عرض للطباعة
كلام من ذهب للإمام الذهبي - عليه سحآئب الرحمة ، وشآبيب المغفرة - يُبين فيه المنهج القويم ، والطريق المستقيم في مدح العلماء أو ذمهم :
" الهوى والغضب يحملهم على عدم الإنصاف والقيام عليه ، ولا اعتبار بمدح خواصه والغلاة فيه ، فإن الحب يحملهم على تغطية هناته بل قد يعدونها له محاسن وإنما العبرة بأهل الورع والتقوى من الطرفين الذين يتكلمون بالقسط ويقومون لله ولو على أنفسهم وآبائهم " .
[ ذيل التاريخ : 325 ] .
فوائد وفرائد:
• قال الإمام ابن القيم - رحمه الله تعالى - :
*《 كلما أحدث الناس ظلمًا وفجورًا ،*
*أحدث لهم ربهم من الآفات والعلل في أغذيتهم وفواكههم ومياههم وأبدانهم وأشكالهم من النقص والآفــات ما هو موجب أعمالهم وظلمهم وفجورهم 》.*
الزاد (٣٣/٤)
قال الإمام مسلم بن الحجاج رحمه الله:
«الإعراض عن القول المطرح أحرى لإماتته، وإخمال ذكر قائله، وأجدر أن لا يكون ذلك تنبيها للجهال عليه».
مقدمة صحيحه (٢٨/١).
*فائدة: قال العلامة السفاريني في إجازته لعثمان الرحيباني.. "والإجازات لا تفيد علماً، فمن حصل العلوم، وأدرك منطوقها والمفهوم، فقد فاز، وأجيز على الحقيقة لا المجاز، ومن لا فلا, ولو ملأ سَبَتَ أمه إجازات" ثبت السفاريني (ص322-323).*
قال رسول اللهﷺ: " يتقارب الزمان .."
صحيح البخاري
قال
ابن_حجر:
(فإنّا نجد من سرعةِ مرٍِ الأيام ما لم نكن نجده في العصر الذي قبل عصرنا هذا، وإن لم يكن هناك عيش مستلذ.
والحق أن المراد نزع البركة من كل شيء ، حتى من الزمان ، وذلك من علامات قرب الساعة).
"فتح الباري" ١٣/ ١٦
*"ما يزعمه المنطقي للمنطق من أمر الحد والبرهان فقعاقع قد أغنى الله عنها بالطريق الأقوم،والسبيل الأطهر كل صحيح الذهن"*
. *ابن الصلاح*
قال أبو حيان : "ويا لبدائع ابن حزم وغرره ، ما أوضحها على كثرة الدافنين لها ، والطامسين لمحاسنها ، فأزهد الناس في علم أهله ، والحسد داء لا دواء له " .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- :
" لا يحصل المرض إلا لنقص أسباب الصحة كذلك القلب لا يمرض إلا لنقص في ايمانه مجموع الفتاوىٰ (٦٣٧/١٠)
قال الإمام مالك - رحمه اللّــه - :
*أدركت بهذه البلدة - يعني المدينة - أقواما ليس لهم عيوب ، فعابوا الناس ، فصارت لهم عيوب ، و أدركت بهذه البلدة أقواما كانت لهم عيوب ، فسكتوا عن عيوب الناس ، فنُسيت عيوبهم .*
الضوء اللامع ١٠٦/١
يقول تقي الدين ٱبن تيمية –رحمه الله– : « من سألني مستفيداً = حقَّقْتُ له ، و من سألني متعنّتاً = ناقضته ، فلا يلبث أن ينقطع ؛ فأُكفَىٰ مؤنته » ٱه*.*
الجامع لسيرة شيخ الإسلام , ص : 542 .*
قال الإمام البربهاري - رحمه الله - :
«مثل أصحاب البدع؛ مثل العقارب، يدفنون رؤوسهم وأبدانهم في التراب ويخرجون أذنابهم، فإذا تمكنوا ؛ لدغوا.
وكذلك أهل البدع ؛ هم مختفون بين الناس ، فإذا تمكنوا ؛ بلغوا ما يريدون» .
وقال : «الناس في خداع متصل» .
[ طبقات الحنابلة (٤٤/٢) ]
قال الإمام ابن حزم في " المحلى " ( ١١ / ٣٧٦ ) : " ولا يجوز أن يحكم على مسلم بالكفر من أجل معصية أتى بها إلا أن يأتي نص صحيح , أو إجماع متيقن , على أنه يكون بذلك كافرا , وأن ذلك الفعل كفر , وليس معنا نص , ولا إجماع , على أن آكل الخنزير , والميتة , والدم غير مستحل لذلك : كافر , ولكنه عاص , مذنب , فاسق , إلا أن يفعل ذلك مستحلا له , فيكون كافرا حينئذ ; لأن معاندة ما صح الإجماع عليه من نصوص القرآن , وسنن رسول الله ﷺ كفر لا خلاف فيه … "
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
«اتفق العلماء على أنه إذا عرف الحق لا يجوز له تقليد أحد في خلافه».
الإيمان ص٢٥٢.
*« لم يكن في الصحابة أطرشُ ، و كان فيهم جماعةٌ أَضِرّاءُ ، و قلّ أن يبتلي الله أولياءه بالطَرَش ، و يبتلي كثيراً منهم بالعمىٰ » ٱه*.*
*مفتاح دار السعادة لٱبن القيم , (755/2) .*
قال الإمام الشافعي رحمه الله:
*الفول يزيد في الدماغ، والدماغ يزيد في العقل.*
[ سير أعلام النبلاء (١٠ /٥٦) ].
لا حول ولا قوة إلا بالله
رحم الله العلامة المعلمي حين قال : " لا ندعي أننا نستطيع حل جميع الشبهات حلا يقنع الخصم ، ولكننا ندعي أنه لو سلك الطرق التي سلكناها ، وتحرى إصابة الحق ، وتخلى عن التقليد والتعصب لوصل إلى ما وصلنا إليه ، ولعلم أن تلك الشبهات التي أثارها أولا باطلة ، وسواء علم وجه حلها أم لا " . انتهى
مجموع أثاره (6/70)
يقول ابن الجوزي رحمه الله :
" اﻧﻈﺮ ﺣﺎﻟﻚ اﻟﺬﻱ ﺃﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﻤﻮﺕ ﻭاﻟﻘﺒﺮ *ﻓﺘﻤﺎﺩﻯ ﻋﻠﻴﻪ* ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺼلح ﻟﻬﺬﻳﻦ ﻓﺘﺐ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺃﺭﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ ". انتهى
(بستان الواعظين 193)
قال ابن القيم (فكل من تمكن من معرفة ما امر الله به ونهى عنه فقصر عنه ولم يعرفه فقد قامت عليه الحجة )
ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻠﺠﻨﺔ ﻟﻢ ﺗﺰﻝ ﺗﺄﺗﻴﻪ ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻩ ﻭﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺍﻟﺤﺎﺯﻡ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻠﻌﻈﺎﺋﻢ ﻭﻻ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﻓﺆﺍﺩﻩ ﻭﻻ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﻜﻮﻯ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻭﻛﺘﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺋﺐ ﻭﺍﻷﻭﺟﺎﻉ ﻣﻦ #ﺷﻴﻢ_ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ﻭﻣﺎ ﻫﻠﻚ ﺍﻟﻬﺎﻟﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻧﻔﺎﺫ ﺍﻟﺠﻠﺪ ﻓﺨﻔﻒ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻚ #ﺑﻮﻋﺪ_ﺍﻷﺟﺮ ﻭﺗﺴﻬﻴﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﺘﺬﻫﺐ ﺍﻟﻤﺤﻦ ﺑﻼ ﺷﻜﻮﻯ ﻭﺗﺬﻛﺮ ﺩﻭﻣﺎ : ﺃﻧﻚ ﻣﺎ ﻣﻨﻌﺖ ﺇﻻ ﻟﺘﻌﻄﻰ ﻭﻻ ﺍﺑﺘﻼﻙ ﺇﻻ ﻟﺘﻌﺎﻓﻰ ﻭﻻ ﺍﻣﺘﺤﻨﻚ ﺇﻻ ﻟﺘﺼﻔﻰ ".
ﺍﻟـﻔــﻮﺍﺋــ : ( صـ 36 )
قال الحافظ ابن رجب رحمه الله:
"وقد فُتن كثير من المتأخرين بهذا فظنوا أنّ من كَثُرَ كلامه وجداله وخصامه في مسائل الدين فهو أعلم ممن ليس كذلك. وهذا جهلٌ مَحْض. وانظر إلى أكابر الصحابة وعلمائهم كأبي بكر وعمر وعلي ومعاذ وابن مسعود وزيد بن ثابت كيف كانوا. كلامهم أقل من كلام ابن عباس وهم أعلم منه، وكذلك كلام التابعين أكثر من كلام الصحابة والصحابة أعلم منهم، وكذلك تابِعُوا التابعين كلامهم أكثر من كلام التابعين والتابعون أعلم منهم.
فليس العلم بكثرة الرواية ولا بكثرة المقال ولكنه نور يُقذف في القلب يَفْهَم به العبد الحق ويميز به بينه وبين الباطل ويعبّر عن ذلك بعبارات وجيزة محصِّلة للمقاصد".
فضل علم السلف على علم الخلف ص٨٣ و٨٤ ط دار القبس
أصاب الأندلس قحط، فخرج أميرها متذللاً يبكي ويدعو: "ناصيتي بيدك، لا تعذبهم بي" فقال قاضيه: إذا خشع جبار الأرض، رحم جبار السماء .
سير أعلام النبلاء ٥٦٣/١٥
قال شهاب الدين القرافي تـ648هـ في [ أنوار البروق ] ( 4 / 208 ) : [ ومن مات من أهل الضلال ، ولم يترك شيعةً تعظمه ، ولا كتباً تقرأ ، ولا سبباً يخشى منه إفسادٌ لغيره ؛ فينبغي أن يستر بستر الله تعالى ، ولا يذكر له عيبٌ ألبتة ، وحسابه على الله ] .
وفتن كثير من المعاصرين اليوماقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسن المطروشى الاثرى
الله المستعان
نسال الله السلامة والعافية
جزاكم الله خيرا
كان الزهري في سفر فصام عاشوراء، فقيل له :
لِمَ تصوم وأنت تفطر في رمضان في السفر؟!
فقال :
إنّ رمضان له عدةٌ من أيام أخر
وإنّ عاشوراء يفوت!.
سير أعلام النبلاء
ج٥ ص٣٤٢
قال ابن تيمية:" و القرءان و إن كان جميعه كلام الله، فبعضه أفضل من بعض، كما أن آية الكرسيّ أعظم أية في القرءان، و " قل هو الله أحد" تعدل ثلث القرءان، و يس قلب القرءان.
و لا شبهة أن كلام الله الذي يذكر به نفسه و يتضمن أسماءه و صفاته أفضل من كلامه الذي يذكر به مخلوقاته، و لا خلاف بين الأئمة أن القرءان أفضل من التوارة و الإنجيل، و هو المهيمن عليهما
عمدة الفقه2/719
" *قال: وكنت مع ابن المبارك يوماً فأتينا على سقاية والناس يشربون منها، فدنا منها ليشرب ولم يعرفه الناس فزحموه ودفعوه فلما خرج قال لي: ما العيش إلا هكذا. يعني حيث لم نعرف ولم نوقر*".
صفة الصفوة (2/323) لابن الجوزي.
" الْمُنْتَسِبَ الَى*الْإِسْلَا ِ أَوْ السُّنَّةِ فِي هَذِهِ الْأَزْمَانِ قَدْ يَمْرُقُ أَيْضًا مِنْ الْإِسْلَامِ*وَ لسُّنَّةِ حَتَّى يَدَّعِيَ السُّنَّةَ مَنْ لَيْسَ مِنْ أَهْلِهَا بَلْ قَدْ مَرَقَ مِنْهَا وَذَلِكَ " بِأَسْبَابِ ":
- مِنْهَا الْغُلُوُّ الَّذِي ذَمَّهُ اللَّهُ تَعَالَى*فِي كِتَابِهِ.
- وَمِنْهَا التَّفَرُّقُ وَالِاخْتِلَافُ الَّذِي ذَكَرَهُ اللَّهُ تَعَالَى*فِي كِتَابِهِ الْعَزِيزِ.
- وَمِنْهَا أَحَادِيثُ تُرْوَى عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهِيَ كَذِبٌ عَلَيْهِ بِاتِّفَاقِ أَهْلِ الْمَعْرِفَةِ يَسْمَعُهَا الْجَاهِلُ بِالْحَدِيثِ فَيُصَدِّقُ بِهَا لِمُوَافَقَةِ ظَنِّهِ وَهَوَاهُ.
- وَأَضَلُّ الضَّلَالِ " اتِّبَاعُ الظَّنِّ وَالْهَوَى كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى*فِي حَقِّ مَنْ ذَمَّهُمْ: {إنْ يَتَّبِعُونَ إلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنْفُسُ وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدَى}... فَالضَّالُّ هُوَ الَّذِي لَا يَعْلَمُ الْحَقَّ وَالْغَاوِي الَّذِي يَتَّبِعُ هَوَاهُ ". انتهى مختصرا
(ابن تيمية - مجموع الفتاوى 3 /383-384)
*
قال العلامة محمد البشير الإبراهيمي رحمه الله تعالى:
" ... لو رزق اللّهُ إخوانَنا هؤلاء #عقولًا_تزنُ الأمورَ بعواقبها، #وإخلاصًا يُذيبُ الحسد، ويُذهبُ بالأنانية، لعلموا أنّ #الخيرَ كلّ الخير في #الاجتماع، وأنّ #القوة كلّ القوة في #الاتحاد، وأن #الخروج على الجماعة #أهلكَ من قَبلنا وهم في نهاية القوة! فكيف لا يُهلكنا ونحن في نهاية الضعف!؟ "
[ الآثار: ٣/٢٧٦ ]
قال الحافظ الذهبي : ( شمر بن ذي الجوشن، أبو السابغة الضبابى.
عن أبيه.
وعنه أبو إسحاق السبيعى.
ليس بأهل للرواية، فإنه أحد قتلة الحسين رضي الله عنه.
وقد قتله أعوان المختار.
روى أبو بكر بن عياش عن أبي إسحاق قال: كان شمر يصلى معنا، ثم يقول: اللهم إنك تعلم أنى شريف فاغفر لى.
قلت: كيف يغفر الله لك وقد أعنت على قتل ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: ويحك! فكيف نصنع؟ إن أمراءنا هؤلاء أمرونا بأمر فلم نخالفهم، ولو خالفناهم كنا شرا من هذه الحمر السقاة.
قلت - الذهبي - : إن هذا لعذر قبيح، فإنما الطاعة في المعروف ! ) .
{ ميزان الاعتدال ج٢- ص٢٨٠ }
*من دقيق فقه ابن عثيمين رحمه الله*
*قال رحمه الله « وقد ذكر بعض أهل العلم أنّ من علاج - سحر الربط بين الزوجين - أن يطلقها ، ثم يراجعها ، فينفك السحر !*
*لكن ! لا أدري هل هذا يصح أم لا ؟ فإذا صح ؛ فالطلاق هنا جائز ؛ لأنه طلاق للاستبقاء ، فيطلق كعلاج، ونحن لا نفتي بشيء من هذا ، بل نقول لا نعرف عنه شيئا ً » .*
القول المفيد /(ص : 362)
قال القرطبي - رحمه الله:
"يرحم الله السلف الصالح؛ فلقد بالغوا في وصية كل ذي عقل راجح؛ فقالوا:
مهما كنتٓ لاعبًا بشيءٍ فإياكٓ أن تلعبٓ بدِينك ! ".
الجامع لأحكام القرآن 11/ 25
الإجابة عن الأحاديث الضعيفة في كتاب التوحيد و فتح المجيد وتيسير العزيز الحميد:
" الاستدلال على نوعين :
استدلال للتأسيس ،واستدلال للتأييد، كل الأحاديث الضعيفة في هذا الكتاب من قبيل المؤيدات لا من قبيل الأساس .
بدليل في كل ترجمة يبدأ المؤلف إما بآية أو بأحاديث صحاح ثم يأتي بعد ذلك أحيانا بحديث ضعيف أو بأثر ،وهذا ليس هو أول من فعل هذا ،بل علماء أهل السنة يتساهلون في مثل هذا ،أي في باب التأييد؛ أدلة مؤيدة لا يشترطون فيها الصحة ،لأن المعنى صحيح ؛بدليل ما تقدم من الأدلة التأسيسية من الكتاب والسنة.
طالما عندك حديث الباب، أو في الباب آية أو حديث صحيح ،نسميه حديث الباب فهو صحيح.
إن جاء بعد ذلك حديث ضعيف أو أثر ضعيف ومعناه يؤيده ما تقدم من الآيات والأحاديث الصحيحة لا غضاضة في ذلك ؛وهذا كثير منتشر في مؤلفات أهل السنة والجماعة.
إنما الذي لايجوز الاعتماد لإثبات عقيدة أو لإثبات حكم، الاعتماد على الحديث الضعيف ؛هذا الذي لا يجوز، فلنفهم هذا جيدا.. ". انتهى
(شرح كتاب التوحيد ش23)
من بلايا كتاب الإحياء..
" جعله منفعة علم الفقه في الدنيا فقط وكما يذكره من أن مقصود علوم المعاملات تصفية النفس فيحصل لها علم المكاشفة".
(ابن تيمية - الرد على الشاذلي ص203 )
قال الشيخ الصفدي ؛
عن الإمام ابن تيمية ::
وكنت أحضر دروسه ..
ويقع لي في أثناء كلامه
فوائد لم أسمعها من غيره ،
ولا وقفت عليها في كتاب ، رحمه الله تعالى ...
وكان يقول ::
( لازِمْني ، لازِمْني تنتفِعْ ) ...
.
.
الوافي بالوفيات ( 7/15 )
.
.
*قال شيخ الإسلام إبن تيميةرحمه الله*
*إن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم*
قبل الدعاء ، وفي وسطه وآخره ، من أقوى الأسباب التي يرجىٰ بها إجابة سائر الدعاء .
اقتضاء الصراط المستقيم (٢٤٩/٢)
قال ابن دقيق في الإحكام (1/ 308): (قيل بأنه لم يقله أحد قبله)
وقال الخطابي في معالم السنن(1/ 277): (ولا أعلم للشافعي في هذا قدوة)
قول الشافعي رحمه الله
لا صلاة لمن لم يصل على النبي صلى الله عليه وسلم .
قال ابن القصار المالكي:
(وهذا تحكم في صرف المعاني عن حقائقها لنصرة المذاهب، وإنما ينبغي أن تبنى المذاهب على ما توجبه الأدلة، واطراد المعاني فيها، وأن لا يفرق بين حقائقها مع الإمكان).
عيون الأدلة في مسائل الخلاف بين فقهاء الأمصار (2/553)
"وربك الأكرم"
قال الكلبي: الحليم عن جهل العباد لا يعجل عليهم بالعقوبة
تفسير البغوي
قال ابن القيم رحمه الله:
*"كان شيخ الإسلام ابن تيمية يسعى في حوائج الناس سعيا شديدا لأنه يعلم أنه كلما أعان غيره أعانه اللّٰه"*
روضة المحبين (1/168)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
"فَأَطْيَبُ مَا فِي الدُّنْيَا (معرفة الله)
وَأَطْيَبُ مَا فِي الْآخِرَةِ《الن َظَرُ إلَيْهِ سُبْحَانَه》". الفتاوى: (163/14).
قال الغزالي رحمه الله : ( إن الشرع عقل من خارج ، والعقل شرع من داخل ، والداعي الى محض التقليد مع عزل العقل بالكلية جاهل ، والمكتفي بمجرد العقل عن انوار القران والسنة مغرور )
معارج القدس ص ٤٦
قال العلامة الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله:
والسلف يخافون على الإنسان إذا كان ضعيف الإيمان من النفاق أو سلب الإيمان كله
الدرر السنية١/١٨٧
*يقول أبو معبد عبدالله بن عكيم الجهني -رضي الله عنه- : (إني لأرى ذكر مساوئ الرجل عونا على دمه). التأريخ الكبير للبخاري 1/32*
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
فإن نسيان القرآن من الذنوب.
مجموع الفتاوى ٤٢٣/١٣
مَن دُفِعَ له مثلُ هذا العِلْمِ -يعني العلم الشرعي-، ولم يشمِّر إليه، فقد رضي بالدون، وحصلَ على صفقةِ المغبونِ، ومَن شمَّرَ اليه، ورامَ أن لا يُعارضَه مُعارضٌ، ولا يتصدَّى له مُمَانعٌ، فقد منَّى نفسَه المحالَ، وإن صبرَ على لأْوائِها وشدتِها فهو واللهِ الفوزُ المبينُ، والحظُّ الجزيلُ. [ ابن القيم ، طريق الهجرتين ص505]
أخرج الإمَام أحمد بسَنده عن وَهب بن منبِّه قال:
"من يتعبَّد يزددْ قوَّة، ومن يكسِل يزدد فتورًا".
قال الإمام ابن كثير:
" وهٰذا أمر مجرَّب؛ أنَّ العبادة تنشط البدَن وتليّنه، وأنَّ النَّوم يكسّل البدن فيقسّيه" .
البداية والنِّهاية || ط التّراث ٩/ ٣٢٢.
قال العلامةُابنُ القيِّم -رحِمه اللّٰه- :
"ولولا *جهلُ الأكثرين بحلاوة هذه اللَّذة -لذَّة العلم- وعِظم قدرها ، لتجالدوا عليها بالسُّيوف ، ولكن حُفَّت بحجابٍ من المكاره ، وحُجبوا عنها بحجابٍ من الجهل ، ليختصَّ الله لها ما يشاء والله ذو الفضل العظيم ."*
[مفتَاح دَار السَّعادة ١/ ١٠٩]
قال أبناءالعلامة شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله:
المسلم قد يكون مؤمنا في بعض الأحوال ولا يكون مؤمنا في بعضها والمؤمن مسلم في جميع الأحوال
الدرر السنية١/٢٠٦
قال علي بن خشرم رحمه الله :
*رأيت وكيع بن الجراح ، ولم يكن بيده كتاب ،*
*وكان يحفظ مالا نحفظ ، فعجبت من ذلك فسألته*
*وقلت : يا وكيع لا تحمل كتاباً ولا تكتب سواداً في بياض ، وتحفظ أكثر مما نحفظ ؟!*
*فقال وكيع وقد أسّر في أُذني : ياعلي !*
*إن دللتك على دواء النسيان أتعمل به ؟*
*قلت إي والله.*
*قال ترك المعاصي فوالله ما رأيت أنفع للحفظ من ترك المعاصي .،؛؛*
*ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼ*ﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ (6/384)*
(من العلم ما لا يباحث فيه كل أحد!)
" يجب أَنّ يَكُون الْكَلَام فِيه مع أَهْل الْعِلْم وَفُهَمَاءِ طَلَبَةِ الدِّينِ مِمَّنْ يَفْهَمُ مَقَاصِدَهُ، وَيُحَقِّقُونَ فَوَائِدَهُ، وَيُجَنِّبُ ذَلِكَ مَنْ عَسَاهُ لَا يَفْقَهُ أَوْ يُخْشَى بِهِ فِتْنَتُهُ ". انتهى
( الشفا للقاضي عياض رحمه الله 2/248)
قال الشافعي رحمه الله :
من زعم من أهل العدالة أنه يَرى الجن أبطلتُ شهادته ؛ لأن الله عز وجل يقول ( إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ ) إلا أن يكون نبيّاً .
أحكام القرآن للقرطبي ١٩٥/٢
قال ابن المبرد:
«وأما ما ذَكر من نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الاغتياب.
فهذا ليس هو من الاغتياب، وإنما *هذا من الدين،* الكلام في المبتدع، وإظهار بدعته، والكذاب وبيان كذبه من الدين المتعين».
جمع الجيوش والدساكر ص١١٣.
عن الحسن في قوله (رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً)
قال: الحسنة في الدنيا: العلم والعبادة.
(تفسير ابن أبي حاتم ۲/۲۸۷)
( *فالاستخلاف سنة اتفق عليها الملأ من الصحابة، وهو اتفاق الأمة لم يخالف فيه إلا الخوارج والمارقة الذين شقوا عصا وخلعوا ربقة الطاعة*)
الخطابي : " معالم السنن شرح سنن أبي داود "
( 2 / 305)
قال ابن قُتيبة رحمه الله:
” كان طالب العلم فيما مضى يَسمع ليعلم ، ويَعلم ليعمل ، ويتفقه في دين الله لينتفع وينفع ، وقد صار الآن يسمع ليَجمع ، ويَجمع ليُذكر ، ويحفظ ليغلِبَ ويفخر “.
المدخل المفصّل: [١٣/١]
*" ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻛﻤﺎﻟﻚ ﻭﺃﺣﻤﺪ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺃﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﻣﺪﺍﻫﻨﺔ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ ﺃﻭ ﻣﻘﺎﺭﺑﺘﻬﻢ ،*
منهاج السنة لابن تيمية رحمه الله :
( 4 /130)
قال ابن القيم - رحمه الله
*التقليد يُعمي عن إدراك الحقائق*
*فإياك و الإخلاد إلى أرضه*
بدائع الفوائد
" والمؤمن مشروع له مع القدرة أن يقيم دين الله - بحسب الإمكان - بالمحاربة وغيرها، ومع العجز يمسك عما عجز عنه من الانتصار، ويصبر على ما يصيبه من البلاء من غير منافقة، بل يشرع له من المداراة ومن التكلم بما يُكرَه عليه ما جعل الله له فرجاً ومخرجاً ".
ابن تيمية
التسعينية (٢/ ٦٩٩)
قال الشافعي رحمه الله
*(لاخير في صحبةِ من تحتاج إلى مداراته)*
الطبقات الكبرى لابن السبكي (١٣٦/٢).
✍ قال الإمام ابن حزم رحمه الله تعالىٰ :
أكثروا من قول : « لا إله إلاّ الله » فإنها ألفاظ تتم بحركة اللسان دون حركة الشفتين ، فلا يشعر بذلك الجليس .
|[ التلخيص لوجوه التخليص(١٠٠/١) ]|
يقول ابن الوزير اليماني رحمه الله : " وعندي أن البدع كلها معلوم ابتداعها بالضرورة، وإن كان كل مبتدع يعتذر لبدعته، فمن ترك الأعذار سلك الجادة.
ألا ترى أن الصوفية لا يستطيعون أن يدعون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه ولا التابعين كانوا يصنعون صنيعهم في السماع، ولكنهم يعتذرون بأنه يصلح قلوبهم ويقويها! ولا يقوم غيره مقامه ". انتهى
(ترجيح أساليب القرآن على أساليب اليونان ص230)
قال الإمام بن تيمية_*
*رحمه الله تعالى :_*
( من الناس من لو جُـنَّ لكـان
خيـراً له ، فــإنه يرتفـــع عـنه
التكـليف ، وبالعقــل يقـع في
الكفر والفسوق والعصيان ) .
*الإستقامة - ١٦١/٢ .*
قال الإمام ابن القيّم رحمه الله :
" ﻣﻦ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺛﺒﺖ ﻭﻣﻦ ﺃﺧﺬﻩ ﻣﻦ ﺟﺮﻳﺎﻧﻪ ﺃﺧﺬﺗﻪ ﺃﻣﻮﺍﺝ ﺍﻟﺸّﺒﻪ ﻭﻣﺎﻟﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﺖْ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ " اﻫـ .
[ ﻣﺪﺍﺭﺝ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ [ ٨/٢ ]
قال شيخ الإسلام ابن تيمية:
*لا تنظر إلى كثرة ذم الناس الدنيا ذماً غير ديني؛ فإن أكثر العامة إنما يذمونها لعدم حصول أغراضهم منها.*
*فأكثر ذمّ الناس للدنيا ليس من جهة شغلها لهم عن الآخرة؛ وإنما هو من جهة ما يلحقهم من الضرر فيها.*
مجموع الفتاوى (١٤٩/٢٠)
.
كان أكثر سفر النبي بالليل .
ابن حجر - فتح الباري ٧/٢١٧
قال ﺣﺒﻴﺶ ﺑْﻦ ﻣﺒﺸﺮ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ:
*ﻗﻌﺪﺕ ﻣﻊ ﺃَﺣْﻤَﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﻭَﻳَﺤْﻴَﻰ ﺑْﻦ ﻣﻌﻴﻦ، ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺘﻮﺍﻓﺮﻭﻥ، ﻓﺄﺟﻤﻌﻮﺍ ﺃﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺭﺟﻼ ﺻﺎﻟﺤًﺎ ﺑﺨﻴﻼ*
(طبقات الحنابلة)
قال ميمون بن مِهران -رحمه الله- : « الناس يُعيِّرون و لا يغفرون ، و الله يغفر و لا يُعيِّر » ٱه*.
رواه أبو نعيم في الحلية , (4/ 92) .
قال ابن القيم :
كنت أتعالج بها آخذ شربة من زمزم وأقرؤها عليها مراراً ثم اشربه فوجدت بذلك البرء التام .
[زاد المعاد ١٧٨/٤]
سئل محمد بن سيرين رحمه الله
عن الإسراف؟ فقال: الإنفاق في غير حق.
[موسوعة ابن أبي الدنيا 7/478]
قال الإمام ابن الوزير :
"ولو أن العلماء رضي الله عنهم تركوا الذبَّ عن الحق خوفاً من كلام الخلق، لكانوا قد أضاعوا كثيراً، وخافوا حقيراً، وأكثر ما يخافُ الخائفُ في ذلك أن يَكِلَّ حسامُهُ في معْتَرَكِ المناظرة، وينبو ويعثر جوادُهُ في مجال المحاجة ويكبو، فالأمر في ذلك قريب إن أخطأ فمن الذي عُصِمَ؟ وإن خُطِّىء فمن الذي ما وُصِمَ؟ والقاصد لوجه الله تعالى لا يخافُ أن يُنقد عليه خللٌ في كلامه، ولا يهابُ أن يُدل على بطلان قوله، بل يُحِبُّ الحقَّ من حيث أتاه، ويقبل الهُدى ممن أهداه، بل*المخاشنةُ بالحق والنصيحة أحبُّ إليه من المداهنة على الأقوال القبيحة، وصديقك مَنْ صَدَقَكَ لا من صدَّقك".
العواصم والقواصم ٢٤/١.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - : "كثير من المرضى يشفون بلا تداوٍ بدعوة مستجابة أو رقية نافعة أو قوة للقلب وحسن التوكل "
الفتاوى ٢١ /٥٦٣
قال الإمام الذهبي
رحمه الله تعالى :
«…فرحم الله امرءاً
أقبل على شأنه ؛؛
وقصر من لسانه ؛؛
وأقبل على تلاوة قرآنه ؛؛
وبڪى على زمانه ؛؛
وأدمن النظر في الصحيحين ؛؛
وعبد..َالله؛ قبل أن يبغته الأجل ..»
تذكرة الحفاظ {86/2}
توقير الأكابر.
- سئل ابن المبارك بحضور سفيان بن عيينة عن مسألة، فقال إنا نهينا ان نتكلم عند أكابرنا.
....سير أعلام النبلاء..٨/٤٢٨....
قال العلآمة السعدي - رحمه الله -:
*" فالمتوكل على الله قوي القلب لا تؤثر فيه الأوهام ولا تزعجه الحوادث ".*
الوسائل المفيدة (٢٧).