أحاديث للنقاش الشخصي مع أخي هاشم بيومي

(موطأ مالك - 1749)حدثني عن مالك، عن موسى بن ميسرة، عن سعيد بن أبي هند، عن أبي موسى الأشعري، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله
. .
ينبغي أن يكون بين سعيد بن أبي هند وبين الصحابي أبو مرة مولى عقيل . . لرواية عبد الله ابن المبارك عن أسامة بن زيد . . ولاستحالة اتصال السند هكذا ..
. .
(مسند أحمد - 19176)حدثنا عتاب، حدثنا عبد الله، أخبرنا أسامة بن زيد، حدثني سعيد بن أبي هند، عن أبي مرة مولى عقيل فيما أعلم عن أبي موسى، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله.
.
(مسند أحمد - 19205)حدثنا أبو نوح، أخبرنا مالك، عن موسى بن ميسرة، عن سعيد بن أبي هند ، عن أبي موسى الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله.
.
.
ووقفه حماد بن زيد وكان يتهيب رفع الأحاديث التي يشك فيها . .
. .

اقتباس:

---

نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس . . الصحة والفراغ . . الأثر الذي كاد أن لايصل . . رفعه بعضهم وأوقفه بعضهم . .

---

فسعيد بن أبي هند لولا هذا الحديث لما وجد له ذكر في صحيح البخاري . .
. . وله عند مسلم حديث واحد آخر . .
. . .
وهو ممن تتبعت رواياتهم ورواية ابنه عبد الله بن سعيد بن أبي هند(له عند البخاري أربعة أحاديث) . . مستنيرا بكلام الإمام القطان عن ابنه لأنه التقاه وروى عنه وهو أبخص الناس به . . وستصل الى نفس كلام الإمام القطان . . "تعرف وتنكر" . . يعني بعض حديثه معروف وبعضه غرائب . . ومنها الحديثان أعلاه . .
. .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو لمى

17899 حدثنا هشام بن عبد الملك أبو الوليد ، حدثنا أبو عوانة ، عن عبد الملك ، عن وراد كاتب المغيرة ، عن المغيرة بن شعبة ، قال سعد بن عبادة : لو رأيت رجلا مع امرأتي لضربته بالسيف غير مصفح ، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : أتعجبون من غيرة سعد ، فوالله لأنا أغير منه ، والله أغير مني ، ومن أجل غيرة الله حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن ، ولا شخص أغير من الله ، ولا شخص أحب إليه العذر من الله ، من أجل ذلك بعث الله المرسلين مبشرين ومنذرين ، ولا شخص أحب إليه مدحة من الله ، من أجل ذلك وعد الله الجنة قال عبد الله بن أحمد : حدثنا عبيد الله القواريري ، حدثنا أبو عوانة ، بإسناده مثله سواء قال أبو عبد الرحمن : قال عبيد الله القواريري : ليس حديث أشد على الجهمية من هذا الحديث قوله: لا شخص أحب إليه مدحة من الله عز وجل.
. .
ولاشك أن القواريري اخطأ خطأ فاحشاً في قوله . . لعدم ثبوت اللفظ الشاذ . . وليس صحيحاً أن هذا أشد حديث على الجهمية . . وما هكذا يحتج للعقائد . . والأدلة الثابتة التي تجندلهم كثيرة جداً . . وتلك الضغوط هي ماحشى كتب العقائد بكثرة الأدلة الضعيفة . . فأصبحت العقول ضعيفة والعقائد لا تخلو من هشاشة . .

---

والعقائد المتينة تبنى على أدلة راسخة ومتينة . .
مراجعة أخرى لكافة طرق هذا الحديث . . للتأكد من شذوذ هذا اللفظ . . غم أنه في وجوده أو عدمه . . سياق الحديث ظاهر . . لايوجد بينكم أحد أغير من الله . .
ومع ذلك يغني عن مثل هذا آية "قل أي شيء أكبر شهادة . . قل الله شهيد بيني وبينكم" فهي أشد على كل معطل . .
. .
والحديث الوحيد المروي في طبقاته العليا بإسناد واحد ثم رواه عن "من مدار الحديث عليه" عدة رواة واختلفت الألفاظ فهو حديث عن واقعة واحدة . . ولا أعتقد يوجد مسلم عالم عاقل فطن يعي مايخرج من رأسه يؤمن بتعدد الوقائع في هذه الحالة . . وإن وُجد فهو من البلاء العظيم . .
. .

أورد الإمام البخاري في صحيحه . . ولكن باسم الباب ماورد في الحديث أعلاه:صحيح البخاري: باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: لا شخص أغير من الله وقال عبيد الله بن عمرو ، عن عبد الملك: لا شخص أغير من الله.
. .
عبيد الله بن عمرو: يقصد القواريري في الاقتباس . . وعبد الملك يقصد ابن عمير راويه عن وراد . . ومع ذلك لم يورد البخاري طريق هذا اللفظ في صحيحه . . رغم تكرار الحديث عنده عدة مرات عن المغيرة وعن عبد الله وعن اسماء رضي الله عنهم . . بل وعن عبد الملك بن عمير نفسه ولكن من غير طريق القواريري او هشام بن عبد الملك عن أبي عوانة . .
. .
فهذا الحديث ورد بطرق معانيها تكاد تتفق أو قل هي متقاربة وألفاظها فيها خلاف يسير . . ومجرد وجود هذا الاختلاف يسقط الاحتجاج عند الحديث عن أمر عظيم "ذات الله عز وجل" . . وسنذكرها كلها إن شاء الله . .
. .

في صحيح البخاري:
حديث عبد الله بن مسعود
حديث أسماء بنت أبي بكر
حديث المغيرة بن شعبة
حديث عائشة أم المؤمنين

حديث المغيرة بن شعبة
.
7020 حدثنا موسى بن إسماعيل التبوذكي، حدثنا أبو عوانة، حدثنا عبد الملك، عن وراد، كاتب المغيرة عن المغيرة ، قال: قال سعد بن عبادة: لو رأيت رجلا مع امرأتي لضربته بالسيف غير مصفح، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أتعجبون من غيرة سعد، والله لأنا أغير منه، والله أغير مني، ومن أجل غيرة الله حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن، ولا أحد أحب إليه العذر من الله، ومن أجل ذلك بعث المبشرين والمنذرين، ولا أحد أحب إليه المدحة من الله، ومن أجل ذلك وعد الله الجنة.
.
6485 حدثنا موسى، حدثنا أبو عوانة، حدثنا عبد الملك، عن وراد كاتب المغيرة، عن المغيرة، قال: قال سعد بن عبادة: لو رأيت رجلا مع امرأتي لضربته بالسيف غير مصفح، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أتعجبون من غيرة سعد، لأنا أغير منه، والله أغير مني. (تأمل تكرار البخاري له بإسناده)
.
.
حديث عبد الله بن مسعود
.
7008 حدثنا عمر بن حفص بن غياث ، حدثنا أبي ، حدثنا الأعمش ، عن شقيق ، عن عبد الله ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال: ما من أحد أغير من الله، من أجل ذلك حرم الفواحش، وما أحد أحب إليه المدح من الله.
.
4942 حدثنا عمر بن حفص ، حدثنا أبي ، حدثنا الأعمش ، عن شقيق ، عن عبد الله ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما من أحد أغير من الله ، من أجل ذلك حرم الفواحش ، وما أحد أحب إليه المدح من الله.
.
4384 حدثنا سليمان بن حرب ، حدثنا شعبة ، عن عمرو بن مرة ، عن أبي وائل ، عن عبد الله رضي الله عنه قال: قلت: أنت سمعت هذا من عبد الله؟ قال: نعم ورفعه، قال: لا أحد أغير من الله، فلذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن، ولا أحد أحب إليه المدحة من الله فلذلك مدح نفسه.
.
4381 حدثنا حفص بن عمر ، حدثنا شعبة ، عن عمرو ، عن أبي وائل ، عن عبد الله رضي الله عنه ، قال:لا أحد أغير من الله، ولذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن، ولا شيء أحب إليه المدح من الله، ولذلك مدح نفسه. قلت: سمعته من عبد الله؟ قال: نعم، قلت: ورفعه؟ قال: نعم.
.
.
حديث عائشة أم المؤمنين
.
4943 حدثنا عبد الله بن مسلمة ، عن مالك ، عن هشام ، عن أبيه ، عن عائشة رضي الله عنها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يا أمة محمد ، ما أحد أغير من الله أن يرى عبده أو أمته تزني ، يا أمة محمد ، لو تعلمون ما أعلم ، لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا.
.
.
حديث أسماء بنت أبي بكر
.
4944 حدثنا موسى بن إسماعيل ، حدثنا همام ، عن يحيى ، عن أبي سلمة ، أن عروة بن الزبير ، حدثه عن أمه أسماء ، أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا شيء أغير من الله.
.
.4945 وعن يحيى ، أن أبا سلمة، حدثه أن أبا هريرة حدثه، أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم، ح حدثنا أبو نعيم، حدثنا شيبان، عن يحيى، عن أبي سلمة، أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن الله يغار، وغيرة الله أن يأتي المؤمن ما حرم الله.
.

أثبت الأثار في الصفات أحاديث "الرؤية" وحديث "حتى يضع الجبار قدمه فيها" وهي بجانب حديث "يطوي السماء بيمينه والأرض قبضته" وحديث "ينزل ربنا" أثبت أربعة آثار وردت في الأحاديث الصحيحة . . لأن:
1) كل حديث له أكثر من طريق صحيح . .
2) وكل طريق تقوم به الحجة دون الحاجة للطرق الأخرى الصحيحة . . أي أنه حديث يقوم بنفسه . .
3) اختلاف بلدانها . .
4) رواية علماء وليس مجرد رواة . .
5) اختلاف ألفاظها . . أبعد لشبهة التواطؤ . .
. .
وهي لايمكن تصور بطلانها إلا إذا أمكن تصور أن الصحابة يكذبون والزنادقة يصدقون . .
. .
أصح طرق حديث "القدم"
أصح طرق حديث "الرؤية"
أصح طرق حديث "اليد"
أصح طرق حديث "النزول"
. .
تستحق موضوعاً مستقلاً . . وترتيب هذه الأحاديث حسب درجتها . . وليس شرطاً أن أصح طرق حديث معين تجده في صحيح البخاري . . حتى لو وجد الحديث عينه عند البخاري . .
. .

حديث معبد بن خالد الذي قيل أنه أنكره بعض الكبار في الحوض . . وهو أنه كما بين المدينة وصنعاء . .
.. . . .
ففي الضعفاء للعقيلي: 334 - حَرَمِيُّ بْنُ عُمَارَةَ بْنِ أَبِي حَفْصَةَ حَدَّثَنَا الْخَضِرُ بْنُ دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ فِي حَرَمِيِّ بْنِ عُمَارَةَ كَلَامًا مَعْنَاهُ: أَنَّهُ صَدُوقٌ وَلَكِنْ كَانَتْ فِيهِ غَفَلَةٌ، فَذَكَرْتُ لَهُ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْمَدِينِيِّ، عَنْ حَرَمِيِّ بْنِ عُمَارَةَ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ: مَنْ كَذَبَ. . . فَأَنْكَرَهُ، وَقَالَ: عَلِيٌّ أَيْضًا يُحَدِّثُ عَنْهُ حَدِيثًا آخَرَ مُنْكَرًا فِي الْحَوْضِ عَنْ حَارِثَةَ بْنِ وَهْبٍ، فَقُلْتُ لَهُ: حَدِيثُ مَعْبَدِ بْنِ خَالِدٍ؟ فَقَالَ: نَعَمْ، تَرَى هَذَا حَقًّا؟ وَتَبَسَّمَ كَالْمُتَعَجِّب ِ، وَأَنْكَرَهُمَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ رَحِمَهُ اللَّهُ مِنْ حَدِيثِ شُعْبَةَ وَهُمَا مَعْرُوفَانِ مِنْ حَدِيثِ النَّاسِ.
.
.
وهنا لم يتحدث العقيلي ضده بشر بل نقل قصة عن أحمد و علي ابن المديني . . ومع ذلك من لا يرجع للأصول ويأخذ كلام ابن حجر الذي ذكره سيفهم الأمور على غير وجهها . . وصياغة ابن حجر ظالمة وتضيع من يعتمد عليه دون البحث والتدقيق . .
. .
عندما تذهب لصحيح البخاري تجد البخاري رواه عن علي ابن المديني عن حرمي !!!
تأمل فقد رواه عن علي ابن المديني!!
وهذا مدعاة للشك في إسناد العقيلي . . "الخضر بن داود عن أحمد بن محمد" . . فيه شيء غلط!! ولكن إذا كان كل هذا صحيحاً فيظهر لي أن ابن المديني بعد ذلك تبين له طريق ابن أبي عدي . .الشاهد الثاني عن شعبة . .
. .
. .
والحديثان الذان ذكرهما العقيلي هما:
.
(صحيح البخاري - 6247)حدثنا علي بن عبد الله ، حدثنا حرمي بن عمارة ، حدثنا شعبة، عن معبد بن خالد: أنه سمع حارثة بن وهب، يقول: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وذكر الحوض فقال: كما بين المدينة وصنعاء. وزاد ابن أبي عدي ، عن شعبة ، عن معبد بن خالد ، عن حارثة : سمع النبي صلى الله عليه وسلم قوله: حوضه ما بين صنعاء والمدينة فقال له المستورد: ألم تسمعه قال: الأواني؟ قال: لا، قال المستورد: ترى فيه الآنية مثل الكواكب.
. .

اقتباس:

---

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ فِي حَرَمِيِّ بْنِ عُمَارَةَ كَلَامًا مَعْنَاهُ: أَنَّهُ صَدُوقٌ وَلَكِنْ كَانَتْ فِيهِ غَفَلَةٌ، فَذَكَرْتُ لَهُ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْمَدِينِيِّ، عَنْ حَرَمِيِّ بْنِ عُمَارَةَ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ: مَنْ كَذَبَ. . . فَأَنْكَرَهُ،

---

وحديث أنس أظن يقصد التالي: ولم يخرجه أحمد ورواه ابنه عبد الله . .وأخرج أحمد حديث أنس من طرق أخرى . . غير طريق حرمي عن شعبة . . وكأنها إشارة لصدق مانقله العقيلي . .
. .
(زوائد المسند - 13734)حدثنا عبد الله ، حدثنا أبو عبد الله السلمي ، قال: حدثني حرمي بن عمارة ، حدثنا شعبة ، قال: أخبرني قتادة ، وحماد بن أبي سليمان، وسليمان التيمي، سمعوا أنس بن مالك، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من كذب علي متعمدا، فليتبوأ مقعده من النار.
.
(زوائد المسند - 13743)حدثنا عبد الله ، حدثني عبيد الله بن عمر القواريري ، حدثنا حرمي بن عمارة، حدثنا شعبة ، عن قتادة ، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من كذب علي متعمدا، فليتبوأ مقعده من النار.
.

فتبين أن أحمد أنكره من طريق شعبة عن قتادة . . تأمل كثرة إيراده له في مسنده . . عن الشرق والغرب عن أنس دون ذكر قتادة . .
.
11762 حدثنا هشيم ، أخبرنا عبد العزيز بن صهيب ، وإسماعيل ، حدثنا عبد العزيز بن صهيب ، عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار

11927 حدثنا أبو معاوية ، حدثنا عاصم الأحول ، عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار

11971 حدثنا يحيى ، عن التيمي قال : سمعت أنسا قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار متعمدا قاله مرتين وقال مرة : من كذب علي متعمدا

12507 حدثنا معتمر ، عن أبيه ، قال : سمعت أنسا يقول : قال النبي صلى الله عليه وسلم : من كذب علي متعمدا ، فليتبوأ مقعده من النار

12569 حدثنا حجاج ، أخبرنا شعبة ، وهاشم ، قال : حدثنا شعبة ، عن عتاب ، وقال هاشم مولى بني هرمز ، قال : سمعت أنس بن مالك يقول : لولا أن أخشى أن أخطئ لحدثتكم بأشياء سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لكنه قال : من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار قال هاشم : قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أو سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم

12606 حدثنا إسماعيل ، أخبرنا سليمان التيمي قال : سمعت أنس بن مالك يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار ، متعمدا ، حدثنا به هكذا مرتين ، وحدثنا به مرة أخرى ، فقال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار

12903 حدثنا يزيد ، وأبو قطن ، قالا : حدثنا شعبة ، عن حماد ، عن أنس بن مالك قال : قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم : من كذب علي متعمدا ، فليتبوأ مقعده من النار ، ولم يقل أبو قطن : متعمدا

12988 حدثنا سليمان ، حدثنا شعبة ، عن حماد ، وعبد العزيز بن رفيع ، وعتاب ، مولى هرمز ، ورابع أيضا ، سمعوا أنسا يحدث ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ، قال عبد الله : قال أبي : كذا قال لنا : أخطأ فيه ، وإنما هو عبد العزيز بن صهيب

13134 حدثنا إسحاق ، حدثني ليث ، حدثني ابن شهاب ، عن أنس ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : من كذب علي قال : - حسبت أنه قال : متعمدا - فليتبوأ مقعده من النار

13753 حدثنا هاشم ، حدثنا عيسى بن طهمان ، قال : سمعت أنس بن مالك ، يقول : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : من كذب علي متعمدا ، فليتبوأ مقعده من النار

والبخاري رواه عن أنس من طريق عبد العزيز بن صهيب . .
. .

ونعود لحديث عرض الحوض . . فقد رواه البخاري وبما يشبه ابراء الذمة خصوصا مع تقارب المعاني على اختلاف الألفاظ والأهم أن الأصل ثابت . . عن الزهري عن أنس . . أصح طرق الحديث . . وليس شرطاً أن متنه الأصح . .
. . وأيضاً يروى عن قتادة عن أنس بطريق صحيح ولكن مثل حديث حرمي عن شعبة ن معبد بن خالد . . عن أنس .
ورواه آخرون "كما بين الجابية وصنعاء" . . ولعلهم كانوا من سكان الجابية . .
. .

(صحيح البخاري - 6247)حدثنا علي بن عبد الله ، حدثنا حرمي بن عمارة ، حدثنا شعبة ، عن معبد بن خالد : أنه سمع حارثة بن وهب ، يقول : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وذكر الحوض فقال : كما بين المدينة وصنعاء وزاد ابن أبي عدي ، عن شعبة ، عن معبد بن خالد ، عن حارثة : سمع النبي صلى الله عليه وسلم قوله : حوضه ما بين صنعاء والمدينة فقال له المستورد : ألم تسمعه قال : الأواني ؟ قال : لا ، قال المستورد : ترى فيه الآنية مثل الكواكب.
.
(صحيح البخاري - 6238)حدثنا سعيد بن عفير ، قال : حدثني ابن وهب ، عن يونس ، قال ابن شهاب : حدثني أنس بن مالك رضي الله عنه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إن قدر حوضي كما بين أيلة وصنعاء من اليمن ، وإن فيه من الأباريق كعدد نجوم السماء.
.
(صحيح مسلم - 4380)وحدثني حرملة بن يحيى ، أخبرنا ابن وهب ، أخبرني يونس ، عن ابن شهاب ، أن أنس بن مالك ، حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : قدر حوضي كما بين أيلة وصنعاء من اليمن ، وإن فيه من الأباريق كعدد نجوم السماء.
.
(مسند أحمد ابن حنبل - 11553) حدثنا حسن ، حدثنا ابن لهيعة ، حدثنا دراج ، عن أبي الهيثم ، عن أبي سعيد الخدري ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إن أدنى أهل الجنة منزلة ، الذي له ثمانون ألف خادم ، واثنان وسبعون زوجة ، وينصب له قبة من لؤلؤ ، وياقوت وزبرجد كما بين الجابية وصنعاء.
.
(مسند أحمد ابن حنبل - 12174)حدثنا أبو عامر ، وأزهر بن القاسم قالا : حدثنا هشام ، عن قتادة ، عن أنس ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: مثل ما بين ناحيتي حوضي ، مثل ما بين المدينة وصنعاء ، أو مثل ما بين المدينة وعمان ، وقال أزهر : مثل . وقال : وعمان.
.
(مسند أحمد ابن حنبل - 21931)حدثنا بهز ، حدثنا بكير بن أبي السميط ، حدثنا قتادة ، عن سالم بن أبي الجعد الغطفاني ، عن معدان بن أبي طلحة ، عن ثوبان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أنا عند عقر حوضي أذود الناس عنه لأهل اليمن ، إني لأضربهم بعصاي حتى يرفض عليهم ، وإنه ليغت فيه ميزابان : أحدهما من ورق ، والآخر من ذهب. ما بين بصرى وصنعاء أو ما بين أيلة ومكة أو قال : من مقامي هذا إلى عمان.
.
.
والحديث قبل الأخير(هشام عن قتادة) يحتاج للمراجعة بسبب طريق الحديث الأخير . . مظنة خطأ رواة . . حى يثبت العكس ..
. .
وبالمجمل من الأصول الإيمان بالحوض بغض النظر عن أمر هامشي وهو الاختلاف في عرضه . . فطالما جميع الأثار أثبتت الحوض . . ينتهي الكلام . .
..

وأورد مسلم بعض طرقه الأخرى:
. .
صحيح مسلم:
397 حدثنا سويد بن سعيد ، وابن أبي عمر ، جميعا عن مروان الفزاري ، قال ابن أبي عمر : حدثنا مروان ، عن أبي مالك الأشجعي سعد بن طارق ، عن أبي حازم ، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إن حوضي أبعد من أيلة من عدن لهو أشد بياضا من الثلج ، وأحلى من العسل باللبن ، ولآنيته أكثر من عدد النجوم وإني لأصد الناس عنه ، كما يصد الرجل إبل الناس عن حوضه قالوا : يا رسول الله أتعرفنا يومئذ ؟ قال : نعم لكم سيما ليست لأحد من الأمم تردون علي غرا ، محجلين من أثر الوضوء.
.
399 وحدثنا عثمان بن أبي شيبة ، حدثنا علي بن مسهر ، عن سعد بن طارق ، عن ربعى بن حراش ، عن حذيفة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن حوضي لأبعد من أيلة من عدن والذي نفسي بيده ، إني لأذود عنه الرجال كما يذود الرجل الإبل الغريبة عن حوضه قالوا : يا رسول الله وتعرفنا ؟ قال : نعم تردون علي غرا محجلين من آثار الوضوء ليست لأحد غيركم.
.
4371 وحدثنا محمد بن المثنى ، حدثنا وهب يعني ابن جرير ، حدثنا أبي ، قال : ، سمعت يحيى بن أيوب ، يحدث عن يزيد بن أبي حبيب ، عن مرثد ، عن عقبة بن عامر ، قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم : على قتلى أحد ، ثم صعد المنبر كالمودع للأحياء والأموات ، فقال : إني فرطكم على الحوض ، وإن عرضه كما بين أيلة إلى الجحفة ، إني لست أخشى عليكم أن تشركوا بعدي ، ولكني أخشى عليكم الدنيا أن تنافسوا فيها ، وتقتتلوا ، فتهلكوا ، كما هلك من كان قبلكم قال عقبة : فكانت آخر ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر.
.
4377 وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، وإسحاق بن إبراهيم ، وابن أبي عمر المكي - واللفظ لابن أبي شيبة قال إسحاق : أخبرنا ، وقال الآخران - حدثنا عبد العزيز بن عبد الصمد العمي ، عن أبي عمران الجوني ، عن عبد الله بن الصامت ، عن أبي ذر ، قال : قلت : يا رسول الله ما آنية الحوض قال : والذي نفس محمد بيده لآنيته أكثر من عدد نجوم السماء وكواكبها ، ألا في الليلة المظلمة المصحية ، آنية الجنة من شرب منها لم يظمأ آخر ما عليه ، يشخب فيه ميزابان من الجنة ، من شرب منه لم يظمأ ، عرضه مثل طوله ، ما بين عمان إلى أيلة ، ماؤه أشد بياضا من اللبن ، وأحلى من العسل.
.
.

اقتباس:

---

صحيح مسلم:
397 حدثنا سويد بن سعيد ، وابن أبي عمر ، جميعا عن مروان الفزاري ، قال ابن أبي عمر : حدثنا مروان ، عن أبي مالك الأشجعي سعد بن طارق ، عن أبي حازم ، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إن حوضي أبعد من أيلة من عدن لهو أشد بياضا من الثلج ، وأحلى من العسل باللبن ، ولآنيته أكثر من عدد النجوم وإني لأصد الناس عنه ، كما يصد الرجل إبل الناس عن حوضه قالوا : يا رسول الله أتعرفنا يومئذ ؟ قال : نعم لكم سيما ليست لأحد من الأمم تردون علي غرا ، محجلين من أثر الوضوء.
.
399 وحدثنا عثمان بن أبي شيبة ، حدثنا علي بن مسهر ، عن سعد بن طارق ، عن ربعى بن حراش ، عن حذيفة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن حوضي لأبعد من أيلة من عدن والذي نفسي بيده ، إني لأذود عنه الرجال كما يذود الرجل الإبل الغريبة عن حوضه قالوا : يا رسول الله وتعرفنا ؟ قال : نعم تردون علي غرا محجلين من آثار الوضوء ليست لأحد غيركم.

---

وبالنسبة لي لا أشك لحظة أن أحد الطريقين خطأ . . وغير قابل للمراجعة . .
تأمل 1) المتون . . كأنها نفس الحديث 2) مدارهما سعد بن طارق . .
.. .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو لمى

وبالنسبة لي لا أشك لحظة أن أحد الطريقين خطأ . . وغير قابل للمراجعة . .
تأمل 1) المتون . . كأنها نفس الحديث 2) مدارهما سعد بن طارق . .
.. .

---

؟؟
عثمان بن أبي شيبة؟
. .
ولو أنها تحت التحقيق ولكن أظن يشبه نفس ماذكره ابو حاتم في علله عن أحد احاديث حماد بن سلمة .. دمج متنين وردا عن صحابيين(أو تابعيين) اثنين بينهما رابط ما كـ ـمتن واحد عن أحد الصحابيين . . لعذر الوهم وقتها . .
. .
. .

اقتباس:

---

ولكن أظن يشبه نفس ماذكره ابو حاتم في علله عن أحد احاديث حماد بن سلمة

---

. . . . وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ حمَّاد بْنُ سَلَمة، عن أيُّوب، عَنْ أَبِي قِلابَة، عَنْ عمِّه أَبِي المُهَلَّب، عَنْ عِمْران بْنِ حُصَين: أنَّ امْرَأَةً كَانَتْ مع النبيِّ فِي سَفَرٍ، فلعَنَتْ بَعِيرَها ... ، وذكَرَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ: أَنَّ لَعْنَ المُؤْمِنِ كَقَتْلِهِ، وإِذَا قَالَ لِلرَّجُلِ: يَا كَافِرُ، فَهُوَ كَقَتْلِهِ، ومَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بِشَيْءٍ، عُذِّبَ بِهِ؟ قَالَ أَبِي: الكلامُ الأوَّلُ - أنَّ امْرَأَةً لعنتْ بعيرَها - صحيحٌ عَنْ أَبِي المُهلَّب، عَنْ عِمران، عَنِ النبيِّ، وَرَوَاهُ جماعةٌ عَنْ أيُّوب. وَأَمَّا قولُه: إِنَّ لَعْنَ المُؤمِنِ كَقَتْلِهِ، وَمَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بِشَيْءٍ، عُذِّبَ بِهِ فَهُوَ خطأٌ بِهَذَا الإِسْنَادِ؛ وَإِنَّمَا رَوَاهُ أَبُو قِلابة، عَنْ ثَابِتِ بْنِ الضَّحَّاك، عَنِ النبيِّ، وَهِمَ حمَّادٌ فِي هَذَا؛ فَجَعَلَ كلَّه بالإسنادِ الأولِ.
. .
يتبع . .
. .

أصح طرق المتن أسفل . . في نفسي . .
.. .
مصنف أبي بكر بن أبي شيبة: 31069 حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ عَنْ زَائِدَةَ عَنْ عَاصِمٍ عَنْ زِرٍّ عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ: الْحَوْضُ أَبْيَضُ مِنَ اللَّبَنِ وَأَحْلَى مِنَ الْعَسَلِ وَأَبْرَدُ مِنَ الثَّلْجِ وَأَطْيَبُ رِيحًا مِنَ الْمِسْكِ, آنِيَتُهُ عَدَدَ نُجُومِ السَّمَاءِ, مَا بَيْنَ أَيْلَةَ وَصَنْعَاءَ, مَنْ شَرِبَ مِنْهُ لَمْ يَظْمَأْ بَعْدَ ذَلِكَ أَبَدًا.
..
زائدة مستحيل أن يروي أن الربيع أخا ربعي بن حراش بُعث بعد الموت وقص عليهم ما وجد ثم مات مرة أخرى .. كما وراه طارق بن عبدالله .. .
.
ورواه أيضاً حماد بن سلمة عن عاصم . . (شاهد لحديث زائدة)
.
(مسند أحمد - 22795)حدثنا عبد الصمد ، حدثنا حماد ، عن عاصم ، عن زر ، عن حذيفة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: بين حوضي كما بين أيلة ومضر آنيته أكثر ، أو قال: مثل عدد نجوم السماء ، ماؤه أحلى من العسل ، وأشد بياضا من اللبن ، وأبرد من الثلج ، وأطيب ريحا من المسك ، من شرب منه لم يظمأ بعده ، حدثنا عفان ، حدثنا حماد بن سلمة ، عن عاصم ، عن زر ، عن حذيفة قال : ما بين طرفي حوض النبي صلى الله عليه وسلم كأيلة ومصر ، فذكره ، وكذا قال يونس كما قال عفان.
.
(مسند أحمد - 22824)حدثنا عفان، حدثنا حماد، عن عاصم، عن زر، عن حذيفة أنه قال: ما بين طرفي حوض النبي صلى الله عليه وسلم كما بين أيلة ومصر، آنيته أكثر أو مثل عدد نجوم السماء ، ماؤه أحلى من العسل، وأشد بياضا من اللبن، وأبرد من الثلج، وأطيب ريحا من المسك، من شرب منه لم يظمأ بعده أبدا.
.
والشاهد الثاني (جرير)
. .
(مسند أحمد - 22923)حدثنا وهب بن جرير، حدثنا أبي، قال: سمعت عاصما، عن زر، عن حذيفة قال: إن حوض محمد صلى الله عليه وسلم يوم القيامة شرابه أشد بياضا من اللبن، وأحلى من العسل، وأبرد من الثلج، وأطيب ريحا من المسك، وإن آنيته عدد نجوم السماء.
.
يهمنا هنا ثبوت هذا المتن عن حذيفة رضي الله عنه . .
. .

(سنن ابن ماجة - 1926)حدثنا إسحاق بن وهب الواسطي قال: حدثنا الوليد بن القاسم الهمداني قال: حدثنا الأحوص بن حكيم، عن أبيه، وراشد بن سعد ، وعبد الأعلى بن عدي، عن عتبة بن عبد السلمي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا أتى أحدكم أهله فليستتر، ولا يتجرد تجرد العيرين.
.
.
الأحوص بن حكيم: صاحب عبارة "أوليس كل الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم" . .
. . وهذا الحديث شامي . . أي باطل . . والأهم مخالفته للأحاديث الصحيحة . .
. .

من أعلام السلف
أبو بكر بن عياش الأسدي رحمه الله . . 96 - 193 هـ
. . .
من يجمع حديثه لا يأخذ بعض أقوال أهل العلم على ظاهرها . . يرحمه الله رحمة واسعة . . له محل عظيم في القلب . . وسيرته عطرة وكأنه من صدر هذه الأمة قبل زمانه . . وتزكية مثل عبد الله ابن المبارك وأحمد بن يونس له .. تغني عما سواها . . وهو ممن يستحق جمع حديثه . . وعند ابن عدي في كامله تتبع حديثه فوجده مستقيما إذا كان من رواية الثقات عنه . .اختلط في آخر عمره . . ومن تتبعي أنا فبعض مفاريده لا أرى عليها الا بهاء ونور النبوة وصحة النقل .. والخطأ في أحاديث ذات عدد وارد على الكل . .
. . .
روى عنه البخاري في صحيحه 20 حديثاً . . وحتى كلام عصر "أجيال الصغار" بعد زمانهم محل نظر وماذكره عن رواياته عن الأعمش . . وهو تميز عن غيره أقدميته و كان الأعمش يدنيه ويطرد الآخرين بسبب حفظه القرآن . . وقد قال عن نفسه في حديث معين أخذنا عن الأعمش وهو شاب . .
. .
وهو من قال للمرجئ "أنت أحمق الثلاثة . . يشهد عليك الحروري والرافضي بالنار . . وتشهد لهم بالجنة"

ومن حديثه:
. .
(صحيح البخاري - 7111)حدثنا يوسف بن راشد ، حدثنا أحمد بن عبد الله، حدثنا أبو بكر بن عياش ، عن حميد ، قال : سمعت أنسا رضي الله عنه ، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: إذا كان يوم القيامة شفعت ، فقلت: يا رب أدخل الجنة من كان في قلبه خردلة فيدخلون ، ثم أقول أدخل الجنة من كان في قلبه أدنى شيء، فقال أنس: كأني أنظر إلى أصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
.
(صحيح البخاري - 6722)حدثنا عبد الله بن محمد ، حدثنا يحيى بن آدم، حدثنا أبو بكر بن عياش ، حدثنا أبو حصين ، حدثنا أبو مريم عبد الله بن زياد الأسدي ، قال: لما سار طلحة والزبير وعائشة إلى البصرة ، بعث علي عمار بن ياسر وحسن بن علي ، فقدما علينا الكوفة ، فصعدا المنبر ، فكان الحسن بن علي فوق المنبر في أعلاه ، وقام عمار أسفل من الحسن ، فاجتمعنا إليه ، فسمعت عمارا ، يقول : إن عائشة قد سارت إلى البصرة ، ووالله إنها لزوجة نبيكم صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة ، ولكن الله تبارك وتعالى ابتلاكم ، ليعلم إياه تطيعون أم هي.
.
(صحيح البخاري - 6317)حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا أبو بكر بن عياش ، عن عبد العزيز بن رفيع ، عن عطاء ، عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم: زرت قبل أن أرمي؟ قال: لا حرج قال آخر: حلقت قبل أن أذبح؟ قال: لا حرج قال آخر: ذبحت قبل أن أرمي؟ قال: لا حرج.
.
(صحيح البخاري - 6108)حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا أبو بكر، حدثنا أبو حصين، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ليس الغنى عن كثرة العرض، ولكن الغنى غنى النفس.
.
(صحيح البخاري - 6097)حدثني يحيى بن يوسف، أخبرنا أبو بكر، عن أبي حصين، عن أبي صالح، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تعس عبد الدينار، والدرهم، والقطيفة، والخميصة، إن أعطي رضي، وإن لم يعط لم يرض.
.
(صحيح البخاري - 2758)حدثنا يحيى بن يوسف، أخبرنا أبو بكر يعني ابن عياش، عن أبي حصين، عن أبي صالح، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: تعس عبد الدينار، والدرهم، والقطيفة ، والخميصة، إن أعطي رضي ، وإن لم يعط لم يرض.
.
.

اقتباس:

---

من أعلام السلف
أبو بكر بن عياش الأسدي رحمه الله . . 96 - 193 هـ

---

الحديث التالي كنت قد وقفت عليه من روايته له عن عاصم . . ثم صعب علي بعد ذلك إيجاده .. أتمنى ممن يعرف أن يجيب . . وهو حديث قد رواه الشيخان الحقيقيان عبد الرحمن والقطان عن سفيان الثوري عن عاصم . .
. .
(سنن أبي داوود - 1287)حدثنا مسدد ، حدثنا يحيى ، عن سفيان ، حدثني عاصم بن بهدلة ، عن زر ، عن عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يقال لصاحب القرآن اقرأ ، وارتق ، ورتل كما كنت ترتل في الدنيا ، فإن منزلك عند آخر آية تقرؤها.
.
(مسند أحمد ابن حنبل - 6652)حدثنا عبد الرحمن ، عن سفيان ، عن عاصم ، عن زر ، عن عبد الله بن عمرو ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يقال لصاحب القرآن : اقرأ ، وارق ، ورتل كما كنت ترتل في الدنيا ، فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها.
.
. . .

تفرد بالحديث التالي عند السبعة . . (للمراجعة)
. . .
ورواه بعضهم عن عاصم عن ابي وائل عن عبد الله (تابعي مخضرم مكان تابعي مخضرم مثله)
.
(مسند أحمد - 3503)حدثنا أبو بكر بن عياش، حدثنا عاصم، عن زر بن حبيش، عن عبد الله بن مسعود، قال: إن الله نظر في قلوب العباد، فوجد قلب محمد صلى الله عليه وسلم خير قلوب العباد، فاصطفاه لنفسه، فابتعثه برسالته، ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد، فوجد قلوب أصحابه خير قلوب العباد، فجعلهم وزراء نبيه، يقاتلون على دينه، فما رأى المسلمون حسنا، فهو عند الله حسن، وما رأوا سيئا فهو عند الله سيئ.
. .
.
قال ابن الإعرابي في معجمه عقب هذا الحديث: قال أبو بكر بن عياش:وأنا أقول: قد رأوا أن يولوا أبا بكر بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. . (كأنه يفسر كلام ابن مسعود أو ما يراه مناسبته)
ومثل هذا الكلام سنة الكوفة من أهل العلم يحبون تكراره احتساباً سواء أبو بكر بن عياش أو تلميذه أحمد بن يونس أو من سبقهم كزائدة الخ . . لأن الغالب على الكوفة أنها أحد مستنقعات الترفض والتشيع ..
. .
.

ولا شك أنه أثر عظيم المعنى . . ولابد من تعليمه للصغار حتى يكبروا على على معاني صحيحة . . وبالمجمل أنا أحب الأحاديث "الذهنية" . . التي تشكل الأذهان على أسس متينة تصح بها الأفهام . .
. .
وله طريق أخر عن الأعمش عن أبي وائل ولكنه ضعيف جداً جداً . .
. .

قَالَ يَعْقُوْبُ الفَسَوِيُّ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بنَ يُوْنُسَ وَذَكَرُوا لَهُ حَدِيْثاً أَنْكَرُوهُ مِنْ حَدِيْثِ أَبِي بَكْرٍ، عَنِ الأَعْمَشِ. فَقَالَ:كَانَ الأَعْمَشُ يَضرِبُ هَؤُلاَءِ وَيَشْتِمُهُم وَيَطْرُدُهُم، وَكَانَ يَأْخُذُ بِيَدِ أَبِي بَكْرٍ، فَيَجْلِسُ مَعَهُ فِي زَاوِيَةٍ لِحَالِ القُرْآنِ.
. . .

من أحسن التأويل . .
. .
. .
الله سمى الصحابة "اولئك هم الصادقون"
والصحابة "الصادقون" اختاروا أبا بكر
. .
قال أَبُو هِشَامٍ الرِّفَاعِيُّ: سَمِعْتُ أَبَا بَكْرٍ بنَ عَيَّاشٍ يَقُوْلُ:
أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيْقُ خَلِيْفَةُ رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي نَصِّ القُرْآنِ، لأَنَّ اللهَ تَعَالَى يَقُوْلُ: لِلْفُقَرَاءِ المُهَاجِرِيْنَ الَّذِيْنَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِم وَأَمْوَالِهِم يَبْتَغُوْنَ فَضْلاً مِنَ اللهِ وَرِضْوَاناً، وَيَنْصُرُوْنَ اللهَ وَرَسُوْلَهُ، أُولِئِكَ هُمُ الصَّادِقُوْنَ. قَالَ: فَمَنْ سَمَّاهُ اللهُ صَادِقاً، فَلَيْسَ يَكْذِبُ، هُم قَالُوا: يَا خَلِيْفَةَ رَسُوْلِ اللهِ . . . .

قَالَ أَحْمَدُ بنُ يُوْنُسَ: قُلْتُ لأَبِي بَكْرٍ بنِ عَيَّاشٍ: لِي جَارٌ رَافِضِيٌّ قَدْ مَرِضَ.
قَالَ: عُدْهُ مِثْلَ مَا تَعُوْدُ اليَهُوْدِيَّ، وَالنَّصْرَانِي َّ، لاَ تَنْوِي فِيْهِ الأَجْرَ

وهو رحمه الله صاحب القراءة المشهورة "شعبة عن عاصم" . . شعبة يقصدون به أبا بكر بن عياش . . وكان لا يحب همز إمامهم لـ "مؤصدة" كما في قراءة حفص . .
وعَنْ أَبِي بَكْرٍ، قَالَ: إِمَامُنَا يَهْمِزُ (مُؤْصَدَةً ) ، فَأَشْتَهِي أَنْ أَسُدَّ أُذُنَيَّ إِذَا هَمَزَهَا. (من عند الذهبي ولم أجد مصدها العتيق ولكن لعلها من كتاب الرفاعي . .مفقود)

وجدتها في النت . .
https://www.youtube.com/watch?v=ShdMGzc7wIA

من أعلام السلف
أبو خيثمة زهير بن معاوية الجعفي الكوفي . . رحمه الله رحمة واسعة . .
..
قالوا سمع من أبي إسحاق بعد الاختلاط . . وتجاهل البخاري هذا الكلام وروى عنه عدة أحاديث عن أبي إسحاق منها مفاريد . . وأحسن صنعاً . .
و زهير ممن تشرفت بجمع حديثه . . وما أبهى أكثر حديثه عن أبي إسحاق . .
. . ولعله كان يأخذه من الأصول . . أو كان يصحح سماعه منها أو من اسرائيل . .
. .
تفرد عن أبي إسحاق .. .مبلغ علمي . . بالحديث التالي . .
. .
(صحيح البخاري - 3391)حدثنا أبو نعيم، حدثنا زهير، عن أبي إسحاق، قال: سئل البراء أكان وجه النبي صلى الله عليه وسلم، مثل السيف؟ قال: لا بل مثل القمر.
. .
(مسند أحمد - 18193)حدثنا أحمد بن عبد الملك، قال: حدثنا زهير، حدثنا أبو إسحاق، قال: قيل للبراء: أكان وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم حديدا هكذا مثل السيف؟ قال: لا، بل كان مثل القمر.
. .

ولولا دنو الطبقة لقلت هذا أصح طرقه (رواية أحمد بن يونس) ورواه آخرون عن زهير. .
. .
(مسند الروياني - 308)نا محمد بن إسحاق، أنا أحمد بن يونس، نا زهير، عن أبي إسحاق قال: قال رجل للبراء: أكان وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم حديدا مثل السيف؟ قال: لا، ولكنه كان مثل القمر.
.
.
له في مسند أحمد فوق 230 حديث . . عن أبي إسحاق وغيره . .
وفي المسند إذا وجدت زهير عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه فالأرجح أنه زهير بن محمد . .
. . . . وإذا وجدت زهير عن سهيل بن صالح . . عن أبيه فالأرجح أنه زهير بن معاوية . .
..

اكتم علي ولا تحدث بها حتى أموت إن شئت!!
!!
من أسؤا ما تقرأ في كتب أهل العلم مثل هذا الكلام . .
..
أليس من باب أولى وأنت تنسب هذا السر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تحدث به على الملأ أمام الشهود . . إثباتا لصحته . . بدلاً من تطرق الظنون لأذهان من يأتي بعد ذلك . . وما الذي يزلمهم أساساً بالتصديق بما جرى في تلك الجلسة السرية بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بعقود . .
..
من الصحابة عمران بن حصين . . من صغارهم . . من جهة السن أو من جهة القدر حيث أنه ليس من المهاجرين السابقين وأيضاً ليس من الأنصار . .
. .
الحديث التالي يبين لك أنه أعرابي الذهن على زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم و "صحابي الذهن" بعد وفاته" بعدما فَقِه . . وهو وإن كان تحسر . . ولكن حتى نحن نتحسر فأي علم نادر أضاع من أجل ناقة . .
. .
وقد تغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد رد أعراب "بني تميم" . . قد بشرتنا فأعطنا . . وهناك التميمي الآخر ذوي الخويصرة "إنك لم تعدل يا محمد" . . وهناك من يسمونه حكيم العرب ولا أراه الا أحمق العرب الأحنف بن قيس بعد كلمتة الطائشة بين سفهاء قومه عن الزبير فذهب سفيههم شططا مشتطا وقتل الزبير . . ولأن كان يظن أنه عمل صالحا لم تقف راحلته الا على باب علي مبشراً إياه . .فكان رد علي "بشر قاتل ابن صفية بالنار" . . أو قصة أحمق بني تميم "الأحنف بن قيس" مع أبي ذر في الحج! . .
. .
(صحيح البخاري - 7022)حدثنا عبدان، قال: أخبرنا أبو حمزة، عن الأعمش، عن جامع بن شداد، عن صفوان بن محرز، عن عمران بن حصين، قال: إني عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ جاءه قوم من بني تميم ، فقال : اقبلوا البشرى يا بني تميم ، قالوا : بشرتنا فأعطنا ، فدخل ناس من أهل اليمن ، فقال : اقبلوا البشرى يا أهل اليمن ، إذ لم يقبلها بنو تميم ، قالوا : قبلنا ، جئناك لنتفقه في الدين ، ولنسألك عن أول هذا الأمر ما كان ، قال : كان الله ولم يكن شيء قبله ، وكان عرشه على الماء ، ثم خلق السموات والأرض ، وكتب في الذكر كل شيء ، ثم أتاني رجل ، فقال : يا عمران أدرك ناقتك فقد ذهبت ، فانطلقت أطلبها ، فإذا السراب ينقطع دونها، وايم الله لوددت أنها قد ذهبت ولم أقم.
.
ترك رسول الله يتكلم وذهب يجري خلف البهيمة .. أي علم أضاع؟ على نفسه وعلينا؟ !! وايم الله لوددت أنها قد ذهبت ولم أقم!!! "بعد إيش"
. .

نعود لـ اكتم علي ولا تحدث بها حتى أموت إن شئت!!
.
(مسند أحمد - 19474)حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا سعيد ، عن قتادة ، عن مطرف بن عبد الله قال: بعث إلي عمران بن حصين في مرضه فأتيته فقال لي: إني كنت أحدثك بأحاديث لعل الله ينفعك بها بعدي، واعلم أنه كان يسلم علي، فإن عشت فاكتم علي، وإن مت فحدث إن شئت واعلم، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جمع بين حجة وعمرة، ثم لم ينزل فيها كتاب ، ولم ينه عنها النبي صلى الله عليه وسلم قال فيها رجل برأيه ما شاء. حدثنا عبد الرزاق ، أخبرنا معمر ، عن قتادة ، عن مطرف قال : قال لي عمران بن حصين ، فذكر مثله وقال : لا تحدث بهما حتى أموت.
.
.
قال فيها رجل برأيه ما شاء . . أي أن عمر بن الخطاب خالف سنة سول الله وكتاب الله حسب فهمه . .
لا شك أن عمر أدرى من غيره برسول الله وسنته . . هي مسألة فهم . .
. .
وقد جرى قصة شبيهة بين عروة بن الزبير وبين ابن عباس . . وهما على كل حال يحدث بينهم أحياناً نقاشا فيه شدة . . ومرة الحق مع هذا ومرة الحق مع الآخر . . ولكن يهمنا هنا المسألة التي الفصل فيها صعب وستظل جدلية . . وعن نفس الأمر . .
. .
والحديث أعلاه وأي حديث شبيه فيه "اكتم علي" أو التحديث عن الموت . . . مظنة أن يمر من خلالها بعض المزاعم . . هناك أحاديث مريبة . . وكأنها موجهة . . لا تعرف ثم أصبحت فجأة تعرف . .وتكثر طرقها . .
. .

(مسند أحمد - 2221)حدثنا عفان، حدثنا وهيب، حدثنا أيوب، عن ابن أبي مليكة، قال: قال عروة لابن عباس: حتى متى تضل الناس يا ابن عباس؟ قال: ما ذاك يا عرية؟ قال: تأمرنا بالعمرة في أشهر الحج، وقد نهى أبو بكر وعمر فقال ابن عباس: قد فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عروة: هما كانا أتبع لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وأعلم به منك.
. .
. .
قد تكون حجة ابن عباس أظهر ولكن حجة عروة أعمق وإليها أميل . .
. .
وشخصيا لو أُجبرت على الفتوى . . هناك فتوى للسعوديين أو المسلمين داخل المملكة العربية السعودية (أتبع عروة بن الزبير) وفتوى للحجاج من خارج السعودية(أتبع ابن عباس لأنه أيسر) ..
. .

وقصة أخرى بين عروة وابن عباس
. .
حَتَّىٰٓ إِذَا ٱسۡتَيۡأسَ ٱلرُّسُلُ وَظَنُّوٓاْ أَنَّهُمۡ قَدۡ كُذِبُواْ جَآءَهُمۡ نَصۡرُنَا فَنُجِّيَ مَن نَّشَآءُۖ وَلَا يُرَدُّ بَأۡسُنَا عَنِ ٱلۡقَوۡمِ ٱلۡمُجۡرِمِينَ ﴿١١٠﴾
.
(صحيح البخاري - 3234)حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، قال: أخبرني عروة:
أنه سأل عائشة رضي الله عنها، زوج النبي صلى الله عليه وسلم: أرأيت قوله: (حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا) أو كذبوا؟
قالت: بل كذبهم قومهم،
فقلت: والله لقد استيقنوا أن قومهم كذبوهم، وما هو بالظن،
فقالت: يا عرية لقد استيقنوا بذلك،
قلت: فلعلها أو كُذِبوا،
قالت: معاذ الله، لم تكن الرسل تظن ذلك بربها، وأما هذه الآية، قالت: هم أتباع الرسل، الذين آمنوا بربهم وصدقوهم، وطال عليهم البلاء، واستأخر عنهم النصر، حتى إذا استيأست ممن كذبهم من قومهم، وظنوا أن أتباعهم كذبوهم، جاءهم نصر الله.
. .
وفي حديث آخر رد عروة على ابن عباس: (سياق الحديث أسفل أن ابن عباس حاول تفسير القرآن بالقرآن فاخطأ هنا - حالة نادرة)
. .
(صحيح البخاري - 4275)حدثنا إبراهيم بن موسى، أخبرنا هشام، عن ابن جريج ، قال: سمعت ابن أبي مليكة، يقول: قال ابن عباس رضي الله عنهما: (حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا) خفيفة، ذهب بها هناك، وتلا: (حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب) فلقيت عروة بن الزبير فذكرت له ذلك ، فقال : قالت عائشة: معاذ الله والله ما وعد الله رسوله من شيء قط إلا علم أنه كائن قبل أن يموت، ولكن لم يزل البلاء بالرسل، حتى خافوا أن يكون من معهم يكذبونهم فكانت تقرؤها: (وظنوا أنهم قد كذبوا) مثقلة.
.
.

من أصح الأحاديث الصحيحة الحديث التالي . . لأنه له عدة طرق صحيحة .. .
..
(كلها من صحيح البخاري)
4764 حدثنا محمد بن العلاء ، حدثنا أبو أسامة ، عن بريد ، عن أبي بردة ، عن أبي موسى ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: تعاهدوا القرآن ، فوالذي نفسي بيده لهو أشد تفصيا من الإبل في عقلها.
.
4762 حدثنا عبد الله بن يوسف ، أخبرنا مالك ، عن نافع ، عن ابن عمر رضي الله عنهما : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إنما مثل صاحب القرآن ، كمثل صاحب الإبل المعقلة ، إن عاهد عليها أمسكها ، وإن أطلقها ذهبت.
.
4763 حدثنا محمد بن عرعرة ، حدثنا شعبة ، عن منصور ، عن أبي وائل ، عن عبد الله ، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: بئس ما لأحدهم أن يقول نسيت آية كيت وكيت، بل نسي واستذكروا القرآن ، فإنه أشد تفصيا من صدور الرجال من النعم.
.

فأصل الحديث ثابت يقيناً . . يعني كأنك تسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم دون واسطة . . .يتبقى فقط البحث عن أصحها أو افصحها . .
. . .
فإنه أشد تفصيا من صدور الرجال
وإن أطلقها ذهبت
فوالذي نفسي بيده لهو أشد تفصيا
. .
وفي رواية "تفلتاً من قلوب الرجال"
. .
وبالنسبة لي لفظ مالك عن نافع أضعفها . . وإن كان إسناده متيناً ..
. .
. .

ماهو المتن الذي ستختاره لتعليم أطفالك؟
عن نفسي إذا كانت دون إسناد: تعاهدوا القرآن, فوالذي نفسي بيده لهو أشد تفلتاً من قلوب الرجال, من تفلت الإبل من عقلها . .
. .
هنا "الرجال" . . مثل آيات يا أيها الذين أمنوا . . وتعني المؤمنين والمؤمنات . . وهي أمور يدركها المؤمن بفطرته . .
..
أو ممكن تختصره الى: تعاهدوا القرآن, فإنه أشد تفلتاً(أو تفصيا) من القلوب(أو الصدور) من تفلت الإبل من عقلها . .
..

وخارج الصحيح هناك حديث المصريين عن عقبة بن عامر . . وهو حديث صحيح . . وتقدم ذكره في موضوع "أحاديث علي بن رباح في كتب أهل العلم" الذي طرحناه قبل شهرين أو ثلاثة.
..
ونعيدها وكلها من مسند الإمام أحمد:
. .
17052 حدثنا علي بن إسحاق ، أخبرنا عبد الله ابن المبارك، قال: حدثنا موسى بن علي، قال: سمعت أبي ، يقول: سمعت عقبة بن عامر، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تعلموا كتاب الله، وتعاهدوه وتغنوا به، فوالذي نفسي بيده لهو أشد تفلتا من المخاض في العقل.
.
17102 حدثنا عبد الله بن يزيد ، حدثنا قباث بن رزين اللخمي، قال: سمعت علي بن رباح اللخمي ، يقول : سمعت عقبة بن عامر الجهني ، يقول : كنا جلوسا في المسجد نقرأ القرآن، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فسلم علينا ، فرددنا عليه السلام، ثم قال: تعلموا كتاب الله واقتنوه - قال قباث : وحسبته قال - وتغنوا به ، فوالذي نفس محمد بيده ، لهو أشد تفلتا من المخاض من العقل.
.
17134 حدثنا هاشم بن القاسم، حدثنا ليث، حدثنا قباث بن رزين، عن علي بن رباح، عن عقبة بن عامر الجهني، قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نتدارس القرآن، قال: تعلموا القرآن واقتنوه - قال قباث: ولا أعلمه إلا قال - وتغنوا به ، فإنه أشد تفلتا من المخاض في عقلها.
.
.
وذكرنا هناك أنه تبين لي أن قباث من الثقات . . أحاديثه القليلة تكاد تكون كلها صحيحة . . إذا الراوي عنه ثقة . .
..

و "تفلتا من قلوب الرجال" وردت في حديث إسماعيل بن زكريا . .
. . .
مسند أحمد:
19329 حدثنا محمد بن الصباح قال عبد الله : وسمعته أنا من محمد بن الصباح قال : حدثنا إسماعيل بن زكريا ، عن بريد ، عن أبي بردة ، عن أبي موسى قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : تعاهدوا القرآن ؛ فإنه أشد تفلتا من قلوب الرجال من الإبل من عقلها.
.

عندما قرأت كلام أهل العلم في عبد الله بن خراش . . لم اتفاجأ . . فعندما تجمع حديثه يقع في نفسك أنه "كذاب" أو "يضع الحديث" . . ولكن لا تعلم هل هو منه أو ممن يروي عنه(زيد بن الحريش) . . وكلام أهل العلم بين أن الباء منه.
. .
تأمل:
. .
المعجم الكبير للطبراني:
10945 حدثنا عبدان ، ثنا زيد بن الحريش ، ثنا عبد الله بن خراش ، عن العوام بن حوشب ، عن مجاهد ، عن ابن عباس ، قال : أتي النبي صلى الله عليه وسلم برجل به جرح يستأذنه في بطه ، فأذن له
.
10946 حدثنا عبدان ، ثنا زيد بن الحريش ، ثنا عبد الله بن خراش ، عن العوام بن حوشب ، عن مجاهد ، عن ابن عباس ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: استوصوا بعمي العباس خيرا ، فإنه بقية آبائي ، وإنما عم الرجل صنو أبيه.


10947 حدثنا عبدان ، ثنا زيد بن الحريش ، ثنا عبد الله بن خراش ، عن العوام بن حوشب ، عن مجاهد ، عن ابن عباس ، قال: دعا لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: نعم الترجمان أنت ودعا لي جبريل مرتين.
.
10948 حدثنا عبدان ، ثنا زيد بن الحريش ، ثنا عبد الله بن خراش ، عن العوام بن حوشب ، عن مجاهد ، عن ابن عباس ، قال: لما أسلم عمر نزل جبريل عليه السلام فقال: يا محمد قد استبشر أهل السماء بإسلام عمر.
.
.
لايعرفهاالثقات . .
..

من علماء السلف . .
.. . .. . بن . . . .
قال الإمام . .. عنه: ثقة ولا أعلم أحدا بالبصرة ممن أدركناه أحسن حديثا منه . .
أكثر عنه البخاري في الصحيح . .
. .
قال عنه البائس: عبد الرحمن بن يوسف بن خراش . . تكلم فيه الناس وهو صدوق!!
ما أكذبه . . ابن خراش هذا "ما اشتريه بريال" وله قول خبيث في أحد خواص الصحابة تزلفاً لمن يحب هذا وطلباً لماله . .
وقال ابن حجر عن . . . ثقة ثبت ولا التفات إلى قول ابن خراش تكلم الناس فيه،
. .
روى عنه البخاري: فوق 265 حديث في الصحيح وفي الأدب المفرد حوالي 110 حديث
. . وروى عنه أبو داود فوق 315 حديث . .

حديث يزيد بن أبي زياد الكوفي الذي فيه "نحن الفرارون" . . .ضعيف . . اليقين الوحيد فيه هو ثبوته عن يزيد بن أبي زياد . . وهو شيعي صالح ضعيف . . ومتن الحديث نفسه لا ينكر منه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو فيء المسلمين الذي إليه يفيؤون . .
. .
مسند أحمد:
5239 حدثنا حسن ، حدثنا زهير ، حدثنا يزيد بن أبي زياد ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن عبد الله بن عمر قال : كنت في سرية من سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم فحاص الناس حيصة ، وكنت فيمن حاص فقلنا : كيف نصنع ؟ وقد فررنا من الزحف ، وبؤنا بالغضب ، ثم قلنا : لو دخلنا المدينة فبتنا ، ثم قلنا : لو عرضنا أنفسنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فإن كانت له توبة ، وإلا ذهبنا فأتيناه قبل صلاة الغداة فخرج ، فقال : من القوم ؟ قال : فقلنا : نحن الفرارون ، قال : لا بل أنتم العكارون ، أنا فئتكم وأنا فئة المسلمين قال : فأتيناه حتى قبلنا يده.
.
5449 حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا شعبة ، عن يزيد بن أبي زياد ، عن ابن أبي ليلى ، عن ابن عمر قال : كنا في سرية ففررنا ، فأردنا أن نركب البحر ، ثم أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقلنا : يا رسول الله ، نحن الفرارون ، فقال : لا ، بل أنتم أو أنتم العكارون.
.
5608 حدثنا خلف بن الوليد ، حدثنا خالد يعني الطحان ، عن يزيد بن أبي زياد ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن ابن عمر قال : لقينا العدو فحاص المسلمون حيصة ، فكنت فيمن حاص ، فدخلنا المدينة قال : فتعرضنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين خرج للصلاة ، فقلنا : يا رسول الله نحن الفرارون قال : بل أنتم العكارون إني فئة لكم.
.
5746 حدثنا إسحاق بن عيسى ، وأسود بن عامر قالا : حدثنا شريك ، عن يزيد بن أبي زياد ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن ابن عمر قال : بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية ، فلما لقينا العدو انهزمنا في أول عادية ، فقدمنا المدينة في نفر ليلا فاختفينا ، ثم قلنا : لو خرجنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، واعتذرنا إليه ، فخرجنا ، فلما لقيناه قلنا : نحن الفرارون يا رسول الله قال : بل أنتم العكارون ، وأنا فئتكم قال أسود بن عامر : وأنا فئة كل مسلم.
.
الأدب المفرد للبخاري:
1009 حدثنا موسى قال : حدثنا أبو عوانة ، عن يزيد بن أبي زياد ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن ابن عمر قال : كنا في غزوة ، فحاص الناس حيصة ، قلنا : كيف نلقى النبي صلى الله عليه وسلم وقد فررنا ؟ فنزلت : { إلا متحرفا لقتال } ، فقلنا : لا نقدم المدينة ، فلا يرانا أحد ، فقلنا : لو قدمنا ، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم من صلاة الفجر ، قلنا : نحن الفرارون ، قال : أنتم العكارون ، فقبلنا يده ، قال : أنا فئتكم.
.
.

والحديث أعلاه أثبتهم جميعاً شعبة ولكن الكثرة الغالبة رووه خلاف ما رواه .. واتفاق زهير وأبي عوانة وهم ممن يدون الحديث حجة ..
وهناك احتمال أن يزيد "خربط" فيه . . وهو احتمال ليس ضعيفاً وايضا ليس قوياً . . وسط . .