم الخرساني

كرامات الأعزب

كرامات العيدروس

كرامات السقاف

كرامات شعبان المجذوب

كرامات الأمباني

كرامات علي الوحيشي

كرامات أبي خودة

كرامات إبراهيم الجيعانة

كرامات النبتيتي

كرامات الشوني

كرامات حسن الخلبوصي

كرامات حمدة

كرامات ابن عظمة

كرامات إبراهيم العريان

كرامات عبد الجليل الأرنؤوط

كرامات عبد العزيز الدباغ


كرامات الحداد

كرامات وحيش المجذوب

كرامات أحمد بن إدريس

كرامات ابن أبي القاسم

كرامات الأشموني

كرامات موسى بن ماهين

كرامات محمد بن علي

كرامات البسطامي

كرامات إبراهيم المجذوب

كرامات عبد الرحمن با علوي

كرامات عبد الرحمن الغناوي

كرامات الشيخ عبدالله

كرامات الصناديدي

كرامات أبو المواهب

كرامات أبي السجاد

كرامات علي الخلعي

كرامات أبي رباح الدجاني

كرامات حسن سكر

كرامات أحمد بطرس

شطحات الكليباني

شطحات البكري

شطحات الشاذلي

كرامات المجذوب

كرامات الهمداني

كرامات الفرغل

كرامات السرهندي

كرامات البطائحي

كرامات الأهدل

كرامات شهاب الدين آل باعلوي

كرامات العبدول

كرامات المرثي

كرامات الأديمي

كرامات بهاء الدين النقشبندي

كرامات عبد الرحمن السقاف

كرامات أحمد اليماني والنجم

كرامات حسين أبو علي

كرامات الزولي

كرامات الخضري

كرامات محمد وفا

كرامات محمد بن أبي حمزة

كرامات الشويمي

كرامات الدقوسي

كرامات أحمد الزاهر

كرامات الجاكي

كرامات التستري

كرامات القناوي

كرامات الخواص

كرامات البقال

كرامات البحيري

كرامات الهيتي

كرامات القونوي

كرامات الكوراني

كرامات باعباد الحضرمي

كرامات اليافعي

كرامات الجعبري

كرامات الكردي


9 - الجهاد عند الصوفية

10 - توجيهات إلى المغترين بالصوفية

11 - الفوائد المستخلصة