فوائد وفرائد أهل الحديث

قَال ابن تيميةرحمه الله:

"مِنْ تَمَامِ نِعْمَةِ اللَّهِ عَلَى عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ أَنْ يُنْزِلَ بِهِمْ مِنْ الشِّدَّةِ وَالضُّرِّ مَا يُلْجِئُهُمْ إلَى تَوْحِيدِهِ، فَيَدْعُونَهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ، وَيَرْجُونَهُ لَا يَرْجُونَ أَحَدًا سِوَاهُ، فَتَتَعَلَّقُ قُلُوبُهُمْ بِهِ لَا بِغَيْرِهِ، فَيَحْصُلُ لَهُمْ مِنْ التَّوَكُّلِ عَلَيْهِ، وَالْإِنَابَةِ إلَيْهِ، وَحَلَاوَةِ الْإِيمَانِ وَذَوْقِ طَعْمِهِ، وَالْبَرَاءَةِ مِنْ الشِّرْكِ مَا هُوَ أَعْظَمُ نِعْمَةً عَلَيْهِمْ مِنْ زَوَالِ الْمَرَضِ وَالْخَوْفِ، أَوْ الْجَدْبِ أَوْ الضُّرِّ، وَمَا يَحْصُلُ لِأَهْلِ التَّوْحِيدِ الْمُخْلِصِينَ لِلَّهِ الدِّينَ أَعْظَمُ مِنْ أَنْ يُعَبِّرَ عَنْهُ مَقَالٌ، وَلِكُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ ذَلِكَ نَصِيبٌ بِقَدْرِ إيمَانِهِ،"
وَلِهَذَا قِيلَ: يَا ابْنَ آدَمَ لَقَدْ بُورِكَ لَك فِي حَاجَةٍ أَكْثَرْتَ فِيهَا مِنْ قَرْعِ بَابِ سَيِّدِك."

الآداب الشرعية٢/ ١٨٤

قال ابن القيم رحمه الله :

فإنَّ مَنْ لم يرَ نعمة الله عليه
إلا في مأكله ومشربه وعافية بدنه
فليس له نصيبٌ مِن العقل البتة
فنعمة الله بالإسلام و الإيمان
وجذب عبده إلىٰ الإقبال عليه والتلذذ بطاعته
فهي من أعظم النعم وهذا إنما يُدرك : بنور العقل وهداية التوفيق

مدارج السالكين 277/1

قال الشيخ محمد البشير اﻹبراهيمي رحمه اللہ:

«أَيّ شباب الإِسلام:

إنَّ أوَّل أمَّتكم شبيه بآخرها عزوفًا عن الفضائل، وانغماسًا في الرَّذائل !

فلم يزل بها هذا القُرآن حتى أخرج من رُعاة الغنم رُعاة الأُمم !

وأخرج من خمول الأميِّة إِلَى أعلام العلم والحكمة !

فإن زعم زاعِم أَنَّ الزَّمان غير الزَّمان فقولوا له : ولكن الإنسان هُو الإنسان ! »

﴿الآثار || (١٦٤\١)﴾

‏#الدولة_العثما� �ية.
قال الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله-
الدولة العثمانية عندهم خرافات وعندهم أضرحة وعندهم تصوف وبدع فخشوا أنّ دعوة الشيخ ( محمد بن عبد الوهاب ) تصلهم في بلادهم ، لذلك حاربوا الدولة السعودية .
الإجابات الفاصلة.صــــــ� �ـ39

قال ابن القيم رحمه الله :

لما*عرف*الموفقون *قدرالْحَيَاة*ال دُّنْيَا وَقلة الْمقَام فِيهَا أماتوا فيها الْهوى طلباً لحياة الْأَبَد*.

《الفوائد٤٦》

قال اﻹمام ابن حجر رحمه الله تعالي :
‏" الله يجعل لأوليائه عند ابتلائهم مخارج وإنما يتأخر ذلك عن بعضهم في بعض الأوقات تهذيباً وزيادةً لهم في الثواب " .
‏فتح الباري ج٦ ص٤٨٣

‏قال التابعي الجليل زبيد اليامي :
‏أسكتتني كلمة ابن مسعود عشرين سنه وهي:
‏[ من كان كلامه لا يوافق فعله فإنما يُوبخ نفسه ]
‏
عيون الأخبار ج٢ ص١٧٩

قال ابن سعدي رحمه الله تعالى:
وتمام الاستقامة بمعرفة الخير والاجتهاد في فعله، ومعرفة الشر والاجتهاد في تركه.
الفواكه الشهية ج١٣٨

قال ابن تيمية رحمه الله:
"إذا انقطع عن الناس نور النبوة ؛ وقعوا في ظلمة الفتن، وحدثت البدع والفجور، ووقع الشر بينهم"
مجموع الفتاوى ج١٧ ص٣١٠

قال ابن عثيمين رحمه الله:
كيف تضيعون الصلاة، وهي الصلة بينكم وبين ربكم
إذا لم يكن بينكم وبين ربكم صلة، فأين العبودية
الضياء اللامع ص١٣٧

( كثرة العلم من غير عمل = مادةٌْ للذنوب )

الراغب الأصفهاني / الذريعة الى مكارم الشريعة...ص 148.

*كلامٌ نفيسٌ*!

قال *شيخُ الجزائرِ البشيرُ الإبراهيميّ* رحمه الله:
*ولو كان المسلمُ مسلمًا حقّا لعرف نفسَه، ولو عرف نفسَه لعرف أخاه، ولو عرف أخاه لكان قوّيًا به في المعنى، كثيرًا به في المادة*! ويوم نصل إلى هذه الدرجة نكون قد *أعدنا تاريخ الإسلام من جديد* ...
إنك لترى للمسلمين وجودًا في كل قطر، وتسمع عنهم نبأ في كل ناحية، ولكنهم *متفرقون* في زمن أصبح فيه *التكتل شرطًا للحياة*، *ومتباعدون* في وقت أصبح فيه *التقارب أساسًا للقوّة*، *ومتناكرون* في عصر أصبح فيه *التعارف أقوى وسائل التعاون*، *ومنصرفون عن الجامعة الإسلامية الواسعة إلى جوامع أخرى ضيقة الآفاق* من جنسية وإقليمية في هذا الزمن الذي يتداعى فيه أتباع الأديان القديمة، ومعتنقو النحل الحديثة، إلى التجمع حول المبادئ الروحية أو الفكرية!

[ آثاره: (2/386) ]

‏‏قال شيخ الإسلام ابن تيمية :

” فإن الإنسان قد يعرف أن الحق مع غيره ومع هذا يجحد ذلك لحسده إياه ، أو لطلب علوه عليه ، أو لهوى النفس ، ويحمله ذلك الهوى على أن يعتدي عليه ويرد ما يقول بكل طريق ، وهو في قلبه يعلم أن الحق معه “ .

مجموع الفتاوى١٩١/٧

قال الذهبي رحمه الله:
"وصحّ من وجوهٍ أنّ عثمان قرأ القرآن كلّه في ركعة." اه
تاريخ الإسلام
سير أعلام النبلاء ٢٨ / ١٥٧

قال العلامة محمد بن عثيمين رحمه الله :

( ﻣَﻦ ﻛﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺍﻟﻘﻠﺐ : ﻓﺈﻥَّ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ ﻳﻬﺒﻪ ﻓﺮﺍﺳﺔً ﻳَﻌﺮﻑ ﺑﻬﺎ ﺍﻹﺛﻢ ؛ ﺣﺘﻰ ﺃﻥَّ ﻧﻔﺴَﻪ ﻻ ﺗﻄﻤﺌﻦ ﻟﻪ ، ﻭﻻﺗﺮﺗﺎﺡ ﻟﻪ ، ﻭﻫﺬﻩ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ) .

ﺷﺮﺡ ﺑﻠﻮﻍ ﺍﻟﻤﺮﺍﻡ (٣٣/١٥)

حديث عبدالرحمن بن يعمر الديلي، عن النبي صلى الله عليه وسلم: "الحجّ عرفة"

أخرجه الخمسة وغيرهم
قال وكيع: هذا الحديث أمّ المناسك.
وذكره الدارقطني في "الإلزامات" ١٥٩

"والقلب فقيرٌ بالذاتِ إلى الله مِن وجهين:

*▪مِن جِهة العبادة؛ وهي العلة الغائيَّة،*

*▫ومِن جِهة الاستعانة والتوكل؛ وهي العِلَّة الفاعلة،*

فالقلب لا يَصلُح ولا يُفلح، ولا ينعم ولا يُسرُّ ولا يلتذُّ ولا يطيبُ، ولا يسكُن ولا يطمئنُّ إلاَّ بعبادة ربِّه وحبِّه والإنابة إليه،

ولو حصَل له كل ما يلتذُّ به مِن المخلوقات لم يطمئنَّ ولم يسكُنْ؛

إذ فيه فقرٌ ذاتي إلى ربِّه مِن حيث هو معبودُه ومحبوبُه ومطلوبُه..."

____________
العبودية لابن تيمية
(ص: 97).

قال الشيخ أحمد شاكر ـ رحمه الله تعالى ـ :
إن الضيق بالنقد والتسامي عليه ليس [من] أخلاق العلماء، و ليس من أخلاق المؤمنين.
إنما هو الغرور العلمي، و الكبرياء الكاذبة، و حسبنا في ذلك قول الله تعالى { وإذا قيل له اتق اللهَ أخذته العزَّةُ بالإثم}.
وما قال أمير المؤمنين الفاروق عمر بن الخطاب، إذ ردّت عليه امرأة، و هو على المنبر يخطب خير مجتمع ظهر على وجه الأرض، قال كلمة صريحة بينة : " امرأة أصابت و رجل أخطأ ". لم تأخذه العزة بالإثم، و تسامى على الكبرياء والغرور.
وعمر هو عمر.
ثم ما هذه الفاشية المنكرة التي فشت بين المنتسبين للعلم؟
سأتحدث عن نفسي مضطراً حتى لا أمسَّ غيري :
أنا أرى أن من حقي أن أنقد من أشاء، وأن أقسو في النقد ما أشاء، فمن ذا الذي يزعم لي، أو يزعم لنفسه، ان ينقد الناس وأن يقسو عليهم في النقد، ثم يرى من حقه عليهم أن لا ينقدوه، وأن لا يتحدثوا عنه ـ إن إذن لهم في الحديث ـ إلا برفق ولين و ملق ونفاق، مما يسمونه في هذا العصر العجيب " مجاملة " !!
جمهرة مقالات العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر 1/370.

قال أبو سليمان الدارانى -رحمه الله-:
" من صدق فى ترك شهوة أذهبها الله من قلبه والله أكرم من أن يعذب قلبا بشهوة تركت له "

‏قال ورقة بن نوفل للنبي ﷺ : لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به إلا عُودي
.
قال ابن القيم : وهذا مستمر في ورثته كما كان في مورِّثهم ﷺ.
.
مدارج السالكين(323/2)

قال ابن القيم رحمه الله :
قال أبوعمر وغيره من العلماء : أجمع الناس على أن المقلد ليس معدوداً في أهل العلم، وأن العلم معرفة الحق بدليله.
إعلام الموقعين ( ١ / ٧-٨)

" تعيينَ القائل طائفةً دون غيرِها وتسميتها بالمعتبرين لا يَخفَى أنه نوعٌ من التحكّم والتعصب، فإن مجرَّد [قول] القائل: أنا معتزلي أو أشعري، أو أنا من أهل الحديث أو من الفقهاء، أو إني حنفي أو مالكي أو شافعي أو حنبلي، [لا] يصير به من المعتبرين عند الله ورسوله، بحيث يُباحُ له في الشرع بذلك ما كان محظورًا، ويسوغ له من التأويل ما كان محجورًا " .


ابن تيمية - جامع المسائل (5/80)

قال الإمام أبو علي اليوسي: " وليس يُزيل اسمَ العلم عن العالم تقصيرُه في الجواب عن مسألة سُئل عنها، أو أكثر، ولا جهلُه لذلك رأساً؛ فما مثال العالم إلا مثال التاجر في البَزّ، أو العبيد، أو الخيل، أو نحو ذلك، فلا محالة قد تُطلب عنده حاجةٌ موصوفة أو أكثر، فلا توجد عنده، ولا يُخرجه ذلك عن سمات التُّجار".

" ولهذا تجد قوماً كثيرين يحبون قوماً ويبغضون قوماً لأجل أهواء لا يعرفون معناها ولا دليلها، بل يوالون على إطلاقها أو يعادون، من غير أن تكون منقولة نقلا صحيحاً عن النبي صلى الله عليه وسلم وسلف الأمة، ومن غير أن يكونوا هم يعقلون معناها، ولا يعرفون لازمها ومقتضاها.
وسبب هذا إطلاق أقوال ليست منصوصة، وجعلها مذاهب يدعى إليها، ويوالي ويعادى عليها " .

(درء التعارض لابن تيمية رحمه الله 1/271)

‏" *ولو لم يكن من فائدة العلم، والاشتغال به؛ إلّا أنّه يقطع المشتغل به عن الوساوس المُضنية، ومطارح الآمال الّتي لا تُفيد غير الهمّ، وكفاية الأفكار المؤلمة للنّفس؛ لكان ذلك أعظم داعٍ إليه* ".

ابن حزم.

قال المناوي رحمه الله :
"فلا يظن ظان أن من أدمن الذكر وأصر على ما شاء من شهواته وانتهك دين الله وحرماته أن يلتحق بالمطهرين المقدسين ويبلغ منازل الكاملين بكلام أجراه على لسانه ليس معه تقوى ولا عمل صالح ". فيض القدير 6/190

قال شيخ الإسلام ابن تيمية
يقول -رحمه الله- :
« من استقرأ أحوال العالم، تبيَّن له أن الله لم ينعم على أهل الأرض نعمة أعظم من إنعامه بإرساله صلى الله عليه وسلم، وأن الذين ردُّوا رسالته هم ممن قال الله فيهم: {أَلَمْ تَرَ إلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْراً وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ} [إبراهيم : ٢٨] » اهـ
" الجواب الصحيح " ، (ج٣/ص٢٤٣)

قال ابن القيم رحمه الله :
فما صغَّر النفوس مثلُ معصية الله وما كبَّرها وشرَّفها ورفعها مثل طاعة الله -الداء والدواء ١١٨

*‏قال الإمام ابن عبد البر -رحمه الله - في التمهيد [ ج3ص150] :*

*‏[ إن العلماء لم يزالوا يتناظرون ، ولم يزل منهم الكبير لا يرتفع على الصغير ، ولا يمنعون الصغير إذا علم أن ينطق بما علم.. ورب صغير في السن كبير في علمه ، والله يمن على من يشاء بحكمته ورحمته ].*

*‏الاستغفار تركُه علامة الفاسقين المُصرّين المُستخفّين، نعوذ بالله من مثل سيرتهم.*

ابن حزم.

قال ابن القيم:

الإنصاف أن تكتال لمنازعك بالصاع الذي تكتال به لنفسك ؛ فإن في كل شئ وفاء وتطفيفا .

*تهذيب السنن ٢٥٠/١*

قال الإمام اللغوي أحمد بن فارس ـ يرحمه الله ـ:
إن للعلم محلين :
أحدهما: القلوب الواعية الحافظة.
والآخر: الكتب الـمُدوّنة.

فمن أُوتِي سَمْعاً واعياً وقلباً حافظاً؛ فذلك الذي عَلَتْ درجته وسَمَقَتْ منزلته؛ فإنهما معونة حفظه.
ومن العلماء من خَطَّطَ علمَهُ ودَوّنَهُ تقييداً منه له، إذا كان كتابةً عنده=أَمِنَ قلبُهُ لما يعرض في القلوب من النسيان وتقسُّم الهمومِ إيَّاه.

[مأخذ العلم(ص:٢٨-٢٩)]

قال ابن جزي:*(وسوسة الشيطان في صدر الإنسان بأنواع كثيرة منها:*
إفساد الإيمان والتشكيك في العقائد، فإن لم يقدر على ذلك أمره بالمعاصي، فإن لم يقدر على ذلك ثبَّطه عن الطاعات، فإن لم يقدر على ذلك أدخل عليه الرياء في الطاعات ليحبطها، فإن سلم من ذلك أدخل عليه العُجْب بنفسه، واستكثار عمله، ومن ذلك أنه يوقد في القلب نار الحسد، والحقد، والغضب، حتى يقود الإنسان إلى شر الأعمال وأقبح الأحوال).[التسهيل لعلوم التنزيل: (٢/ ٦٣)].

قيل لـ أبي سليمان الداراني رحمه الله :
ما بال العقلاء أزالوا اللوم عمّن أساء إليهم ؟!
قال : لأنهم علموا أن الله إنما ابتلاهم بذنوبهم .
*﴿ وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ‏﴾*

~~~~~~~~

تفسير القرطبي ١٦ / ٣٠

قيل لسعيد بن المسيَّب: يا أبا محمد، لأيهما الأجر ألِلحَاج أم للمحجوج عنه؟ فقال سعيد: إنَّ الله تعالى واسعٌ لهما جميعًا.

*قال ابن حزم:* صدق سعيد رحمه الله.

[ المحلى لابن حزم ٤٨١/٦ ]

فائدة نفيسة جدا

قال الإمام بن القيم رحمه الله

، ﻓﺈﻥ اﻟﻠﻪ ﺇﺫا ﺃﺭاﺩ ﺑﻌﺒﺪ ﺧﻴﺮا ﺳﻠﺐ ﺭﺅﻳﺔ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﻭاﻹﺧﺒﺎﺭ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﺴﺎﻧﻪ، ﻭﺷﻐﻠﻪ ﺑﺮﺅﻳﺔ ﺫﻧﺒﻪ، ﻓﻼ ﻳﺰاﻝ ﻧﺼﺐ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ، ﻓﺈﻥ ﻣﺎ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎﻝ ﺭﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ ﺭﺅﻳﺘﻪ ﻭﻣﻦ اﻟﻠﺴﺎﻥ ﺫﻛﺮﻩ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ: ﺇﻥ اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻴﻌﻤﻞ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﻓﻴﺪﺧﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﺠﻨﺔ، ﻭﻳﻌﻤﻞ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻓﻴﺪﺧﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺎﺭ، ﻗﺎﻟﻮا: ﻛﻴﻒ؟ ﻗﺎﻝ: ﻳﻌﻤﻞ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﻓﻼ ﺗﺰاﻝ ﻧﺼﺐ ﻋﻴﻨﻴﻪ، ﺇﺫا ﺫﻛﺮﻫﺎ ﻧﺪﻡ ﻭاﺳﺘﻘﺎﻝ ﻭﺗﻀﺮﻉ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻭﺑﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﻣﺤﻮﻫﺎ ﻭاﻧﻜﺴﺮ ﻭﺫﻝ ﻟﺮﺑﻪ ﻭﺯاﻝ ﻋﻨﻪ ﻋﺠﺒﻪ ﻭﻛﺒﺮﻩ، ﻭﻳﻌﻤﻞ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻓﻼ ﺗﺰاﻝ ﻧﺼﺐ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻳﺮاﻫﺎ ﻭﻳﻤﻦ ﺑﻬﺎ ﻭﻳﻌﺘﺪ ﺑﻬﺎ ﻭﻳﺘﻜﺒﺮ ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻨﺎﺭ.
1/172طريق الهجرتين

قَالَ ابْنُ حَـجَـرٍ - رَحِمَهُ اللّٰه تَعَالىٰ - :

" وظاهِرُه أنَّ صِيَامَ يومِ عَرَفةَ أفضلُ مِنْ صِيَامِ يَومِ عاشوراء ، وقَدْ قِيلَ فِيْ الحِكْمَة فِيْ ذلك : إنَّ يومَ عاشوراء مَنْسُوبٌ إلى موسى عليه السلام ، ويومَ عَرَفةَ منسوبٌ إلى النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم ؛ فَلِذَلكَ كَانَ أفضل " .

[ فَتْحُ البَارِيْ (٢٤٩/٤) ]

قال ابن المنذر في الإجماع ص(59) : *(أجمعوا على أن من خرج في غير أيام الحج إلى منى أنه لا يقصر الصلاة)*.

‏- كل زمان فاضل من ليل أو نهار فإن آخره أفضل من أوله مثل :
‎#يوم_عرفة
- ويوم الجمعة
- وعشر ذي الحجة

ابن_رجب "لطائف المعارف" (ص: ١٧٦) ]

▪️ قال الإمام ابن رجب رحمه الله :

يوم عرفة هو يوم العتق من النار، فيعتق الله فيه من النار من وقف بعرفة ومن لم يَقِف ، فلذلك صار اليوم الذي يَلِيه عيدًا لجميع المسلمين .

لطائف المعارف : (386)

‏قال الملك الأشرف لأحد حفظة القرآن:

*والله لو خُيّرت بين أن أحفظ القرآن كما تحفظه وأدع ملكي لاخترت حفظ القرآن!*

(ذيل الروضتين لأبي شامة٣٥٨/١).

قال الشيخ يوسف الغفيص :
بعض الحقائق العلمية الخاصة تحتاج الى انسان فصيح ، فلا ينبغي ان يُبالغ في تكريس علوم الآله تكريساً استطرادياً مطولاً لا يُحصّل في النتيجة فقهاً عادلاً ، *ولذلك فان كل من استطاع ان يختصر المسافة بين فهم المخاطبين وبين النص بطريقة علمية عادلة وصادقة بحيث يكون فهمهم للنص اكثر بياناً واكثر وضوحاً فهذا نوع من الفقه ونوع من التجديد الشرعي*
بخلاف من يضع سلسلة معقدة للوصول الى الحقيقة الني نطق بها النص .

لمعة الاعتقاد ص ٣٥٣

*«ولا ريبَ أنَّ تمكينَ النساءِ من اختلاطِهنَ بالرجالِ أصلُ كلِ بليةٍ وشَرِ، وهُو مِنْ أعظمِ نُزولِ العقوباتِ العامةِ، كما أنّه مِن أسبابِ فَسادِ أمور العامةِ والخاصةِ، واختلاطُ الرِّجالِِ بالنساء سببٌ لكثرةِ الفواحشِ والزنا، وهو منْ أسبابِ الموتِ العَام والطواعينِ المتصلةِ»*
*الطرق الحكمية في السياسة الشرعية، ص: (724).*

(ستفترقُ أُمّتي على ثلاثٍ وسبعين فِرْقة كلها في النّار إلا واحدة).

قال ابنُ تيمية:
لمْ يُخرجهم النبيُّ ﷺ من الإسلام ، بل جعلهم من أمّته
ولمْ يقلْ: إنّهم مخلّدون في النّار.
فهذا أصلٌ عظيمٌ ينبغي مراعاته
فإن من النّاس من يُكفّرُ أهل البدع مُطْلقا.

منهاج السّنّة (5/249).

‏قال السّفّاريني رحمه الله تعالى:
‏"العلم كالسّيف، إن أعطيتَه لِـتَـقِيٍّ قاتل به في سبيل الله، وإن ألقيتَه لِـشَقِيٍّ قطع به الطريقَ، وأضرّ عبادَ الله" .

‏⁧‫غذاء الألباب‬⁩ (٥٨/١)

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسن المطروشى الاثرى

‏قال السّفّاريني رحمه الله تعالى:
‏"العلم كالسّيف، إن أعطيتَه لِـتَـقِيٍّ قاتل به في سبيل الله، وإن ألقيتَه لِـشَقِيٍّ قطع به الطريقَ، وأضرّ عبادَ الله" .

‏⁧‫غذاء الألباب‬⁩ (٥٨/١)

---

مصداق هذا حديث الرسول صلى الله عليه وسلم: "أَخْوَفُ مَا أَخَافَ عَلَى أُمَّتِي كُلُّ مُنَافِقٍ عَلِيمُ اللِّسَانِ"

جزاك الله خيرا

*• « مِن الناس مَن لو جُنَّ لكن خيرا له ، فإنه يرتفع عنه التكليف ، و بالعقل يقع في الكفر و الفسوق و العصيان » ٱه*.*




*•~ الٱستقامة لٱبن تيميّة , (121/2) .*

ابن حجرالعسقلاني



ذكرالحافظ ابن حجر رحمه الله، بسند جيد، أن أبا داود صاحب السنن كان في سفينة، فسمع عاطساً على الشط حمد الله
فاشترى قارباً بدرهم، حتى جاء إلى العاطس، فشمته، ثم رجع،
فسُئل عن ذلك، فقال : لعله يكون مجاب الدعوة
فلما رقد سمعوا قائلاً يقول : يا أهل السفينة إن أبا داود اشترى الجنة من الله بدرهم !!
(فتح الباري ١٠/٦٢٦)
قال ابن حجر - رحمه الله :
"ينبغي للمرء ألا يزهد في قليل من الخير أن يأتيه، ولا في قليل من الشر أن يجتنبه، فإنه لا يعلم الحسنة التي يرحمه الله بها، ولا السيئة التي يسخط عليه بها ”
(فتح الباري ١١/٣٢١)

*‏ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﺗﺰﻳﺪ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺨﻠﻖ.*

ﺍلاﻗﺘﻀﺎﺀ لابن تيمية (٥٢٧/١).

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
(وأقوام ينكلون عن الأمر والنهي عن المنكر الذي يكون به الدين، وتكون كلمة الله هي العليا لئلا يفتنوا، وهم قد سقطوا في الفتنة، وهذه حال كثير من المتدينين يتركون ما يجب عليهم من أمر ونهي وجهاد يكون به الدين كله لله لئلا يفتنوا بجنس الشهوات وهم قد وقعوا في الفتنة التي هي أعظم مما زعموا أنهم فروا منها).

- الاستقامة: 2/290

‏قال القاضي ابن الأكفاني -رحمه الله- :
وأقصر طرق الجنة سلامة الصدر.
تـاريـخ دمـشـق ١٢٣/٤٩u‎

قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - :


ومثل طوائف الفقه من الحنفية والمالكية والسفيانية والأوزاعية والشافعية والحنبلية والداودية وغيرهم ، مع تعظيم الأقوال المشهورة عن أهل السنة والجماعة ، لا يوجد لطائفة منهم قول انفردوا به عن سائر الأمة وهو صواب ، بل ما مع كل طائفة منهم من الصواب يوجد عند غيرهم من الطوائف .


وقد ينفردون بخطأ لا يوجد عند غيرهم ، لكن قد تنفرد طائفة بالصواب عمن يناظرها من الطوائف ، كأهل المذاهب الأربعة : قد يوجد لكل واحد منهم أقوال انفرد بها ، وكان الصواب الموافق للسنة معه دون الثلاثة ، لكن يكون قوله قد قاله غيره من الصحابة والتابعين وسائر علماء الأمة ، بخلاف ما انفردوا به ولم ينقل عن غيرهم ، فهذا لا يكون إلا خطأ .


وكذلك أهل الظاهر ؛ كل قول انفردوا به عن سائر الأمة فهو خطأ ، وأما ما انفردوا به عن الأربعة وهو صواب فقد قاله غيرهم من السلف .


وأما الصواب الذي ينفرد به كل طائفة من الثلاثة فكثير ، لكن الغالب أنه يوافقه عليه بعض أتباع الثلاثة .


[ منهاج السنة (١٧٨/٥) ]

فَإِن الْمَرْء إِذا ظن بشخص سوءا قَلما أمعن بعد ذَلِك فِي النّظر إِلَى كَلَامه بل يصير بِأَدْنَى لمحة أدلت يحمل أمره على السوء وَيكون مخطئا فِي ذَلِك إِلَّا من وفْق الله تَعَالَى مِمَّن برىء عَن الْأَغْرَاض وَلم يظنّ إِلَّا الْخَيْر وَتوقف عِنْد سَماع كل كلمة وَذَلِكَ مقَام لم يصل إِلَيْهِ إِلَّا الآحاد من الخلق.

التاج السبكي عفا الله عنه.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:

*"فإن الخير كله ، أصله وفصله ، منحصر في العلم والإيمان"*

اقتضاء الصراط المستقيم.

قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عن المعتزلة :
*وليس انتحال مذهب السلف من شعائرهم*.
الفتاوى ٣-١٥٤

قال ابن حزم: استبقاك من عاتبك وزهد فيك من استهان بسيئاتك.
مداواة النفوس ص: 40

‏كان عمر بن الخطاب يحب ابن عبَّاس حبًّا شديدًا، ويلاعبه أحيانًا، فكانا يتغاطسان في الماء وهما محرِمَين أيهما يبقى في الماء أطول :)

وكان الفارق بينهما 38 سنة تقريبا!

المحلى لابن حزم ٢٧٩/٧

قال بديع الزمان النورسي - رحمه الله - :

(أن علماء الكلام يثبتون (التوحيد) بعد ظهورهم ذهنا على العالم كله، الذي جعلوه تحت عنوان الإمكان والحدوث؟ وإن قسما من أهل التصوف لأجل أن يغنموا بحضور القلب واطمئنانه، قالوا: (لا مشهود إلا هو)، بعد أن ألقوا ستار النسيان على الكائنات، وقسم آخر منهم قالوا: (لا موجود إلا هو) وجعلوا الكائنات في موضع الخيال، وألقوها في العدم؛ ليظفروا بعد ذلك بالاطمئنان، وسكون القلب. ولكنك تسلك مسلكا مخالفا لهذه المشارب، وتبين منهجا قويما من القرآن الكريم، وقد جعلت شعار هذا المنهج:"لا مقصود إلا هو"، "لا معبود إلا هو"!)

• قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - :

*《 وإذا تفرق القوم فسدوا وهلكوا ، وإذا اجتمعوا صلحوا وملكوا ، فإن الجماعة رحمة والفرقة عذاب 》.*

مجموع الفتاوى ( 421/3 )

• قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - :

*《 وكل شر في العالم وفتنة وبلاء وقحط وتسليط عدو وغير ذلك ، فسببه مخالفة الرسول ﷺ والدعوة إلى غير الله 》.*

مجموع الفتاوى ( 25/15 )

قيل للإمام أحمد رحمه الله: من نسأل بعدك؟ فقال: سلوا عبد الوهاب الوراق.

فقيل له : إنه ليس له اتساع في العلم !!
فقال: إنه رجل صالح مثله يوفق لإصابة الحق .

جامع العلوم والحكم

‏وقال ابنُ الشباطِ - رَحِمَہُ اللهُ تَعَالــﮯَ -

" إن المُسلمينَ بالأندلسِ لمْ يقصدهُم عَدوٌ إلاَّ هُزمَ ، وإنَّمَا خذلهُم التحاسُدِ وفرْطِ الخِلافِ والتبَاغُضِ ، وقلةِ الإنصَافِ " اﻫـ .

• انظر : (موجز تاريخ الأندلس) (ص - ٤٠١)

اخرج الإمام أحمد بسنده عن وهب بن منبه قال:
" *من يتعبّد يزدد قوة، ومن يكسل يزدد فتوراً*".

قال الإمام ابن كثير:
" *وهذا أمر مجرب؛ أن العبادة تنشط البدن وتلينه، وأن النوم يكسّل البدن فيقسّيه*".

[البداية والنهاية ط التراث ٩/ ٣٢٢]

قال الحافظ ابن رجب-رحمه الله-:

"في الأمر بالذكر عند انقضاء النسك معنى وهو أن سائر العبادات تنقضي ويفرغ منها، وذكر الله باقٍ لا ينقضي ولا يفرغ منه".

لطائف المعارف 290

قال شيخُ الإسلامِ ابنُ تيمية رحمه الله:

" *ومتى اهتمت الوُلاةُ بإصلاح دين النَّاس صَلُحَ الدّينُ للطائفتين والدُنيا، وإلا اضطربت الأُمورُ عليهم جميعًا* ".

دقائق التفسير (١٢١).

‏قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - :

*"الآمرون بالمعروف الناهون عن المنكر أطباء الأديان الذين تشفى بهم القلوب المريضة وتهتدي بهم القلوب الضالة"*

جامع المسائل ٥/٢٣٧

يقول ابن الجوزي رحمه الله :
" اﻧﻈﺮ ﺣﺎﻟﻚ اﻟﺬﻱ ﺃﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﻤﻮﺕ ﻭاﻟﻘﺒﺮ *ﻓﺘﻤﺎﺩﻯ ﻋﻠﻴﻪ* ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺼلح ﻟﻬﺬﻳﻦ ﻓﺘﺐ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺃﺭﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ ". انتهى

(بستان الواعظين 193)

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:

" ليس من شرط المُتَّقِين ونحوهم أن لا يقع منهم ذنب ، ولا أن يكونوا معصومين من الخطأ والذنوب ؛ فإنَّ هذا لو كان كذلك لم يكُنْ في الأُمَّة مُتَّقٍ ، بل من تاب من ذنوبه دخل في المُتَّقِين ، *ومن فعل ما يُكفِّر سيئاته دخل في المُتَّقِين*❗".
ٰٰ
منهاج السُنَّة لابن تيمية ٧ / ٨٢.

قال الله تعالى :

*{ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُـّهَـا النَّمْـلُ ادْخـُلُـوا مَسَاكِنَكُم }*

قال العلامة عبد الحميد بن باديس رحمه الله :

« هذه نَـمـلة وَفّت لقومها ، وأدّت نـحوهم واجِـبها !

فكيف بالإنسان العَـاقل فِيما يجب عليه نحو قومه ؟!

هَــذه عــِظة بَـالغة لِــمن لا يهتمّ بأمُور قَـومه ، ولا يُـؤدّي الوَاجــــب نَــحوهم ، ولِـمَــن يرى الخَــطَـر داهماً لقومه ؛ فيَـسكـت وَيـَتَـعامى

ولمن يقود الخطر إليهم ، ويصبه بيده عليهم .
آه مَـا أحوجنا -معشر المسلمين- إلى أمثال هذه النّملة .

[ تفسير ابن باديس ( ٢٦٣ ) ]

ذكر ابن القيم رحمه الله سبب عدم انتفاع بعض المتدينة بأثار أعمالهم التعبدية.

قال رحمه الله : إذا وجد العمل - أي التعبدي - منفذا من القلب إلى الرب سبحانه - انتفع به صاحبه وظهر أثره على جوارحه - وأما إن دار فيه ولم يجد منفذا، وثبت عليه النفس، فأخذته وصيرته جندا لها، فصالت بالعمل وعلت وطغت، فتراه أزهد ما يكون وأعبد ما يكون، وأشد اجتهادا، وهو أبعد ما يكون عن الله، وأصحاب الكبائر أقرب قلوبا إلى الله منه، وأدنى منه إلى الإخلاص والخلاص ". انتهى بتصرف

انظر (المدارج 3/212)

*_فوائد شيخ الإسلام_*

▪‏قال تعالى :
*« وكذلك جعلناكم أمة وسطا …».*
•قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -:
*« النصارى عظموا الأنبياء حتى عبدوهم وعبدوا تماثيلهم، واليهود استخفُّوا بهم حتى قتلوهم، والأمة الوسط عرفوا مقاديرهم فلم يغلوا فيهم غلوَّ النصارى، ولم يجفوا عنهم جفاء اليهود ».*
____________
المصدر :
*[ اقتضاء الصراط المستقيم _ ١٩٣/٢ ]*

قال تعالى :{ الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ* النَّاسِ ﴿٥﴾ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ} [الناس5-6]
بين الله تعالى نوع الموسوس بأنهم من الجنة والناس لأن ربما غاب عن البال أن من الوسواس ما هو شرٌ من وسواس الشياطين وهو وسوسة الناس ، وهو أشد خطراً وهم بالتعوذ منهم أجدر لأنهم منهم أقرب وهو عليهم أخطر ، وأنهم في وسائل الضر أدخل وأقدر .

[العلامة الطاهر بن عاشور
التحرير والتنوير (30/556)]

قال ابن دقيق العيد:

*ما شرح أحدٌ كتابَ الله بعد الصحابة مثل الزمخشري.*

البدر السافر للإدفوي.

يقول تقي الدين ابن تيمية رحمه الله في سياق اتفاق الصحابة واختلافهم:

" وَتَنَازَعُوا فِي مَسَائِلَ عِلْمِيَّةٍ اعْتِقَادِيَّةٍ
1- كَسَمَاعِ الْمَيِّتِ صَوْتَ الْحَيِّ،
2- وَتَعْذِيبِ الْمَيِّتِ بِبُكَاءِ أَهْلِهِ،
3- وَرُؤْيَةِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَبَّهُ قَبْلَ الْمَوْتِ= مَعَ بَقَاءِ الْجَمَاعَةِ وَالْأُلْفَةِ.

وَهَذِهِ الْمَسَائِلُ مِنْهَا:
1- مَا أَحَدُ الْقَوْلَيْنِ خَطَأٌ قَطْعًا
2- وَمِنْهَا مَا الْمُصِيبُ فِي نَفْسِ الْأَمْرِ وَاحِدٌ عِنْدَ الْجُمْهُورِ أَتْبَاعِ السَّلَفِ وَالْآخَرُ مُؤَدٍّ لِمَا وَجَبَ عَلَيْهِ بِحَسَبِ قُوَّةِ إدْرَاكِهِ؛ وَهَلْ يُقَالُ لَهُ: مُصِيبٌ أَوْ مُخْطِئٌ؟ فِيهِ نِزَاعٌ.

وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَجْعَلُ الْجَمِيعَ مُصِيبِينَ وَلَا حُكْمَ فِي نَفْسِ الْأَمْرِ. [وَمَذْهَبُ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ أَنَّهُ لَا إثْمَ عَلَى مَنْ اجْتَهَدَ وَإِنْ أَخْطَأَ]".اهـ

وقال في موضع آخر: "وَلَوْ كَانَ كُلَّمَا اخْتَلَفَ مُسْلِمَانِ فِي شَيْءٍ تَهَاجَرَا= لَمْ يَبْقَ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ عِصْمَةٌ وَلَا أُخُوَّةٌ، وَلَقَدْ كَانَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا سَيِّدَا الْمُسْلِمِينَ يَتَنَازَعَانِ فِي أَشْيَاءَ لَا يَقْصِدَانِ إلَّا الْخَيْرَ".اهـ.

الاشتقاق (ص: 4) لابن دريد
قال أبو حاتم سهل بن محمد السجستاني قال: قيل للعتبي: ما بال العرب سمت أبناءها بالأسماء المستشنعة، وسمت عبيدها بالأسماء المستحسنة؟ فقال: لأنها سمت أبناءها لأعدائها، وسمت عبيدها لأنفسها.

قـال الإمـام مـالك بن دينـار رحمـه الله تعـالى :

《 لا يتّفـق اثْنـان في عِشْـرةٍ إلاّ وفي أحدهمـا وصـفٌ من الاخـر ،
وإنّ أجْنـاسَ الـناس كأجنـاس الـطيـر ،
ولا يتّفـق نوعـان من الـطّيـْر إلاّ وبينهمـا منـاسبـة ،

« وذاتَ يـومٍ رأى غـُرابـاً مع حمـامة ! !
فقـال مُتعجّبـاً : اتـّفقـا ولـيْسَـا منْ شكـْلٍ واحـد !؟ ثم طـارا ، فـإذا هُمـا أعـْرجـان ،
⇦ فقـال : مـِنْ هٰهنـا اتـّفَقـا »

وقـال يـومـاً لـختنـه :

❍ يـا مُـغيـرة :

« انظـر كل اخٍ لك وصـاحب لك وصديـق لك لا تستفيـد في دينك منه خيـراً ، فانبـذ عنـك صُحبتـه ، فإنمـا ذلك عـدو »

❍ يـا مُـغيـرة :

« الـناس أشْكـالٌ : الـحمام مع الـحمام ، والـغراب مع الـغراب ، والـصعو مع الـصعو ، وكـلٌ مع شكلـه 》
ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــ

[ المنتقى من مكارم الاخلاق (صـ ١٥٩) ].

" كانَ سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ إذا جَاءَهُ شيءٌ مِن التَّفْسِيْرِ والفُتْيَا التَفَتَ إلى الشَّافِعِيّ، فيقولُ: *سَلُوا هذا* "

[سِيَر أَعْلام النُّبَلاء ( 10 /17) ].

قال الذهبي: (ولم يبق اليوم إلا هذه المذاهب الأربعة، وقل من ينهض بمعرفتها كما ينبغي، فضلا على أن يكون مجتهدا)

السير 8/ 92