- مصنف ابن أبي شيبة:
3722- حَدَّثنا وَكِيعٌ, قَالَ: حَدَّثنا كَهْمَسٌ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ شَقِيقٍ الْعُقَيْلِيِّ، قَالَ: قُلْتُ لِعَائِشَةَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَليه وسَلم يَجْمَعُ بَيْنَ السُّوَرِ (1) فِي رَكْعَةٍ؟ قَالَتْ: نَعَمَ، الْمُفَصَّلَ.
_حاشية__________
(1) في طبعة دار القبلة: «السورتين»، والمُثبت عن طبعات الرُّشد والفاروق وإشبيليا، و«مسند إسحاق» (1305)، و«مسند أحمد» 6/204، و«صحيح ابن خزيمة» (582)، إذ أخرجوه من طريق وكيع.
- مصنف ابن أبي شيبة:
15064- حَدَّثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ حَنْظَلَةَ، عَنِ الْقَاسِمِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: سَمِعْتُهُ يَقُولُ: خَمْسٌ فَوَاسِقُ فَاقْتُلُوهُنَّ فِي الْحَرَمِ: الْحِدَأُ، وَالْغُرَابُ، وَالْكَلْبُ الْعَقُورُ (1)، وَالْفَأْرَةُ، وَالْعَقْرَبُ.
_حاشية__________
(1) قوله: «العقور» لم يرد في طبعة دار القبلة، والمُثبت عن طبعات الرُّشد والفاروق وإشبيليا.
- مصنف ابن أبي شيبة:
16230 - حَدَّثنا حَمَّادُ بْنُ أُسَامَةَ (1)، عَنْ كَهْمَسٍ, عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ قَالَ: جَاءَتْ فَتَاةٌ إِلَى عَائِشَةَ, فَقَالَتْ: إِنَّ أَبِي زَوَّجَنِي من ابْنَ أَخِيهِ لِيَرْفَعَ بي خَسِيسَته وَإِنِّي كَرِهْت ذَلِكَ، فَقَالَتْ لَهَا عَائِشَةُ: انْتَظِرِي حَتَّى يَأْتِيَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَليه وسَلم فَلَمَّا جَاءَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَليه وسَلم أَرْسَلَ إِلَى أَبِيهَا، فَجَعَلَ الأَمْرَ إلَيْهَا، فَقَالَتْ: أَمَّا إِذَا كَانَ الأَمْرُ إِلَيَّ فَقَدْ أَجَزْت مَا صَنَعَ أَبِي، إِنَّمَا أَرَدْت أَنْ أَعْلَمَ هَلْ لِلنِّسَاءِ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ؟.
_حاشية__________
(1) في طبعات دار القبلة، والرشد، والفاروق: «خالد بن إِدريس»، ولم أقف على أَحد في رواة الحديث اسمه «خالد بن إِدريس»، وفي طبعة إشبيليا: «حماد بن أسامة»، وذكر محققها أن رسمه في النسخ الخطية: دار الكتب الوطنية بتونس، وأَحمد الثالث بتركيا، والظاهرية الأولى بدمشق، قريب من حماد بن أسامة.
وذكر الدارَقُطني أَن هذا الحديث رواه عبد الله بن إِدريس، ويزيد بن هارون، وعون بن كهمس، عن كهمس، عن ابن بريدة. «العلل» (3861)، فلعله عبد الله بن إِدريس، والله أعلم.
- مصنف ابن أبي شيبة:
17214- حَدَّثنا ابنُ فُضَيْلٍ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ (1)، عَنِ النَّبِيِّ صَلى الله عَليه وسَلم، بِنَحْوه.
_حاشية__________
(1) قوله: «عن عائشة» لم يرد في طبعتي دار القبلة والفاروق، والمُثبت عن طبعتي الرُّشد وإشبيليا، ويدعمه رواية مسلم 4/155، والبيهقي (15288)، للحديث من طريق أَبي بكر بن أَبي شيبة، عن محمد بن فضيل، عن هشام بن عروة، عن أَبيه، عن عائشة، رضي الله تعالى عنها وأرضاها، الطيبة الطاهرة.
- مصنف ابن أبي شيبة:
22541 - حَدَّثنا وَكِيعٌ، قَالَ: حَدَّثنا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ؛ أَنَّ النَّبِيَّ صَلى الله عَليه وسَلم اشْتَرَى مِنْ أَعْرَابِيٍّ جَزُورًا بِوَسْقٍ مِنْ تَمْرٍ، فَأَرْسَلَ (1) إِلَى خَوْلَةَ بِنْتِ حَكِيمٍ فَأَوْفَتْهُ، وَقَالَ: خِيَارُكُمُ الْمُوفُونَ المطَّيِّبُونَ.
_حاشية__________
(1) وقع في طبعات دار القبلة والرشد والفاروق وإشبيليا: «فأَرسلني»، وعروة لم يُدرك النبي صَلى الله عَليه وسَلم حتى يقول: «فأَرسلني»، وأراد محقق طبعة إشبيليا أن يصلح ذلك فزاده تحريفا، إذ قال: وعائشة هي التي أرسلها النبي صَلى الله عَليه وسَلم، والظاهر أنه لم يقرأ طرق هذا الحديث، ففي حديث عروة، عن عائشة المتصل، لم تقل: «فأرسلني»، بل قالت: «فأَرسل رسول الله صَلى الله عَليه وسَلم إِلى خولة بنت حكيم»، «مسند عَبد بن حُميد» (1500)، وفيه أيضًا: قالت عائشة: «قال صَلى الله عَليه وسَلم لرجل من أَصحابه: اذهب إِلى خويلة بنت حكيم بن أُمية»، «مسند أَحمد» 6/268.
- التمهيد 12 / 193: طبعة الأوقاف بالمغرب:
- مالك، عن أبي الزبير المكي (1)، عن أبي الطفيل عامِر بن واثِلة، أن معاذ بن جبل أخبره؛ أنهم خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين الظهر والعصر، والمغرِب والعشاء........
_حاشية__________
(1) قوله: «عن أبي الزبير المَكِّي» سقط من المطبوع، وهو على الصواب في «الموطأ» (385).
أكرمك الله، وحشرك مع من تحب.
- المنتخب من مسند عبد بن حميد:
1283- حَدثني هَاشِمُ بن الْقَاسِمِ، حَدثنا سُلَيمانُ بن الْمُغِيرَةِ، عَن ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: إِنِّي لَقَائِمٌ عِنْدَ الْمِنْبَرِ يومَ الْجُمُعَةِ وَرَسُولُ اللهِ صَلى الله عَليه وسَلم يَخْطُبُ، إِذْ قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْمَسْجِدِ: يَا رَسُولَ اللهِ: حُبِسَ الْمَطَرُ، وَهَلَكَتِ الْمَوَاشِي، فَادْعُ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ أَنْ يَسْقِيَنَا، فَرَفَعَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَليه وسَلم يَدَيهِ، وَمَا نَرَى فِي السَّمَاءِ مِنْ سَحَابٍ، فَأَلَّفَ اللهُ تَعَالَى بَينَ السَّحَابِ، فَوَبَلَتْنَا حَتَّى رَأَينَا الرَّجُلَ الشَّدِيدَ تَهُمُّهُ نَفْسُهُ أَنْ يأتِيَ أَهُلَهُ قَالَ: فَمُطِرْنَا سَبْعًا لَا تُقْلِعُ حَتَّى أَتَى (1) الْجُمُعَةَ الثَّانِيَةََ، وَالنَّبِيُّ صَلى الله عَليه وسَلم يَخْطُبُ، فَقَالَ بَعْضُ الْقومِ: يَا رَسُولَ اللهِ، تَهَدَّمَتِ البُيوتُ وَحُبِسَ السُّفَّارُ ادْعُ اللهَ أَنْ يَرْفَعَهَا عَنَّا (2)، فَرَفَعَ يَدَيهِ، فَقَالَ: اللهُمَّ حَوَالَينَا، وَلَا عَلَينَا فَتقَوَّرَ (3) مَا بَينَ رُؤُوسِنَا مِنْهَا، حَتَّى كَأَنَّا فِي إِكْلِيلٍ يُمْطَرُ مَا حولَنَا، وَلَا نُمْطَرُ.
_حاشية__________
(1) قوله: «أَتى» لم يرد في طبعتي عالم الكتب ودار ابن عباس، وهو ثابتٌ في نسخة برلين المتقنة، الورقة (236).
(2) قوله: «عنا» لم يرد في طبعتي عالم الكتب ودار ابن عباس، وهو ثابتٌ في نسخة برلين، والطبعة التركية.
(3) في طبعتي عالم الكتب ودار ابن عباس: «فتفور» بالفاء، وفي الطبعة التركية: «فتكور»، والمُثبت عن نسخة برلين.
- مسند ابن أبي شيبة:
89- حَدَّثَنَا هُشَيْمُ بْنُ بَشِيرٍ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ الْمَدِينِيِّ (1)، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَهْلُ بْنُ سَعْدٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيه وسَلم قَالَ لأَصْحَابِهِ: مَا لِي رَأَيْتُكُمْ تَأْخُذُونَ بِالتَّصْفِيقِ إِذَا نَابَكُمْ فِي صَلاَتِكُمْ شَيْءٌ، فَالتَّسْبِيحُ لِلرِّجَالِ وَالتَّصْفِيقُ لِلنِّسَاءِ.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى: «عن عبد الحميد المديني، عن محمد بن جعفر»، وهو على الصواب في «المُصَنَّف» لابن أبي شيبة، طبعات دار الرشد (7325)، والقبلة (7332)، والفاروق (7333)، وإشبيليا (7448)، وهو: عبد الحميد بن سليمان المدني، أخو فُليح.
«تهذيب الكمال» 14 / 239:
وقال يعقوب بن سفيان الفسوي: سعيد أبو مسعود الجريري روى عنه ابن المبارك ويزيد بن هارون، وعباس الجريري روى عنه حماد بن سلمة وسعيد كان عمل فيه السن وتغير وكلاهما ثقة (1). «المعرفة والتاريخ» 2/124و 125. «المعرفة والتاريخ» 2/125، وقال ابن حَجَر في «التقريب»: ثقة.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى: «وقال يعقوب بن سفيان: كان عمل فيه السن وتغير ثقة»، وورد هذا في ترجمة عباس الجريري، فالذي يقرؤها يفهم أن القول في عباس الجُريري، والصواب أن الذي تغير هو سعيد بن إياس الجريري، وسبب التحريف هو نقل القول مختصرًا.
- الكنى والأسماء لمسلم 1 / 609:
2487- أَبو العباس السائب بن فروخ الأعمى الشاعر.
عن ابن عُمر، وعبد الله بن عَمرو (1).
رَوَى عَنه : عطاء، وعَمرو بن دينار، وحبيب.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى: «عن ابن عمرو عبد الله بن عمرو».
ـ قال البخاري: السائب بن فَروخ، أَبو العباس الشاعر المَكِّي، سَمع عبد الله بن عَمرو، وابن عمر. «التاريخ الكبير» 4/154.
ـ وقال المِزِّي: رَوى عن عبد الله بن عُمر بن الخطاب، وعبد الله بن عَمرو بن العاص. «تهذيب الكمال» 10/190.
في طبعة عوامة - كما في الشاملة - : عبد الله بن إدريس .اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يحيى خليل
وفي هامش طبعة الرشد :
كذا - خالد بن إدريس - في جميع الأصول ، ولم أقف عليه ، ولعل الصواب خالد [و] ابن إدريس ، وخالد هو ابن الحارث الهجيمي ، من تلاميذ كهمس .... وتقدمت رواية ابن أبي شيبة عنه في المصنف. وابن إدريس ، هو عبد الله ، والله أعلم ...
نفع الله بكم .اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يحيى خليل
وثم تحريف آخر في ترجمة عباس بن فروخ .
ففي المطبوع من تهذيب الكمال 14 / 238 - ( 35 مجلدا ) -:
عباس بن فروخ الجويري .
وصوابه : الجريري . بالراء وليس بالواو .
رجعت إلى طبعة عوامة وهي طبعة دار القبلة 9/49 الحديث رقم (16230).اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مالك المديني
فيها: حدثنا خالد بن إدريس كما سبق وذكرتُ.
ولذلك قلت : كما في الشاملة !!اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يحيى خليل
ولا أدري كيف يكون هذا على الشاملة ؟
وليس هذا بأول أخطائها ، بل أخطاؤها كثيرة عديدة.
- مسند أحمد :
1782- حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ، حَدَّثَنِي أَبِي، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ حَكِيمٍ (1)، عَنِ الْقَاسِمِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ جَعْفَرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَليه وسَلم مَا يَنْبَغِي لِنَبِيٍّ أَنْ يَقُولَ إِنِّي خَيْرٌ مِنْ يُونُسَ بْنِ مَتَّى.
قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَحَدَّثَنَاهُ هَارُونُ بْنُ مَعْرُوفٍ مِثْلَهُ.
_قاسم__________
(1) وقع في طبعات: عالم الكتب (1757)، والرسالة (1757)، والمكنز (1782): «إسماعيل بن أَبي حَكيم»، وهو الصواب في اسمه، لكن محمد بن سلمة عندما رواه قال: «إسماعيل بن حَكيم»، ووهِم فيه، فلابد أن نثبتها كما هي على الخطأ، وهذا ما ورد في النسخ الخطية التي اعتمدها محققو طبعة عالم الكتب، والطبعة الميمنية: «إسماعيل بن حَكيم» وكذلك ورد في نسخة مكتبة علي باشا الخطية، الورقة (246/أ).
- قال أَبو عبد الله البخاري: إِسماعيل بن أَبي حكيم، مَولَى عثمان بن عَفَّان، مَدَنيٌّ، قُرَشي، وقال محمد بن سلمة: إِسماعيل بن حكيم، قال أَبو عبد الله: وهو وهمٌ. «التاريخ الكبير» 1/350.
- سنن أبي داود:
4670 - حَدَّثنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ يَحْيَى الْحَرَّانِيُّ, قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ, عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ, عَنْ إِسمَاعِيلَ بْنِ حَكِيمٍ (1), عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ, عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ جَعْفَرٍ, قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ يَقُولُ: مَا يَنْبَغِي لِنَبِيٍّ أَنْ يَقُولَ إِنِّي خَيْرٌ مِنْ يُونُسَ بْنِ مَتَّى.
_حاشية__________
(1) وقع في طبعات: الصديق والرسالة والقبلة: «إسماعيل بن أَبي حَكيم»، وهو الصواب في اسمه، لكن محمد بن سلمة عندما رواه قال: «إسماعيل بن حَكيم»، ووهِم فيه، فلابد أن نثبتها كما هي على الخطأ، وهو على الصواب في طبعة التأصيل، وأكثر النسخ الخطية المعتمدة في تحقيقها كما ذكر محققاها.
- قال أَبو عبد الله البخاري: إِسماعيل بن أَبي حكيم، مَولَى عثمان بن عَفَّان، مَدَنيٌّ، قُرَشي، وقال محمد بن سلمة: إِسماعيل بن حكيم، قال أَبو عبد الله: وهو وهمٌ. «التاريخ الكبير» 1/350.
«العلل» للدارقطني:
247- وسئل عن حديث أبي الأسود الديلي، عن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم: أيما رجل مسلم شهد له أربعة من جيرانه بخير، أدخله الله الجنة.
فقال: هو حديث رواه عبد الله بن بريدة، واختلف عنه؛
.............................. ...............
وقد أخرجه البخاري (1) في الصحيح مثل ما رواه عفان، عن داود، عن ابن بريدة، عن أبي الأسود، والله أعلم.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى: «وقد أخرجه البخاري ومسلم»، والصواب أن مسلمًا لم يرو هذا الحديث من أي وجه، بل لم يرو مسلم في «الصحيح» لداود بن أبي الفرات راوي هذا الحديث أصلًا، وإنما له من أصحاب الكتب الستة: البخاري، والترمذي، والنسائي، وابن ماجة. «تهذيب الكمال» 8/437، وقد نبه على ذلك محفوظ الرحمن في طبعته، وفات الدباسي أن ينبه على ذلك.
- «تاريخ الإسلام» طبعة دار الغرب (6 / 56)
127- بشر بن خالد العسكري الفرائضي (خ.م.د.ن) نزيل البصرة.
عن: غندر، وأبي أسامة، وشبابة.
وعنه: خ.م.د.ن، وابن خزيمة، وأبو بكر بن أبي داود.
وكان ثقة مأمونًا.
توفي سنة ثلاث وخمسين.
قال ابن أبي حاتم: حافظ لحديث الثوري (1).
_حاشية__________
(1) كذا قال الذهبي وهو خطأ شنيع، فلم ينقله عن كتاب ابن أبي حاتم، ولكن نقله عن "إكمال تهذيب الكمال" لمغلطاي (729)، فسقط الذهبي في الوهم وراء مغلطاي، والعبارة بتمامها: قال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 2/356: "حدثنا عنه محمد بن يحيى بن منده الأصبهاني حافظ حديث الثوري"، أما صاحب الترجمة بشر بن خالد، فقد قال فيه ابن أبي حاتم: سئل عنه أبي فقال: شيخ.
- وبشر بن خالد لا يروي عن سفيان الثوري، ولا أدركه.
ميزان الاعتدال 1/ 540:
- من اسمه حماد:
2138 - (ع, صح) حماد بن أسامة أبو أسامة الحافظ الكوفيّ.
أحد الأثبات.
سمع من هشام بن عروة, وطبقته.
قال الأزدي: قال المعيطي: كان كثير التدليس, ثم بعد ذلك تركه.
وذكر الأزدي, عن سفيان الثوري (1) بلا إسناد, قال: إني لأعجب كيف جاز حديث أبي أسامة, كان أمره بينا, كان من أسرق الناس لحديث جيد.
قلت: أَبو أسامة لم أورده لشيء فيه, ولكن ليعرف أن هذا القول باطل.
_حاشية__________
(1) كذا وقع، وهو تحريفٌ فاحش، فالأزدي الضعيف نقل هذا الباطل عن سفيان بن وكيع، المتهم بالكذب، وليس عن سفيان الثوري الثقة الأمين، قال عبد الرَّحمَن بن أَبي حاتم الرازي: سألت أبا زرعة عن سفيان بن وكيع، فقال: لا يُشتغل به، قيل له: كان يكذب، قال: كان أبوه رجلًا صالحًا، قيل له: كان يتهم بالكذب؟ قال: نعم. «الجرح والتعديل» 4/231.
ـ قال ابن حجر: وحكى الأزدي في "الضعفاء" عن سفيان بن وكيع قال كان أَبو أسامة يتتبع كتب الرواة فيأخذها وينسخها، حكى الذهبي أن الأزدي قال هذا القول عن سفيان الثوري، وهذا كما ترى لم ينقله الأزدي إلا عن سفيان بن وكيع، وهو به أليق، وسفيان بن وكيع ضعيف، كما سيأتي في ترجمته. «تهذيب التهذيب» 3/3.
- أما أبو أسامة حماد بن أسامة فهو من أصدق رواة الحديث، قال عبد الله بن أحمد بن محمد بن حنبل: سمعت أبي وذكر أبا أسامة، فقال: كان ثبتًا، ما كان أثبته، لا يكاد يُخطئ. «الجرح والتعديل» 3/132.
- الجرح والتعديل» 8 / 260:
1182- مهاجر أبو الحسن، مولى بني تيم الصائغ، كوفي.
حدثنا عبد الرَّحمَن، حدثنا أبو زرعة، حدثنا عبد الله بن أبي بكر العتكي، حدثنا شعبة (1)، عن أبي الحسن، يعني مهاجرًا (2) الصائغ، وأحسن شعبة عليه الثناء، قال: سألت ابن عباس.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى: «سعيد»، وقد سلف على الصواب في هذا الكتاب 1/154، وورد على الصواب في «تهذيب الكمال» 28/585، إذ نقله بإسناده.
(2) تحرف في المطبوع إلى: «يعني مهاجر»، والتصويب عن المصدر السابق.
- «العلل» للدارقطني 2 / 83:
ورواه حَجاج بن أَرطاة، عن قتادة، عن مسلم الأَحرَد (1)، عن مالك الأَشتَر.
ومسلم الأَحرَد (1) هو أَبو حَسان الأَعرَج.
_حاشية__________
(1) تحرف في الموضعين إلى: «الأجرد»، قال ابن حَجَر في باب الألف مع الحاء: الأحرد؛ مسلم بن عبد الله أبو حسان البصري الأعرج عن ابن عباس. «نزهة الألباب في الألقاب» 1/59.
وكذلك ذكره ابن ناصر الدين في «تبصير المُنتَبِه» 1/8.
ـ وقال الآجُرّي: سألتُ أَبا داود، عن مُسلم الأحرد؟ فقال: هذا أَبو حسان الاعرج، سُمي الأحرد، لأنه كان يمشي على عقبه، خرج مع الخوارج. «سؤالاته» (875).
- مسند أبي يعلى :
4654- 4641- حَدَّثنا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ القَوَارِيرِيُّ ، حَدَّثنا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حِطَّانَ، أَنَّ عَائِشَةَ أُمَّ المُؤْمِنِينَ حَدَّثَتْهُ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَليه وسَلم لَمْ يَكُنْ يَتْرُكُ فِي بَيْتِهِ شَيْئًا فِيهِ تَصْلِيبٌ إِلَّا نَقَضَهُ.
قَالَ: فَحَدَّثَتْنِي دِقْرَةُ قَالَتْ (1): بَيْنَمَا أَنَا أَطُوفُ بِالبَيْتِ مَعَ أُمِّ المُؤْمِنِينَ إِذْ فُطِنَ لَهَا فَقَالَتْ: أَعْطِنِي ثَوْبًا، فَأَعْطَيْتُهَا ثَوْبًا، فَقَالَتْ: فِيهِ تَصْلِيبٌ؟ قُلْتُ: نَعَمْ فَأَبَتْ أَنْ تَلْبَسَهُ.
_حاشية__________
(1) تحرف في طبعة دار المأمون إلى: «فحدثني مُرَّة قال»، وتصحف في طبعتَي دار القبلة، ودار التأصيل إلى: «فحدثتني بَرَّة قالت»، والصواب ما أَثبتناه؛ فالحديث أخرجه إسحاق (1696) قال: أخبرنا معاذ بن هشام، صاحب الدستوائي، حدثني أبي، حدثني يحيى بن أبي كثير، حدثني عمران بن حطان، أن عائشة أم المؤمنين حدثته؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يترك في بيته ثوبا فيه تصليب إلا قضبه. قال: وحدثتني دقرة، قالت، ... الحديثَ.
ـ وأَخرجه ابن أبي شيبة (25292)، وإِسحاق بن راهَوَيه (1759)، وأحمد (26450 و26521)، والنسائي في «السنن الكبرى» (9903)، وابن عدي في «الكامل» 9/308، من طريق محمد بن سيرين، عن دِقْرة، عن عائشة.
ـ وأَخرجه إِسحاق بن راهَوَيه (1410 و1696)، من طريق عِمران بن حطان، عن دِقْرة، عن عائشة.
ـ وأَخرجه إِسحاق بن راهَوَيه (1383 و1409)، من طريق بُديل بن ميسرة، عن دِقْرة، عن عائشة.
ـ قال عبد الرَّحمَن بن أَبي حاتم الرازي: دِقْرة، روى عن عائشة؛ أن النبي صَلى الله عَليه وسَلم كان لا يرى الصليب في شيء إلا نزعه، روى عنه بُديل بن ميسرة. «الجرح والتعديل» 3/444.
ـ و
قال المِزِّي: دِقرة بنت غالب أم عبد الرحمن بن أُذينة، قاضي البصرة، عن عائشة. «تحفة الأشراف» 11/826.
ـ قال ابن حجر: دِقْرة، أُم ولد لأُذينة، ذكرها الطبراني، وقال: يُقال لها صحبة، ولم يورد لها شيئا. قلت (ابن حجر): هي تابعية من الطبقة الأولى، ضُبطت بالقاف، وهي بنت غالب الراسبية، بصرية، والدة عبد الرَّحمَن بن أُذينة، أَخرج لها النسائي من روايتها عن عائشة؛ في العِدة، وذكرها ابن حِبَّان في «ثقات التابعين»، روى عنها: محمد بن سيرين، وبُديل بن ميسرة. ولها عن عائشة حديث؛ في التصليب في الثوب، ووَهِم فيها ابن أَبي حاتم فظنها رَجُلا، فقال: «دِقْرة، روى عن عائشة، وعنه بُديل بن ميسرة»، قال المزي: في «التهذيب» وَهِم في ذلك. «الإصابة» 13/369.
ـ وانظر «العلل» للدارقطني (3781)، و«المؤتلف والمختلف» 2/980، للدارقطني، و«الإكمال» لابن ماكولا 3/328، و«توضيح المشتبه» لابن ناصر الدين 4/39، و«تبصير المنتبه» 2/561، و«الطبقات الكبير» لابن سعد 10/453، و«تهذيب الكمال» 35/168.
«التاريخ الكبير» للبخاري 5/452:
1470- عُبيد بن عبد الرحمن الصيد (1)، أبو عُبيدة، البصري.
سمع الحسن، وابن سيرين.
روى عنه الثوري.
قال الهيثم بن عُبيد: حدثني أبي، عن الحسن، قال: قال رجل: إنك تُحدثنا قال النبي صلى الله عليه وسلم، فلو كنت تُسندُ لنا، قال: والله ما كذبناك، ولا كُذبنا، لقد غزوتُ إلى خراسان، معنا فيها ثلاثُ مئة من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم.
أبو عاصم، عن عُبيد الصّيد، عن الحسن؛ أدركتُ ثلاث مئة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
_حاشية__________
(1) قوله: «الصيد» لم يرد في المطبوع، والمُثبت عن نسخة تشستربتي الخطية للتاريخ الكبير، الورقة (155/أ)، وكذلك ورد في ترجمة ابنه من «التاريخ الكبير» 8/218، وفيه: الهيثم بن عُبيد بن عبد الرحمن، الصّيد، البصري، سمع أباه.
وقال أبو حاتم الرازي: عبيد بن عبد الرَّحمَن، المعروف بعبيد الصيد، أبو عبيدة وهو الصيرفي. «الجرح والتعديل» 5/410.
«التاريخ الكبير» 5/455:
1479- عُبيد بن عُمير، أبو عاصم، الليثي.
وهو ابن قتادة.
قاص أهل مكة.
سمع عمر، وابن عمر.
سمع منه عطاء، وعمرو بن دينار.
قال فضل بن مُساور: حدثنا أبو عوانة، عن سليمان، عن مُجاهد، عن عُبيد بن عُمير، عن أبي ذرٍّ، رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: أُعطيتُ خمسًا لم يُعطهُنّ (1) أحدٌ قبلي.... فذكر الحديث.
وقال حفص بن عمر: عن عبد العزيز بن مُسلم، عن يزيد بن أبي زياد، عن مُجاهد، عن ابن عباسٍ، رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وقال آدم، وغيره: عن شُعبة، عن واصل الأحدب، عن مُجاهد، عن أبي ذر، رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
قال محمد أبو يحيى: عن علي، حكى ابن جُريج (2)، أن عبد الله بن عُبيد لم يسمع من أبيه شيئًا، ولا يذكره، قال: مات عُبيد بن عُمير قبل ابن عمر.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى: «يُعط»، والمُثبت عن نسخة تشستربتي الخطية للتاريخ الكبير، الورقة (155/ب)، والحديث، أخرجه أحمد 5/148(21640)، والدارمي (2467)، و«ابن حبان» 6462، من طريق أبي عوانة، به، كما أثبتنا.
(2) تحرف في المطبوع إلى: «قال محمد أبو يحيى: عن علي، رضي الله عنه، حكى ابن جُريج»، والمُثبت عن نسخة تشستربتي الخطية، و«المعرفة والتاريخ» للفسوي 2/155، و«تهذيب الكمال» 19/225، وعلي؛ هو ابن عبد الله ابن المديني، يرحمه الله، وليس ابن أبي طالب أمير المؤمنين رضي الله عنه.
بارك الله فيك شيخنا، خطأ في المسند
[في المسند ابن بريدة عن أبيه ، وفي بقية المصادر وبإسناده عن أبي بردة عن أبي موسى].
مسند أحمد (ط المكنز) (10/ 336)
23529- حَدَّثنا عَبْدُ اللهِ, حَدَّثَنِي أَبِي, حَدَّثنا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الْوَارِثِ, حَدَّثنا زَائِدَةُ, حَدَّثنا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عُمَيْرٍ, عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ, عَنْ أَبِيهِ, قَالَ مَرِضَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَليه وَسَلم, فَقَالَ مُرُوا أَبَا بَكْرٍ يُصَلِّي بِالنَّاسِ ...الحديث
فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل (1/ 157)
140 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ حَنْبَلٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، قثنا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ الْوَارِثِ قثنا زَائِدَةُ قثنا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عُمَيْرٍ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: مَرِضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: «مُرُوا أَبَا بَكْرٍ يُصَلِّي بِالنَّاسِ» ، ...الحديث
مستخرج أبي عوانة (1/ 446)
1653 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ الْبَصْرِيُّ قَالَ: ثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الْوَارِثِ قَالَ: ثَنَا زَائِدَةُ، ح. وَحَدَّثَنَا الدُّورِيُّ قَالَ: ثَنَا حُسَيْنٌ الْجُعْفِيُّ، ح . وَحَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ صَالِحٍ كَيْلَجَةُ قَالَا: ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَجَاءٍ قَالُوا: ثَنَا زَائِدَةُ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ: مَرِضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: «مُرُوا أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ» ....الحديث
مسند الروياني (1/ 304)
453 - نا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، نا عَبْدُ الصَّمَدِ، نا زَائِدَةُ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ: قَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : «مُرُوا أَبَا بَكْرٍ يُصَلِّي بِالنَّاسِ»
مسند أحمد ط الرسالة (38/ 161)
قال الشيخ شعيب الأرناؤوط في تعليقه على الحديث: الإمام أحمد أو من دونه أخطأ فيه، فقال: عن ابن بريدة، عن أبيه - جعله من مسند بريدة بن الحُصيب الأسلمي، وهكذا صنع كلُّ من فرَّع على "المسند" كابن كثير في "جامع المسانيد"
قلت: وكذلك المصنف المعلل.
شكرا بارك الله فيك
تمت الإشارة في المسند المصنف المعلل
- مسند أبي يعلى:
6626- 6606- حَدَّثنا عَبْدُ الأَعْلَى، حَدَّثنا دَاوُدُ العَطَّارُ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَليه وسَلم: إِنَّ هَذَا المَالَ خَضِرَةٌ حُلْوَةٌ فَمَنْ أَخَذَهُ، قَالَ أبو يَحْيَى (1): ذَكَرَ شَيْئًا لَا أَدْرِي مَا هُوَ، بُورِكَ لَهُ فِيهِ، وَرُبَّ مُتَخَوِّضٍ فِي مَالِ اللهِ وَرَسُولِهِ فِيمَا اشْتَهَتْ نَفْسُهُ، لَهُ النَّارُ يَوْمَ القِيَامَةِ.
_حاشية__________
(1) تحرف في طبعات دار المأمون والقبلة والتأصيل، ونسخة مكتبة شهيد علي باشا الخطية الورقة (303 أ) إلى: «قال يحيى»، والمُثبَت عن نسخة المكتبة الأزهرية الخطية الورقة (13/ب)، وأبو يحيى هذا هو عبد الأعلى بن حماد النرسي، شيخ أبي يَعلى، وهذه كنيته.
الصواب ما ذكره الشيخ محمد عوامة: (كان بها حزن)، ومن جعلها: (كان مهاجري) فقد تحرفت عليه الكلمة، وهذا ظاهر، وتفسير محقق الرشد لا يقبل.اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يحيى خليل
والله أعلم
مغلطاي ابتدأ تأليف الإكمال سنة 744 هـاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يحيى خليل
والذهبي فرغ من ترجمة هذا قبل بدء مغلطاي تأليف كتابه بأقل من 20 سنة بقليل، فكيف ينقل عنه؟!!
وعبارة مغلطاي تحتمل أن في نسخ الجرح والتعديل ما يشير إلى هذا التصحيف؛ إذ يقول (2/ 396): (وقال أبو محمد ابن أبي حاتم الرازي: كان حافظا قريبا من الثوري، وفي نسخة قرأتها: حديث الثوري).
وهو تحريف، لا شك في ذلك؛ لأن ابن أبي حاتم ترجم لابن منده فقال (8/ 125، رقم: 564): (مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ مَنْدَهْ الاصبهاني، حافظُ حديث الثوري)
لكن الظاهر أن النسخة التي وقف عليها الذهبي هي إحدى نسختي مغلطاي
والله أعلم
نعم، وإن وهم محمد بن سلمة، لكن المحققين لا يحققون كتابه، بل يحققون كتاب أبي داوداقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يحيى خليل
فهل يا ترى: أبقاه أبو داود على الوهم، أم صحح الوهم؛ لأن الحديث في:
مسند أحمد ط الرسالة (3/ 282، رقم: 1757): (حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي حَكِيمٍ)
المعجم الكبير للطبراني (13/ 80، رقم: 196): (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ النَّضْرِ الْأَزْدِيُّ، قَالَ: ثنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ وَاقِدٍ الْحَرَّانِيُّ، قَالَ: ثنا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي حَكِيمٍ)، ومن طريقه في الأحاديث المختارة (9/ 189، رقم: 170).
فإن كان أبو داود صحح الوهم: فعليهم تصحيحه
وإن كان أبقاه: فعليهم إبقاؤه
ووروده في بعض النسخ ليس مرجحًا
وقل مثل ذلك في مسند الإمام أحمد، والطبراني، وغيرهما
والله أعلم
يصعب القطع بما ذكرته من نقولٍ؛ إذ ليس فيها ما يمنع أن يكون شعبةُ سمعه أيضًا من أبي حمزة بالحاءاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يحيى خليل
فالذي فيه: أن قتاة سمعه من أبي جمرة نصر بن عمران
وفيه أيضًا دليلٌ على أن لشعبة طريقين:
الطريق الأول: شعبة عن أبي حمزة أو جمرة، وهي أعلى سندًا
الطريق الثاني: شعبة عن قتادة عن أبي جمرة نصر بن عمران
علمًا بأن المزي في تهذيب الكمال في أسماء الرجال (17/ 248، رقم: 3883) ذكر ترجمة أبي حمزة فقال::(م سي: عَبْد الرَّحْمَن بن عَبد الله المازني، أَبُو حمزة البَصْرِيّ، جار شُعْبَة، ويُقال: اسمه عَبْد الرَّحْمَن بْن أَبي عَبد اللَّه، ويُقال: عَبد اللَّه بْن حمزة بْن أَبي عَبد اللَّه، واسم أَبِي عَبد اللَّه كيسان.
وَقَال ابن حبان فِي كتاب "الثقات": وقد قيل: اسمه خداش.
رَوَى عَن: أنس بْن مَالِك (م سي) ، وحميد بْن هلال، وسُلَيْمان بْن يسار، وصفوان بْن محرز، وعَبْد اللَّهِ بْن عُمَر بْن الخطاب، ومسلم بْن يسار البَصْرِيّ، ومطرف بْن عَبد اللَّه بْن الشخير، وهلال بْن حصن، أخي بني قيس بْن ثعلبة، وأبي مصعب هلال بن يزيد.
رَوَى عَنه: شعبة بن الحجاج (م سي) ، ويونس الإسكاف...).
والله أعلم
إذا كان فيه سقط: فأظنه: (محمد بن جعفر بن أبي كثير)، لا إسماعيل، لأن محمدًا يروي كأخيه إسماعيل عن العلاء بن عبدالرحمن.اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يحيى خليل
لكني لم أقف على رِوايةٍ لخالد بن مخلد عن إسماعيل بن جعفر، ولم يذكروا أنه روى عنه، وإنما يروي عن أخيه محمد بن جعفر، وكذلك ذكروا في ترجمتهما أعني خالدا ومحمدا.
ولخالد بن مخلد عن محمد بن جعفر عن العلاء عدة روايات في كتب الحديث والتفسير والرجال، منها في:
مسند البزار = البحر الزخار (15/ 78، رقم: 8318): حَدَّثنا الفضل بن إسماعيل، ومُحَمد بن عثمان بن كرامة، قَالاَ: حَدَّثنَا خالد بن مخلد، قَال: حَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنَ جَعْفَرٍ بن أبي كثير عن العلاء بن عَبد الرحمن، عَن أَبِيه، عَن أبي هُرَيرة؛ أن أسود كان ينقي المسجد فافتقده النَّبِيّ صَلَّى الله عَلَيه وَسَلَّم فَقَالُوا: مَاتَ فَأَتَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وَسَلَّم قبره فصلى عَلَيْهِ، وَهَذَا الْحَدِيثُ لَا نَعْلَمُ رَوَاهُ عَنْ العلاء إلاَّ مُحَمد بن أبي كثير.
مسند البزار = البحر الزخار (15/ 85، رقم: 8338): حَدَّثنا مُحَمد بْنُ عُثْمَانَ بْنِ كَرَامَةَ، قَال: حَدَّثنا خالد بن مخلد، قَال: حَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنَ جَعْفَرٍ بن أبي كثير عن العلاء بن عَبد الرحمن، عَن أَبِيه، عَن أَبِي هُرَيرة، عَن النَّبِيّ صَلَّى الله عَلَيه وَسَلَّم قال: من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجر من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا، وَمَنْ دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من اتبعه لا ينقص من آثامهم شيئا.
تفسير الطبري ط هجر (6/ 335): حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ، قَالَ: ثنا خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ، قَالَ: ثنا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَلَا أَدُلُّكُمْ عَلَى مَا يَحُطُّ اللَّهُ بِهِ الْخَطَايَا وَيَرْفَعُ بِهِ الدَّرَجَاتِ؟» قَالُوا: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ: «إِسْبَاغُ الْوضُوءِ عِنْدَ الْمَكَارِهِ، وَكَثْرَةُ الْخُطَا إِلَى الْمَسَاجِدِ، وَانْتِظَارُ الصَّلَاةِ بَعْدَ الصَّلَاةِ، فَذَلِكُمُ الرِّبَاطُ فَذَلِكُمُ الرِّبَاطُ».
معرفة الصحابة لأبي نعيم (1/ 164): (حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ، ثنا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، ثنا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي الْعَلَاءُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، ...، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ، ثنا أَبِي، ثنا خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ مِثْلَهُ).
وغيرها.
قوله: (وَلا تَبْتَدِرُوا الإِمَامَةَ)، وقوله: (ولا تبادروا الإمامة) هل هما صوابان، أم: (الإمام)؟اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يحيى خليل
فمبادرة الإمام ظاهرة المعنى، وأحاديثه واردة، أما (مبادرة الإمامة) فغير ظاهرة المعنى!!
فليتأمل
والله أعلم
جاء في:اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يحيى خليل
مسند البزار = البحر الزخار (8/ 366)
3446 - وَأَخْبَرَنَاهُ عَلِيُّ بْنُ الْمُنْذِرِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا حُصَيْنٌ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ عَاصِمٍ الْعَنَزِيِّ، عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، عَنْ أَبِيهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ دَخَلَ فِي الصَّلَاةِ، قَالَ: «اللَّهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ كَثِيرًا، وَسُبْحَانَ اللَّهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا، اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الشَّيْطَانِ مِنْ هَمْزِهِ وَنَفْثِهِ وَنَفْخِهِ» قَالَ عَمْرُو بْنُ مُرَّةَ: هَمْزُهُ الْمُوتَةُ، وَنَفْخُهُ الْكِبْرُ أَوِ الْكِبْرِيَاءُ، وَنَفْثُهُ الشِّعْرُ.
وَهَذَا الْحَدِيثُ لَا نَعْلَمُ أَحَدًا يَرْوِيهِ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَّا جُبَيْرُ بْنُ مُطْعِمٍ، وَلَا نَعْلَمُ لَهُ طَرِيقًا إِلَّا هَذَا الطَّرِيقَ، وَقَدِ اخْتَلَفُوا فِي اسْمِ الْعَنَزِيِّ الَّذِي رَوَاهُ عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرٍ، فَقَالَ شُعْبَةُ عَنْ عَمْرٍو عَنْ عَاصِمٍ الْعَنَزِيِّ، قَالَ ابْنُ فُضَيْلٍ: عَنْ حُصَيْنٍ عَنْ عَمْرٍو عَنْ عَبَّادِ بْنِ عَاصِمٍ، وَقَالَ زَائِدَةُ: عَنْ حُصَيْنٍ عَنْ عَمْرٍو عَنْ عَمَّارِ بْنِ عَاصِمٍ، وَالرَّجُلُ لَيْسَ بِمَعْرُوفٍ، وَإِنَّمَا ذَكَرْنَاهُ لِأَنَّهُ لَا يَرْوِي هَذَا الْكَلَامَ غَيْرُهُ عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ أَبِيهِ، وَلَا عَنْ غَيْرِهِ يُرْوَى أَيْضًا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
وفي صحيح ابن خزيمة (1/ 239)
468 - وَقَدْ رُوِيَ عَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا افْتَتَحَ الصَّلَاةَ قَالَ: «اللَّهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا» ثَلَاثَ مِرَارٍ، الْحَمْدُ لِلَّهِ كَثِيرًا ثَلَاثَ مِرَارٍ، سُبْحَانَ اللَّهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا ثَلَاثَ مِرَارٍ ".
ثُمَّ يَتَعَوَّذُ بِشَبِيهٍ مِنَ التَّعَوُّذِ الَّذِي فِي خَبَرِ أَبِي سَعِيدٍ، إِلَّا أَنَّهُمْ قَدِ اخْتَلَفُوا فِي إِسْنَادِ خَبَرِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، وَرَوَاهُ شُعْبَةُ عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ عَاصِمٍ الْعَنَزِيِّ، عَنِ ابْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، ناه بُنْدَارٌ، نا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، نا شُعْبَةُ، ح وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، نا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ
469 - وَرَوَاهُ حُصَيْنُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ فَقَالَ: عَنْ عَبَّادِ بْنِ عَاصِمٍ، عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، عَنْ أَبِيهِ.
ح حَدَّثَنَاهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ الْأَشَجُّ، نا ابْنُ إِدْرِيسَ، ح وَحَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ إِسْحَاقَ، وَابْنُ فُضَيْلٍ جَمِيعًا عَنْ حُصَيْنِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ.
قَالَ أَبُو بَكْرٍ: وَعَاصِمٌ الْعَنَزِيُّ وَعَبَّادُ بْنُ عَاصِمٍ مَجْهُولَانِ، لَا يُدرَى مَنْ هُمَا، وَلَا يَعْلَمُ الصَّحِيحَ، مَا رَوَى حُصَيْنٌ أَوْ شُعْبَةُ.
فهذه نصوصٌ تُصحح وٌجودَ (عباد بن عاصم) لا (عمار بن عاصم) من طريق ابن فضيل
والله أعلم
جزاك الله خيرًااقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يحيى خليل
تتميما للفائدة: فالقائل هو عمرو مرة في شيخه عبدالله بن سلمة.
وشعبةُ ناقلٌ.
نبّهت جزاك الله خيرا على أنه لا يجوز تغيير ما كتبه المؤلف حتى لو كان تصحيفا أو تحريفا أو خطأ، فهذا رأيه، سواء اقتنعت به أم لااقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يحيى خليل
وأن من يغير ذلك فهو غير أمين.
وأراك هنا لم تلتزم هذا المنهج الصحيح، فلذا وجب عليّ التنبيه إلى أن الذي حرف إنما هو ابن عدي رحمه الله تعالى في الموضع الأول، فلا يجوز تغييره، وفي تغييره جناية
والدليل على ذلك أنهم نقلوه عنه كذلك، ففي:
ذخيرة الحفاظ (2/ 1232): (وَإِسْمَاعِيل هَذَا قَالَ معمر: كَانَ يضع الحَدِيث)، وهذا الكتاب لابن طاهر المقدسي أَفْرَدَ فيه أحاديث الكامل لابن عدي.
وفي ميزان الاعتدال (1/ 234، رقم: 895): (وقال ابن عدي: قال البخاري: قال معمر: كان يضع الحديث).
بل وتصرف في هذا اللفظ فقال في المغني (1/ 83، رقم: 672): (كَذَّاب قَالَه معمر).
وفي الكشف الحثيث (ص: 70، رقم: 143): (وَقَالَ ابن عدي: قَالَ خَ: قَالَ معمر: كَانَ يضع الحَدِيث).
وفي مختصر الكامل في الضعفاء (ص: 146، رقم: 144): (قَالَ عبد الرَّزَّاق: قَالَ معمر: كَانَ يضع الحَدِيث، قَالَه البُخَارِيّ).
وفي لسان الميزان ت أبي غدة (2/ 133، رقم: 1179): (وقال ابن عَدِي: قال البخاري: قال معمر: كان يضع الحديث).
فبان أن ما أثبتته العلمية والرشد هو الصواب؛ لأن ابن عدي هو الذي تحرفت عليه هذه الكلمة
والله أعلم
ترجم الإمام البخاري في التاريخ الكبير للبخاري بحواشي المطبوع (2/ 86، رقم: 1778) باب الباء:(بِشْرٌ عَنْ أَنَسٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم: أيما داع دعا في شيء كَانَ مَوْقُوفًا مَعَهُ ثُمَّ قَرَأَ: {وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مسئولون}، قاله لِي مُسَدَّدٌ عَنْ معتَمِرٍ عَنْ لَيْثٍ.اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يحيى خليل
وَقَالَ لِي طلق بْن غنام عَنْ حفص عَنْ ليث: عَنْ بشر عَنْ أنس {عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ}، قَالَ: عَنْ لا إِلَهَ إلا اللَّه.
وَقَالَ ابْن إدريس عَنْ ليث: عَنْ بشير عَنْ أنس).
ثم ترجمه مرة أخرى في (8/ 133، رقم: 2463) في باب النون:
(نَسْرٌ عَنْ أَنَسٍ قَالَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {فو ربك لنسئلنهم أَجْمَعِينَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ}، قَالَ: عَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ).
وعلق محققه:
(هذه الترجمة من قط.
ولم أجد هذا الرجل في كتب الرجال التي بأيدينا ولا كتب المشتبه.
ولكن تقدم في أواخر باب بشر "بِشْرٌ عَنْ أَنَسٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم ايما داع دعا في شئ كَانَ مَوْقُوفًا مَعَهُ ثُمَّ قَرَأَ (وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مسئولون) قاله لي مسدد عن معتمر عن لَيْثٍ وَقَالَ لِي طلق بْن غنام عَنْ حفص عَنْ ليث عَنْ بشر عَنْ أنس (عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ) قَالَ عَنْ لا إِلَهَ الا الله وقال ابن دريس عن ليث عن بشر عن أنس " هكذا في الاصلين في الأخير " بشير ".
وقد أخرج الترمذي هذين الحديثين في التفسير من جامعه فالأول عن أحمد بن عبدة الضبي عن معتمر فذكره بنحوه.
والثاني عن أحمد بن عبدة عن المعتمر فذكره بنحوه.
ثم قال الترمذي: "وقد رواه عبد الله بن إدريس عن ليث بن أبي سليم عن بشر (كذا) عن أنس بن مالك نحوه ولم يرفعه ".
وذكر المزي في تهذيبه بشرا هذا، وقال: يقال: إنه ابن دينار.
وذكر ابن حجر أن قائل ذلك هو ابن حبان في ثقاته، وقد راجعت الثقات: فإذا فيها " بشر بن دينار يروى عن أنس روى عنه ليث بن أبي سليم ومحمد بن عثمان ".
أقول: وقد أفرد المؤلف بشر بن دينار بترجمة، فقال: "بشر بن دينار رأى أنسا عليه خز، قال لي محمد بن عقبة: ثنا محمد بن عثمان ثنا بشر ".
وأخرج ابن جرير في تفسيره الحديثين أيضا:
أما الأول فمن طريق معتمر عن ليث عن رجل عن أنس مرفوعا.
وأما الثاني فمن طريق ابن إدريس بسنده موقوفا وفيه " بشير ".
ومن طريق جرير عن ليث عن بشير عن أنس مرفوعا.
وأخرجه من طريق شريك فقال: "عن ليث عن بشير بن نهيك عن أنس" فذكره مرفوعا.
وبشير بن نهيك تابعي معروف مشهور، إلا أنه لم يُذكر له رواية عن أنس، ولا لليث رواية عنه فالله أعلم.
والذي يتلخص:
أن معتمرا قال " بشر ".
وأن ابن إدريس قال " بشير ".
وكذا قال جرير على ما في تفسير ابن جرير، وإن كانت النسخة لا يوثق بها.
وأن شريكا قال "بشير بن نهيك ".
فأما حفص فأخشى أن يكون قال "نسر" كما يدل عليه إدراج المؤلف هذه الترجمة هنا.
وإن كان وقع في روايته في باب بشر " بشر " في الأصلين والله أعلم).
ما ورد في المصنف رواه عنه ابن سيد الناس في النفح الشذي شرح جامع الترمذي ط الصميعي (4/ 369): (مهما رأيتُ: نسيتُ.اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحاج عادل
لم أَنْسَ أني رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وضع يده اليمنى على اليسرى يعني في الصلاة.
لفظ رواية أبي بكر بن أبي شيبة عن زيد بن الحباب عنه).
فتَبَيَّنَ صحةُ النسخ.
والمعنى صحيح؛ إذ معنى الكلام أنه مهما رأى من أشياء فإنه نسيها، ثم استأنف كلاما على القطع، مما لا ينساه وهو وضع يده صلى الله عليه وسلم اليمنى على اليسرى.
والله أعلم
في علل الدارقطني (15/ 414): (وقال معمر: عن زيد بن أَسلم، عن عطاء أَن امرأة حُذيفة، قالت: نام رسول الله صَلى الله عَليه وسَلم.ووَهِمَ فيه، وإِِِنما هي أم حرام بنت ملحان امرأة عُبادة بن الصَّامت).اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة معاذ عسكر
فتدل هذه العبارة من الدارقطني أن المحرف إنما هو (معمر)، فلعله هكذا في رواية عبدالرزاق
ويؤيده أن ابن عساكر في تاريخ دمشق (70/ 279، رقم: 9499) ترجم لهذه المرأة مصدرا ترجمتها بقوله: (امرأة لها صحبة، حدثت عن النبي صلى الله عليه وسلم، ويقال: إنها امرأة حذيفة، روى عنها عطاء بن يسار)،
وثم أورد الحديث من طريق الإمام البخاري: (نا محمد بن عبدالله نا عبدالرزاق نا معمر عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أن امرأة حذيفة حدثت بحديث أم حرام في الغزو).
فهذا يثبت أيضا أن التحريف قديم، وربما طال عبدَالرزاق، ويكون ما في النسخ صحيحا، وإن كان تحريفا
والله أعلم
ما ذكره الشيخ محمد عوامة أدق وأصح فيما يظهراقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة راجي غفران
والدليل على ذلك ما جاء عند:
من روى عن ابن أبي شيبة مباشرة، وهو: ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (5/ 471، رقم: 3166):(حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، نا شَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمِيرَةَ، عَنْ زَوْجِ دُرَّةَ، عَنْ دُرَّةَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُا قَالَتْ: دَخَلْتُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ فِي الْمَسْجِدِ فَقُلْتُ لَهُ: مَنْ أَتْقَى النَّاسِ؟ قَالَ: «آمَرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَأَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأَوْصَلُهُمْ لِلرَّحِمِ»).
ومن روى عمن روى عنه، وهو تلميذ الطبراني في المعجم الكبير (24/ 257، رقم: 657): (حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، وَمُحَمَّدُ بْنُ النَّضْرِ الْأَزْدِيُّ، قَالَا: ثنا مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدٍ الْأَصْبَهَانِي ُّ، ح وَحَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ غَنَّامٍ، ثنا أَبُو بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، ح وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَسْعُودٍ الْمَقْدِسِيُّ، ثنا الْهَيْثَمُ بْنُ جَمِيلٍ، قَالُوا:
ثنا شَرِيكٌ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمِيرَةَ، عَنْ زَوْجِ دُرَّةَ بِنْتِ أَبِي لَهَبٍ عَنْهَا، قَالَتْ: كُنْتُ عِنْدَ عَائِشَةَ، فَجِيءَ بِرَجُلٍ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، كَانَ نَادَاهُ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ أَيُّ النَّاسِ خَيْرٌ؟، قَالَتْ: فَأَتَى الرَّجُلُ فَأَخَذَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ لَيْسَ لِي ذَنْبٌ أَمَرَنِي فُلَانٌ فَقَالَ: رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «خَيْرُ النَّاسِ أَتْقَاهُمْ، وَآمَرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ، وَأَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ، وَأَوْصَلُهُمْ لِلرَّحِمِ»).
فابن أبي عاصم وعبيد بن غنام يرويان عن ابن أبي شيبة سندَه، وفيه: (عبدالله بن عميرة)
وأظن سبب مقولة الدارقطني ما جاء في الزهد لأحمد بن حنبل - دار ابن رجب (1/ 372، رقم: 1183): (حدثنا عبد الله حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ ، حَدَّثَنَا شَرِيكٌ ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ ، عَنْ زَوْجِ دُرَّةَ ، عَنْ دُرَّةَ ، قَالَتْ : قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ مَنْ أَتْقَى النَّاسِ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ؟ قَالَ : آمَرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَأَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأَوْصَلُهُمْ لِلرَّحِمِ).
وعلى كلٍّ: فأثبتها اثنان من الرواة عنه، وحذفها واحدٌ
فمن أولى بالتقديم؟!
والله أعلم
هكذا قال الدارقطني رحمه الله تعالىاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة راجي غفران
لكن الذي في: مصنف عبد الرزاق الصنعاني (8/ 264، رقم: 15159):
(عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو سُفْيَانَ، عَنْ هِشَامٍ، صَاحِبِ الدَّسْتُوَائِي ِّ قَالَ: حَدَّثَنِي قَتَادَةُ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ بَشِيرِ بْنِ نَهِيكَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَ حَدِيثِ الزُّهْرِيِّ).
فذكر بين قتادة وبشير: (النضر بن أنس).
وفي صحيح مسلم (3/ 1194، 24/ 1559): (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، قَالَا: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ بَشِيرِ بْنِ نَهِيكٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «إِذَا أَفْلَسَ الرَّجُلُ، فَوَجَدَ الرَّجُلُ مَتَاعَهُ بِعَيْنِهِ، فَهُوَ أَحَقُّ بِهِ»).
ثم قال:
(وحَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، ح وحَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، أَيْضًا حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، كِلَاهُمَا عَنْ قَتَادَةَ، بِهَذَا الْإِسْنَادِ مِثْلَهُ، وَقَالَا: «فَهُوَ أَحَقُّ بِهِ مِنَ الْغُرَمَاءِ»).
وهشام والد معاذ: هو الدستوائي.
وكذلك البيهقي في السنن الكبرى (6/ 77، رقم: 11251 ).
أليس الصواب أن بين بينهما (النضر بن أنس)؟!!
والله أعلم
خطأ أن تزاد (غير) قبل: (متقِن)اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحب الحديث
بل هو صاحب حديث، متقِنٌ، متروك الحديث.
فصاحب حديث أي: مكثر منه.
متقن: أي: يعي الشيوخ والتلاميذ، والاتصال والانقطاع، ومواطن ضعف الأحاديث والرجال وقوتها
فإذا ألزق الأسانيد، وزاد ونقص: فعل ذلك بمعرفة، فمثله يوهم إيهاما شديدا
فلذا تركوا حديثه:
وتأمل حكاية الذهبي في ميزان الاعتدال (1/ 637)(قال مؤمل بن إهاب: سمعت يحيى بن حسان يقول: خالد المدائني: يلزق أحاديث الليث إذا كان عن الزهري عن ابن عمر، أدخل سالما، وإذا كان عن الزهري عن عائشة أدخل عروة فقلت له: اتق الله، قال: ويجئ أحدٌ يعرف هذا؟!!.
وقال مجاهد بن موسى: أتيت خالدًا المدائني فقال: أي شئ تريد؟ قلتُ: حديث الليث عن يزيد بن أبي حبيب، فأعطانيه، فجعلت أكتب على الوِلاء، وكنا أربعةً، فقالوا لى: انتخب، فأبيت، فكتبته، ثم أعطيته، فجعل يقرأ ويسند لي، فأقول: ليس ذا في الكتاب!، فقال: اكتب كما أقول لك، فقلت: جزاك الله خيرا، وظننت أنه تركها عمدا حتى تبينتُ بعد ذلك).
فتأمل اختياره سالما بين الزهري وابن عمر رضي الله عنهما!، واختياره عروة بين الزهري وعائشة رضي الله عنها!.
وحسن صنبعه مع مجاهد، وقوة خداعه، فهذا من إتقان الرجل
والله أعلم
لم يقل الدارقطني إنه أخرجه في الصحيح، وإنما أطلق أن البخاري أخرجه مرفوعا!!اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يحيى خليل
وهو في
التاريخ الكبير للبخاري بحواشي المطبوع (2/ 359، رقم: 2747) في ترجمة حفص، قال: (حفص بْن عاصم بْن عُمَر بْن الْخَطَّاب الْقُرَشِيّ العدوي الْمَدَنِيّ.
سَمِعَ ابْن عُمَر، وهو جد عبيد الله بْن عُمَر بْن حفص، روى عَنْهُ القاسم وسالم وبكير بْن الأشج.
قَالَ إِسْحَاقُ بْنُ محمد حدثنا إسماعيل بن جَعْفَرٍ: عَنْ عُمَارَةَ بْنِ غُزْيَةَ عَنْ خَبِيبِ بن عبدالرحمن بن أساف عن حفص بْنِ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عُمَرَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ قَالَ مِثْلَ مَا يَقُولُ الْمُؤَذِنُ ثُمَّ قَالَ عِنْدَ الصَّلاةِ وَالْفَلاحِ لا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلا بِاللَّهِ وَإِذَا قَالَ: لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ قَالَ مِثْلَهُ - مِنْ نَفْسِهِ دَخَلَ الْجَنَّةَ.
وروى أَبُو ثابت عَنِ الدراوردي: عن عمارة عن خبيب ابن عبد الرحمن بن أساف عن حفص بن عاصم عن النبي صلى الله عليه وسلم فِي الأذان).
فلا مأخذ على الدارقطني، ويدلك على هذا أنه نص حين ذكر مسلما فقال: (ومسلما في الصحيح)
والله أعلم
يؤيد ما ذكرتَه بارك الله فيكم مِن حُكم الترمذي: ما في تهذيب الكمال (14/ 175، رقم: 3103) في ترجمة عباد بن أَبي يَزِيد، ويُقال: ابْن يَزِيد الكوفي؛ إذ ذكر الحديث عن الترمذي، وقال: (وَقَال [أي الترمذي]: غريب).اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يحيى خليل
ومثله: السير وتاريخ الإسلام للذهبي.
لكنه يخالف هذا ما ذكره المنذريُّ في الترغيب والترهيب (2/ 150، رقم: 1880) وقال: (وَقَالَ التِّرْمِذِيّ حَدِيث حسن غَرِيب).
وكذا ابن كثير في معجزات النبي - صلى الله عليه وسلم - (ص: 137)؛ إذ ذكر الحديث ثم نقل عن الترمذي قوله: (وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ).
وكذا السيوطي في جامع الأحاديث (31/ 433، بترقيم الشاملة آليا، رقم: 34497)، والقسطلاني في المواهب اللدنية بالمنح المحمدية (2/ 267)، والهندي في كنز العمال (12/ 365، رقم: 35370).
بل الصواب: (عَن الشَّعْبِيِّ، عَنْ ابْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ عَلِيٍّ) بدون ذكر اسمه،اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يحيى خليل
وذلك لما جاء في إتحاف الخيرة المهرة (3/ 311، رقم: 2804): (وَقَالَ أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ: ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ مُجَالِدٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنِ ابْنِ عَبْدِاللَّهِ، عَنْ عَلِيٍّ- رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- "أَنّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ...).
فإذا صح وهمُ ابنِ نميرٍ: فهذا يدل على أن أبا بكر بن أبي شيبة حَذَفَ ما فيه العلة، وهم يفعلون ذلك كثيرا.
وابن عبدالله: هو الحارث الأعور.
فرضي الله عنهم أجمعين.
والله أعلم
الذي في نصب الراية في موضعين: 3/ 234، 4/ 253، وهو الصواب إن شاء الله:اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يحيى خليل
(حائل) لا (حائض)!!!
وهو كذلك في التلخيص الحبير ط قرطبة (1/ 304): (وَرَوَى ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَنْ تُوطَأَ الْحَامِلُ حَتَّى تَضَعَ، أَوْ الْحَائِلُ حَتَّى تُسْتَبْرَأَ بِحَيْضَةٍ»).
والدراية في تخريج أحاديث الهداية (2/ 231): (وَعَن عَلّي قَالَ نهَى رَسُول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ أَن تُوطأ الْحَامِل حَتَّى تضع أَو الْحَائِل حَتَّى تستبرأ بِحَيْضَة أخرجه ابْن أبي شيبَة).
مما يؤيد ما ذكرتَه ما جاء عند الطبراني في المعجم الأوسط (7/ 199): (لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ إِلَّا عَبْدُ الْمَجِيدِ بْنُ سُهَيْلٍ، وَلَا عَنْ عَبْدِ الْمَجِيدِ إِلَّا أَبُو الْعُمَيْسِ، تَفَرَّدَ بِهِ: جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ ").اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يحيى خليل
علما بأن ابن أبي شيبة روى بهذا السند في المصنف (13/ 117، رقم: 26013): (حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ , قَالَ : أَخْبَرَنَا أَبُو الْعُمَيْسِ ، عَنْ عَبْدِ المجيد بْنِ سُهَيْلٍ ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عبد الله بن عُتْبَةَ ، قَالَ : جَاءَ رَجُلٌ مِنَ الْمَجُوسِ إلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : قد حَلَقَ لِحْيَتَهُ , وَأَطَالَ شَارِبَهُ , فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَا هَذَا ؟ قَالَ : هَذَا فِي دِينِنَا ، قَالَ : فِي دِينِنَا أَنْ نَجُزَّ الشَّارِبَ ، وَأَنْ نُعْفِيَ اللِّحْيَةَ).
لكن لا بد من التنبه إلى:
قول المازري آخر كتابه المعلم بفوائد مسلم (3/ 397): (قال بعضهم: هكذا هو الصواب عبد المجيد بن سهيل، قال بعضهم: بتقديم الميم على الجيم.
ووقع في نسخة ابن ماهان في إسناد هذا الحديث عبد الحميد مكان عبد المجيد.
والأول الصواب إن شاء الله عز وجل).
وإلى ما قاله القاضي عياض في إكمال المعلم بفوائد مسلم (8/ 586): (قال بعضهم: هكذا هو الصواب: عبدالمجيد، بتقديم الميم على الجيم.
ووقع فى نسخة ابن ماهان فى إسناد هذا الحديث: "عبد الحميد " مكان " عبد المجيد "، والأول الصواب.قال القاضى: ما قاله الإمام هو ما نقله من كلام الجيانى أبى علي شيخنا - رحمه الله.
وقد اخْتُلِفَ فى اسمه:
فذكره مالك فى موطئه من رواية يحيى بن يحيى الأندلسى، وسماه عبد الحميد بتقديم الحاء، ونسبه: ابن سهيل بن عبد الرحمن بن عوف.
ووافق هذا القول سفيان بن عيينة فقال فيه أيضًا: عبد الحميد.
وأما البخارى فسماه: عبد المجيد.
وكذا أيضاً رواه ابن القاسم فى الموطأ والقعنبى وجماعة من الرواة عن مالك.
فاستبان أن الخلاف فى هذا الاسم مشهور.
وإن كان هذا: فالحكم بالخطأ على أحدهما، والتصويب للآخر: متعذر.
قال أبو عمر ابن عبد البر فيه: عبد الحميد، ويقال: عبد المجيد، وهو الأكثر).
وتجد كلامهم عليه في شروح الموطأ كالاستذكار ت: قلعجي (19/ 138، رقم: 28495، 142، رقم: 28501)، التمهيد (20/ 53، 55، 24/ 446).وشروح مسلم كشرح النووي (18/ 160)
فربما وقع (عبدالحميد) في المُصَنَّف أيضًا كنسخة ابن ماهان عنه.
فلم يكن أمامنا إلا أن نرى النسخ الخطية للمصنف، فإن كان فيها (عبدالحميد) فهو كذلك، وإن كان فيها (عبدالمجيد)، فهو كذلك، حتى وإن ذكره قبلا: (عبدالمجيد)
أما المسارعة إلى التخطئة فخلاف التحقيق
والله أعلم
البحث عن نصوص الأئمة الناقلين عن الترمذي مفيد في هذا الباب، فمن ذلك:اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يحيى خليل
الإشبيلي في الأحكام الشرعية (4/ 174) وذكر الحديث وحكم الترمذي عليه ثم قال: (وقد رواه عبد الرحمن بن مهدي وغيره ، عن سفيان ، عن الأعمش ، عن مسلم البطين ، عن سعيد بن جبير مرسلا . ليس فيه عن ابن عباس).
والقرطبي في تفسير القرطبي (12/ 68) قال بعد ذكره الحديث والحكم: (وَقَدْ رَوَى غَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ سُفْيَانَ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ مُسْلِمٍ البطين عن سعيد بن جبير مرسلا، وليس فِيهِ: عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ).
- مسند الحميدي:
497- حَدَّثنا سُفْيَانُ، قَالَ: حَدَّثنا عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ؛ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلمَ قَالَ: إِذَا أَكَلَ أَحَدُكُمْ فَلَا يَمْسَحْ يَدَيْهِ حَتَّى يَلْعَقَهَا، أَوْ يُلْعِقَهَا.
قَالَ سُفْيَانُ: فَقَالَ لَهُ عُمَرُ بْنُ قَيْسٍ (1): يَا أَبَا مُحَمَّدٍ (2)، إِنَّمَا حَدَّثناهُ عَطَاءٌ، عَنْ جَابِرٍ؟ فَقَالَ عَمْرٌو: وَاللهِ لَقَدْ سَمِعْتُهُ مِنْ عَطَاءٍ يُحَدِّثُهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَبْلَ أَنْ يَقْدَمَ عَلَيْنَا جَابِرٌ مَكَّةَ.
قَالَ سُفْيَانُ: وَإِنَّمَا لَقِيَ عَمْرٌو وَعَطَاءٌ، إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى، جَابِرًا، فِي سَنَةِ جَاوَرَ فِيهَا.
_حاشية__________
(1) تحرف في طبعتي المأمون (497) وعالم الكتب (490) إلى: «عَمرو بن قيس»، والمُثبت عن «مسند أبي عوانة» (8704)، و«الضعفاء للعقيلي» 4/290(3565)، و«إتحاف المهرة» لابن حَجر 7/442(8173)، إذ ورد من طريق الحُميدي عينه.
- وورد أيضًا في رواية محمد بن أَبي عمر، عن سفيان، عند ابن ماجة (3269)؛ قال سفيان: سمعتُ عُمر بن قيس يسأل عَمرو بن دينار: أَرأَيت حديث عطاء...، فذكره.
(2) أبو محمد؛ هو عمرو بن دينار.
- العلل للدارقطني 385:
2911- وسُئِل عن حديث نافع، عن ابن عُمر؛ أَن بلالا أذن قبل طلوع الفجر، فأمره النبي أَن يرجع فيُنادي: ألا إِن العبد نام.
فقال: يرويه حماد بن سلمة، وسعيد بن زربي، عن أَيوب، عن نافع، عن ابن عُمر، عن النبي صَلى الله عليه وسَلم.
والصحيح: عن نافع، عن ابن عُمر؛ أَن مسروحًا (1)، مولى عمر، أَذَّنَ، وقال له عُمر ... غير مرفوع.
وكذلك قال عُبيد الله بن عُمر، عن نافع.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى: «أن مسروجًا»، قال المِزِّي: مسروح، ويُقال: مسعود، مولى عُمر بن الخطاب ومؤذنه، روى عن مولاه عمر بن الخطاب، روى عنه نافع مولى ابن عُمر. «تهذيب الكمال» 27/451.
قال الحافظ الذهبي في ميزان الاعتدال (2/ 550) ط- دار الكتب العلمية:
4822 - عبدالرحمن بن بشير (1) الدمشقي.
عن محمد بن إسحاق.
قال أبو حاتم.
منكر الحديث.
(2 [ وفي مجمع الزوائد: وثقة ابن حبان ] 2).
__________
(1) بشير في خ، ل.
وفي س: بشر وعليها علامة الصحة وفي هامشه: في الجرح والتعديل لابن أبي حاتم: بشير.
وكذا رأيته في ثقات ابن حبان.
(2) ليس في س، خ.
قلت - المديني -: هكذا ذكر المحققان للكتاب هذا النقل وأثبتاه عن الحافظ الهيثمي، والنقل غير موجود في مخطوطتي س، خ، كما صرح المحققان!
وأنَّى للذهبي (ت 748هـ) أن ينقل عن الهيثمي (ت 735 - 807)!!
«المجتبى» للنسائي
44- بَاب كَمِ الصَّاعُ.
2538- أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ زُرَارَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا القَاسِمُ، وَهُوَ ابنُ مَالِكٍ، عَنِ الجُعَيْدِ، سَمِعْتُ السَّائِبَ بْنَ يَزِيدَ، قَالَ: كَانَ الصَّاعُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلى الله عَليه وسَلم مُدًّا وَثُلُثًا بِمُدِّكُمُ اليَوْمَ وَقَدْ زِيدَ فِيهِ.
قَالَ أَبو عَبْدِ الرَّحمَنِ: وَحَدَّثَنِيهِ زِيَادُ بْنُ أَيُّوبَ.
2539- أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ سُلَيمَانَ، قَالَ (1) حَدَّثَنَا أَبو نُعَيْمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفيَانُ، عَن حَنْظَلَةَ، عَن طَاوُوسٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبيِّ صَلى الله عَليه وسَلم قَالَ: المِكْيَالُ مِكْيَالُ أَهْلِ الْمَدِينَةِ وَالوَزْنُ وَزْنُ أَهْلِ مَكَّةَ. 5/54.
_حاشية__________
(1) تحرف في طبعتي التأصيل والرسالة إلى: «قال أَبو عبد الرحمن: وحدثنيه زياد بن أَيوب وأَحمد بن سليمان، قالا»، والصواب أن: «قال أَبو عبد الرحمن: وحدثنيه زياد بن أَيوب» هذه خاصة بالحديث السابق (2538)، وهو على الصواب في طبعة المكتبة التجارية 5/54، و«تحفة الأشراف» (3795 و7102)، و«السنن الكبرى» للنسائي (2504 و2505).
- الأدب المفرد للبخاري:
1211 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ سَعِيدٍ، أَبُو سَعِيدٍ الأَشَجُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ سَعِيدِ بْنِ خَازِمٍ, أَبُو بُكَيْرِ (1) النَّخَعِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْعَلاَءُ بْنُ الْمُسَيَّبِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ, قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صَلى الله عَليه وسَلم إِذَا أَوَى إِلَى فِرَاشِهِ نَامَ عَلَى شِقِّهِ الأَيْمَنِ، ثُمَّ قَالَ: اللَّهُمَّ وَجَّهْتُ وَجْهِي إِلَيْكَ، وَأَسْلَمْتُ نَفْسِي إِلَيْكَ، وَفَوَّضْتُ أَمْرِي إِلَيْكَ, وَأَلْجَأْتُ ظَهْرِي إِلَيْكَ، رَهْبَةً وَرَغْبَةً إِلَيْكَ، لاَ مَنْجَا وَلاَ مَلْجَأَ مِنْكَ إِلاَّ إِلَيْكَ، آمَنْتُ بِكِتَابِكَ الَّذِي أَنْزَلْتَ، وَنَبِيِّكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ، قَالَ: فَمَنْ قَالَهُنَّ فِي لَيْلَةٍ ثُمَّ مَاتَ مَاتَ عَلَى الْفِطْرَةِ.
_حاشية__________
(1) تحرف في طبعات الصديق والخانجي والمعارف والسلفية إلى: «أبو بكر»، والمُثبت عن: «الكُنى والأسماء» لمسلم (436)، و«الجرح والتعديل» 9/102، و«الكُنى» للدولابي 1/381، و«الأسامي والكنى» للحاكم (1048)، و«تاريخ الإسلام» 4/1139، و«تهذيب الكمال» 15/30، و«تهذيب التهذيب» 5/237.
- سنن ابن ماجة
3269- 3291- حَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عُمَرَ الْعَدَنِيُّ، حَدَّثنا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلى الله عَليه وسَلم قَالَ: إِذَا أَكَلَ أَحَدُكُمْ طَعَامًا، فَلَا يَمْسَحْ يَدَهُ، حَتَّى يَلْعَقَهَا أَوْ يُلْعِقَهَا.
قَالَ سُفْيَانُ: سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ قَيْسٍ (1) يَسْأَلُ عَمْرَو بْنَ دِينَارٍ، أَرَأَيْتَ حَدِيثَ عَطَاءٍ: لَا يَمْسَحْ أَحَدُكُمْ يَدَهُ، حَتَّى يَلْعَقَهَا أَوْ يُلْعِقَهَا, عَمَّنْ هُوَ؟ قَالَ: عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: فَإِنَّهُ حَدَّثناهُ عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: حَفِظْنَاهُ مِنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَبْلَ أَنْ يَقْدَمَ جَابِرٌ عَلَيْنَا، وَإِنَّمَا لَقِيَ عَطَاءٌ جَابِرًا فِي سَنَةِ جَاوَرَ فِيهَا بِمَكَّةَ.
_حاشية__________
(1) تحرف في طبعتي الصِّدِّيق والتأصيل إلى: «عَمرو بن قيس»، والمُثبت عن طبعة الرسالة ناشرون، و«مسند أبي عوانة» (8704)، و«الضعفاء للعقيلي» 4/290، و«فتح الباري» 9/577، و«النكت الظراف» لابن حَجر (5942)، و«إتحاف المهرة» لابن حَجر (8173).
- مسند الطيالسي/ دار هجر:
147- حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَمِّي الْمَاجِشُونُ بْنُ أَبِي سَلَمَةَ (1)، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ أَبِي رَافِعٍ، عَنْ عَلِيٍّ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيه وسَلم إِذَا اسْتَفْتَحَ الصَّلَاةَ كَبَّرَ، ثُمَّ قَالَ: وَجَّهْتُ وَجْهِي لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ، ......
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى: «حدثني عمي الماجشون عبد الله بن أَبي سلمة»، وعمه هو يعقوب بن أبي سلمة الماجشون، ويقال له: الماجشون بن أبي سلمة، أما عبد الله بن أبي سلمة فهو أبو عبد العزيز لا عمه، وهو على الصواب في جميع مصادر تخريج الحديث.
والحديث؛ أخرجه البيهقي (2377) من طريق يونس بن حبيب، حدثنا أبو داود الطيالسي، حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة، حدثني عمي الماجشون بن أبي سلمة، على الصواب.
- يونس بن حبيب بن عبد القاهر بن عَبد العزيز بن عُمَر بن قيس، الأَصبهاني، الماصر، العِجلي، أبو بِشْر، راوي "المسند" عن سليمان بن داود، أبي داود، الطيالسيّ.
- صحيح ابن حبان:
610- أَخبَرنا ابْنُ نَاجِيَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْحَمِيدِ (1) بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْتَامٍ، حَدثنا مَخْلَدُ بْنُ يَزِيدَ الْحَرَّانِيُّ، حَدثنا مَالِكُ بْنُ مِغْوَلٍ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ خَيْثَمَةَ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: قِيلَ لَهُ: أَنْتَ سَمِعْتَ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيه وسَلم، يَقُولُ: النَّدَمُ تَوْبَةٌ؟ قَالَ: نَعَمْ.
_حاشية__________
(1) تحرف في طبعة الرسالة (612)، و«التقاسيم والأنواع» (561) إلى: «أَخبرنا ابن ناجية عبد الحميد»، وهو على الصواب في طبعة التأصيل (610)، و«إتحاف المهرة» لابن حجر (12532).
- التاريخ الكبير 5 / 14:
- عبد الله بن أُنيس، أبو يحيى، الجُهني، ويقال: الأنصاري.
يُعدُّ في أهل المدينة.
قال إبراهيم بن حمزة: حدثني موسى بن شيبة، عن أُم سلمة بنت معقل، عن جدتها خالدة بنت عبد الله بن أُنيس، قالت: جاءت أُم البنين ابنة أبي قتادة، بعد موت أبيها بنصف شهر، إلى عبد الله بن أُنيس، وهو مريضٌ، فقالت: ياعم، أقرأ أبي مني السلام، فما رد عليها في ذلك شيئًا، أو قال: نعم.
قال عبد الرحمن بن شيبة: أخبرني ابن أبي فُديك، قال: أخبرني عبد العزيز بن بلال بن عبد الله بن أُنيس، عن أبيه بلال (1)، عن عطية بن عبد الله، عن أبيه عبد الله بن أُنيس، رضي الله عنه؛ أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ليلة القدر؟ فقال: في ثلاث وعشرين تمضي (2) من الشهر.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى: «عن أبيه، عن بلال»، وجاء الحديث على الصواب، من طريق ابن أبي فديك، في «شرح معاني الآثار» 3/88، والمعجم الكبير» للطبراني (14930)، و«الأوسط» (6568).
(2) في المطبوع: «مضى»، والمُثبت عن المصادر السابقة، وفي «المعجم الأوسط»: «يمضين».
تنبيه:على سقط -في التاريخ الكبير-نبه عليه الشيخ الحايك من قبل.
جاء في:
التاريخ الكبير للبخاري بحواشي محمود خليل (7/ 4)
7- عَبّاس، الجُشَمِيّ.
رَوَى عَنه قَتادة، والجُرَيرِيّ، يَرْوِي عَنْ عُثمان.
قَالَهُ مُعاذ بْن هِشام، عَنْ أَبيه، عَنْ قَتادة.
وَقَالَ عَبد الأَعلى: عَنْ يَزِيد بْن زُرَيع، عَنْ سَعِيد، عَنْ قَتادة، عَنْ عَيّاش(1) بْنِ عَبد اللهِ، أَنَّ عُثمان كَتَبَ فِي الْمُسَافِرِ.
[وقال لي: عَمرو حَدَّثنا شعبة عن قتادة عن عباس الجشمي عن أبي هريرة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: تبارك شفعت لصاحبها. لم يذكر سماعا من أبي هريرة](2).
____حاشية______
(1) الصواب عباس وقد تحرف إلى عياش.وجاء على الصواب في شرح معاني الآثار(1 /426).
(2) هذا القدر سقط من المطبوع، والنقل من إكمال تهذيب الكمال (7/ 225).
ـ مسند أبي عوانة / طبعة الجامعة الإسلامية:
9764- حدثنا أبو شيبة بن أبي شيبة، وأحمد بن عمار بن خالد الواسطي، قالا: حدثنا عمر بن حفص بن غياث، قال: حدثنا أبي، عن الشيباني، عن رياح بن عبيدة، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص، قال: سمعت أسامة بن زيد، يحدث عند (1) سعد بن مالك، قال: قال رسول الله ﷺ: إن الطاعون رجز، أنزل على من كان قبلكم، أو على بني إسرائيل، فإذا أخذ بأرض فلا تدخلوها، وإذا أخذ بأرض وأنتم بها، فلا تخرجوا منها.
_حاشية__________
(1) تصحف في المطبوع من «مسند أبي عوانة» إلى: «عن»، فأصبح الحديث «عن أُسامة بن زيد، عن سعد بن مالك»، وأثبتناه على الصواب عن «تفسير الطبري» 1/730، و«تهذيب الآثار» له، 1/78، و«مسند عمر بن عبد العزيز» للباغندي، إذ أخرجاه من طريق أبي شيبة، وهو إبراهيم بن عبد الله بن محمد بن أبي شيبة، على الصواب.
- سنن ابن ماجة:
1392- 1372- حَدَّثنا يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ بْنِ صَالِحٍ الْمِصْرِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبِي، أَخْبَرَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الْوَلِيدِ بْنِ عَبَدَةَ (1) السَّهْمِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلى الله عَليه وسَلم بُشِّرَ بِحَاجَةٍ فَخَرَّ سَاجِدًا.
_حاشية__________
(1) تصحف في طبعات «سنن ابن ماجة»: دار الصديق (1392)، والتأصيل (1372)، والرسالة ناشرون (1392)، إلى: «عَمرو بن الوليد بن عَبْدَة»، بتسكين الباء في «عَبْدَة»، وهو على الصواب في طبعة الرسالة العالمية (1392): «عَبَدَة» بفتح الباء.
ـ وانظر: «المُؤتَلِف والمُختَلِف» للدارقطني 3/1516، و«الإكمال» لابن ماكولا 6/29، و«توضيح المُشتَبِه» 6/104 لابن ناصر الدين، و«تهذيب الكمال» 31/44، و«تقريب التهذيب» (5133 و7437).
وابحث عنه في الشاملة الخاصة بك في جميع الكتب وأصلح ما وقع فيها.
- مسند أحمد:
19706- حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ، حَدَّثَنِي أَبِي، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا الشَّيْبَانِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي الْمُجَالِدِ مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ قَالَ أَرْسَلَنِي ابْنُ شَدَّادٍ وَأَبُو بُرْدَةَ فَقَالَا انْطَلِقْ إِلَى ابْنِ أَبِي أَوْفَى فَقُلْ لَهُ إِنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ شَدَّادٍ وَأَبَا بُرْدَةَ يُقْرِئَانِكَ السَّلَامَ وَيَقُولَانِ هَلْ كُنْتُمْ تُسْلِفُونَ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلى الله عَليه وسَلم فِي الْبُرِّ وَالشَّعِيرِ وَالزَّيْتِ؟ قَالَ: نَعَمْ كُنَّا نُصِيبُ غَنَائِمَ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلى الله عَليه وسَلم فَنُسْلِفُهَا فِي الْبُرِّ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْرِ وَالزَّيْتِ (1)، فَقُلْتُ عِنْدَ مَنْ كَانَ لَهُ زَرْعٌ، أَوْ عِنْدَ مَنْ لَيْسَ لَهُ زَرْعٌ، فَقَالَ: مَا كُنَّا نَسْأَلُهُمْ عَنْ ذَلِكَ قَالَ وَقَالَا لِي انْطَلِقْ إِلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى فَاسْأَلْهُ قَالَ: فَانْطَلَقَ فَسَأَلَهُ فَقَالَ مِثْلَ مَا قَالَ ابْنُ أَبِي أَوْفَى قَالَ (2).
وَكَذَا حَدَّثَنَاهُ مُعَاوِيَةُ (3)، عَنْ زَائِدَةَ، عَنِ الشَّيْبَانِيِّ ، قَالَ: وَالزَّيْتِ.
_حاشية__________
- كتب (19615 و19616), رسالة (19396).
(1) في طبعة عالم الكتب: «والتمر والزبيب».
(2) قوله: «قال» لم يرد في طبعة الرسالة.
(2) تحرف في طبعتي عالم الكتب (19616)، والرسالة (16396) إلى: «أبو معاوية»، وهو على الصواب في طبعة المكنز (19706).
ـ وساق ابن حَجَر هذا الطريق مع مجموع طرقه في «مسند أحمد»: وقال: قال أحمد وكذا حدثناه معاوية، يعني ابن عَمرو، عن زائدة، عن الشيباني. «أطراف المسند» (4030)، و«إتحاف المَهَرة» (6903).
ـ ملحوظة: طبعة عالم الكتب التي وقع فيها التحريف كنتُ واحدا من المحققين، والمُراجع الأخير لها.
- سنن النسائي الكبرى:
8587- أَخبَرنا الحَسَنُ (1) بْنُ إِسمَاعِيلَ بْنِ سُلَيمَانَ، قَالَ: أَخبَرنا الْمُطَّلِبُ، عَن لَيْثٍ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ عَائِشَةَ بِنْتِ سَعْدٍ، عَنْ سَعْدٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وسَلم قَالَ لِعَليٍّ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ: أَنْتَ مِنِّي مَكَانَ هَارُونَ مِنْ مُوسَى، إِلَّا أَنَّهُ لا نَبِيَّ بَعْدِي.
قَالَ أَبو عَبْدِ الرَّحْمَنِ: وَشُعْبَةُ أَحْفَظُ، وَلَيْثٌ ضَعِيفٌ، وَالحَدِيثُ قَدْ رَوَتْهُ عَائِشَةُ.
_حاشية__________
(1) تحرف في طبعتي التأصيل، والرسالة إلى: «الحسين»، وهو على الصواب في: «تهذيب الكمال» 6/56(1203)، والحديث؛ أخرجه الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (1769) قال: حدثنا أحمد بن شعيب، يعني النسائي، قال: حدثنا الحسن بن إسماعيل بن سليمان المُجالدي قال: حدثنا المطلب وهو ابن زياد، به.
- مصنف عبد الرزاق/ ط التأصيل الأولى ولم أطلع على الثانية فمن كانت عنده فليذكره:
7001- عبد الرزاق، عن معمر، عن أبي إسحاق قال: أتى أهل الشام عمر، فقالوا: إنما أموالنا الخيل، والرقيق، فخذ منا صدقة، فقال: ما أريد أن آخذ شيئا لم يكن قبلي، ثم استشار الناس، فقال علي: أما إذا طابت أنفسهم فحسن، إن لم يكن جزية تؤخذ بها بعدك، فأخذ عمر من الخيل عشرة دراهم عشرة دراهم، ومن الرقيق عشرة دراهم عشرة دراهم، في كل سنة، ورزق الخيل كل فرس عشرة أجربة في كل شهر، ورزق الرقيق جريبين جريبين في كل شهر.
قال معمر: وسمعت غير أبي إسحاق (1) يقول: فلما كان معاوية حسب ذلك فإذا الذي يعطيهم أكثر من الذي يأخذ منهم، فتركهم ولم يأخذ منهم، ولم يعطهم.
قال: ما الجريب؟ قال: ذهب طعام.
_حاشية__________
(1) في طبعتي المجلس العلمي والتأصيل: «وسمعت عن أبي إسحاق»، والمثبت عن طبعة الكتب العلمية، و«تهذيب الآثار» للطبري «مسند عمر» (1368)، إذ أخرجه من طريق عبد الرزاق.
- مصنف عبد الرزاق:
10143 - عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ قَالَ: أَخْبَرَنِي حَنْظَلَةُ بن عَلِيٍّ الأَسْلَمِيُّ؛ أَنَّ حَمْزَةَ بن عَمْرٍو الأَسْلَمِيَّ، صَاحِبَ رَسُولِ اللهِ صَلى الله عَليه وسَلم حَدَّثَهُ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَليه وسَلم بَعَثَهُ وَرَهْطًا مَعَهُ سَرِيَّةً إِلَى رَجُلٍ مِنْ عُذْرَةَ (1)، فَقَالَ لَهُمْ: إِنْ قَدَرْتُمْ عَلَى فُلَانٍ فَأَحْرِقُوهُ فِي النَّارِ، فَانْطَلَقُوا حَتَّى إِذَا تَوَارَوْا مِنْهُ، نَادَاهُمْ، أَوْ أَرْسَلَ (2) إِلَيْهِمْ، فَرَدَّهُمْ، فَقَالَ لَهُمْ: إِنْ قَدَرْتُمْ عَلَيْهِ فَاقْتُلُوهُ وَلَا تَحْرِقُوهُ بِالنَّارِ، فَإِنَّهُ لَا يُعَذِّبُ بِالنَّارِ إِلَّا رَبُّ النَّارِ.
_حاشية__________
(1) في طبعات المجلس العلمي والكتب العلمية والتأصيل: «من عدوه»، والمُثبت عن مسند أحمد (16282)، و «معرفة الصحابة» لأبي نُعيم (1843 و 2241)، و «أُسد الغابة» (360)، إذ ورد من طريق عبد الرزاق.
(2) في طبعات الكتاب: «فأرسل»، والمُثبت عن مسند أحمد، و «معرفة الصحابة» لأبي نُعيم (2241)، و «أُسد الغابة».
- والرجا من الإخوة المطلعين على الطبعة الثانية للتأصيل أن يذكروا ماذا وقع فيها.
- سنن النسائي الكبرى:
9212 - أَخْبَرَنِي عِمْرَانُ بْنُ يَزِيدَ بْنِ أَبِي جَمِيلٍ (1) الدِّمَشْقِيِّ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: أَخبَرنا الأَوْزَاعِيُّ، قَالَ: حَدَّثنِي أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ، قَالَ: حَدَّثنِي نَافِعٌ، قَالَ: حَدَّثنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ، أَنَّ عُمَرَ سَأَلَ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وسَلم: أَيَنَامُ أَحَدُنَا وَهُوَ جُنُبٌ؟ فَأَمَرَهُ أَنْ يَغْسِلَ فَرْجَهُ وَيَتَوَضَّأَ.
_حاشية__________
(1) تحرف في طبعتي التأصيل والرسالة إلى: «أَبي حُمَيْد» وسلف على الصواب في السنن الكبرى برقم (259)، ويأتي أيضًا برقم (10947)، قال ابن عساكر: عمران بن خالد بن يزيد بن أبي جميل، أبو عمر الدمشقي، روى عنه النَّسَائي. «المعجم المشتمل» (662)، وانظر ترجمته في: «تهذيب الكمال» 22/ 325.
- مصنف ابن أبي شيبة:
7933- حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَيَّةَ، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ أَبِي هِشَامٍ (1)، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ، قَالَ: رَأَى ابنُ عُمَرَ رَجُلًا يُقَلِّبُ الْحَصَى فِي الصَّلَاة، فَقَالَ: لَا تُقَلِّبَ الْحَصَاةَ فِي الصَّلَاة، فَإِنَّ ذَلك مِنَ الشَّيْطَانِ.
_حاشية__________
(1) في طبعات دار القبلة والرشد والفاروق: «الوليد بن أبي هاشم»، والمُثبت عن طبعة إشبيليا، قال المِزِّي: الوليد بن أبي هشام، واسمه زياد، القرشي الأُمَوي، أخو أبي المقدام هشام بن زياد، روى عن مسلم بن أبي مريم، روى عنه: إِسماعيل ابن عُلَيَّة. «تهذيب الكمال» 31/105، وذكره الدارقطني في «العلل» (2899) على الصواب، إذ قال وهو يُعَدِّد طرقه: وكذلك رواه الوليد بن أَبي هشام، عن مسلم بن أَبي مريم، عن ابن عمر.
هذا موضوع ممتع مهم جدا وينبغي جمع التصحيفات التي وقف عليها الآخرون أثناء البحث والتحقيق والمراجعة في سياق واحد
جزاكم الله خيرا
«الكامل» 6 / 441:
- حدثنا علي بن أحمد، حدثنا أحمد بن سعد بن أبي مريم، سمعت عمي سعيد بن أبي مريم يقول: أَبو حريز صاحب قيان (1)، ليس في الحديث بشَيءٍ.
_حاشية__________
(1) في طبعة الرشد للكامل: «قياس»، وذكر محققها أنها في نسخة خطية: «قيان»، وفي ثلاث نسخ: «قنان»، قال: والمُثبت من «تهذيب الكمال»، كذا قال، ونقول: صوابه: «صاحب قِيان» كما جاء في النسخة الخطية، وطبعتي دار الفكر 4/ 158، والكتب العلمية 5/ 261، و «مختصر الكامل» (981)، و «إكمال تهذيب الكمال» 7/ 308، ومعناه أنه كان يجمع عنده الإماء اللاتي يُقمن بالغناء. انظر «النهاية في غريب الحديث» 4/ 135.
نتمنى إفادتنا بتصحيحات نسخة الشثري من مصنف ابن أبي شيبة ..
جزاكم الله خير
- العلل للدارقطني رقم (1005):
واختُلِف عن مَعمَر، فرفَعه عَدِي بن الفَضل، عن مَعمَر.
ووقفَه حماد بن زيد (1)، وابن عُلَية، وعبد الأَعلى، وعبد الرزاق عنه، واختُلِف عن ابن عُيينة، فرفَعه محمد بن حسان الأَزرق عنه.
ووقفَه الحُميدي، وقُتيبة، وسعيد بن منصور، والذين وقفوه عن مَعمَر أَثبَت مِمَّن رفَعه.
_حاشية__________
(1) تحرف في طبعة الدباسي إلى: «حماد بن يزيد»، وهو على الصواب في طبعة محفوظ الرحمن، و«تنقيح التحقيق» لابن عبد الهادي 2/410.
- صحيح ابن حبان:
647 - أَخبَرنا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْمُثَنَّى، قَالَ: حَدثنا أَبُو نَشِيطٍ مُحَمَّدُ بْنُ هَارُونَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ (1)، بَغْدَادِيٌّ ثِقَةٌ، قَالَ: حَدثنا أَبُو الْمُغِيرَةِ، قَالَ: حَدثنا صَفْوَانُ بْنُ عَمْرٍو، قَالَ: حَدَّثَنِي رَاشِدُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَيْدٍ السَّكُونِيِّ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ، قَالَ: لَمَّا بَعَثَهُ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيه وسَلم إِلَى الْيَمَنِ، خَرَجَ مَعَهُ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيه وسَلم يُوصِيهِ .....
_حاشية__________
(1) تحرف في طبعة الرسالة لـ «صحيح ابن حِبان» (647) إلى: «محمد بن هارون بن رُهَيم»، وهو على الصواب في «التقاسيم والأنواع» (4509)، وطبعة التأصيل (645)، و «تهذيب الكمال» 26/ 560.
التاريخ الكبير 4/366:
حدثنا آدم، حدثنا ابن أبي ذئب، حدثنا الحارث بن عبد الرحمن: كنتُ مع أبي سلمة، فأتانا ابن لعبد الله بن طهفة، قال أبو سلمة: حدث عن أبيك، قال: حدثني أبي، عن النبي صلى الله عليه وسلم، نحوه، وقال: من هذا؟ قلت (1): عبد الله بن طهفة، قال: هذه ضجعةٌ يكرهُها الله.
وقال لي عبد الله بن محمد: حدثنا أبو عامر، حدثنا زُهير بن محمد، عن محمد بن عمرو بن حلحلة، عن نُعيم بن عبد الله المُجمر، عن ابن طخفة الغفاري، أخبرني أبي؛ أنه ضاف النبي صلى الله عليه وسلم ... نحوه.
وقال محمد بن عمرو: عن أبي سلمة، عن أبي هُريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يصح. (4/ 366).
_حاشية__________
(1) تصحف في الطبعة الهندية وطبعة الناشر المتميز إلى: «قلتُ: من هذا؟ قال»، ولا يستقيم هذا السياق فالسائل؛ هو النبي صلى الله عليه وسلم، وأجابه عبد الله بن طهفة راوي القصة، وهو على الصواب في "التاريخ الأوسط» للبخاري (616)، بإسناده.
- وكذلك أخرجه على الصواب من طريق ابن أبي ذئب: الطيالسي (1436)، وأحمد (24105).
بارك الله فيك وورد في هذه النسخ موقوفااقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يحيى خليل
https://archive.org/details/adab-mof...e/n85/mode/1up
https://archive.org/details/1_201910.../n143/mode/2up
https://www.alukah.net/library/0/60436/
https://eap.bl.uk/archive-file/EAP52...%2C2509%2C3413
https://www.alukah.net/library/0/130661/
هل تم اعتمادهما من قبل؟