هذه مفاهيمنا - ردًا على شركيات وضلالات محمد علوي مالكي

ثم شرع في التفصيل
فقال :

"الطبقة الأولى في : يثرب " .

" فناس من الزائرين النبي صلى الله عليه وسلم
إلى المدينة المشرفة
المستغفرين الله لهم ( الطبقة الأولى )
من الزيارة وأحوال الزائرين ومنازلهم

بالاسم الأول من أسمائها
الذي هو ( يثرب )
وما والاه
من الأسماء الإلهية
والأسماء المحمدية ،

بما يمد ذلك بقدر أولئك
فهذه درجة العامة " .

ثم قال صفحة (125) :

" وفي هذا المنزل
منازل لا تعد ولا تحصى
بعدد الواصلين إلى الدوام
إلى يوم القيامة
فلهم ذلك الاسم
وما والاه
وما يقابله
من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم
ومن الأسماء الإلهية أيضا ،

فهذه منه
فينزلون منازل الاسم
وما والاه
فتتلقاهم أملاكه
وكراماته
وجنوده الحسية والمعنوية " .


الطبقة الثانية في دار الهجرة :

" وناس في الطبقة الثانية
من طبقات الزيارة والزائرين له
صلى الله عليه وسلم المستغفرين الله ..

ومقامهم من أسماء المدينة المشرفة
أرض الهجرة
وبقية الأسماء المدنية
مُمدة لهم فيه
كالأولين والآخرين على ذلك " .

قال صفحة (126) :

" ولهم من الأسماء المحمدية
وما إلى ذلك كالماحي والرحيم
ومن الأسماء الإلهية كذلك .

ولا يخفى عليك أيها المستبصر
كالاسم المنان
والكريم
والوهاب
في الحضرتين أيضا ؛

لأن النبي صلى الله عليه وسلم
خلقه القرآن
كما قالت أم المؤمنين رضي الله عنها .

فالأسماء الإلهية له أيضا أسماء

سارٍ في جميع الحضرات
وهو الغالب
وبعضها يخص بعض الحضرات بوجه ما

وذلك قليل
لحكم الكل في الكل

وإنما بسبب طرف ما من الغالبية والمغلوبية
يتقدم الأسماء بعضها بعضا
وتترتب كذلك على بعضها بعضا
فاذكر ذلك في جميع الباقي " . اهـ

أي أن حضرة النبي صلى الله عليه وسلم

لها ما لحضرة الله تعالى

من الأسماء

وتشترك الحضرتان في الأكثر

وقليل ما تختص إحداهما
باسم دون الأخرى
لحكم الكل في الكل .


وهذا ما تورعت عن القول به
كثير من طوائف النصارى المشركة

- نعوذ بالله من الضلالة -

فلا أكفر من هؤلاء
إلا من قال إن اللاهوت والناسوت
جوهر واحد .


وهؤلاء جعلوهما جوهرين
أو حضرتين
لكن الأسماء في الغالب مشتركة****
فالخصائص إذن مشتركة


تعالى الله عما يصفون .

ثم قال صفحة (127) :

"الطبقة الثالثة في دار الإيمان :
وناس في الطبقة الثالثة من طبقات الزيارة
للنبي صلى الله عليه وسلم
وطبقات الزائرين المستغفرين لهم
من الله رحمة وتوبة
من حضرة اسمها الإيمان ..

ولهم من الأسماء المحمدية
البر
والباطن
والبرهان
والبينة

وتمدها جميع الأسماء
ولهم من الأسماء الإلهية
النور
الهادي
الحميد
المقيت

وما والاها
وتمدها جميع الأسماء " .

" ومن الزوار من يدخل من باب دار الأخيار
ومنهم من يدخل من باب دار الأبرار
ومنهم من يدخل من باب دار الفتح
منهم من يدخل من باب ذات الحجر " .

أقول :

وهؤلاء لم يجعل لهم طبقة منفردة

ولم يلحقهم بما ذكر من الطبقات

فلا ندري
أين يذهبون .

ثم قال صفحة (**127) نفسها :

" ومن طبقات الزائرين
طبقة المفتقرين إلى الله في جميع الحالات
الواقفين على باب
رسوله صلى الله عليه وسلم
بالذل والافتقار في جميع الفقرات

الذين لا يأوون إلى أنفسهم
في حالة من الحالات
ولا حياة لهم
إلا سيد السادات
تدرعا به عنهم ،

وهؤلاء لهم من الله رحمة وتوبة وفيض
من باب اسمه الدرع
مستمد من اسم المدينة المنورة (الدرع) " .

قال:
" ثم تتفرع تلك الطبقات
بحسب الأبواب العلية المستمدة
من الأسماء المدنية إلى ما شاء الله
من المداخل والمراتب :

فمنهم جماعة في باب سيدة البلدان
ومنهم جماعة في باب الشافية
ومنهم في باب طابة
ومنهم في باب طيبة " . اهـ

وهكذا تحت هذا الثالوث الصوفي

( الله ، الرسول ، المدينة)

تندرج هذه الفلسفة الباطنية

التي تسرح فيها أوهام الخرافيين كما تشاء ،

ويكفيك من شرٍّ سماعه .

8. صفحة (169) قال بعنوان
" الزيارة والشفاعة " .

" واستغاثة الناس يوم القيامة
بالنبي صلى الله عليه وسلم
لما كانت هي أعظم الاستغاثات
لشدة كربهم وطول موقفهم وقتئذ

ولظهور فضله صلى الله عليه وسلم
على سائر الخلائق

ولدلالة ذلك على جواز الاستغاثة به
ونفعها بعد مماته
لوقوعها في حياته الدنيوية والأخروية ،

لهذا كله ناسب
ذكر أحاديث الشفاعة هنا " .

وهكذا يُظهر المالكي غرضه

فإن موضوع الكتاب هو الزيارة
لا الشفاعة

ولكنه يتوصل بالشفاعة
إلى الغرض من الزيارة
وهو "الاستغاثة "

ثم يتفلسف
أو يتحامق في ذلك
ضاربا بأعذاره وتمويهاته
التي ادعاها بين يدي العلماء
يوم نوقش عن كتاب "الذخائر"
عرض الحائط .

فيقول صفحة (175) :

" ولا فرق بين أن يسمى ذلك تشفعا
أو توسلا
أو استغاثة

وليس ذلك من باب تقرُّب المشركين
إلى الله تعالى بعبادة غيره
فإن ذلك كفر ،

والمسلمون إذا توسلوا بالنبي صلى الله عليه وسلم
أو بغيره من الأنبياء والصالحين
لم يعبدوهم " .


وهكذا تجاوز صاحب الشفاعة العظمى
إلى غيره من الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين
ثم إلى الصالحين
ومنهم بالطبع صالحو الصوفية المزعومون

وجاء بهذا المعيار الفريد :

إذا كان المستغيث بغير الله من المشركين
(كالهندوس مثلا)
فهذا شرك

وإن كان من المسلمين فهذا توحيد ،

ونِعمَ أبناء عم له
المشركون حينئذ****

ما كان من حلوة فهي له
وما كان من مُرة فهي لهم .


ولا يبالي بعد ذلك أن يقول :

9. صفحة (182)

" وقد حفظ الله تلك الرحاب
من كل ما ينافي التوحيد

ولا يوجد بين الأمة المسلمة بحمد الله
من يعتقد فيه
أو في قبره صلى الله عليه وسلم
اعتقادا باطلا ،
استجابة لدعائه صلى الله عليه وسلم..إلخ " .

وعليه فكل ما يقال هناك توحيد
ولو كان تضرعات الروافض
واستغاثات الصوفية

بل الأمر لا يختص بتلك الرحاب وحدها ،

لكنه سرعان ما يقول :

" ولا تظنن ما يفعله بعض الناس
مما ظاهره ينافي التوحيد
إلا صادرا عن جهل
يحتاج إلى تعليم وتنبيه " .

فهل يريد أن يقول

أن ذلك لا ينافي التوحيد على الحقيقة
وإن نافاه ظاهرا
ليتسق أول كلامه وآخره

وعليه فليقل من شاء ما شاء
ولا حاجة للاستدراك أصلا ،

أم يريد أن يقول
إن ذلك ينافي
لكنه ناتج عن الجهل ،

والكلام ليس عن السبب
بل عن مجرد الوقوع ،

فمتى ما وقع لأي سبب كان
انتقض كلامه الأول ،

ولكن متى كان الصوفية
غير متناقضين .

10. وهنا نأتي على القسم الأخير من الكتاب
وعنوانه " الزيارة النبوية والشعر " .

وهنا تقشعر جلود الموحدين

من إهدار حق رب العالمين
على خلقه

بهذا الشِعر الشِركي


الذي قال في أوله صفحة (202) :

" وسنذكر في هذا المبحث
جملة من غرر القصائد النبوية والمدائح المحمدية
التي يُستحسن أن تقال أمام المواجهة النبوية
وفي حضرة الزيارة المحمدية ".

هكذا استحسان بلا دليل

ورحم الله من قال
" من استحسن فقد شرَّع "

ثم علل فقال :
" حيث اشتملت على خطابه صلى الله عليه وسلم
بأجمل أنواع الخطاب ..
واستعطافه صلى الله عليه وسلم بذكر خصائصه " .

قال :

" ونبدأ بذكر القصائد الثلاثة
التي حظيت بأن كُتبت في المسجد النبوي الشريف
وداخل الحجرة المكرمة ،
ثم نذكر بعدها جملة من غرر القصائد والمدائح " . اهـ

ونقول له
ولأولئك المطموسة بصائرهم بالحقد والهوى
ممن يردون على أهل الإسلام
ويتركون أهل الأوثان :

لو كان المكتوب على القبر
- أي قبر كان -
قرآنا

لكان ذلك
بدعة
مأمورا بطمسها

يعلم ذلك
كل من ينتسب إلى السُنَّة حقا
من صغير وكبير ،

فكيف إذا كان الشرك الأكبر

فاسمعوا هذه القصائد :

أ. أول الثلاث ما سماه المالكي
" قصيدة الحجرة النبوية الشريفة "
ووصفها باليتيمة العصماء
صفحة (203)
ومنها :

يا سيدي يا رسول الله خذ بيدي

مالي ســـواك ولا ألوي على أحد


فأنت نور الهدى في كل نائبـــــــة

وأنت سر الندى يا خير معتمد


وأنت حقا غــــياث الخلق أجمعهم


وأنت هادي الورى لله ذي المدد


إني إذا سامني ضـــــــــــيم يروعني

أقول يا ســـيد السادات يا سندي


كن لي شفيعا إلى الرحمن من زللي

و امنُن عليَّ بما لا كان في خلدي

وانظر بعين الرضا لي دائما أبدا

واستر بفضلك تقصيري مدى الأبد

واعطف علي بعفو منك يشملني

فإنني عــــــــنك يا مولاي لم أُحَــــــد

ب. وثانيتهما هي التي سماها
" القصيدة الوترية البغدادية
أمام الحجرة النبوية الشريفة "
صفحة (205)

ثم ذكر موضع نقشها من المواجهة والمسجد
ومنها :

بذلّي بإفلاسي بفــــــــــــق ري بفاقتي

إليكَ رسول الله أصبحت أهرب


بجاهك أدركني إذا حوسب الورى

فإني عليكـــم ذلك اليوم أحسب

ج . وثالثة الأثافي ما سماها
" القصيدة الحدادية الداخلية
للحجرة النبوية الشريفة "
صفحة (207)
ومنها :

ملاذ البرايـــــــــ ـــــا غوث كل مؤمل

كريم السجايا طيب الجسم و القلب


يؤمـــــــــله العافون من كل ممحل

كتأميلهم للساكبات من السحب


كريم حليـــم شأنه الجود و الوفا

يُرجَّى لكشف الضر و البؤس و الكرب


توجه رســـــــــــــ ــــــول الله في كل حاجة

لنا ومهــــــــــــ ـــم في المعـــــاش وفي القلب


وإن صــــــــــــلا ح الدين والقلب سيدي

هو الغرض الأسمى فيا ســـيدي قُم بي


عليك ســــــــــــــ لام الله ما سار مخلص

إلـيــك يقول : الله والمصــطفى حسبي


عليك ســــــــــــــ ـــــــلام الله أنت ملاذنا

لدى اليسر والإعسار والسهل والصعب


عليك ســــــــــــــ ــــــلام الله أنت حبيبنا

وســــيدنا والذخر يا خــــــــــــير من نُبّي


عليك ســــــــــــــ ــــــــلام الله أنت إمامنا

ومتبوعنا و الكنز و الغوث في الخطب

11. صفحة (212)
شرع في ذكر بقية الأشعار .

وأولها قصيدة لعبد الرحيم البرعي
تلك الشخصية التي يرى بعض الباحثين
أنها لم توجد إلا في خيال الصوفية
ومنها :

يا غوث من في الغافقين وغيثهم

وربيعهم في كل عـــــــام مجدب


فأقل عِثار عُبيدك الداعي الذي

يرجوكَ إذ راجيك غير مخيّب


واكتب له ولوالديه بـــــــــــــر اءة

من حر نار جهــــــــــنم المتلهب


واقمع بحولك باغضيه وكل من

يؤذيه من متــــــمرد متعصب

12. صفحة (214)
أورد قصيدة بعنوان
" شكوى في زيارة "
للإمام يحيى الصرصري
منها :

أشكو إليك رسول الله ما أجدُ

من الخطوب التي أعيا بها الجَلَدُ

13. صفحة (218)
أورد قصيدة بعنوان
" سيدي يا أبا البتول "
للنبهاني
منها :

سيد الرســــــــــل يا أبا الأكوان يا

أول خلق يا من به الانتهـــــــــ ـــــــــاء


جئت أبغي منك النوال وعندي

منك يا أعلم الورى اســـــــــــتف تاء


ما أجتدي قط من سواكم نوالا

سيءٌ من ســــــــــواكم الاجتداء


يبتغي أن تُحـــــــــيل منه الخطايا

حسنات من جودك الكيميــاء


وأجرني وعــــترتي من زماني

فدواهــــــــــ ــــــــيه كلها دهيــــاء


فتداركه قبل أن تخطر الأخطار

فاليوم مسه الإعـــــــــــ ـــــــــــياء


وتكرَّم بشـــــــــــــ ــــــــدّه فقواه

نالها بالشــــــــــد ائد استرخاء

14. صفحة (220)
أورد قصيدة بعنوان
" زيارة نبوية ومناجاة شعرية "
للحداد ،

ومنها :

وفيه عليه الله صلى ودائعٌ

من السر لا تُروى خلال الدفاتر

ولكنـــــــــــ ــها مكتوبة ومصانة

لدى الأوليـاء العارفين الأكابر

نبي الهدى لا تنسني من شفاعة

فإني مسيء مذنب ذو جرائر

ألا يا رسول الله عطفا ورحمة

لمُســترحم مســتنظر للمبارر

ألا يا حبيب الله غوثا وغارة

لذي كــــــربة مسودةٍ كالدياجرِ

ألا يا خليــــل الله نجدة ماجد

كريم السجايا كاشفا للمعاسر

ألا يا أمـــــــــين الله أمنًا لخائف

أتى هـــــاربا من ذنبه المتكاثر

ألا يا صفي الله قــُــم بي فإنني

بكم وإليكم ياشريف العناصر

وســيلتنا العظمى إلى الله أنت يا

ملاذ الورى من كل باد وحاضر

ويا غوث كل المســــلمين وغيثهم

وعصمتهم من كل خوف وضائر

15. صفحة (224)
أورد قصيدة بعنوان " زيارة " للفيروز بادي
منها :

يا أيها الســــــــــــ ــــــيد المرجو نائله

ما لي سـواك و ما في ذاك تمهيل

أنت الغياث وأنت الذخر يا أملي

والغوث والغيث والآمال والسول

إني بباب رسول الله ســــــــــائله

وشافعي الدمع والمسؤول مأمول

إذا أتاه مقـــــــــــــ ـــل معدم وجل

يغدو بأمنٍ ولا عدم و تقليــــل


أنهيت قصة حالي سيدي فعسى

توقيـع بِــــشر بأن العبدَ مقبول

16. صفحة (225)
أورد قصيدة بعنوان
" زيارة الشيخ القيراطي "

منها :

أنت الذي جئته أرجو النجاة به

إن راعني في كلا الدارين تهويل

أنت الكريم الذي إنعــــــــامه أبدا

للوفد من كفه الفياض مبذول

يا نفس إن رسول الله معتمدي

وليس من شأنه للوفد تخجيـل

17. صفحة (226)
أورد قصيدة بعنوان
" زيارة ابن جابر الأندلسي "

منها :
يا ســـيد الرسل عبد قد أتى وله

من سالف الذنب تخويف وتخجيل

18. صفحة (227)
أورد قصيدة بعنوان
" زيارة نبوية "
للصرصري
منها :

فاعطف على وفدك الراجين فضلك يا

من عنده للعطــــــاء الغمر إجزال

وها عُبيدك يحـــــــــيى قد أتاك على

علاته فله تزكــــــــــــ ـــو بك الحال

مسـتسلما خاضعا مستأنسا وجلا

مما يزخرف حـــاوي المكر محتال

19. صفحة (229)

أورد قصيدة بعنوان "زيادة مدنية "
للشيخ عبد اللطيف المدني

منها :

أنا في جوارك قد أقمت وإنني جار

وجارك في الورى يتبـــــــاهى

قد جئت أسعى نادما مســـتغفرا

فيما جنيتُ من المقال شفاها

وأقول يا خــــــــــــــ ــــير البرية إنني

عبد كئيب مذنب قد تاها

20. صفحة (230)
أورد قصيدة بعنوان
" زيارة حبشية "
للحبشي
منها :

يا ملاذ الكل يا أهل الندى

يا كريم الأصل يا رب الحور

يا غياث الخلق يا ذا الفضل

والجود والإحسان في بحر وبر

يا لجا اللاجــين يا خير نبي

ورسول جاء حقا بالسور

يا رسول الله غوثا عاجلا

يدفع البلواء عنا والأشـــــر

يا رسول الله عجِّل سيدي

بزوال البؤس عـــنا والضرر

قد لجونا نحو بابك سـيدي

ووقفنا ننتظر منك الخبر

21. صفحة (232)
أورد قصيدة بعنوان
" يا رسول الله جئنا زائرين "
لمن سماه ( الإمام العارف بالله :
محمد أمين كتبي )

منها :

أنت ســـر الله والنور الذي

سار موسى نحوه في طور سين

فهو نور لا يســــــــــــا مى إنه

قبس من نور رب العــــــــالمي ن

يا رسول الله أنت المرتجى

يوم يأتي الناس ما للظــــــالمين

يا رسول الله كن لي شافعا

أنت ذخري يا شفيع المذنبين

22. صفحة (234)
أورد قصيدة بعنوان
" قل للمدينة "
للكتبي

منها :

فلأنت في الدنيا وفي الأخرى وفي

كل المواطن عدتي وندائي

حســبي بجاهك مأمنا ومثابة

وببحر جودك مورد استفتاء

23. صفحة (235)
أورد قصيدة بعنوان " زيارة نبوية "
للكتبي أيضا

منها :

أنتَ طور التحقيق كلَّم موسى

منه عادنا فصـــــــــــــ ار نجيا

كلما لُحتَ للملائك فــــــــــــرد ا

في السماوات سُجدا وبكيا

ومددت الأكوان شرقا وغربا

مددا في كيـــــــــــــ ــانها كليا

24. صفحة (237)
أورد قصيدة بعنوان
" يا رسول الله إني جئت معتذرا "
للكتبي أيضا

منها :

يا سيد الرسل إني جئت معتذرا

إليك من زلتي العظمى وأدراني

هذه أمثلة ونماذج

ولا ريب أنكم ستجدون
بثاقب فكركم وصحة نظركم غيرها
مما لم نذكر

وما بقي إلا أن نذكركم وكل غيور
بما يجب على أمة التوحيد
في هذه المرحلة العصيبة من تاريخ أمتنا
حيث أظهرت رؤوس الوثنية
والشرك
والبدعة
والضلالة رؤوسها
من كل ناحية

وتوجهت سهامهم
وسهام من يناصرهم من المنافقين
إلى أهل السنة
ورموهم عن قوس واحدة ،

والله أسأل أن يجعلنا جنودا لدينه
قائمين بأمره
داعين إلى شريعته
وأن ينصرنا على من ظلمنا وعادانا
إنه سميع مجيب

والحمد لله
رب العالمين ..

الكتاب الثالث

في الرد على شركيات وضلالات

[ داعية الشرك الصوفي
محمد علوي مالكي ]

========

حوار مع المالكي

في ردِّ ضلالاته ومنكراته


فضيلة الشيخ :
عبدالله بن سليمان بن منيع
جزاه الله تعالى خير الجزاء

http://www.saaid.net/book/open.php?cat=88&book=1225

محتويـات الكتـاب

- مقدمة الكتاب
لسماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز .

- تقديم وإعذار بقلم المؤلف .

- مقتطفات من قرار هيئة كبار العلماء في حق المذكور .

- نماذج من ضلالات المالكي ومنكراته
منقولة من كتاب الذخائر المحمدية .

- تمهيد وتأصيل .
- رأي المالكي في حكم الاحتفال بالمولد ، ومناقشته .
- رأي المالكي أن الاحتفال بالمولد لا يلزم أن يكون في ليلة مخصوصة ، ومناقشته بعدة وقفات .
- دعوى المالكي أن الاحتفالات بالمولد نوع من أنواع الدعوة إلى الله ومناقشته .

- عقيدتنا في رسول الله صلى الله عليه وسلم
طبقاً لما جاء في كتاب الله وسنة رسول الله .

- منزلة رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفوسنا .

- خيبة الأمل فيما عقدناه على المالكي من خير ونفع وصلاح .

- أدلة المالكي على جواز الاحتفال بالمولد ، ومناقشتها وردها :
- الدليل الأول : الاحتفال بالمولد تعبير عن الفرحة بالمصطفى ،
ومناقشة المالكي بعدة وقفات انتهينا بها إلى بطلان ذلك الدليل .

- الدليل الثاني : كان صلى الله عليه وسلم يعظم يوم ولادته بصيامه .
- مناقشة هذا الدليل بعدة وقفات انتهت إلى بطلانه .

- الدليل الثالث : أن الفرح به صلى الله عليه وسلم مطلوب بأمر القرآن .
- مناقشته بذكر ما ذكره مشاهير المفسرين .

- الدليل الرابع : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يلاحظ ارتباط الزمان بالحوادث الدينية ،
وتمثيله بالأمر بصيام يوم عاشوراء .
- مناقشة هذا الدليل ورده .

- الدليل الخامس : أن الاحتفال بالمولد بدعة حسنة .
- مناقشة هذا الدليل بعدة وقفات .

- الدليل السادس : أن المولد يبعث على الصلاة والسلام المطلوبين .
- مناقشة هذا الدليل بعدة وقفات .

- الدليل السابع : أن المولد يشتمل على شيئ من سيرة الرسول والتعريف به .
- مناقشة هذا الدليل ورده .

- الدليل الثامن : أن الاحتفال بالمولد تعرض لمكافآته صلى الله عليه وسلم .
- مناقشة هذا الدليل بعدة وقفات .

- الدليل التاسع :أن معرفة شمائله صلى الله عليه وسلم تستدعي كمال الإيمان به .
- مناقشة هذا الدليل ثم رده .

- الدليل العاشر : أن تعظيمه صلى الله عليه وسلم مشروع .
- مناقشة هذا الدليل ثم رده .

- الدليل الحادي عشر : أن اليوم الذي ولد فيه صلى الله عليه وسلم أفضل من يوم الجمعة ،
وقد جاءت النصوص بفضل يوم الجمعة .
- مناقشة هذا الدليل بعدة وقفات .

- الدليل الثاني عشر : المولد أمر يستحسنه العلماء والمسلمون في جميع البلاد .
- مناقشة هذا الدليل ثم رده .

- الدليل الثالث عشر : أن المولد اجتماع ذكر وصدقة .
- مناقشة هذا الدليل بعدة وقفات .

- الدليل الرابع عشر : أن الله قص على نبيه صلى الله عليه وسلم أنباء الرسل لتثبيت فؤاده إلخ .
- مناقشة هذا الدليل ثم رده .

- الدليل الخامس عشر : ليس كل ما لم يفعله السلف بدعة إلخ .
- مناقشة هذا الدليل ثم رده .

- الدليل السادس عشر : ليست كل بدعة محرمة إلخ .
- مناقشة هذا الدليل بعدة وقفات .

- الدليل الثامن عشر : احتجاجه بقول الشافعي ما أحدث وخالف نصاً فهو البدعة الضالة إلخ .
- مناقشة هذا الدليل ثم رده .

- الدليل التاسع عشر : كل ما تشمله الأدلة الشرعية ولم يقصد بإحداثه مخالفة ولم يشتمل على منكر
فهو من الدين .
- مناقشة هذا الدليل ثم رده .

- الدليل العشرون : الاحتفال بالمولد احياء لذكرة المصطفى صلى الله عليه وسلم إلخ .
- مناقشة هذا الدليل ثم رده .

- الدليل الحادي والعشرون : مشروعية المولد إنما تكون فيما خلا من المنكرات المذمومة إلخ .
- مناقشة هذا الدليل ثم رده .

- افتراء المالكي على شيخ الإسلام ابن تيمية بإجازته المولد .
- رد ذلك عليه بنقل كلام شيخ الإسلام ابن تيمية في البدعة ،
ورده تقسيمها وإنكاره لمجموعة من البدع ومنها بدعة المولد .

- مفهوم المولد في نظر المالكي .
- مناقشة هذا المفهوم بعدة وقفات .

- رأي المالكي في القيام في المولد .
- مناقشة هذا الرأي بعد وقفات .

- استحسان المالكي القيام في المولد
لمجموعة وجوه جرى مناقشتها ثم ردها .
مولد ابن الديبع ومافيه من منكرات .

فتوى الشيخ محمد رشيد رضا في حكم المولد بصفة عامة .
ورأيه في مولد ابن الديبع .

- نصيحتنا للمالكي .
فتوى للشيخ تاج الدين الفاكهاني في حكم المولد .
شكر واعتذار .

-المراجع

تقديم
لسماحة الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية
والإفتاء والدعوة والإرشاد

الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
( رحمه الله تعالى رحمة واسعة )
~~~~~~~

الحمد لله
وصلى الله وسلم على رسول الله
وعلى آله وصحبه ومن والاه
واهتدى بهداه ،

أما بعد :

فقد اطلعت على أمور منكرة
في كتب أصدرها محمد علوي مالكي ،

وفي مقدمتها كـتابه الذميم
الذي سماه ( الذخائر المحمدية ) .

من تلك الأمور

نسبته لرسول الله صلى الله عليه وسلم صفات
هي من خصائص الله سبحانه وتعالى ،

كقوله:
بأن لرسول الله مقاليد السموات والأرض ،
وأن له أن يقطع أرض الجنة ،
ويعلم الغيب والروح
والأمور الخمسة التي اختص الله تعالى بعلمها ،
وأن الخلق خلقوا لأجله ،
وأن ليلة مولده أفضل من ليلة القدر ،
وأنه لا شيء إلا وهو به منوط
يعني بذلك النبي صلى الله عليه وسلم ،

ومن ذلك إقراره قصائد نقلها في الذخائر
مشتملة على الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم ،
والاستجارة به ،
وأن إليه الفزع عند الكروب ،
وأنه إذا لم يستجب فإلى أين يفزع المكروب ،

وأشياء أخرى مما جاء استعراض بعضها
في هذا الكتاب الذي ألفه

صاحب الفضيلة
الشيخ العلامة عبدالله بن سليمان بن منيع

أحد قضاة محكمة التمييز
بالمنطقة الغربية
وعضو هيئة كبار العلماء

المسمى ( حوار مع المالكي
في رد منكراته وضلالاته )

والذي يسرني التقديم له .

وقد ساءني كثيراً
وقوع هذه المنكرات الشنيعة
والتي بعضها كفر بواح
من محمد علوي المذكور ،

كما أثار بما نشره في كتبه
من ضلالات
وشركيات
وبدع منكرة

كثيراً من أهل العلم
وفي مقدمتهم هيئة كبار العلماء
حيث أصدروا قرارهم رقم 86
وتاريخ 11 / 11 / 1401 هـ
باستنكار
ما اتجه إليه المذكور

من الدعوة إلى
الشرك بالله سبحانه
والدعوة إلى
البدع والمنكرات والضلالات

والبعد عما عليه سلف هذه الأمة
من سلامة العقيدة
وصدق العبودية لله تعالى
في ألوهيته
وربوبيته
وكمال ذاته وصفاته .

ولم يكن في نيتي الاكتفاء بالاشتراك مع زملائي
أعضاء هيئة كبار العلماء
في إصدراهم القرار المستنكر ما عليه المذكور
من سوء المعتقد
وخبث الاتجاه

فقد كنت عازماً على
تتبع أغلاطه ومنكراته

والرد عليها
بما ندين الله به من عقيدة ،
مستمدين ذلك من كتاب الله تعالى
وسنة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم ،

ولكن بعد أن اطلعت
على مؤلف الشيخ عبدالله بن منيع المذكور
حمدت الله تعالى
أن وفق فضيلته للرد
على هذا المبتدع الضال ،

واكتفيت بذلك عن الرد على المذكور ،

حيث إن فضيلة الشيخ عبدالله
قد أتى بالكثير مما في نفسي ،
فقابل الحجة بالحجة الدامغة
والدليل القاطع ،

وبيّن للناس ما عليه المذكور
من سوء عقيدة
وخبث اتجاه
وبُعد عن الحق والصواب ،

فجزاه الله خيراً عن غيرته الإسلامية ،
وإنكاره المنكر وكشفه شُبه أهل الضلال
بالبراهين الساطعة والحجج النيرة
من كتاب الله المبين
وسنة رسوله الأمين
عليه من ربه أفضل الصلاة والتسليم .

وقد جاء كتابه المذكور بحمد الله
شافياً كافياً مقنعاً لطالب الحق ،
لوضوح أدلته وحسن أسلوبه
وإنصافه لخصمه
على ضوء الكتاب والسنة ،

فأجزل الله مثوبته وزاده من العلم والهدى ،
وجعلنا وإياه من أنصار الحق
والدعاة إليه على بصيرة
إنه سميع قريب ،

كما نسأله سبحانه
أن يهدي محمد علوي مالكي إلى الصواب
وأن يرده إلى رشده
ويمن علينا وعليه بالتوبة النصوح ،
إنه جواد كريم .

وصلى الله وسلم على نبينا محمد
وعلى آله وصحبه .


الرئيس العام
لإدارات البحوث والعلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
عبد العزيز بن عبدالله بن باز

( رحمه الله تعالى رحمة واسعة )

تـقـديـم وإعــذار
~~~~~

الحمد لله رب العالمين
والعاقبة للمتقين
ولا عدوان إلا على الظالمين ،
وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له
في ألوهيته وربوبيته وكمال ذاته وصفاته ،

وأشهد أن محمداً عبده ورسوله
إمام المتقين وسيد المرسلين
وقائد الغر المحجّلين
صلى الله عليه
وعلى آله وأصحابه أجمعين
وسلم تسليماً كثيراً

وبعد :

فكم يعز علينا
أن نستثـقل نسبة أوصاف التكريم والتقدير
لرجل كان أمل الاستقامة والصلاح وسلامة المعتقد ،
لنشأته في بيئة ذهب عن كثير من أهلها
أدران البدع
ومظاهر المنكرات
وتدرجه في المراحل الدراسية حتى النهائية ،

إلا أنه مع الأسف
بعد أن شبَّ عن الطوق
ووصل إلى درجة يفترض أنها بداية النضج الفكري ;
أخذ ينحدر في فكره
وعلمه ومعتقده ونوع اتجاهه
إلى حال من السخافة
وسوء المعتقد
والدعوة إلى الذرائع الموصلة
إلى الوثنية والجاهلية
بما يقوله بلسانه
ويكتبه بقلمه
ويقرره في مجالس تعليمه ،

وبما ينشره هذه الأيام من مؤلفات
فيها الإثم
وسوء المعتقد ،

تدعو حالها إلى اعتباره
في طليعة الدعاة إلى البدع
والخرافات
والشرك بالله
في ألوهيته وربوبيته ;
كما يتضح ذلك من المقتطفات
الآتي نقلها قريباً من
كتابه " الذخائر المحمدية " .

ذلك الرجل هو من نستكثر عليه
أوصاف الفضيلة والمكانة العلمية الراقية ،
ونكتفي بدعوته
محمد علوي مالكي .

ذلك الرجل الذي آثر ممن
غرَّر بهم
وأضلَّهم
وأعماهم لحسَهم يده
وركوعهم له ،
وتبركهم بآثاره
وأعضائه
وملابسه;

آثر ذلك

على الدعوة إلى الله
دعوة إسلامية نقيّة صافية
متمحضة عن سلامة العقيدة
وصفاء الطوية
والاقتداء بالسلف الصالح
من القرون الثلاثة المفضلة
من الصحابة والتابعين
وتابع التابعين
ومن تبعهم بإحسان .

لقد تتابعت
سموم هذا الضال المضل
على العقيدة السلفية

بما ينشره من مؤلفات
أطمها وأغمها
وأكثرها بلاء
ومقتاً وفحشاً
كتابه " الذخائر المحمدية " ،

وآخرها فيما علمنا
أن يكون آخرها في مجال الدعوة
إلى البدع والضلالات
رسالته البتراء المسماة
" حول الاحتفال بالمولد النبوي الشريف " ،

وهي رسالة تشتمل على الكثير
من المغالطات
والتلبيسات
والتشبيه على العقول ،

يتضح ذلك من مناقشتها
والرد عليها .

لقد كنت في شهري جمادى وشهر رجب
من عام 1402هـ في إجازة ،

وفي إحدى زياراتي
لسماحة الشيخ عبدالله بن حميد
رحمه الله
ناولني الرسالة ،

وطلب مني أثناء تمتعي بالإجازة
أن أرد عليها
بعد أن أبدى استياءه واستنكاره
وغضبه وتمعّـره
من هذا الرجل ومكابرته
وسوء معتقده
وخروجه عن ربقة الإسلام
بما ينشره من شركيات
وضلالات
ومنكرات،

يتضح ذلك عنه
بما قاله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
من علمه الروح والغيب
والخمس التي اختص الله بعلمها ،
وأنه يُقطِع أرض الجنة ،
وأن آدم وبنيه خُـلِقوا لأجله

إلى غير ذلك
مما لا نعلم صدور مثله من
أقطاب التصوف
ودُعاة الضلال.

فاستجبت لسماحته
وانعقد مني العزم على الرد على هذه الرسالة البتراء ،
وبيان ما هي عليه من تهافت
وتناقض
وتلبيس
وتزييف

وشنشنة
نعرفها من أخزمها .

إلا أننا قبل الرد عليها
نحب أن نؤكد ما يعلمه الله
من أننا لا نريد التنديد بالمذكور
وتعريته
أمام طلبة العلم

بقدر ما نريد
من رد زيفه وضلاله ،
وما لبَّسَ به
من شُبه
وضلالات
ومتاهات
في سبيل ترويج البدع
وذرائع الشرك بالله
في ألوهيته وربوبيته

مما قد يغتر به من لا يعرف المذكور
وما هو عليه من حب الظهور
والوجاهة
والتمتع بهوان المغرورين به
حينما يتهافتون عليه
بلَحْسِ الأيدي
والانحناء
والخضوع
والتذلل

أمام
غطرسته
ودَجَله
وتضليله .

ولعل القارئ الكريم
قد استكثر منا هذا القول
في هذا الرجل ،

ولكننا نعتقد أنه سيعذرنا
حينما يعرف أن الدافع لذلك
هو
الغيرة لله
في تحقيق التوحيد وكماله ،
والغيرة لرسول الله
صلى الله عليه وسلم

حيث كان شديد الحرص
على أن تعرف أمته
مكانته من الله تعالى .

فلقد ثبت عنه
صلى الله عليه وسلم قوله :

( لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم
إنما أنا عبد
فقولوا
عبدُ الله ورسوله ) [1] .

============
[1] - أخرجه البخاري ومسلم عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه .

وسيعذرنا القارئ الكريـم
حينما يعـرف أن هذا المبتدع
قـد أصدر كتـاباً
بعـنـوان ( الذخائر المحمدية )

جاء فيه ما يقضي
بتشريك رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ربه
في النفع والضر ،
والمنع والعطاء ،
والسلطة الشاملة
على ملكوت السموات والأرض ،
وحق الإقطاع في الجنة ،
وأن آدم وذريته خلقوا لأجل محمد
رسول الله
صلى الله عليه وسلم ،

إلى غير ذلك مما سنورده
ونشير إلى صفحاته من كتابه ;
للدلالة على صحة ما نقول في المذكور
من نكارة
وضلالة
وسوء معتقد
وسخافة عقل
وسوء طوية .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السليماني

نسأل الله العافية

جزاك الله خيراً

---

وإياكم يا أستاذ سليماني

لقد أصدرت
هيئة كبار العلماء
إقراراً بعدد 86
في11 / 11 / 1401هـ
جاء فيه ما نصه :

في الدورة السادسة عشرة المنعقدة بالطائف
في شوال عام 1400 هـ ،
نظر مجلس هيئة كبار العلماء فيما عرضه
سماحة الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية
والافتاء والدعوة والإرشاد
مما بلغه من أن لمحمد علوي مالكي
نشاطاً كبيراً متزايداً
في نشر البدع
والخرافات
والدعوة إلى الضلال
والوثنية،

وأنه يؤلف الكتب ويتصل بالناس
ويقوم بالأسفـار من أجل تلك الأمور ،

واطلع على كتابه " الذخائر المحمدية "
وكتابه " الصلوات المأثورة " ،
وكتابه " أدعية وصلوات " ،

كما استمع إلى الرسالة الواردة
إلى سماحة الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية
والافتاء والدعوة والإرشاد من مصر ،
وكان مما تضمنته :

( وقد ظهر في الأيام الأخيرة
طريقة صوفية في شكلها
لكنها في مضمونها من أضل ما عرفناه
من الطرق القائمة الآن ،
وإن كانت ملة الكفر واحدة .

هذه الطريقة تسمى
" العصبة الهاشمية والسدنة العلوية
والساسة الحسنية الحسينية ) ،

ويقودها رجل من صعيد مصر
يسميه أتباعه ( الإمام العربي ) ،

وهو يعتزل الناس في صومعة له
ويمرون عليه صفوفاً ويسلمون عليه
ويحدثونه ويمنحهم البركات
ويكشف لهم المخبوء
بالنسبة لكل واحد ،

وهذا كله من وراء ستار
فهم يسمعون صوته ولا يرون شكله
اللهم إلا الخاصة من أحبابه وأصحابه
فهم المسموح لهم بالدخول عليه
وعددهم قليل جداً ،
وهو لا يحضر مع الناس الجمع ولا الجماعات ،
ولا يصلي في المسجد
الذي بناه بجوار صومعته ،

ويعتقد أتباعه أنه يصلي الفرائض كلها
في الكعبة المشرفة جماعة
خلف النبي صلى الله عليه وسلم ،

ويعتقدون كذلك أنه من البقية الباقية
من نسل الأئمة المعصومين ،

وأن المهدي سيخرج بأمره .

وقد أنشأ لطريقته فروعاً في بعض مدن مصر
يجتمع روادها فيها على
موائد الأكل والشرب والتدخين ،
ويأمرون مريديهم
بحلق اللحى وعدم حضور الجماعة في المسجد ،
وذلك
تمهيداً لإسقاط الصلاة نفسها ،

ويُخشى أنهم امتداد لحركة باطنية جديدة ،

فإن هناك وجه شبه بينهم وبين خصائص الباطنية .
فإنهم بالإضافة إلى ما سبق ;

محظور على أتباعهم إذاعة أسرارهم ،
والسؤال عن أي شيء يرونه من شيوخهم ،

كذلك الإسم الذي سمّوا به حركتهم
والشعار الذي اتخذوه لها هو
( فاطمة ، علي ، الحسن ، الحسين )،

ومما يؤيد هذا الظن أنهم يجاورون الضاحية
التي دفن فيها( أغاخان ) زعيم الإسماعيلية ،

حيث لا تنقطع أتباع الإسماعيلية عن زيارة قبره ،
والاتصال بالناس هناك ،
وقد دفن أغاخان في مصر لهذه الغاية .

وقد ازداد أمر هؤلاء في نظرنا خطورة
حين علمنا أن لهم اتصالات ببعض أفراد في السعودية ،
وقد هُيأت لبعض أتباعهم فرص عمل في المملكة
عن طريق هؤلاء الأفراد الذين لم نتعرف على أسمائهم بعد ;
نظراً للسرية التي يحيطون بها حركتهم ،
ونحن في سبيل ذلك إن شاء الله .

ولكن الذي وقفنا عليه وعرفناه يقيناً
لا يقبل الشك
أن الشيخ ( محمد علوي بن عباس المالكي
المكي الحسني )
يتصل بهم اتصالاً مباشراً ،
ويزور شيخهم المحتجب
ويدخل عليه ويختلي به
ويخرج من عنده بعد ذلك
طائفاً بأتباعه
متحدثاً معهم
محاضراً فيهم
خطيباً بينهم
كأنه نائب عن الشيخ المزعوم ،

ثم يختم زيارته بالتوجه
إلى ضريح أبي الحسن الشاذلي
الشيخ الصوفي المعروف
المدفون في أقصى بلاد مصر ،

ومعه بطانة من دهاقنة التصوف في مصر،

وهو ينشر بينهم مؤلفاته
التي اطلعنا على بعضها
فاستوقفنا منها كتابه
المسمى" الذخائر المحمدية "
وتحت يدي الآن نسخة منه ،
بل الجزء الأول ،
وهو يقع في 354 صفحة
من الحجم الكبير ذي الطباعة الفاخرة ،
وطبع بمطبعة حسان بالقاهرة ،
ولا يوزع عن طريق دار نشر ،
وإنما يوزع بصفة شخصية
وبلا ثمن .

والذي يقرأ هذا الكتاب
يجد المؤلف هداه الله
قد أورد فيه كل المعتقدات الباطلة
في رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولكن بطريق ملتوٍ فيه من المكر والدهاء ما فيه ;
حتى لا يُؤخذ على المؤلف خطأ شخصي ،

فهو يذيع تلك العقائد عن طريق النقل
من بعض الكتب التي
أساءت إلى الإسلام
في عقيدته وشريعته ،

والتي وصلت برسول الله صلى الله عليه وسلم
إلى درجة من الغلو
ما قال بها كتاب الله
ولا سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ،
بل ورد بشأنها
النهي الصريح
عن مثل هذا
الزيغ
والزيف
والضلال ) اهـ .

ثم ذكر أمثلة
مما جاء في الكتاب من الضلال
وختم رسالته بقوله :

( ونحن إنما نهتم بتعقب
مثل هذه الأخطاء والخطايا
من أجل أن ننبه إلى خطورتها وخطرها
من باب نصح المسلمين وإرشادهم
وتحذيرهم مما يُخشى منه
على العقيدة الصحيحة والإيمان الحق ،

وإنما نكتب لكم به
كذلك لتتصرفوا حياله بما فيه الخير للإسلام والمسلمين ،
فكما أن مصر مستهدفة من أعداء الإسلام
بحكم عددها وعدتها وإجماعها
من حيث الأصل عى السنة ;

فإن السعودية مستهدفة بنفس القدر
إن لم يكن أكثر بحكم موقعها من قلوب المسلمين ،
وبحكم عقيدتها القائمة
على حماية جناب التوحيد ،
وعلى توجيه الناس إلى السنـّة الصحيحة ،
واهتمامها بنشر هذه العقيدة في كل مكان .

فلا أقل من أن ننبه إلى بعض مواطن الخطر
لتعملوا على درئه ما استطعتم ،
والظن بكم بل الاعتقاد فيكم
سيكون في محله إن شاء الله ،
فإن الأمر جد خطير
كما رأيتم من بعض فقرات الكتاب ) ا هـ .

وقد تبيّن للمجلس صحة ما ذُكر
من كون
محمد علوي داعية سوء
ويعمل على نشر الضلال والبدع،
وأن كتبه مملوءة بالخرافات
والدعوة إلى الشرك والوثنية .

ورأى أن يعمل على إصلاح حاله
وتوبته من أقواله ،
وأن يبذل له النصح ،
ويبيّن له الحق .

واستحسن أن يحضر المذكور

لدى سماحة الشيخ عبدالله بن محمد بن حميد
رئيس المجلس الأعلى للقضاء ،

وسماحة الشيخ عبد العزيز بن عبدالله بن باز
الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية
والإفتاء والدعوة والإرشاد ،

ومعالي الشيخ سليمان بن عبيد
الرئيس العام لشئون الحرمين الشريفين ،

لمواجهته بما صدر منه
من العبارت
الإلحادية والصوفية ،

وإسماعه الكتاب الوارد من مصر
ومعرفة جوابه عن ذلك ،

وما لديه حول ما ورد في كتبه .

وقد حصل هذا الاجتماع
وحضر المذكور في المجلس الأعلى للقضاء
يوم الخميس
الموافق17 / 10 / 1400 هـ .

وأعُدّ محضر بذلك الاجتماع
تضمّن إجابته بشأن تلك الكتب ،
وما سأله عنه المشايخ مما جاء فيها .

وجاء في المحضر الذي وقّـع فيه
أن كتاب " الذخائر المحمدية "
و كتاب " الصلوات المأثورة " له ،

أما كتاب " أدعية وصلوات " فليس له ،

وأما الرجل الصوفي الذي في مصر
فقد قال أنه زاره ومئات من أمثاله في الصعيد
ولكنه ليس من أتباعه
ويبرأ إلى الله من طريقته ،
وأنه لم يلق محاضرات في مصر ،
وأنه أنكر عليه وعلى أتباعه ،

وقد ذكر للمشايخ أنه له وجهة نظر في بعض المسائل ،
أما الأمور الشركية
فيقول أنه نقلها عن غيره
وأنه خطأ فاته التنبيه عليه .

ولما استمع المجلس إلى المحضر المذكور
وتأكد من كون الكتابين له ،
وعلم اعترافه
بأنه جمع فيها تلك الأمور المنكرة

ناقش أمره وما يتخذ بشأنه ،
ورأى أنه ينبغي جمع الأمور
الشركية والبدعية
التي في كتابه " الذخائر المحمدية " ،

مما قال فيها أنه خطأ فاته التنبيه عليه
وتطبق على المحضر ،
ويكتب رجوعه عنها ،
ويطلب منه التوقيع عليه ،
ثم يُنشر في الصحف،
ويذاع بصوته في الإذاعة والتلفزيون ،

فإن استجاب لذلك
وإلا رُفع لولاة الأمور لمنعه
من جميع نشاطاته
في المسجد الحرام
ومن الإذاعة والتلفزيون
وفي الصحافة ،

كما يُمنع من السفر إلى الخارج
حتى لا ينشر باطله
في العالم الإسلامي ،
ويكون سبباً
في فتنة الفئام من المسلمين .

وقد قامت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
بقرآءة كتابيه المذكورين
اللذين اعترف أنهما له
ومن إعداده وتأليفه ،

وجمع الأمور الشركية والبدعية التي فيهما،
وإعداد ما ينبغي له،
ويُطلب منه أن يذيعه بصوته ،
وبُعث له عن طريق معالي الرئيس العام
لشئون الحرمين الشريفين

بكتاب سماحة الرئيس العام
رقم 788 / 2
وتاريخ 12 / 11 / 1400 هـ

فامتنع عن تنفيذ ما رآه المجلس ،

وكتب رسالة ضمنها رأيه ،
ووردت إلى سماحة الرئيس العام
لإدارات البحوث العلمية
والإفتاء والدعوة والإرشاد
مشفوعة بكتاب معالي الرئيس العام لشئون الحرمين
رقم 2053 / 19
وتاريخ 12 / 12 / 1400هـ .

وجاء في كتاب معاليه
أنه اجتمع بالمذكور مرتين
وعرض عليه خطاب سماحة الشيخ عبد العزيز
وما كتبه المشائخ ،
ولكنه أبدى تمنعاً عما اقترحوه ،
وأنه حاول إقناعه ولم يقبل ،
وكتب إجابة عما طُلب منه
مضمونها التصريح
بعدم الموافقة على
إعلان توبته .

وفي الدورة السابعة عشرة
المنعقدة في شهر رجب عام 1401هـ
في مدينة الرياض

نظر المجلس في الموضوع ،
وناقش الموقف الذي اتخذه حيال ما طلب منه ،
ورأى أن يحاط ولاة الأمور بحاله
والخطوات التي اتخذت
لدفع ضرره
وكف أذاه عن المسلمين ،

وأعدت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
بياناً يشتمل على جملة من الأمور
الشركية والبدعية
الموجودة في كتاب " الذخائر المحمدية "

منها :

1- نقل في صفحة 265 من الأبيات التي جاء فيها :

ولما رأيت الدهـر قد حارب الورى

جعلت لنفسي نعـل سيده حصنا

تحـصنــت منـه في بـديــع مثـالهــا

بسور منيع نلتُ في ظله الأمنا

2 - نقل قصيدة للبكري
في الصفحتين 158 – 159
تتضمن أنواعاً من الشرك الأكبر
وفيها إعراض عن الله عز وجل ،

قال فيها :

ما أرسل الرحمن أو يرسل

من رحمة تصعـد أو تنـزل

في ملكـــوت الله أو ملــكـه

من كل ما يختص أو يشمل

إلا وطه المصطفى عـبــده

نبــيـه مخـتـاره المـرســـــل

واسـطـة فـيهـا وأصــل لها

يعـلــم هذا كل مـن يعـقــــل

فـلـُذْ به من كل ما تشتـكـي

فهــو شفــيــع دائـماً يقــبــل

ولُـذْ به من كل ما تـرتجـي

فـإنه الـمـأمــن والمـعـقــــل

وحـط أحمـال الرجـا عنـده

فـإنـه المــرجـع والمـوئـــل

ونــادِهِ إن أزمـــة أنشـبــت

أظفارها واستحكم المعضل

يا أكـرم الخـلـق على ربـه

وخـيـر من فـيهـم به يُـسـأل

كم مسني الكرب وكم مـرة

فـرّجـتَ كرباً بعضه يذهــل

فبالـذي خصك بـين الورى

برتبــه عـنها العــلا تـنــزل

عجِّـل بإذهاب الذي أشتـكى

فـإن تـوقـفت فـمن ذا أسـأل

3- ذكر في ص (25)
أن ليلة مولده صلى الله عليه وسلم
أفضل من ليلة القدر .

وهذا خطأ واضح ،
فليلة القدر أفضل الليالي
بلا شك .

4 - ذكر في الصفحات
الثالثة والأربعين
والرابعة والأربعين
والخامسة والأربعين

قصيدة لابن حجر الهيتمي
فيها إثبات حياة النبي صلى الله عليه وسلم
على الإطلاق ،
وإنه يصلي الصلوات الخمس ويتطهر ،
ويجوز أن يحج ويصوم
ولا يستحيل ذلك عليه ،
وتعرض عليه الأعمال .

ونقل عن الهيتمي
استجارته بالرسول صلى الله عليه وسلم
وأقرَّه على ذلك ،

والاستجارة بغير الله
نوع من الشرك الأكبر .

5 - أورد في الصفحات
(52) إلى (55)
ما نصه :

" من استغرق في محبة الأنبياء والصالحين
حمله ذلك على الإذن
في تقبيل قبورهم
والتمسح بها ،
وتمريغ الخد عليها " ا هـ .

ونسب أشياء من ذلك إلى بعض الصحابة ،
وأقرَّ ذلك ولم ينكره ،

مع أن تلك الأمور
من البدع
ووسائل الشرك الأكبر ،
ونسبتها إلى بعض الصحابة باطلة .

6 - ذكر في صفحة (60)

أن زيارة قبره الشريف
صلى الله عليه وسلم
من كمال الحج ،
وأن زيارته عند الصوفية فرض ،

وأن الهجرة إلى قبره عندهم
كالهجرة إليه حيا .

وأقرَّ ذلك ولم ينكره .

7 - ذكر عشر كرامات لزائر قبر
النبي صلى الله عليه وسلم

كلها رجم بالغيب
وقول على الله
بلا علم .

8 - دعا إلى الاستجارة به صلى الله عليه وسلم
والاستشفاع به عند زيارته ،

فقال ما نصه :

" ويتأكد بتجديد التوبة في هذا الموقف الشريف
وسؤال الله تعالى أن يجعلها لديه نصوحا،

والاستشفاع به صلى الله عليه وسلم في قبولها ،

والإكثار من الاستغفار والتضرع
بتلاوة الآية المذكورة ،
وأن يقول بعدها
وقد ظلمت نفسي ظلماً كثيراً ،
وأتيت بجهلي وغفلتي أمراً كبيراً ،

وقد وفدت عليك زائراً
وبك مستجيراً " أ هـ .
ص (100) ،

ومعلوم أن الاستشفاع والاستجارة به
بعد وفاته صلى الله عليه وسلم
من أنواع الشرك الأكبر .

9 - ذكر في صفحة (10)
شعراً يقال مع الدعاء
عند زيارة قبره صلى الله عليه وسلم ، ومنه :

هذا نـزيـلك أضـحى لا مـلاذ له

إلا جنابك يا سؤلي ويا أملي

ومنه :

ضيف ضعـيف غريب قد أناخ بـكـم

ويستجـيـــر بـكم يا ســادة العـــرب

يا مكرم الضيف يا عون الزمان ويا

غوث الفقير ومرمى القصد والطلب

ونقل عن بعضهم في ص (102)
شعراً تحت عنوان فضائل نبوية قرآنية :

أترضى مع الجاه المنيع ضياعنا

ونحن إلى أعتاب بابك ننسب

أفِـضْهـا عـليـنـا نـفـحـة نـبــويــة

تـلمُّ شتـاتَ المسلمـين وترأب


وهذه الأبيات الخمسة
من الشرك الأكبر
والعياذ بالله .

10 - نقل في صفحة (54) بيتاً من الهمزية هو :

ليته خصَّني برؤية وجه

زال عن كل من رآه العناء

وهذا كذب وباطل ،

وقد رآه في حياته عليه الصلاة والسلام
أقوام كثيرون
فما زال عنهم عناؤهم
ولا كفرهم .

11 - نقل في صفحة (157)
غلواً في نعال الرسول صلى الله عليه وسلم
في البيتين التاليين :

على رأس هـذا الكــون نـعـل محـمـد

سَمَتْ فجميع الخلق تحت ظلاله

لدى الطور موسى نودي اخلع وأحمد

إلى العرش لم يُؤمر بخلع نعاله

12- ذكر في صفحة (166)
قصيدة شركية
للشيخ (عمر الباقي الخلوتي )
منها:

يا ملاذ الورى وخــيـر عــيان

ورجــاء لكــل دان قصـي

لك وجهي وجهتُ يا أبيض ال

وجه فوجِّه إليه وجه الولي

13- نقل في كتابه " الذخائر المحمدية "
ص (284)
عن ابن القيم من كتابه جلاء الإفهام
ما يوهم أن الطريق إلى الله وإلى جنته
محصور في اتباع أهل البيت،

يعني أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم
وتصرَّف في كلام ابن القيم
فلم ينقله على حقيقته،

لأن ابن القيم في كتابه المذكور
تكلم على إبراهيم الخليل وآله من الأنبياء ،
وذكر أن الله سبحانه بعث جميع الأنبياء
بعد إبراهيم من ذريته ،
وجعل الطريق إليه مسدوداً إلا من طريقهم ،
ومنهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم .

فترك الشيخ محمد علوي مالكي
نقل أصل كلام ابن القيم رحمه الله
وتصرَّف فيه ،

فنقل ما يوهم القرآء
أن المراد أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ،

ولا يخفى أن هذا الرأي
هو مذهب الرافضة الإثني عشرية ،

وأنهم يرون أن الأحاديث الواردة
من غير طريق أهل البيت
لا يُحتج بها ولا يُعمل بها ،

ولو كان الراوي لها أبا بكر الصديق
أو عمر أو عثمان
أو غيرهم من الصحابة
رضي الله عنهم أجمعين ...

وهذا منكر عظيم
وفساد كبير
وتدليس شنيع
أراد به تحقيق
مقصد سيئ خطير .

ومثل ما تقدم
ما ذكره في الصفحتين الرابعـة والخامسة
من كتـابه " الصلوات المأثورة "

حيث يقول من جملة الدعاء الذي نقله:

" وانشلني من أوحال التوحيد
وأغرقني في عين بحر الوحدة " ،

وقوله :

" ولا شيء إلا وهو به منوط "

يعني بذلك
النبي صلى الله عليه وسلم .

وقد رُفع البيان إلى صاحب السمو الملكي
نائب رئيس مجلس الوزراء
مشفوعاً بكتاب سماحة الرئيس العام
رقم 1280 / 2
وتاريخ 28 / 7 / 1401 هـ .

وفي الدورة الثامنة عشرة للمجلس
المنعقدة في شهر شوال عام 1401هـ

أعيدت مناقشة موضوعه
بناء على ما بلغ المجلس
من أن شره في ازدياد ،

وأنه لا يزال ينشر بدعه وضلالاته
في الداخل والخارج ،

فرأى أن الفساد المترتب على نشاطه كبير ،

حيث يتعلق بأصل
عقيدة التوحيد
التي بعث الله الرسل من أولهم إلى آخرهم
لدعوة الناس إليها ،
ولإقامة حياتهم على أساسها .

وليست أعماله
وآراؤه الباطلة
في أمور فرعية اجتهادية
يسوغ الإختلاف فيها ،

وأنه يسعى إلى عودة الوثنية
في هذه البلاد
وعبادة القبور والأنبياء ،
والتعلق على غير الله ،
و يطعن في دعوة التوحيد،

ويعمل على نشر الشرك
والخرافات
والغلو في القبور ،

ويقرر هذه الأمور في كتبه ،
ويدعو إليها في مجلسه ،
ويسافر من أجل الدعوة لها في الخارج ،

إلى آخر ما جاء في قرار المجلس .