- الضعفاء للعقيلي طبعة ابن عباس 6/414، وطبعة التأصيل 4/285:
يحيى بن يزيد الهُنَائي
حدثني محمد بن أحمد بن حماد، قال: حدثنا معاوية بن صالح، قال: سمعت يحيى بن معين قال: يحيى بن يزيد (1) الهُنائي، بصري، صويلح، يروي عن أنس بن مالك.
__________
(1) تحرف في المطبوعتين إِلى: «محمد بن يزيد»، مع أن صاحب الترجمة: «يحيى بن يزيد»، وهو على الصواب في نسخة الجزائر الخطية، الورقة (406/ب).
- مصنف عبد الرزاق/ طبعة دار التأصيل
6096- 6016- عَبد الرَّزَّاقِ، أَخبَرنا مَعْمَرٌ، عَن قَتَادَةَ، عَن زُرَارَةَ بنِ أَوْفَى، عَن سَعْدِ بنِ هِشَامٍ (1)، عَن عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيه وسَلم: المَاهِرُ بِالْقُرْآنِ مَعَ السَّفَرَةِ الْكِرَامِ الْبَرَرَةِ، وَالَّذِي يَقْرَأُهُ وَهُوَ عَلَيْهِ شَدِيدٌ فَلَهُ أَجْرَانِ اثْنَانِ.
_حاشية__________
(1) قوله: «عن سعد بن هشام» لم يرد في النسخ الخطية المعتمدة في تحقيق طبعات المجلس العلمي، والكتب العلمية، ودار التأصيل، «لمُصَنف عبد الرزاق»، وكذلك لم يرد في الطبعات الثلاث، وقد سلف الحديث بإسناده ومتنه برقم (4239) حسب ترقيم التأصيل، وأثبت فيه محققو طبعة دار التأصيل هناك: «عن سعد بن هشام» وكتبوا: «عن سعد بن هشام» ليس في الأصل، واستدركناه من روايات الحديث، وكان يلزمهم إثباته هنا أيضًا، وهو ثابتٌ في «مسند أبي عوانة» (3809)، و«إتحاف المهرة» لابن حَجر (21681)، إذ أخرجاه من طريق عبد الرزاق، وأشار الدارقطني في «العلل» (3660) إِلى أَن مَعمرًا رواه عن قتادة، عن زُرارة، عن سعد بن هشام.
- خلق أفعال العباد، طبعة دار أطلس، تحقيق فهد بن سليمان الفهيد:
582- وَعنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عَتِيقِ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قال: أَخْبَرَتْنِي عَمْرَةُ بِنْتُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَعْدِ بْنِ زُرَارَةَ، وَكَانَتْ فِي حَجْرِ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلى الله عَلَيه وسَلم (1)، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيه وسَلم قَالَ: بَيْنَا أَنَا نَائِمٌ رأَيْتُنِي فِي الْجَنَّةِ، فَسَمِعْتُ منها صَوْتَ قَارِئٍ يَقْرَأُ فَقُلْتُ: مَنْ هَذَا؟ قَالُوا: هَذَا حَارِثَةُ بْنُ النُّعْمَانِ، كذَاكَ الْبِرُّ كذَاكَ الْبِرُّ، وَكَانَ حَارِثَةُ مِنْ أَبَرِّ النَّاسِ.
_حاشية__________
(1) أضاف محققه هنا: "عن عائشة"، وكتب: سقط من الأصل، و (هـ)، والصواب أن شيئًا لم يسقط، وأن محمد بن أَبي عتيق رواه مرسلا، ليس فيه: "عن عائشة".
- قال الدارقطني: يرويه الزُّهْري، واختُلف عنه؛
فرواه محمد بن أَبي عَتيق، وموسى بن عُقبة، عن الزُّهْري، عن سعيد، عن أَبي هُريرة.
وقيل: عن عُقيل، عن الزُّهْري، عن سعيد، وأَبي سلمة، عن أَبي هُريرة.
ولا يصح ذِكر أَبي سلمة فيه.
ورواه مَعمر، عن الزُّهْري، عن عَمرة، عن عائشة، رضي الله عنها.
ورواه ابن أَبي عَتيق أَيضًا، عن الزُّهْري، عن عَمرة، مُرسَلًا.
ثم أخرجه الدارقطني من طريق محمد بن إسماعيل البخاري، فقال: حدثنا ابن مُبَشِّر، قال: حدثنا محمد بن إِسماعيل، قال: حدثنا إِسماعيل، قال: حدثنا أَخي، عن سليمان، قال: حَدثني محمد بن أَبي عَتيق، عن ابن شِهاب، أَخبَرتني عَمرَة بنت عبد الرَّحمَن بن سعد بن زُرارَة وكانَت في حِجر عائشة رَضي الله عنها زَوج النبي صَلى الله عليه وسَلم، أَن رسول الله صَلى الله عليه وسَلم، قال: بَينَما أَنا نائِم رَأَيتُني في الجَنَّة فسَمعت فيها صَوت قارِئ يقرَأ، فقُلتُ: من هذا؟ فقالوا: حارِثَة بن النُّعمان، كذلك البرّ، وكان حارِثَة من أَبَر الناس بأُمِّه.«العلل» (1688).
- التمهيد 6/ 335:
- قال أبو عُمر: يُكبِّر خمسًا، احتج بحديث زيد بن أرقم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر على جِنازة خمسًا، وهو حديث يرويه عمرو بن مُرّة، عن عبد الرَّحمَن بن أبي ليلى، عن زيد بن أرقم رواه عن عمرِو بن مُرّة جماعة، منهم شُعبة.
وقد قال يحيى القطانُ، عن شُعبة كان عمرو بن مُرّة يعرف وينكر (1).
_حاشية__________
(1) هذا خطأ فادح وقع من ابن عبد البر، فهذا القول لم يصدر عن شعبة في عمرو بن مرة، وجاء في جميع مصادره على الصواب أن المقصود به عبد الله بن سَلِمة، وقد أَخرجه العُقيلي في «الضعفاء» 3/238، من طريق يحيى بن سعيد، قال: كان شُعبة إِذا حَدَّث عن عَمرَو بن مُرَّة، قال: سمعتُ عبد الله بن سَلِمة، وكان عبد الله تَعرِف وتُنكِر.
ـ وانظر: «العلل ومعرفة الرجال» لعبد الله بن أَحمد (1824)، و«التاريخ الأوسط» للبخاري 2/1073، و«الجرح والتعديل» 5/73، و«الكامل» لابن عدي 6/470.
- مصنف عبد الرزاق:
الرقم الأول هو لطبعة التأصيل، والثاني للمجلس العلمي:
9005 - 8831 - عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَن مَعْمَرٍ (1)، عَمَّنْ، سَمِعَ قَتَادَةَ يَقُولُ: حَدَّثنا خِلاَسُ بن عَمْرٍو، عَن عُبَادَةَ بنِ الصَّامِتِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيه وسَلم يَوْمَ عَرَفَةَ: أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّ اللهَ تَطَوَّلَ عَلَيْكُمْ فِي هَذَا الْيَوْمِ، فَيَغْفِرُ لَكُمْ إِلاَّ التَّبِعَاتِ فِيمَا بَيْنَكُمْ، وَوَهَبَ مُسِيئَكُمْ لِمُحْسِنِكُمْ، وَأَعْطَى مُحْسِنَكُمْ مَا سَأَلَ، انْدَفِعُوا بِسْمِ اللهِ فَإِذَا كَانَ بَجَمْعٍ قَالَ: إِنَّ اللهَ قَدْ غَفَرَ لِصَالِحِكُمْ، وَشَفَعَ صَالِحُكُمْ فِي طَالِحِكُمْ، تَنْزِلُ المَغْفِرَةُ فَتَعُمُّهُمْ، ثُمَّ تُفَرَّقُ المَغْفِرَةُ فِي الأَرَضِينَ، فَتَقَعُ عَلَى كُلِّ تَائِبٍ مِمَّنْ حَفِظَ لِسَانَهُ وَيَدَهُ، وَإِبْلِيسُ وَجُنُودُهُ عَلَى جِبَالِ عَرَفَاتٍ يَنْظُرُونَ مَا يَصْنَعُ اللهُ بِهِمْ، فَإِذَا نَزَلَتِ المَغْفِرَةُ، دَعَا هُوَ وَجُنُودُهُ بِالْوَيْلِ، يَقُولُ: كُنْتُ اسْتَفِزُّهُمْ حِقَبًا مِنَ الدَّهْرِ، ثُمَّ جَاءَتِ المَغْفِرَةُ فَغَشِيَتْهُمْ، فَيَتَفَرَّقُون َ، وَهُمْ يَدْعُونَ بِالْوَيْلِ وَالثُّبُورِ.
_حاشية__________
(1) قوله: «عن معمر» سقط من طبعات المجلس العلمي، والكتب العلمية، ودار التأصيل، وأثبته عن «الموضوعات» لابن الجوزي 2/215، و«جامع المسانيد والسنن» 7/116(4861)، و«البداية والنهاية» لابن كثير 7/580، إذ أَورداه من طريق الطبراني، قال: حدثنا إِسحاق بن إبراهيم الدَّبَري، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: حدثنا معمر، عَمن سمع قتادة، به، وهذا هو طريق «المُصَنَّف».
وقال ابن حجر: أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه»، ومن طريقه أخرجه الطبراني في «معجمه»، عن إِسحاق بن إبراهيم الدَّبَري، عنه، عن معمر، عَمَّن سمع قتادة. «القول المسدد» 1/37.
- مصنف عبد الرزاق/ طبعة التأصيل
6802- 6695 - عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنِ ابْنِ جُرَيجٍ، قَالَ: أُخْبِرْتُ خَبَرًا رُفِعَ إِلَى أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ الْحَارِثِ (1) صَاحِبِ رَسُولِ اللهِ صَلى الله عَلَيه وسَلم، أَنَّ النَّبِيَّ صَلى الله عَلَيه وسَلم أَتَى عَبدَ اللهِ بن ثَابِتٍ أَبَا الرَّبِيعِ يَعُودُهُ فِي مَرَضِهِ مَرَّتَيْنِ .............................. ....
_حاشية__________
(1) تحرف في طبعتي المجلس العلمي والتأصيل: «إلى أبي عبيدة بن الجراح»، وهو على الصواب في نسخة مراد ملا الخطية 2/الورقة (87/أ)، وطبعة الكتب العلمية (6724)، والتي ذكر محققها أنها على الصواب أَيضًا في نسخة الشيخ محمد نصيف الخطية.
ملحوظة: نسخة مراد ملا هي الأصل المعتمد في طبعة التأصيل
ـ صحيح ابن خزيمة
2852- 2773- وَرَوَى سَعِيدُ بْنُ بَشِيرٍ، حَدثني قَتَادَةُ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلى الله عَليه وسَلم سَعَى عَامًا وَمَشَى عَامًا.
- حَدثناهُ مُحَمَّدُ بْنُ يَحيَى، حَدثنا أَبُو المُغِيرَةُ (1)، حَدثنا سَعِيدُ بْنُ بَشِيرٍ.
_حاشية__________
(1) تحرف في طبعتي الأعظمي والتأصيل إلى: «حدثنا المغيرة»، وهو على الصواب في «إتحاف المَهَرة» لابن حَجر (8330)، إذ نقله عن «صحيح ابن خزيمة»، وطبعة الميمان، و«مسند الشاميين» (2631) إِذ أخرجه الطبراني من طريق أَبي المغيرة، وهو عبد القدوس بن الحجاج.
صحيح ابن خزيمة
2852- 2773- وَرَوَى سَعِيدُ بْنُ بَشِيرٍ، حَدثني قَتَادَةُ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلى الله عَليه وسَلم سَعَى عَامًا وَمَشَى عَامًا.
- حَدثناهُ مُحَمَّدُ بْنُ يَحيَى، حَدثنا أَبُو المُغِيرَةِ (1)، حَدثنا سَعِيدُ بْنُ بَشِيرٍ.
_حاشية__________
(1) تحرف في مشاركتي السابقة إلى: «حدثنا أَبو المغيرةُ»، بضم آخره وقد أرشدني إلى الصواب الأخ الفاضل أحمد محمد بسيوني.
- مصنف عبد الرزاق طبعة دار التأصيل
20691- 19781- عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: أَخبَرنا أَبو عُمَرَ (1)، وَأَسْنَدَهُ لَنَا، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيه وسَلم يَرْقِي فَيَقُولُ: بِسْمِ اللهِ الْعَظِيمِ، أَعُوذُ باللهِ الْكَبِيرِ مِنْ شَرِّ كُلِّ عِرْقٍ نَعَّارٍ، وَمِنْ شَرِّ حَرِّ النَّارِ.
_حاشية__________
(1) هذا ما ورد في النسخ الخطية، وطبعتي المجلس العلمي والكتب العلمية، وحرفها محقق طبعة التأصيل إِلى: «أَخبرنا أَبو عروة»، وكتب: في الأصل: «أبو عمر» والمُثبت هو الصواب، وهي كنية معمر بن راشد شيخ عبد الرزاق.
والذي يقرأ هذا يظن أن عبد الرزاق ليس له شيخ في الدنيا سوى معمر بن راشد، وقد ورد هذا الحديث قبل هذا في «مُصَنَّف» عبد الرزاق برقم (20681)، أي قبل هذا بعشرة أحاديث فقط، في الصفحة السابقة على هذا الحديث، وفيه قال عبد الرزاق: «عن أَبي عُمر» ولم يحرفها محقق التأصيل.
وأبو عمر هذا هو أَبو عمر الصنعاني، حفص بن ميسرة العقيلي، راوي الحديث (20681) عن إِبراهيم بن إِسماعيل بن أَبي حبيبة، وذكره المِزِّي في الرواة عن إبراهيم. «تهذيب الكمال» 2/42.
سقط في مصنف عبد الرزاق في طبعتي الأعظمي والتأصيل !
5248 - عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنِي جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَتَخَصَّرُ بِعُرْجُونٍ مِنْ بَنَاتِ طَابٍ، قَالَ سُفْيَانُ: وَهُوَ عُرْجُونٌ مُسْتَقِيمٌ، وَيَكُونُ فِيهِ عِوَجٌ فَيُقَامُ قَالَ: فَأَصَابَ بِذَلِكَ الْعُرْجُونِ سَوَادَةَ بْنَ غَزِيَّةَ الْأَنْصَارِيَّ ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، الْقَوَدُ، فَقَالَ: «نَعَمْ» فَشَقَّ ذَلِكَ عَلَى النَّاسِ قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّهُ مُحْتَاجٌ إِنَّمَا أَرَادَ أَنْ تُعْطِيَهُ شَيْئًا، فَأَمْكَنَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الْقَوَدِ فَقَبَّلَ بَيْنَ عَيْنَيْهِ، فَرَضَخَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ ذَلِكَ .
وَأَمَّا مَعْمَرٌ فَأَخْبَرَنَا عَنْ رَجُلٍ، عَنِ الْحَسَنِ أَنَّهُ قَالَ: سَوَادَةُ بْنُ عَمْرٍو....اهـ
قلت : هكذا هو في طبعة الأعظمي : عبد الرزاق عن جعفر بن محمد .
ولم يسمع عبد الرزاق من جعفر إلا بواسطة ، ورواية عبد الرزاق عن ابن جريج وقعت في الكتب الستة ، ورمز لها المزي بــــ ( ع ) . انظر: تهذيب الكمال 18 / 52 ، 53 .
وفي طبعة التأصيل 3 / 128 ( 5305 ) بنفس السقط ( عدم ذكر ابن جريج ) .
ولكن الصواب : عبد الرزاق عن ابن جريج ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه به ، مرسلا .
ففي الإصابة في تمييز الصحابة للحافظ ابن حجر 3 / 218 طبعة البجاوي ، وفي طبعة هجر 4 / 528 :
وروى عبد الرزاق عن ابن جريج عن جعفر بن محمد عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتخطى بعرجون فأصاب به سواد بن غزية الأنصاري .. فذكر القصة ، وعن معمر عن رجل عن الحسن نحوه لكن قال فأصاب به سوادة بن عمرو..اهـ
قلت : هكذا وقعت في الإصابة - طبعة البجاوي - : كان يتخطى بعرجون ...
أما في طبعة هجر فقد جاءت على الصواب : كان يَتَخصَّر بعرجون ..
http://majles.alukah.net/t146325/
- تحفة الأشراف:
15720- م حديث: أَن أسماء قالت: كنت أخدم الزبير خدمة البيت، وكنت أسوس فرسه، الحديث بطوله، وفيه حملها النوى من أرض الزبير، وقول النبي صَلى الله عَليه وسَلم اركبي.
م: في الاستئذان 7/12 (2182) (35) عن مُحمد بن عُبيد بن حِسَاب (1)، عن حماد بن زيد، عن أَيوب، عن ابن أَبي مُليكة به.
_حاشية__________
(1) تحرف في طبعتي عبد الصمد شريف الدين والدكتور بشار معروف إلى: «بن حسان». قال ابن حجر: محمد بن عبيد بن حِسَاب، بكسر الحاء وتخفيف السين المهملتين، الغُبري بضم المعجمة وتخفيف الموحدة المفتوحة. «تقريب التهذيب» (6115).
- مصنف عبد الرزاق طبعة التأصيل
19296- 18203- عبدالرزاق، عَنِ ابْنِ جُرَيجٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي إِسْمَاعِيلُ بن أُمَيَّةَ، عَنِ الثَّبْتِ (1) غَيْرَ أَنَّهُ أَسْنَدَهُ إِلَى النَّبِيِّ صَلى الله عَلَيه وسَلم: أَوْجَبَ بِقَسَمٍ، أَوْ غَيْرِهِ، أَنْ لاَ يُعْفَى عَنِ الرَّجُلِ عَفَا عَنِ الدَّمِ، ثُمَّ أَخَذَ الدِّيَةَ، ثُمَّ غَدَا فَقَتَلَ.
_حاشية__________
(1) تحرف في طبعة دار التأصيل إلى: «عن الليث»، وكتب محققها: في الأصل: «الثلث»، والتصويب من تفسير الطبري 3/118، كذا زعم، وبمراجعة «تفسير الطبري» طبعة دار هجر 3/118، وجدنا فيه: «عن الثبت غير أنه لم ينسبه» وأشار محققها إلى أنه في نسخ: «عن الليث»، والمُثبت عن طبعتي المجلس العلمي، والكتب العلمية، وقد استندتا على نسخة المكتبة السعيدية الخطية، وهو الصواب، لقوله في رواية الطبري: «غير أنه لم ينسبه».
- مصنف عبد الرزاق:
10290- عبد الرزاق، عَنْ مَعْمَرٍ، قَالَ: أَخبَرنا ثُمَامَةُ بن عَبدِ اللهِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ (1)؛ أَنَّ حَرَامَ بن مِلْحَانَ, وَهُوَ خَالُ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ لَمَّا طُعِنَ يَوْمَ بِئْرِ مَعُونَةَ, أَخَذَ بِيَدِهِ مِنْ دَمِهِ، فَنَضَحَهُ عَلَى وَجْهِهِ وَرَأْسِهِ, قَالَ: فُزْتُ وَرَبِّ الْكَعْبَةِ، فُزْتُ وَرَبِّ الْكَعْبَةِ.
_حاشية__________
(1) تحرف في طبعات المجلس العلمي والكتب العلمية والتأصيل إلى: «ثمامة بن عبد الله بن أَنس بن عبد الله بن مالك»، وهذا تحريف لا ريب، فثمامة؛ هو ابن عبد الله بن أَنس بن مالك، قال المِزِّي: ثمامة بن عبد الله بن أنس بن مالك الأَنصاري، رَوى عن جَدِّه أَنس بن مالك. «تهذيب الكمال» 4/405، ويأتي إسناده في «المُصَنَّف» على الصواب برقم (10480)، وفي «أخبار مكة» للفاكهي (738)، و«معرفة الصحابة» لأبي نُعيم (2296)، إذ أخرجاه من طريق عبد الرزاق.
- تحفة الأشراف:
16516- س ق حديث: استحيضت أُم حبيبة بنت جحش سبع سنين فاشتكت ذلك إلى رسول الله صَلى الله عَليه وسَلم فقال: إن هذه ليست بحيضة ولكن هذا عرق فاغتسلي ثم صلي.
.............................. ..............
ق: فيه (626) عن مُحمد بن يَحيى الذهلي، عن أبي المغيرة عبد القدوس (1) بن الحجاج، عن الأوزاعي به عنهما نحو الثاني.
_حاشية__________
(1) تحرف في طبعتي عبد الصمد والدكتور بشار إِلى: «عن أبي المغيرة، عن عبد القدوس»؛ وأَبو المغيرة؛ هو عبد القدوس بن الحجاج الخولاني، أَبو المغيرة الشامي الحِمصي. «الكنى والأسماء» لمسلم (3111)، و«الكنى» للدولابي 1/1047، و«تهذيب الكمال» 18/237.
- صحيح ابن حبان طبعة دار التأصيل:
10- أَخبَرنا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْمُثَنَّى، قَالَ: حَدثنا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْمَوْصِلِيُّ، قَالَ: حَدثنا عَبْدُ الْوَهَّابِ الثَّقَفِيُّ (1)، قَالَ: حَدثنا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيه وسَلم إِذَا خَطَبَ احْمَرَّتْ عَيْنَاهُ، وَعَلاَ صَوْتُهُ، ............
_حاشية__________
(1) قوله: «عبد الوَهاب الثقفي» سقط من طبعة دار التأصيل، وهو على الصواب في طبعة الرسالة، و«التقاسيم والأنواع» (4503)، وهو أصل «صحيح ابن حبان».
لم يسقُط الثقفيُّ من المطبوع، بل هو واردٌ في الإسناد لكن جعلهُ الطابعُون في غير مَحلِّه! فوقع بهذا الشكل:
(أخبرنا أحمدُ بنُ عليّ بنِ المُثَنَّى قال: حدَّثَنا أحمدُ بنُ إبراهيمَ الْمَوْصِليُّ قال: حدَّثَنا قال: حدَّثنا جعفرُ بنُ محمدٍ، عن أَبيه، عن جَابرٍِ عبدُالوهّاب الثّقفيُّ)!! وهذا سببهُ العجلةُ في الطبع، والحمدُ لله.
مسند أبي يعلى 307 - (8 / 283)
4869- حَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ المِنْهَالِ، حَدَّثنا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، حَدَّثنا رَوْحٌ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَمْعَانَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ المَقْبُرِيِّ، عَنِ القَعْقَاعِ بْنِ حَكِيمٍ، عَنْ أَبِيهِ (1)، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: سَأَلْتُ النَّبِيَّ صَلى الله عَلَيه وسَلمَ عَنِ الرَّجُلِ يَطَأُ بِنَعْلَيْهِ فِي الأَذَى، قَالَ: التُّرَابُ لَهُمَا طُهُورٌ.
_حاشية__________
(1) قوله: «عن أَبيه» ثابتٌ في النسخ الخطية كما ذكر ذلك محقق طبعة دار المأمون لمسند أبي يعلى، ومع ذلك سولت له نفسُه حَذف ذلك فحذفه، وورد على الصواب في طبعة دار القِبلة، والحديث؛ أخرجه ابن عَدي في «الكامل» 6/362، من طريق أَبي يَعلى، وأخرجه العُقيلي في «الضعفاء» 3/228، والطبراني في «الأوسط» (2759)، من طريق محمد بن المنهال شيخ أَبي يَعلى, وأخرجه أَبو نُعيم في «أخبار أصبهان» (2155) من طريق يزيد بن زُريع، وأَورده الدارَقُطني في «العلل» (3682) من طريق رَوح بن القاسم، وعندهم جميعًا: «القعقاع بن حَكيم، عن أَبيه».
كما وعدتُ في مشاركة منفصلة، وأحلتكم إلى هنا، أهلا بكم جميعا
وأبدأ في سرد المشاركات
المشاركة الأولى:
كثير من المشاركات والمداخلات نراها جميعا على هذه المواقع، تتحدث عن أفضل طبعات الكتب، ويقع الخلاف بين الإخوة، حول تفضيل طبعة على أخرى، وذلك لاختلاف زاوية النظر بين مشارك وآخر.
فهذا يفضل الطبعة لأن ثمنها رخيص، وفي متناول طلبة العلم الفقراء.
وهذا يفضل طبعة أخرى لأنه وجد فيها كلمات ملونة، وإطارات مزخرفة.
وهذا يفضل طبعة لأن الذي حققها (فلان) والذي سبق له أن أخرج عدة كتب متقنة.
وهذا يفضل طبعة لأن حواشيها ضخمة، وفيها تخريجات ومتابعات وشواهد، وتعريفات مطولة.
وهذا يفضل طبعة لأنه يعمل في دار النشر الذي أخرجتها، وقد ابتُليت من هؤلاء بالكثير.
وكل هذا لا صلة له بالتفضيل، ولا بالتقديم ولا بالتأخير.
للتفضيل والتقديم والتأخير مقياس واحد لا غير:
إتقان إخراج المتن الذي كتبه المؤلف.
نقطة، ليس بعدها أول سطر.
ويكون المتحدث عن التفضيل يملك الدليل والبرهان، بالأرقام والأمثلة.
وهذا هو الطريق الذي أسلكه بفضل الله كما تعودتم مني على ذلك.
وهو الذي سأسير فيه الآن بمدد من الله في تقييم طبعة الدكتور سعد بن ناصر الشثري، لمُصَنَّف أبي بكر بن أبي شيبة، والصادرة عن دار إشبيليا.
والمقارنة هنا ستكون بين هذه الطبعة، وطبعات دار القِبلة ودار الرشد ودار الفاروق
المشاركة الأولى:
381- حَدَّثنا عُبَيْدُ اللهِ (1)، قَالَ: أَخْبَرَنا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْحَارِثِ، عَنْ عَلِيٍّ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلمَ يَغْتَسِلُ هُوَ وَأَهْلُهُ مِنْ إنَاءٍ وَاحِدٍ.
_حاشية__________
(1) في طبعة دار القبلة: «عَبد الله»، والمُثبت عن طبعات دار الرُّشد، والفاروق، وإشبيليا، و«سنن ابن ماجة» (75).
- المشاركة الثانية:
635- حَدَّثنا خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ يَعْقُوبَ الزَّمْعِيِّ، قَالَ: أَنْبَأَنِي أَبُو عُبَيْدَةَ (1) بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ زَمْعَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلى الله عَليهِ وسَلمَ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلمَ: إِذَا شَرِبْتُمَ اللَّبَنَ فَمَضْمِضُوا مِنْهُ، فَإِنَّ لَهُ دَسَمًا.
_حاشية__________
(1) تحرف في طبعة دار القبلة (تحقيق عوامة) إلى: «ابن أَبي عُبيدة»، والمُثبت عن طبعات دار الرُّشد، والفاروق، وإشبيليا، و«سنن ابن ماجة» (499)، و«المعجم الكبير» للطبراني 23/(703)، إذ أخرجاه من طريق أَبي بكر بن أَبي شَيبة.
المشاركة الثالثة:
906- حَدَّثنا وَكِيعٌ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ زُيَيْدِ(1) بْنِ الصَّلْتِ؛ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ غَسَلَ مَا رَأَى، وَنَضَحَ مَا لَمْ يَرَ، وَأَعَادَ بَعْدَ مَا أَضْحَى مُتَمَكِّنًا.
_حاشية__________
(1) تحرف في طبعَتَي دار الرُّشد، وإِشبيليا إلى: «زبيد» بالباء، وهو على الصواب في طبعَتَي دار القبلة، والفاروق.
- و«زُيَيْد» بيائين، انظر «المُؤتَلِف والمُختَلِف» للدارقطني، صفحة 1145، و«الإكمال» لابن ماكولا 4/171، و«المشتبه» للذهبي 1/333.
المشاركة الرابعة:
1026 - حَدَّثنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، عَنْ حَبِيبِ، عَنْ عَمْرو بْنِ هَرِمٍ، قَالَ: سُئِلَ جَابِرُ بْنُ زَيْدٍ عَنِ الْمَرْأَةِ الْحَائِضِ، يُصِيبُ ثَوْبَهَا الدَّمُ، فَتَغْسِلُهُ فَيَبْقَى فِيهِ مِثَالُ الدَّمِ، أَتُصَلِّي فِيهِ؟ قَالَ: نَعَمْ. (1)
_حاشية__________
(1) جاء بعد هذا الحديث في متن في طبعَتَي الفاروق، وإِشبيليا:
1028 - حدثنا الفريابي، عن ابن عيينة، عن ابن أَبي نجيح، عن عطاء، عن عائشة، قالت: كان يكون لإحدانا الدرع، فيه تحيض، وفيه تُجنب، ثم ترى فيه القطرة من دم حيضها، فتقضه بريقها.
ومحمد بن يوسف الفريابي ليس من شيوخ ابن أبي شيبة، وهو متأخر كثيرًا عنه، وابن أبي شيبة يروي في الغالب مباشرة عن ابن عيينة، وظاهره أن هذا الأثر قد اُقحم في النسخة (و) عن مسند الدارمي (1102)، فهو الوحيد الذي وجدناه قد أخرج هذا الأثر عن الفريابي، وقد تكرر هذا الإقحام في أربعة مواضع من النسخة (و)، كلها مروية عن الفريابي، وكلها موجودة في مسند الدارمي.
- ولم يرد هذا في طبعَتَي دار القبلة، والرُّشد.
المشاركة الخامسة:
1541 - حَدَّثنا يَزِيدُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ (1)، عَنْ مُجَاهِدٍ، قَالَ: إِذَا كَانَ الْمَاءُ قُلَّتَيْنِ لَم يُنَجِّسُهُ شَيْءٌ.
قَالَ شَرِيكٌ: قُلْتُ لأَبِي إِسْحَاقَ: مَا يَعْنِي: بِالْقُلَّتَيْن ِ؟ قَالَ: الْجَرَّتَيْنِ.
_حاشية__________
(1) تحَرف في طبعة دار القبلة إلى: «عن إِسحاق»، وهو على الصواب في طبعات دار الرُّشد، والفاروق، وإِشبيليا.
وهذا الأثر؛ أخرجه ابن الجعد (2110)، والبيهقي 1/ 264، من طريق أبي إسحاق السَّبِيعي، عن مجاهد، به.
المشاركة السادسة:
1638- حَدَّثنا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، عَنِ ابْنِ مُبَارَكٍ (1)، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ؛ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ اسْتَطَابَ بِالْمَاءِ بَيْنَ رَاحَلتَيْنِ، قَالَ: فَجَعَلَ أَصْحَابُ النَّبِيِّ صَلى الله عَليهِ وسَلمَ يَضْحَكُونَ وَيَقُولُونَ: يَتَوَضَّأُ كَمِثْلِ الْمَرْأَةِ.
_حاشية__________
(1) تحَرف في طبعة دار القبلة إلى: «عن مبارك» وهو على الصواب في طبعات دار الرُّشد، والفاروق، وإِشبيليا.
- المشاركة السابعة:
1878- حَدثنا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنِ الْحَكَمِ (1)، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُخَيْمِرَةَ، عَنْ شُرَيْحِ بْنِ هَانِئٍ الْحَارِثِيِّ، قَالَ: سَأَلْتُ عَائِشَةَ عَنِ الْمَسْحِ، فَقَالَتْ: اِئْتِ عَلِيًّا فَإِنَّهُ أَعْلَمُ بِذَلِكَ مِنِّي فَاسْأَلْهُ، فَأَتَيْتُ عَلِيًّا فَسَأَلْتُهُ عَنِ الْمَسْحِ؟ فَقَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيهِ وَسَلَّمَ يَأْمُرُنَا أَنْ يَمْسَحَ الْمُقِيمُ يَوْمًا وَلَيْلَةً، وَالْمُسَافِرُ ثَلاَثًا.
_حاشية__________
(1) قوله: «عن الحكم» لم يرد في طبعات دار القبلة، والرُّشد (1877)، وإِشبيليا (1884)، وهو ثابتٌ في طبعة الفاروق (1883).
- وفي ترجمة القاسم بن مُخَيمِرة في «تهذيب الكمال» 23/442، ذكر المِزِّي في الرواة عنه: «الحكم بن عتيبة»، ولم يذكر «سليمان الأعمش».
- والحديث ؛ أخرجه أبو نُعيم، في «حلية الأولياء» 6/83، و«المستخرج» على «صحيح مسلم» 1/330، من طريق «مُصَنَّف ابن أَبي شيبة»، بإثبات: «عن الحكم».
وأخرجه أحمد 1/113(906)، ومسلم 1/160(562)، والنسائي 1/84، وأبو يعلى (264)، وابن خزيمة (194)، من طريق أبي معاوية، بإسناد «المُصَنف» عينه وفيه: «عن الحكم» على الصواب.
- المشاركة الثامنة:
1939- حَدَّثنا الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ (1)، عَنْ أَبَانَ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَمَّنْ حَدَّثَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ مَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ.
_حاشية__________
(1) تحرف في طبعة دار القبلة (تحقيق عوامة) إِلى: «الفضل بن أَنس»، والمُثبت عن طبعات دار الرشد (1938)، والفاروق (1944)، وإشبيليا (1945)، والفضل بن دكين أَبو نعيم، هو شيخ أَبي بكر بن أَبي شيبة، ويَروي عن أَبان بن عبد الله البَجَلي، ولم نقف على أَحدٍ من رواة الحديث اسمه: «الفضل بن أَنس».
- المشاركة التاسعة:
2174- حَدَّثنا أَبُو أُسَامَةَ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ، عَنْ مُحَمَّدٍ، قَالَ: قَالَ: أَنَسٌ: مِنَ السُّنَّةِ (1) أَنْ يَقُولَ فِي صَلاَةِ الْفَجْرِ: الصَّلاَةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ. (1/208).
_حاشية__________
(1) تحرف في طبعات دار القبلة، والرُّشد (2172)، ودار الفاروق (2178) إلى: «عن محمد، قال: ليس من السنة»، فتحرف هنا: «أَنس»، إلى: «ليس»، وهو على الصواب في طبعة إشبيليا (2180).
- والحديث؛ أخرجه ابن المنذر، في «الأوسط» (1171)، من طريق أبي بكر بن أبي شيبة، قال: حدثنا أَبو أُسامة، عَن ابن عَون، عَن محمد، قال: قال أَنس: من السنة أَن يقول في صلاَة الفجر: الصلاَة خير من النوم.
- وأَخرجه ابن خُزَيمة (86)، والدارقطني (944)، والبيهقي 1/423، من طريق أَبي أُسَامة، عن ابن عَون، عن محمد بن سِيرِين، عن أَنس، قال: من السُّنَّة إِذا قال المؤذن، في أَذان الفجر: حي على الفلاح، قال: الصَّلاة خير من النوم.
- وقال أَبو الحَسن الدَّارَقُطني: رواه أَبو أُسامة، عن ابن عَون، عن مُحمد، عن أَنس، قال: من السُّنَّة. «العلل» (2629).
- المشاركة العاشرة:
2353- حَدَّثنا ابنُ عُلَيَّةَ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ يَحْيَى، قَالَ: حُدِّثْتُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلمَ، قَالَ: لَوْ عَلِمَ النَّاسُ مَا فِي الأَذَانِ لَتَجَارَوْهُ، قَالَ: وَكَانَ يُقَالُ: ابْتَدِرُوا الأَذَانَ وَلا تَبْتَدِرُوا الإِمَامَةَ (1).
_حاشية__________
(1) في طبعَتَي دار القِبلة، والرُّشد: «الإِقامة»، والمُثبت عن طبعتي الفاروق (2357)، وإشبيليا (2359)، و«فتح الباري» لابن رجب 5/294، و«الدر المنثور» 13/113.
- وأَخرجه عبد الرزاق (1877) عن مَعمر، عن يحيى بن أبي كثير، قال: قال رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلمَ: بادروا الأَذان، ولا تبادروا الإمامة.
- المشاركة الحادية عشرة:
2412- حَدَّثنا ابنُ فُضَيْلٍ، عَنْ حُصَيْنٍ، عَنْ عَمْرو بْنِ مُرَّةَ، عَنِ ابْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ (1)، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلى الله عَليهِ وسَلمَ صَلَّى الضُّحَى، فَذَكَرَ مِثْلَ حَدِيثِ ابْنِ إدْرِيسَ.
_حاشية__________
(1) تحرف في طبعة دار القبلة إِلى: «عن عَمرو بن مُرَّة، عن عمار بن عاصم، عن ابن جُبير بنِ مُطعم»، وذكر محققه أن زيادة: «عن عمار بن عاصم» سقطت من النسخ، يعني الخطية، وقال: وقد زدته من مصادر التخريج.
وهذه الزيادة لم ترد في طبعات دار الرُّشد (2409)، والفاروق (2415)، وإشبيليا (2418)، ولا يصح وضعها، ومصادر التخريج التي ذكرها ليس فيها رواية لأبي بكر بن أبي شيبة، عن ابن فُضيل، ولا لابن فُضيل، عن حُصين.
وقد نقله ابن بطال، من طريق الطبري؛ قال: حَدَّثنا أَبو كُريب، قال: حَدَّثنا ابن فُضيل، قال: حَدَّثنا حُصين بن عَبد الرحمن، عن عَمرو بن مُرة، عن نافع بن جُبير بن مُطعِم، عن أَبيه، قال: رأَيتُ رسولَ الله صَلى الله عَليهِ وسَلمَ يُصلى الضُّحى. «شرح البخاري» لابن بطال 3/172.
- المشاركة الثانية عشرة:
2657- حَدَّثنا وَكِيعٌ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ (1) بْنِ أَقْرَمَ الْخُزَاعِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: كُنْتُ مَعَ أَبِي بِالْقَاعِ مِنْ نَمِرَةَ، فَمَرَّ بِنَا رَكْبٌ فَأَنَاخُوا بِنَاحِيَةِ الطَّرِيقِ، فَقَالَ: أَيْ بُنَيَّ، كُنْ فِي بَهْمِكَ حَتَّى آتِيَ هَؤُلاَءِ الْقَوْمَ، فَخَرَجَ وَخَرَجْتُ مَعَهُ، يَعْنِي: دَنَا وَدَنَوْت، فَإِذَا رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلمَ فَصَلَّى وَصَلَّيْت مَعَهُ، فَكُنْت أَنْظُرُ إِلَى عُفْرَةِ إبْطَيْهِ.
_حاشية__________
(1) في طبعتي دار الفاروق (2661)، وإِشبيليا (2666): «عُبيد الله بن عبد الله»، وإن كان هذا هو صحيح اسمه، إلا أن أبا بكر بن أبي شيبة سماه بغير ذلك، ويجب إثبات ما سماه به صاحب الكتاب، كما ورد في نسخ «المُصَنَّف» الخطية، وطبعات دار القبلة، والرُّشد (2654)، وأقر محقق طبعة الفاروق بأن الذي في النسخ الخطية: «عَبد الله بن عبد الله».
- قال ابن ماجة (881): الناس يقولون: «عبيد الله بن عبد الله». وقال أبو بكر بن أَبي شيبة: يقول الناس: «عبد الله بن عبيد الله»، كذا في المطبوع من «سنن ابن ماجة».
- وأخرجه ابن الأثير، من طريق إسماعيل بن جعفر، عن داود بن قيس، عن عُبيد الله بن أًقرم، وقال: رواه الوليد بن مسلم، وابن مهدي، والفضل بن دكين، والطيالسي، والقعنبي، فقالوا: عن «عُبيد الله»، ورواه وكيع، فقال: «عبد الله بن عبد الله». «أُسد الغابة» 1/268.
- المشاركة الثالثة عشرة:
2670- حَدَّثنا وَكِيعٌ، عَنْ شُعْبَة (1)، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلى الله عَليهِ وسَلمَ: اعْتَدِلُوا فِي سُجُودِكُمْ وَلا يَتَبَسَّطْ أَحَدُكُمْ ذِرَاعَيْهِ انْبسَاطَ الْكَلْبِ.
_حاشية__________
(1) في طبعَتَي الرُّشد (2667)، والفاروق (2674): «عن سعيد»، والمُثبت عن طبعَتَي دار القبلة، وإِشبيليا (2679)، وكتب محقق طبعة دار القبلة: «عن شعبة» هو الصواب، وتحرف في النسخ إلى: «عن سعيد»، وليس بين وكيع وسعيد بن أَبي عَرُوبة رواية.
ويؤيده؛ أن أخرجه مسلم 2/53(1037) قال: حدثنا أَبو بكر بن أَبي شيبة، قال: حدثنا وكيع، عن شعبة، به.
وأخرجه أحمد 3/179 (12871) و3/274(13934) قال: حدثنا وكيع، قال: حدثنا شعبة، به.
- المشاركة الرابعة عشرة:
3353- حَدَّثنا هُشَيْمٌ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ سَالِمٍ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ، قَالَ: أَنَا مِنْ أَعْلَمِ النَّاسِ، أَوْ كَأَعْلَمِ النَّاسِ، بِوَقْتِ صَلاَةِ (1) رَسُولِ اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلمَ الْعِشَاءَ، كَانَ يُصَلِّيهَا بَعْدَ سُقُوطِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الثَّانِيَةِ (2) مِنْ أَوَّلِ الشَّهْرِ.
_حاشية__________
(1) قوله: «صلاة» سقط من طبعة دار القبلة (تحقيق عوامة)، والمُثبت عن طبعات دار الرُّشد، والفاروق، وإِشبيليا.
(2) كذا في طبعات دار القبلة، والرُّشد، والفاروق، وإِشبيليا، والحديث؛ أخرجه الطبراني 21/(174) قال: حَدَّثنا عُبَيد بن غنام، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، أَخبرنا هشيم، به، وفيه: «ليلة الثالثة».
- وأَخرجه أَحمد 4/270(18567) قال: حَدثنا هُشَيم، به، وفيه: «الليلة الثالثة».
- المشاركة الخامسة عشرة:
3374- حَدَّثنا غُنْدَرٌ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ عَمْرو بْنِ مُرَّةَ، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ أَبِي لَيْلَى، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ؛ أَنَّهُ قَالَ فِي مَرَضِهِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ: أَلا احْمِلُونِي، قَالَ: فَحَمَلُوهُ فَأَخْرَجُوهُ، فَقَالَ: اسْمَعُوا وَبَلِّغُوا مَنْ خَلْفَكُمْ: حَافِظُوا عَلَى هَاتَيْنِ الصَّلاَتَيْنِ: الْعِشَاءِ وَالصُّبْحِ، وَلَوْ تَعْلَمُونَ مَا فِيهِمَا (1) لأَتَيْتُمُوهُم َا وَلَوْ حَبْوًا عَلَى مَرَافِقِكُمْ وَرُكَبِكُمْ.
_حاشية__________
(1) تحَرف في طبعة دار القبلة (تحقيق عوامة) إلى: «فيها»، والمُثبت عن طبعات دار الرُّشد، والفاروق، وإِشبيليا.
- المشاركة السادسة عشرة:
3560- حَدَّثنا شَبَابَةُ، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ عَجْلاَنَ (1)، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلمَ: سَوُّوا صُفُوفَكُمْ وَأَحْسِنُوا رُكُوعَكُمْ وَسُجُودَكُمْ. (1/353).
_حاشية__________
(1) تحرف في طبعة دار القبلة (تحقيق عوامة) إِلى: «عن ابن عَجلان»، والمُثبت عن طبعات دار الرُّشد، والفاروق، وإِشبيليا، ومصادر تخريج الحَدِيث.
- والحديث؛ أَخرجَه عَبد الرَّزاق (737)، وأَحمد 2/234(7198) و2/319(8238) و2/505(10572)، وابن حِبَّان (6338)، من طُرق، عن محمد بن عبد الرَّحمَن بن أَبي ذِئب، عَن عَجلان، وهو المَدَني، مَولَى المُشمَعِل، به.
الثقات لابن حبان 9/19.
14950 - القاسم بن بشر بن معروف بغدادي.
يَروي عن: يزيد بن هارون.
رَوى عَنه: أهل العراق حدثنا الثقفي, حدثنا القاسم بن بشر بن معروف، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا أَبو مالك (1) الأشجعي، عَن أَبيه، أنه سمع رسول الله صَلى الله عَليهِ وسَلم يقول: بِحَسْبِ أَصْحَابِي الْقَتْلُ (2).
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى: "أخبرنا مالك"، والحديث أَخرجه ابن أَبي شيبة (38509). وأَحمد 3/472(16121) عن يزيد بن هارون، أخبرنا أبو مالك، به، على الصواب.
(2) تحرف في المطبوع إلى: "يحسب أصحابى القيل"، وهو على الصواب في المصدرين السابقين.
مصنف ابن أبي شيبة - ط إشبيليا تحقيق سعد الشثري 16 / 451:
32120 - 30745 - حَدَّثنا غُنْدَر، عَنْ شُعْبَة، عَنِ الحَكْم، عَنْ مُجَاهِدْ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ (1)؛ أَنَّ النَّبِيَّ صَلى الله عَليهِ وسَلمَ أَتَاهُ جِبْرِيلُ فَقَالَ: إِنَّ اللهَ يَأْمُرُك أَنْ تُقْرِىءَ أُمَّتُك الْقُرْآنَ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ، فَأَيُّمَا حَرْفٍ قَرَؤُوا عَلَيهِ، فَقَدْ أَصَابُوا.
_حاشية__________
(1) تحرف في طبعة دار إِشبيليا تحقيق الشثري إلى: «أبي كعب»، وهو على الصواب في طبعات دار القبلة (30745)، والرُّشد (30623)، والفاروق (30727).
مصنف ابن أبي شيبة:
33783- حَدَّثنا يَعْمَرٌ (1)، عَنِ ابْنِ مُبَارَكٍ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلمَ: أُمِرْت أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ.
_حاشية__________
(1) تحرف في طبعة دار إشبيليا تحقيق الشثري (35323) إِلى: «معمر» وهو على الصواب في طبعَات دار القبلة، والرُّشد (33657)، والفاروق (33683).
37619- حَدَّثنا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، حَدَّثنا حَسَنُ بْنُ صَالِحٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عَائِشَةَ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ يَزِيدَ الرَّقَاشِيِّ، عَنْ أَنَسٍ (1)؛ أَنَّ النَّبِيَّ صَلى الله عَليهِ وسَلمَ خَلَّلَ لِحْيَتَهُ.
_حاشية__________
(1) قوله: «عن أنس» سقط من طبعة إشبيليا تحقيق الشثري، وهو ثابتٌ في طبعات دار القبلة، والرشد (37462)، والفاروق (37480).
مصنف ابن أبي شيبة :
24655- حَدَّثنا وَكِيعٌ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِي عِصَام (1)، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كَانَ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلمَ يَتَنَفَّسُ فِي الإِنَاءِ ثَلاَثًا، وَيَقُولُ: هُوَ أَهْنَأُ، وَأَمْرَأُ، وَأَبْرَأُ.
_حاشية__________
(1) تحرف في طبعة دار كنوز إشبيليا (25749) تحقيق الشثري إِلى: «عن عصام» وهو على الصواب في طبعات دار القِبلة (24655)، والرُّشد (24536)، والفاروق (24640).
- المنتخب من مسند عبد بن حميد:
216- حَدثنا ابن أَبِي شَيبَةَ، حَدثنا يَزِيدُ بن هَارُونَ، عَن حَمَّادِ بن سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الْخَطْمِيِّ، عَن عُمَارَةَ بن خُزَيمَةَ بن ثَابِتٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ خُزَيمَةَ رَأَى فِي الْمَنَامِ كَأَنَّهُ يَسْجُدُ عَلَى جَبِينِ رَسُولِ اللهِ صَلى الله عَليه وسَلم، قَالَ: فَذَكَرَ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صَلى الله عَليه وسَلم، قَالَ: إِنَّ الرُّوحَ لَتَلْقَى الرُّوحَ، أو إِنَّ الرُّوحَ تَلْقَى الرُّوحَ، شَكَّ يَزِيدُ، فَأَقْنَعَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَليه وسَلم رَأْسَهُ (1)، وَأَمَرَهُ فَسَجَدَ مِنْ خَلْفِهِ عَلَى جَبِينِ رَسُولِ اللهِ صَلى الله عَليه وسَلم.
_حاشية__________
(1) قوله: "رأسه" أثبته عن نسخة برلين الخطية، الورقة (46)، ولم يرد إلا في الطبعة التركية، وسقط من باقي الطبعات، وهو ثابت في المصنف لأبي بكر بن أبي شيبة (31155)، وهو شيخ عبد بن حميد فيه.
32338- حَدَّثنا يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ، عَنْ أَبِي حَيَّانَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ حَيَّانَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ، قَالَ: بَعَثَ إِلَيَّ عُبَيْدُ اللهِ بْنُ زِيَادٍ فَأَتَيْته، فَقَالَ: مَا أَحَادِيثُ تُحَدِّثُ بِهَا بَلَغَتْنَا وَتَرْوِيهَا عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلمَ لَا نَسْمَعُهَا فِي كِتَاب الله (1)، وَتُحَدِّثُ أَنَّ لَهُ حَوْضًا، فَقَالَ: قَدْ حَدَّثنا عَنْهُ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلمَ وَوَعَدَنَاهُ.
_حاشية__________
(1) في طبعات الرشد والفاروق وإشبيليا لمصنف ابن أَبي شيبة: «كتاب له»، والمُثبت عن طبعة دار القبلة، و«مسند ابن أبي شيبة» (517)، إذ أخرجه من هذا الطريق، و«السُّنَّة» لابن أبي عاصم (716)، إذ أخرجه من طريق أَبي بكر بن أبي شيبة.
- مصنف ابن أبي شيبة:
30980- حَدَّثنا عَلِيُّ بْنُ هَاشِمٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنِ الْمِنْهَالِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَعَنِ (1) الْحَكَمِ يَرْفَعُهُ؛ أَنَّ رَجُلاً أَتَى النَّبِيُّ صَلى الله عَليهِ وسَلمَ، فَقَالَ: إِنَّ عَلَى أُمِّي رَقَبَةً مُؤْمِنَةً، وَعِنْدِي رَقَبَةٌ سَوْدَاءُ أَعْجَمِيَّةٌ، فَقَالَ: ائْتِ بِهَا، فَقَالَ: أَتَشْهَدِينَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَأَنِّي رَسُولُ اللهِ؟ قَالَتْ: نَعَمْ، قَالَ: فَأَعْتِقْهَا.
_حاشية__________
(1) تحرف في طبعات دار القِبلة والرشد والفاروق وإشبيليا، إلى: «عن» بدون واو الإضافة، والحكم، وهو ابن عُتيبة أصغر من أن يروي عنه عبد الله بن عباس، رضي الله عنه، وجاء على الصواب في «الإيمان» لابن أبي شيبة (85)، وعلى هذا يصير الحديث عن عبد الله بن عباس متصلًا، وعن الحكم مرسلًا، ولكنه جاء عند الطبراني على غير هذه الصورة؛
ـ فقد أخرجه في «الكبير» (12369)، و«الأوسط» (5523)، من طريق علي بن هاشم، عن ابن أبي ليلى، عن المِنهال بن عَمرو، والحكم بن عُتيبة، عن سعيد بن جُبير، عن ابن عباس، به، وقال في «الأوسط»: لم يرو هذا الحديث عن المنهال والحكم إلا ابن أبي ليلى.
مصنف ابن أبي شيبة :
12050- حَدَّثنا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنِ الأَعْمَشِ (1)، عَنْ يَحْيَى بْنِ عُمَارَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ؛ أَنَّ أَبَا طَالِبٍ مَرِضَ فَعَادَهُ النَّبِيُّ صَلى الله عَليهِ وسَلمَ.
_حاشية__________
(1) تحرف في طبعات: الرشد والفاروق وإشبيليا إلى: «يحيى بن سعيد، عن سليمان، هو الأعمش»، وهو على الصواب في طبعة دار القبلة؛ وقد أخرجه أحمد، والترمذي، والنسائي، وابن حِبَّان، من طريق يحيى بن سعيد القطان، عن سفيان، عن الأعمش به.
- مصنف ابن أبي شيبة:
7933- حَدَّثنا ابنُ عُلَيَّةَ، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ أَبِي هِشَامٍ (1)، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ، قَالَ: رَأَى ابنُ عُمَرَ رَجُلاً يُقَلِّبُ الْحَصَى فِي الصَّلاَة، فَقَالَ: لَا تُقَلِّبَ الْحَصَاةَ فِي الصَّلاَة، فَإِنَّ ذَلك مِنَ الشَّيْطَانِ.
_حاشية__________
(1) في طبعات دار القبلة والرشد والفاروق: «الوليد بن أَبي هاشم»، والمُثبت عن طبعة إشبيليا، قال المِزِّي: الوليد بن أَبي هشام، واسمه زياد، القرشي الأُمَوي، أَخو أَبي المقدام هشام بن زياد، روى عن مسلم بن أَبي مريم، روى عنه: إِسماعيل ابن عُلَيَّة. «تهذيب الكمال» 31/105.
- مصنف ابن أبي شيبة:
14307- حَدَّثنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْمُزَنِيّ، عنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ (1) قَالَ: تَمَتَّعُوا مِنْ هَذَا الْبَيْتِ قَبْلَ أَنْ يُرْفَعَ، فَإِنَّهُ سَيُرْفَعُ وَيُهْدَمُ مَرَّتَيْنِ، وَيُرْفَعُ فِي الثَّالِثَةِ.
_حاشية__________
(1) تحرف في طبعات دار القبلة والرشد إلى: «عبد الله بن عَمرو»، وجاء على الصواب في طبعة إشبيليا، قال السخاوي: ابن أبي شيبة، قال: أخبرنا يزيد بن هارون، عن حميد، عن بكر بن عبد الله المزني، عن ابن عُمر، قال: تمتعوا من هذا البيت فإنه...، وذكره موقوفًا. «المقاصد الحسنة» (300)، وقال الزيلعي: لم يروه ابن أبي شيبة في «مصنفه» إلا موقوفًا، رواه في (الحج) وفي (الفتن): حدثنا يزيد بن هارون، عن حميد، عن بكر بن عبد الله المُزني، عن عبد الله بن عُمر. «تخريج أحاديث الكشاف» (216).
- ويتكرر الحديث بإسناده ومتنه برقم (38388) وقد تحرف في الطبعات الثلاث.
- مصنف ابن أبي شيبة:
27177- حَدَّثنا أَبُو مُعَاوِيَةَ، وَيَزِيدُ، عَنْ مِسْعَرٍ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ الْحَسَنِ (1)، عَنِ ابْنِ مُغَفَّلٍ (2)، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلمَ: نَفَقَةُ الرَّجُلِ عَلَى أَهْلِهِ صَدَقَةٌ.
_حاشية__________
(1) تحرف في طبعة دار القِبلة إلى: «عن مِسعر وعبيد بن الحسن»، وجاء على الصواب في طبعات دار الرشد والفاروق وإشبيليا.
(2) تحرف في طبعتي دار الفاروق وإشبيليا إلى: «ابن معقل»، مع إقرار محققي الطبعتين أن الثابت في النسخ الخطية: «ابن مُغَفَّل»، وهو على الصواب في طبعتَي دار القِبلة والرشد، والحديث؛ أَخرجه المَرْوَزي في «البر والصلة» (313)، وابن أبي الدنيا في «النفقة على العيال» (504)، من طريق أبي معاوية، عن مسعر، عن عبيد بن الحسن، عن عبد الله بن مغفل، وأخرجه الخرائطي في «المنتقى من كتاب مكارم الأخلاق» (34) من طريق أبي نعيم، عن مسعر، عن عبيد بن الحسن، عن ابن مغفل.
ـ قال مسلم بن الحجاج، صاحب «الصحيح»: أبو الحسن، عبيد بن الحسن المزني، عن ابن أبي أوفى، وعبد الله بن مُغَفل، روى عنه منصور. «الكنى والأسماء» 1/214(682).
- مصنف ابن أبي شيبة:
17751- حَدَّثنا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ, عَنْ حَجَّاجٍ, عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ زَيْدٍ, عَنْ عَلِيٍّ، قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلمَ أَنْ تُوطَأَ الْحَامِلُ حَتَّى تَضَعَ، أَوِ الْحَائِضُ (1) حَتَّى تُسْتَبْرَأَ بِحَيْضَةٍ.
_حاشية__________
(1) تحرف في طبعتي دار القِبلة وإشبيليا إلى: «الحائل»، وجاء على الصواب في طبعتَي الرشد، والفاروق، و«نصب الراية» 4/252، إذ نقله عن «مُصنف ابن أَبي شيبة».
- مصنف ابن أبي شيبة:
30443- حَدَّثنا أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْن زِيَادٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِسْحَاقَ (1)، قَالَ: حَدَّثَنِي شَيْخٌ مِنْ قُرَيْشٍ، عَنِ ابْنِ عُكَيم، قَالَ: قَالَ لِي عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلمَ: يَا ابْنَ الْخَطَّابِ، قُلْ: اللَّهُمَّ اجْعَلْ سَرِيرَتِي خَيْرًا مِنْ عَلانِيَتِي, وَاجْعَلْ عَلانِيَتِي صَالِحَةً.
_حاشية__________
(1) في طبعات دار القبلة والرشد والفاروق وإشبيليا: «عبد الرَّحمَن بن زياد».
ـ والحديث؛ أخرجه أبو يَعلى من طريق أحمد بن إِسحاق، عن عبد الواحد بن زياد، عن عبد الرَّحمَن بن إِسحاق، على الصواب. «مسند الفاروق» (108).
ـ وأخرجه الطبراني في «الدعاء» (1431)، وأبو نعيم في «الحلية» 1/53، من طريق عبد الواحد بن زياد، عن عبد الرَّحمَن بن إِسحاق، على الصواب.
ـ وقال المِزّي: روى عبد الواحد بن زياد، عن عبد الرَّحمَن بن إِسحاق، عن شيخ من قريش، عن ابن عكيم، شيئًا من هذا. «تحفة الأشراف» (10515).
- وأَخرجه التِّرمذِي (586) قال: حَدثنا مُحمد بن حُميد، قال: حَدثنا علي بن أَبي بَكر، عَن الجَرَّاح بن الضَّحاك الكِندي، عَن أَبي شَيبة، عَن عَبد الله بن عُكيم، عَن عُمَر بن الخَطَّاب، به.
- وأَبو شَيبَة؛ هو عَبد الرَّحمَن بن إسحاق بن الحارث، الواسطي، ويُقال: الكُوفِيّ. «تهذيب الكمال» 16/515.
- تهذيب الكمال 20 / 427:
قال الدارقطني: كان يلقب بعُلَي، وكان اسمه عَلِيًّا، وكان يُحَرِّج (1) على من سماه عُلَيًّا بالتصغير.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى: «يَجْرح»، هكذا مضبوطًا، وجاء قول الدارقطني على الصواب في كتابه النافع «المؤتَلِف والمختَلِف» 3 / 1560.
ولعل الدكتور بشار أصلحها في الطبعة الثانية ذات المجلدات الثمانية، فليراجعها من كانت عنده ويفيدني.
- مصنف ابن أبي شيبة:
30951- حَدَّثنا عَبِيدَةُ بْنُ حُمَيْدٍ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنِ الْحَكَمِ (1)، عَنْ مَيْمُونِ بْنِ أَبِي شبيب، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ، قَالَ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلمَ غَزْوَةَ تَبُوكَ، ثُمَّ ذَكَرَ نَحْوَهُ.
_حاشية__________
(1) تحرف في طبعات: دار الرشد والقِبلة والفاروق، إلى: «عن الحكم، عن الأعمش»، وأثبتُّه على الصواب عن طبعة إشبيليا، و«الإيمان» لأبي بكر بن أبي شيبة (2)، و«العلل» للدارقطني (988)، و«أطراف الغرائب والأفراد» (4361).
- مصنف ابن أبي شيبة:
38015- حَدَّثنا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُوسَى, قَالَ: أَخْبَرَنَا مُوسَى بْنُ عُبَيْدَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ أَسْلَمَ، عَن نَاجِيَةَ بْنِ جُنْدُبِ بْنِ نَاجِيَةَ (1)، قَالَ: لَمَّا كُنَّا بِالْغَمِيمِ لَقِيَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلمَ خَبَرَ قُرَيْشٍ، أَنَّهَا بَعَثَتْ خَالِدَ بْنَ الْوَلِيدِ فِي جَرِيدَةِ خَيْلٍ، تَتَلَقَّى رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلمَ، فَكَرِهَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلمَ أَنْ يَلْقَاهُ، وَكَانَ بِهِمْ رَحِيمًا، فَقَالَ: مَنْ رَجُلٌ يَعْدِلُنَا عَنِ الطَّرِيقِ؟ فَقُلْتُ: أَنَا، بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: فَأَخَذْتُ بِهِمْ فِي طَرِيقٍ قَدْ كَانَ مُهَاجَرِي (2)، بِهَا فَدَافِدٌ وَعِقَابٌ، فَاسْتَوَتْ بِي الأَرْضُ حَتَّى أَنْزَلْتُهُ عَلَى الْحُدَيْبِيَةِ ، وَهِيَ نَزَحٌ، قَالَ: فَأَلْقَى فِيهَا سَهْمًا، أَوْ سَهْمَيْنِ مِنْ كِنَانَتِهِ، ثُمَّ بَصَقَ فِيهَا، ثُمَّ دَعَا، قَالَ: فَعَادَتْ عُيُونُهَا حَتَّى إِنِّي لأَقُولُ، أَوْ نَقُولُ: لَوْ شِئْنَا لاَغْتَرَفْنَا بِأَقْدَاحِنَا.
_حاشية__________
(1) كذا ورد في طبعات دار الرشد والقِبلة والفاروق وإشبيليا، والحديث؛ ورد في «المُعجم الكبير» للطبراني، و«معرفة الصحابة» لأبي نُعيم (1592 و6453)، و«أُسد الغابة» لابن الأثير 1/570، من طريق عُبيد الله بن موسى، وفيه: «جُندب بن ناجية، أو ناجية بن جُندب».
(2) حَرَّفه محقق طبعة دار القبلة محمد عوامة إلى: «كان بها حزن» مع إقراره بأن الذي ورد في النسخ الخطية: «كان مهاجري»، وهو على الصواب في طبعات دار الرشد والفاروق وإشبيليا، وكتب محقق الرُّشد: أي كان طريقي عندما هاجرتُ إلى المدينة.
- مصنف ابن أبي شيبة:
23609- حَدَّثنا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ, قَالَ: حَدَّثنا شَرِيكٌ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عِيسَى، عَنْ جُمَيْعِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ خَالِهِ أَبِي بُرْدَةَ (1)، عَنِ النَّبِيِّ صَلى الله عَليهِ وسَلمَ قَالَ: لَيْسَ مِنَّا مَنْ غَشَّنَا.
_حاشية__________
(1) تحرف في طبعات دار الرشد والقِبلة والفاروق لـ «مصنف ابن أبي شيبة» إلى: «عن جميع بن عمير، عن عامر، عن أبي بردة» وصوابه: «عن جميع بن عمير، عن خاله أبي بردة»، كما جاء في «إتحاف الخيرَة المَهَرة» (2763)، من طريق ابن أبي شيبة، وكذلك في «التاريخ الكبير» 8/227 من طريق الأسود بن عامر، وقال الزيلعي: وأما حديث أَبي بُردة؛ فرواه ابن أبي شيبة، في «مسنده»: حدثنا أسود بن عامر، حدثنا شريك، عن عبد الله بن عيسى، عن جُميع بن عمير، عن خاله أَبي بردة بن نيار. «تخريج أحاديث الكشاف» 2/201، وأثبتها محقق طبعة إشبيليا، مخالفًا ما اعتمده من مخطوطات: «عن جميع بن عمير، عن عمه أبي بردة».
- مصنف ابن أبي شيبة:
26278- حَدَّثنا وَكِيعٌ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ جَعْفَرٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ أَبِي بَصْرَةَ الْغِفَارِيِّ (1)، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلمَ: إِنَّا غَادُونَ إِلَى يَهُودَ فَلاَ تَبْدَؤُوهُمْ بِالسَّلَامِ، فَإِنْ سَلَّمُوا عَلَيْكُمْ فَقُولُوا: وَعَلَيْكُمْ.
_حاشية__________
(1) هذا ما ورد في النسخ الخطية المعتمدة في تحقيق طبعات دار الرُّشد والقِبلة والفاروق وإِشبيليا لمصنف ابن أبي شيبة، لكن محقق طبعة دار القِبلة محمد عوامة أثبته هنا: «عن يزيد بن أَبي حبيب، عن مَرثَد بن عبد الله اليزني، عن أبي بصرة الغفاري»، زاد فيه من كِيسه: «عن مرثد»، وجاء على الصواب في طبعَتَيْ دار الرُّشد وإِشبيليا، و«الآحاد والمثاني» (1005) إذ أخرجه من طريق ابن أبي شيبة، و«مسند أَحمد» 6/398 إذ أخرجه من طريق وكيع بن الجراح شيخ ابن أبي شيبة فيه.
- مصنف ابن أبي شيبة:
38182- حَدَّثنا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ الْمُغِيرَةِ، عَنْ ثَابِتٍ (1)، قَالَ: لَمَّا قُبِضَ النَّبِيُّ صَلى الله عَليهِ وسَلمَ، قَالَ أَبُو بَكْرٍ لِعُمَرَ، أَوْ عُمَرُ لأَبِي بَكْرٍ: انْطَلِقْ بِنَا إِلَى أُمِّ أَيْمَنَ نَزُورُهَا، فَانْطَلَقَا إِلَيْهَا، فَجَعَلَتْ تَبْكِي، فَقَالَا لَهَا: يَا أُمَّ أَيْمَنَ، إِنَّ مَا عِنْدَ اللهِ خَيْرٌ لِرَسُولِ اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلمَ، فَقَالَتْ: قَدْ عَلِمْتُ أَنَّ مَا عِنْدَ اللهِ خَيْرٌ لِرَسُولِ اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلمَ، وَلَكِنِّي أَبْكِي عَلَى خَبَرِ السَّمَاءِ، انْقَطَعَ عَنَّا، فَهَيَّجَتْهُمَ ا عَلَى الْبُكَاءِ، فَجَعَلَا يَبْكِيَانِ مَعَهَا.
_حاشية__________
(1) وقع هنا في طبعة دار القِبلة: «عن ثابت، عن أنس»، وزيادة: «عن أنس» لم ترد في طبعات دار الرُّشد والفاروق وإِشبيليا، ولا في النسخ الخطية المعتمدة في تحقيق هذه الطبعات، وليس بمستغرب أن يأتي حديث من طريق سليمان بن المغيرة، عن ثابت، عن أَنس، عن أبي بكر، ومن طريق سليمان بن المغيرة، عن ثابت، عن أَنس، ليس فيه: «عن أبي بكر»، ومن طريق سليمان بن المغيرة، عن ثابت، مرسلٌ، ليس فيه: «عن أنس».
- مصنف ابن أبي شيبة:
35526- حَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، عَنْ يَزِيدَ، عَنْ زَيْد بْنِ وَهْبٍ (1)، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، قَالَ: قامَ رَجُلٌ وَرَسُولُ اللهِ صَلى الله عَليه وسَلم يَخْطُبُ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَكَلَتْنَا الضَّبُعُ، قَالَ: فَدَفَعَهُ النَّاسُ حَتَّى وَقَعَ، ثُمَّ قَامَ أَيْضًا فَنَادَى بِصَوْتِهِ، ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَليه وسَلم، فَقَالَ: أَخْوَفُ عَلَيْكُمْ عِنْدِي مِنْ ذَلِكَ أَنْ تُصَبَّ عَلَيْكُمُ الدُّنْيَا صَبًّا، فَلَيْتَ أُمَّتِي لَا تَلْبَسُ الذَّهَبَ، فَقُلْتُ لِزَيْدٍ: مَا الضَّبُعُ، قَالَ: السَّنَةُ.
_حاشية__________
(1) تحَرف في طبعة دار القبلة إلى: «محمد بن فضيل، عن زيد بن وهب»، وفي طبعة الرُّشد إلى: «محمد بن فضيل، عن يزيد بن وهب»، وهو على الصواب في طبعة إشبيليا، والذي في طبعة الفاروق: «محمد بن فضيل، عن يزيد، عن ابن وهب».
- والحديث؛ أَخرجه ابن أَبي عاصم، في «الزهد» (175)، وورد في «إتحاف الخيرة المهرة» (978) من طريق ابن أَبي شيبة، عن محمد بن فضيل، عن يزيد بن أَبي زياد، عن زيد بن وهب، به، على الصواب.
- مصنف ابن أبي شيبة:
10792- حَدَّثنا غُنْدَرٌ، عَنْ شُعْبَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا جَمْرَةَ (1) يُحَدِّثُ عَنْ هِلَالِ بْنِ حِصْنٍ، قَالَ: نَزَلْتُ دَارَ أَبِي سَعِيدٍ فَضَمَّنِي وَإِيَّاهُ الْمَجْلِسُ فَحَدَّثَنِي أَنَّهُ أَصْبَحَ ذَاتَ يَوْمٍ وَقَدْ عَصَبَ عَلَى بَطْنِهِ مِنَ الْجُوعِ، قَالَ: فَأَتَيْت النَّبِيَّ صَلى الله عَليه وسَلم فَأَدْرَكْتُ مِنْ قَوْلِهِ وَهُوَ يَقُولُ: مَنْ يَسْتَعْفِفْ يُعِفُّهُ اللهُ وَمَنْ يَسْتَغْنِ يُغْنِهِ اللهُ وَمَنْ سَأَلَنَا إِمَّا أَنْ نَبْذُلَ لَهُ, وَإِمَّا أَنْ نُوَاسِيَهُ وَمَنْ يَسْتَغْنِ أَو يَسْتَعْفِفْ عَنَّا خَيْرٌ مِنْ أَنْ يَسْأَلَنَا، قَالَ: فَرَجَعْت فَمَا سَأَلْتُهُ شَيْئًا.
_حاشية__________
(1) في طبعات دار القِبلة والرشد والفاروق وإشبيليا: «سمعت أبا حمزة»، وقد اختلفت جميع المصادر المطبوعة التي أوردت هذا الحديث، وكذلك مصادر ترجمة هلال بن حصن والراوي عنه، ففي بعضها: «أبو جمرة» وفي بعضها: «أبو حمزة»، وحتى في المصدر الواحد اختلفت النسخ الخطية مثل «مسند الطيالسي»، و«مسند أحمد».
- وكل ذلك وقع لاتفاق الحروف بين حمزة وجمرة إذا أزيلت النقاط عن الحروف، وصواب ذلك كله: «أبو جمرة» قطعًا.
فقد ورد الحديث وفيه التصريح باسمه وكنيته:
- قال يعقوب بن سفيان الفَسَوي: قال علي، يعني ابن المديني: قال يحيى، يعني ابن سعيد: كان معي في الأَطراف: عن سعيد، عن قتادة، عن نصر بن عِمران، عن هلال بن حِصن، حديث أَبي سعيد، فقلتُ له: قتادة لم يسمعه من هلال بن حِصن؟ قال: لا، وقد سمعه شعبة عن أَبي جمرة. «المعرفة والتاريخ» 2/150.
- وقال ابن أَبي حاتم الرازي: حدثنا صالح بن أَحمد، حدثنا علي بن المديني، قال: قلتُ ليحيى بن سعيد: حَمَلتَ حديثَ شعبة، عن أَبي جَمرة، عن هلال بن حِصن، عن أَبي سعيد؛ من استعف؟ فقال يحيى: كان عندي، أَخذتُه من كتاب إِسماعيل، أَو وهيب، يعني عن شعبة، عن قتادة، عن نصر بن عِمران، عن هلال بن حِصن، عن أَبي سعيد، فلا أَدري سأَلتُ شعبة عنه أَم لا؟. «الجرح والتعديل» 1/242.
- وأَخرجه ابن عساكر من طريق قتادة، عن هلال بن حِصن، عن أبي سعيد الخدري، ثم قال ابن عساكر: ورواه أَبو جمرة نصر بن عمران الضبعي عن هلال وقيل إن قتادة إنما سمعه من أبي جمرة ودلسه عن هلال. «تاريخ دمشق» 20/388.
- تهذيب الكمال 29/ 363
6408- ع: نصر بن عِمران بن عصام، وقيل: ابن عاصم بن واسع، أَبو جمرة الضبعي البَصري.
رَوى عن: أنس بن مالك، وإِياس بن قتادة البكري، وجابية، ويُقال: جويرية بن قدامة (خ)، ورياح بن الحارث، وزهدم الجرمي (خ م س)، وعائذ بن عَمرو المُزَني (خ)، وعبد الله بن عباس (ع)، وعبد الله بن عُمر بن الخطاب، وأبيه عِمران بن عصام الضبعي، وهلال بن حِصن (1)...
__________
(1) تحرف في المطبوع إلى: «هلال بن حُصَيْن»، وجاء هكذا مضبوطًا، وورد على الصواب في «مصنف ابن أبي شيبة» (10792)، ومسانيد: الطيالسي(2325)، وأحمد 3/44، وأبي يعلى (1267)، و«التاريخ الكبير» 8/204، و«الجرح والتعديل» 9/73، و«تهذيب الكمال» 17/249.
- مصنف ابن أبي شيبة:
26608- حَدَّثنا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ, قَالَ: حدَّثَنَا لَيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللهِ (1)، عَنْ يُحَنَّسَ مَوْلَى مُصْعَبِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ: بَيْنَمَا نَحْنُ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صَلى الله عَليه وسَلم بالعرج إذْ عَرَضَ شَاعِرٌ يُنْشِدُ، فَقَالَ رَسُولِ اللهِ صَلى الله عَليه وسَلم: خُذُوا الشَّيْطَانَ، أَوْ أَمْسِكُوا الشَّيْطَانَ لأَنْ يَمْتَلِئَ جَوْفُ الرَّجُلِ قَيْحًا خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَمْتَلِئَ شِعْرًا.
_حاشية__________
(1) تحرف في طبعتَي دار القِبلة، والرشد إلى: «سعيد بن عبد الله»، وهو على الصواب في طبعتي الفاروق وإشبيليا، وهو يزيد بن عبد الله بن الهاد.
- والحديث؛ أَخرجه أَحمد 3/41(11388) مِن طريق يونُس، على الصواب.
وكذلك أَخرجه أَحمد 3/8(11072)، ومُسلم 7/50(5957)، والبَيهَقي 10/244 مِن طريق اللَّيث، عن يَزيد بن عَبد الله.
- مصنف ابن أبي شيبة:
15402- حَدَّثنا وَكِيعٌ, عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَليه وسَلم: لَا تُسَافِرُ الْمَرْأَةُ سَفَرًا يَكُونُ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ فصاعدًا إِلَّا مَعَ أَبِيهَا، أَوِ ابْنِهَا (1), أَوْ أَخِيهَا، أَوْ زَوْجِهَا، أَوْ ذِي مَحْرَمٍ. (4).
_حاشية__________
(1) تحرف في طبعة دار القبلة، لمُصَنَّف ابن أَبي شَيبة إلى: «إِلَّا مَعَ أُمِّها، أَوِ ابْنِها أو أبيها»، والمُثبت عن طبعات الرشد والفاروق وإشبيليا، وقوله: «مع أمها» لم يرد في جميع طرق هذا الحديث من رواية وكيع.
- مصنف ابن أبي شيبة:
39041 - حَدَّثنا وَكِيعٌ، عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ عَمَّارٍ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ شُمَيْخٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ يَقُولُ وَيَدَاهُ هَكَذَا، يَعْنِي تَرْتَعِشَانِ مِنَ الْكِبَرِ: لَقِتَالُ الْخَوَارِجِ أَحَبُّ إلَيَّ مِنْ قِتَالِ عدَّتِهِمْ مِنْ التُّرْكِ (1).
_حاشية__________
(1) تحرف في طبعات دار القِبلة والرشد والفاروق إلى: «الشرك»، والمُثبت عن طبعة إشبيليا، و«مسند أحمد» 3/33(11458)، إذ أخرجه مطولًا من طريق وكيع.
- مصنف ابن أبي شيبة:
35332- حَدَّثنا عَبْدُ الأَعْلَى بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، قَالَ: حدَّثَنِي عُبَيْدُ اللهِ بْنُ الْمُغِيرَةِ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَبْدٍ (1) الْعُتْوَارِيِّ ، أَحَدَ بَنِي لَيْثٍ، وَكَانَ فِي حِجْرِ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُهُ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَليه وسَلم، يَقُولُ: يُوضَعُ الصِّرَاطُ بَيْنَ ظَهْرَانَيْ جَهَنَّمَ، عَلَيهِ حَسَكٌ كَحَسَكِ السَّعْدَانِ، .............
_حاشية__________
(1) تحرف في طبعة دار القِبلة من «مصنف ابن أبي شيبة» إلى: «بن عبيد»، وجاء على الصواب في طبعات الهندية والرشد والفاروق وإشبيليا، و«سنن ابن ماجة» (4280)، إِذ أَخرجه من طريق ابن أَبي شيبة.
- مصنف ابن أبي شيبة:
7479- حَدَّثنا وَكِيعٌ, قَالَ: حَدَّثنا سُفْيَانُ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِيهِ (1)، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَليه وسَلم: إِذَا أَتَيْتُمَ الصَّلَاة فَأْتُوهَا بِالْوَقَارِ وَالسَّكِينَةِ فَمَا أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا وَمَا فَاتَكُمْ فَأَتِمُّوا.
_حاشية__________
(1) قوله: «عن أَبيه» لم يرد في الطبعات الثلاث لمصنف ابن أبي شيبة: دار القبلة والرُّشد والفاروق، وهو ثابتٌ في طبعة إشبيليا (7599)،و«مسند أَحمد» 2/472، إِذ أَخرجَه من طريق وَكيع، وهو طريق ابن أَبي شَيبَة.
- وقال الدارقطني: روى هذا الحديث سعد بن إِبراهيم واختلف عنه؛
فرواه الثوري واختلف عنه؛
فقيل: عن خلاد بن يحيى، عن سفيان، عن الأَعمش، عن سعد بن إِبراهيم، عن عمر بن أَبي سلمة، عن أَبيه، عن أَبي هريرة، وذكر الأَعمش فيه وهم.
وخالفه وكيع، وعبد الرحمن بن مهدي، وأَبو أَحمد الزبيري، وغيرهم، فرووه عن الثوري، عن سعد بن إِبراهيم، عن عمر بن أَبي سلمة، عن أَبيه، عن أَبي هريرة. «العلل» (1778).
- التمهيد 13 / 114:
وأما محمد بن عبد الله بن عبد الرَّحمَن بن أبي صعصعة، وأبوه، وأخوه عبد الرَّحمَن فليسوا بالمشاهير (1).
ولم يُخرِّج أبو داوُد، ولا البُخاري (2) حديث مالك، عن محمد بن عبد الله بن عبد الرَّحمَن بن أبي صعصعة هذا في الزّكاة لِلاِختِلاف عليه فيه، وخَرَّجا حديث عمرِو بن يحيى، عن أَبيه، عن أَبي سعيد من رِواية مالك وغيرِه.
_حاشية__________
(1) تأمل هذا القول، ثم انظر قبل ذلك بصفحتين فقط 13/112 تراه يقول: محمد بن عبد الله بن عبد الرَّحمَن بن أبي صعصعة الأنصاري المازِني، مدني ثِقة.
(2) بل أخرجه البخاري (1459) قال: حدثنا عبد الله بن يوسف. وفي (1484) قال: حدثنا مُسَدَّد، قال: حدثنا يحيى.
كلاهما (عبد الله بن يوسف، ويحيى بن سعيد القطان) عن مالك بن أَنس، عن محمد بن عبد الله بن عبد الرَّحمَن بن أَبي صَعصعة المازِني، عن أَبيه، عن أبي سعيد الخدري، رضي الله عنه؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ليس فيما دون خمسة أوسق من التمر صدقة، وليس فيما دون خمس أواق من الورِق صدقة، وليس فيما دون خمس ذود من الإبل صدقة.
- مسند أبي يعلى:
7481 - وَعَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ (1)، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيه وسَلمَ: أَلَا تَصُفُّونَ كَمَا تَصُفُّ الْمَلَائِكَةُ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّهِمْ؟ قَالُوا (2): كَيْفَ تَصُفُّ (3) الْمَلَائِكَةُ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّهِمْ؟ قَالَ: يُتِمُّونَ الصُّفُوفَ الأُوَلَ، وَيَتَرَاصُّونَ فِي الصَّفِّ.
_حاشية__________
(1) يعني بإسناد الحديث السابق (7480) حدثنا العباس بن الوليد النرسي، حدثنا يحيى بن سعيد القطان، عن سليمان، قال: حدثني المسيب بن رافع، عن تميم بن طرفة الطائي، عن جابر بن سمرة، به.
(2) تحرف في طبعتي دار المأمون ودار القبلة (7443) إلى: «قال» ولا يستقيم بها السياق، والمُثبت عن النسخة الأزهرية الخطية المتقنة، الورقة (113/أ).
(3) قوله: «تَصُف» سقط من طبعة دار المأمون، والمُثبت عن النسخة الأزهرية الخطية، وطبعة دار القبلة.
- الجرح والتعديل: 5/170:
8122- عبد الله بن المختار، بصري.
روى عن: الحسن، وابن سيرين، وموسى بن أنس (1)، ومحمد بن زياد، وأبي إسحاق السبيعي، وعبد الملك بن عمير، ومعاوية بن قرة.
روى عنه: شعبة، وحماد بن سلمة، وحماد بن زيد، وإسرائيل، وشيبان.
سمعتُ أَبي يقول ذلك.
قال أبو محمد: وروى عن عبد العزيز بن صهيب.
ذكره أبي، عن إسحاق بن منصور، عن يحيى بن مَعين، قال: عبد الله بن المختار ثقة.
حدثنا عبد الرَّحمَن، قال: سألتُ أبي عن عبد الله بن المختار، قال: لا بأس به.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى: «موسى بن أنيس»، وورد على الصواب في «تهذيب الكمال» 16/111، وهو موسى بن أنس بن مالك.
ـ صحيح ابن حبان:
6362- أَخبَرنا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْمُثَنَّى، قَالَ: حَدثنا أَبُو خَيْثَمَةَ، قَالَ: حَدثنا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ، قَالَ: حَدثنا أَبِي، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ، وَنَافِعٌ، أَنَّ عَمْرَو بْنَ نَافِعٍ (1) مَوْلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، حَدَّثَهُمَا أَنَّهُ كَانَ يَكْتُبُ الْمَصَاحِفَ فِي عَهْدِ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلى الله عَلَيه وسَلم، قَالَ: فَاسْتَكْتَبَتْ نِي حَفْصَةُ مُصْحَفًا، وَقَالَتْ: إِذَا بَلَغْتَ هَذِهِ الآيَةَ مِنْ سُورَةِ الْبَقَرَةِ، فَلاَ تَكْتُبْهَا حَتَّى تَأْتِيَنِي بِهَا فَأُمِلَّهَا عَلَيْكَ كَمَا حَفِظْتُهَا مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلى الله عَلَيه وسَلم، قَالَ: فَلَمَّا بَلَغْتُهَا جِئْتُهَا بِالْوَرَقَةِ الَّتِي أَكْتُبُهَا، فَقَالَتِ: اكْتُبْ: {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاَةِ الْوُسْطَى} وَصَلاَةِ الْعَصْرِ {وَقُومُوا للهِ قَانِتِينَ}.
_حاشية__________
(1) هكذا ورد في «مسند أبي يَعلى»، والنسخ الخطية للإحسان، و«التقاسيم والأنواع» (6475)، و«موارد الظمآن»، ومطبوع «موارد الظمآن» (1722)، وبدله محققو طبعتي الرسالة والتأصيل للإحسان، ومحققا «التقاسيم»، إلى: «عَمرو بن رافع»، مع إقرارهم جميعًا بثبوته في النسخ الخطية: «عَمرو بن نافع»، وهنا يجب الالتزام بالنسخ الخطية، خاصة وأن ابن حبان رواه عن أبي يعلى أحمد بن علي بن المثنى، وعند أبي يعلى: «عَمرو بن نافع»، والغريب أن محققا «التقاسيم» بدلاه إلى: «عَمرو بن رافع» وكتبا: وما أثبتناه من «موارد الظمآن»، مع أن الثابت في موارد الظمآن في النسخ والمطبوع: «عَمرو بن نافع».
ـ قال البخاري: عَمرو بن رافع، مولى عمر بن الخطاب، وقال بعضهم: عمر، ولا يصح، وقال بعضهم: عَمرو بن نافع، والصحيح: عَمرو. «التاريخ الكبير» 6/330.
- التقاسيم والأنواع:
6475- أَخبَرنا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْمُثَنَّى, قَالَ: حَدثنا أَبُو خَيْثَمَةَ, قَالَ: حَدثنا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ, قَالَ: حَدثنا أَبِي, عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ, قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ, وَنَافِعٌ, أَنَّ عَمْرَو بْنَ نَافِعٍ (1) مَوْلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ, حَدَّثَهُمَا, أَنَّهُ كَانَ يَكْتُبُ الْمَصَاحِفَ فِي عَهْدِ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلى الله عَلَيه وسَلم, قَالَ: فَاسْتَكْتَبَتْ نِي حَفْصَةُ مُصْحَفًا, وَقَالَتْ: إِذَا بَلَغْتَ هَذِهِ الآيَةَ مِنْ سُورَةِ الْبَقَرَةِ, فَلاَ تَكْتُبْهَا, حَتَّى تَأْتِيَنِي بِهَا, فَأُمْلِهَا عَلَيْكَ, كَمَا حَفِظْتُهَا مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلى الله عَلَيه وسَلم, قَالَ: فَلَمَّا بَلَغْتُهَا, جِئْتُهَا بِالْوَرَقَةِ الَّتِي أَكْتُبُهَا, فَقَالَتْ لِي: اكْتُبْ: {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاَةِ الْوُسْطَى} وَصَلاَةِ الْعَصْرِ {وَقُومُوا للهِ قَانِتِينَ}. (6323).
_حاشية__________
(1) هكذا ورد في «مسند أبي يَعلى»، والنسخ الخطية للإحسان، و«التقاسيم والأنواع» (6475)، و«موارد الظمآن»، ومطبوع «موارد الظمآن» (1722)، وبدله محققو طبعتي الرسالة والتأصيل للإحسان، ومحققا «التقاسيم»، إلى: «عَمرو بن رافع»، مع إقرارهم جميعًا بثبوته في النسخ الخطية: «عَمرو بن نافع»، وهنا يجب الالتزام بالنسخ الخطية، خاصة وأن ابن حبان رواه عن أبي يعلى أحمد بن علي بن المثنى، وعند أبي يعلى: «عَمرو بن نافع»، والغريب أن محققا «التقاسيم» بدلاه إلى: «عَمرو بن رافع» وكتبا: وما أثبتناه من «موارد الظمآن»، مع أن الثابت في موارد الظمآن في النسخ والمطبوع: «عَمرو بن نافع».
ـ قال البخاري: عَمرو بن رافع، مولى عمر بن الخطاب، وقال بعضهم: عمر، ولا يصح، وقال بعضهم: عَمرو بن نافع، والصحيح: عَمرو. «التاريخ الكبير» 6/330.
توضيح:
كان من الممكن أن أكتفي بمشاركة واحدة بدلا من الاثنتين السالفتين
ولكن سبب التكرار التيسير عليك لتقوم بلصق الإصلاح مباشرة في نسختك من الشاملة
هذا إذا اقتنعت بأنه إصلاح
- العلل المتناهية لابن الجوزي طبعة دار العلوم الأثرية 1 / 426:
قال ابن الجوزي وهو يحكم بالضعف على جميع الأحاديث التي وردت بالصلاة خلف البر والفاجر:
- وأما حديث أبي هريرة؛ ففي طريقه الأول: عبد الله بن محمد بن يحيى، قال أبو حاتم الرازي: متروك الحديث، وقال ابن حبان: لا يحل كتب حديثه.
وفي طريقه الثاني؛ أشعث وهو مجروح، وبقية مدلس لا يُعَوَّل على روايته (1)، وقال الدارقطني: ومكحول لم يلق أبا هريرة, وقد روى محمد بن سعد أن جماعة من العلماء ضعفوا رواية مكحول.
وأما طريقه الثالث؛ ففيه: معاوية بن صالح، قال الرازي: لا يحتج به.
_حاشية__________
(1) تحرف في مطبوع «العلل المتناهية» 1/427 إلى: «وبقية لا يقوم على روايته» وجاء على الصواب كما هو مثبت، في: «التحقيق في أحاديث الخلاف» 1/478، و«تنقيح التحقيق» لابن عبد الهادي 2/476، و«البدر المنير» 4/457، في سياق تضعيف أحاديث البر والفاجر هذه.
- صحيح مسلم 6/126:
- وحَدَّثَنِي حَجَّاجُ بْنُ الشَّاعِرِ، وَأَحْمَدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ صَخْرٍ، وَاللَّفْظُ مِنْهُمَا قَرِيبٌ، قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ، حَدَّثَنَا ثَابِتٌ، فِي رِوَايَةِ حَجَّاجٍ: ابْنُ يَزِيدَ، أَبُو زَيْدٍ الأَحْوَلُ، حَدَّثَنَا عَاصِمٌ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَارِثِ (1)، عَنْ أَفْلَحَ، مَوْلَى أَبِي أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلى الله عَليه وسَلم نَزَلَ عَلَيْهِ، فَنَزَلَ النَّبِيُّ صَلى الله عَليه وسَلم فِي السُّفْلِ، وَأَبُو أَيُّوبَ فِي العُلو، .................
_حاشية__________
(1) تحرف في الكثير من طبعات «صحيح مسلم»، ومنها الطبعة التركية، إلى: «عاصم بن عبد الله بن الحارث»، وهو على الصواب في «تحفة الأشراف» (3453)، وطبعتَي المكنز والتأصيل، وعاصم؛ هو ابن سليمان الأحول، وعبد الله بن الحارث، هو الأَنصاري، أَبو الوليد البصري. «تهذيب الكمال» 13/485، و14/400.
- السنن الكبرى للنسائي:
10147- أَخبَرنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ يَزِيدَ، قَالَ: حَدثنا سُفيانُ، عَن مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلٍ (1)؛ أَنَّ عَامِرًا مَرَّ بِهِ وَهُوَ يَغْتَسِلُ، نَحْوَهُ.
_حاشية__________
(1) في رواية مَعمر هذه في طبعتي الرسالة والتأصيل: «عن الزهري، عن أبي أُمامة بن سهل، عن أبيه»، وزيادة: «عن أبيه» لم ترد في «تحفة الأشراف» (136)، والحديث أخرجه عبد الرزاق (20676)، والطبراني (5574)، من طريق معمر، وليس فيه: «عن أبيه».
ـ قال الدارَقُطني: يرويه الزُّهْري، عن أَبي أُمامة بن سهل بن حُنيف؛
حَدث به عنه يحيى بن سعيد الأَنصاري، وشعيب بن أَبي حمزة، وسليمان بن كثير، والنعمان بن راشد، ومَعمر، وابن عُيينة، وغيرهم، عن الزُّهْري، عن أَبي أُمامة بن سهل، أَن عامر بن ربيعة.
واختُلف عن ابن أَبي ذئب:
فقيل: عنه، عن الزُّهْري، عن أَبي أُمامة بن سهل، أَن عامرًا.
وقيل: عنه، عن الزُّهْري، عن أَبي أُمامة بن سهل بن حُنيف، عن أَبيه.
والصحيح قول يحيى بن سعيد، ومن تابَعه. «العلل» (2693).
- الإلزامات والتتبع»
- مسند سَلمان
75 - وأخرج البخاري، عن آدم، عن ابن أبي ذئب، عن المَقْبُري، عَن أَبيه، عن ابن وديعة، عن سَلمان، عن النبي صَلى الله عَليه وَسلم؛ في غسل الجُمُعة.
وقد اختُلِف فيه على المَقبُري (1)؛
فقال (2) ابن عجلان: عن سعيد، عن أبيه (3)، عن ابن وديعة، عن أبي ذر.
وقيل: عن عُبيد الله، عن سعيد، عن أبي هريرة.
قاله عبد الله بن رجاء.
وروى الدراوردي، عن عُبيد الله، عن سعيد، عن النبي صَلى الله عَليه وَسلم.
وقال الضحاك بن عثمان: عن المَقبُري، عن أبي هريرة.
وقال أبو معشر: عن المَقبُري، عن أبيه، عن أبي وديعة (4)، عن النبي صَلى الله عَليه وَسلم.
_حاشية__________
(1) في النسخة الخطية، وهي نسخة في غاية السوء، وكذلك في المطبوع: «قال: وقد اختُلِف عن ابن أبي ذئب فيه أيضًا»، ويدل على التحريف الواضح أنه لم يرد فيه بعد ذلك ذِكرٌ لخلاف على ابن أبي ذئب، والذي ورد هو الخلاف على المَقبُري، وهنا على الباحث أن يعتمد الكتب القديمة التي نقلت عن الكتاب المراد إصلاحه، وهنا بفضل الله وقفت على قول الدارقطني كاملا في «هَدي الساري» لابن حَجر 1/352، نقلا «التَّتبُّع» للدارقطني، وانظر أيضًا «فتح الباري» 2/371.
(2) في المطبوع: «وقال»، والمُثبت عن: «هَدي الساري».
(3) في «هَدي الساري»: «فقال ابن عجلان: عنه، عن أبيه» وكلاهما بمعنى واحد، فقوله: «عنه» أي: «عن سعيد».
(4) قال عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي: قال أَبي: وروى هذا الحديث أَبو مَعشَر، عن سعيد المَقبُري، عن أَبيه، عن أَبي وَديعة، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
أسقط أَبو مَعشَر مَن فوق ابن وَديعة، وكَنَّى: «ابن وَديعة».
قال أَبي: يقال: عُبيد الله بن وَديعة، ويقال: عبد الله. «علل الحديث» (581).
- وقال ابن الأثير: روى أبو مَعشر، عن سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي وديعة، صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من اغتسل يوم الجمعة كغسله من الجنابة، الحديثَ. «أسد الغابة» (6340).
- مصنف ابن أبي شيبة:
11912- حَدَّثنا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ حَدَّثنا الْحَكَمُ بْنُ فَصِيلٍ (1)، عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ جَبْرٍ، عَنْ أَبِي مُوَيْهِبَةَ مَوْلَى رَسُولِ اللهِ صَلى الله عَليه وسَلم، قَالَ: أُمِرَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَليه وسَلم أَنْ يَخْرُجَ إِلَى الْبَقِيعِ فَيُصَلِّيَ عَلَيهِمْ أَوْ يُسَلِّمَ عَلَيهِمْ.
_حاشية__________
(1) تحرف في طبعات دار الرُّشد والفاروق وإِشبيليا إلى: «الحكم بن فضيل» بالمعجمة، وهو على الصواب في طبعة دار القِبلة.
ـ قال الدارَقُطني: أما فَصيل، فهو الحكم بن فَصيل أبو محمد. «المُؤتَلِف والمُختَلِف» 4/1815.
ـ وقال عبد الغني الأزدي: فَصيل، بالفاء والصاد غير معجمة، والصاد مكسورة، قليل: الحكم بن فَصيل. «المُؤتَلِف والمُختَلِف» (1719).
وقال ابن ماكولا: أما فَصيل، بفتح الفاء، وكسر الصاد المهملة، ثم ذكر الحكم بن فصيل. «الإكمال» 7/66.
وكذلك أثبته الذهبي في «المُشتبه» (509)، وعنه ابن ناصر الدين في «توضيح المُشتَبه» 7/109، وابن حَجر في «تبصير المُنتبه» 3/1081.
- مصنف ابن أبي شيبة:
12168- حَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، حَدَّثنا يَزِيدُ بْنُ كَيْسَانَ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: مَرَّ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَليه وسَلم عَلَى قَبْرٍ فَوَقَفَ عَلَيهِ فَقَالَ: ائْتُونِي بِجَرِيدَتَيْنِ , فَجَعَلَ إِحْدَاهُمَا عِنْدَ رَأْسِهِ, وَالأُخْرَى عِنْدَ رِجْلَيْهِ, فَقِيلَ لَهُ: يَا رَسُولَ اللهِ أَيَنْفَعُهُ ذَلِكَ؟ فَقَالَ: لَعَلَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْهُ بَعْضَ عَذَابِ الْقَبْرِ مَا بَقِيَتْ (1) فِيهِ نُدُوَّةٌ.
_حاشية__________
(1) قوله: «بقيت» لم يرد في في طبعة دار القبلة، وهو ثابتٌ في طبعات دار الرشد والفاروق وإشبيليا.
- مصنف ابن أبي شيبة:
19863- حَدَّثنا خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ، حَدَّثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي كَثِيرٍ (1), حَدَّثَنِي الْعَلَاءُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَعْقُوبَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَليه وسَلم: لَا يَجْتَمِعُ كَافِرٌ وَقَاتِلُهُ مِنَ الْمُسْلِمِينَ فِي النَّارِ.
_حاشية__________
(1) في طبعات دار القِبلة والرشد والفاروق: «حدثنا جعفر بن أبي كثير»، والمُثبت عن طبعة إشبيليا، والحديث؛ أَخرجه مسلم 6/40، وأَبو داود (2495)، وأَبو يَعلى (6505)، وابن خزيمة في «التوحيد» (548)، وأبو عوانة (7836)، والبيهقي (18571)، من طريق إسماعيل بن جعفر، عن العلاء بن عبد الرحمن، به.