-
الواهيات في مسند الإمام أحمد
بسم الله الرحمن الرحيم
-
سنكتفي وحسب تيسير رب العالمين ب 100 حديث, وسنستخدم اللون الأحمر, لن نتعرض للأحاديث الضعيفة, بل فقط حصرا على الأحاديث الواهية سنداً متناً.
-
سأبدأ بالحديث التالي, لأنه كأنه كُفر, وهو أشنع أحاديث المسند, وكأن هذا السدي المدعي علماً بالتفسير, لايقرأ القرآن(محمد خاتم النبيين), وفضح نفسه وتفسيره, ناهيك عما أدعاه من استدراك رسول الله لما قضى الله وقدر. وذكروا عن الشعبي أنه فرك إذن شبيه صالح مولى التوأمة, وقال له كيف تفسر القرآن وانت لا تقرأه! وقد اتهمه بعض معاصروه السدي والكلبي بالكذب.
-
-(001-100)-
12168 حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ السُّدِّيِّ قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ: لَوْ عَاشَ إِبْرَاهِيمُ ابْنُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لَكَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا.
---
نقلوا عن الإمام أحمد قوله: إلا أن هذا التفسير الذي يجيء به قد جعل له إسنادا واستكلفه.
ومن يروي مثل هذا, كيف يوثق! ولعله صاحب حديث "الطير" الذي ادعى ابن عدي انه لايعرفه الا عن مسهر بن عبد الملك, بينما عند الترمذي رواه غيره عن عيسى بن عمر عن السدي.
-
رد: الواهيات في مسند الإمام أحمد
-(002-100)-
6917 حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمَعَافِرِيِّ ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِيِّ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ الْبَرْحِيِّ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : مَنْ أَخْرَجَ صَدَقَةً ، فَلَمْ يَجِدْ إِلَّا بَرْبَرِيًّا ، فَلْيَرُدَّهَا.
-
ورب الكعبة كذب موضوع وإفك مفترى.
-
رد: الواهيات في مسند الإمام أحمد
-(003-100)-
8639 حَدَّثَنَا سُرَيْجٌ ، قَالَ : حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نَافِعٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ ، عَنْ صَالِحٍ مَوْلَى التَّوْأَمَةِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : جَلَسَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلٌ ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مِنْ أَيْنَ أَنْتَ ؟ قَالَ : بَرْبَرِيٌّ ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : قُمْ عَنِّي ، قَالَ : بِمِرْفَقِهِ هَكَذَا ، فَلَمَّا قَامَ عَنْهُ ، أَقْبَلَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : إِنَّ الْإِيمَانَ لَا يُجَاوِزُ حَنَاجِرَهُمْ
-
لا أدري كيف قبلت نفس ابن ابي ذئب أن يروي مثل هذا--راجع علل الترمذي وما نقله عن الإمام البخاري هناك حول روايات ابن ابي ذئب عن صالح هذا! ولهذا الحديث لا تحتاج كلام أي احد, فأمره بين.
-
رد: الواهيات في مسند الإمام أحمد
-(004-100)-
-
7836 حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن أبي التياح ، قال: سمعت أبا زرعة، يحدث عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: يهلك أمتي هذا الحي من قريش قالوا : فما تأمرنا يا رسول الله ؟ قال: لو أن الناس اعتزلوهم.
قال عبد الله بن أحمد : وقال أبي في مرضه الذي مات فيه : اضرب على هذا الحديث، فإنه خلاف الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ، يعني قوله : اسمعوا وأطيعوا واصبروا.
-
وللأسف هذا أحد حديثين اتفق عليها الشيخان (حديث متفق عليه موضوع, لكل قاعدة شواذ), ولكن أحمد أكبر وافهم واقدم. ومن قرأ تاريخ تلك الفترة وكثرة المعارك البينية ووعى سياقها, يعرف الظروف التي وُلد فيها مثل هذا النوع من الأحاديث, والحديث الآخر موضوعه طويل جداً.
-
رد: الواهيات في مسند الإمام أحمد
-(005-100)-
4 حدثنا وكيع، قال: قال إسرائيل، قال أبو إسحاق: عن زيد بن يثيع، عن أبي بكر، أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه ببراءة لأهل مكة: لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة، من كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم مدة فأجله إلى مدته، والله بريء من المشركين ورسوله قال: فسار بها ثلاثا، ثم قال لعلي: رضي الله تعالى عنه: الحقه فرد علي أبا بكر وبلغها أنت، قال: ففعل، قال: فلما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر بكى، قال: يا رسول الله، حدث في شيء؟ قال: ما حدث فيك إلا خير، ولكن أمرت أن لا يبلغه إلا أنا أو رجل مني.
-
-
تلاعب في متنه أهل العراق. راجع الأصل الصحيح للحديث من رواية الثقات سواء عند البخاري او حتى عند أحمد. و "رد علي أبي بكر" فضحتهم, ومع نزول براءة وضع طبيعي ان يرسل النبي صلى الله عليه وسلم احد صحابته ليبلغها, وايضا لا غرابة ان يكون علي, وقد بلغ وكان تحت إمرة ابي بكر في الحج.
-
رد: الواهيات في مسند الإمام أحمد
-(006-100)-
17242 حدثنا يحيى بن آدم ، وابن أبي بكير ، قالا : حدثنا إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن حبشي بن جنادة - قال يحيى بن آدم : السلولي وكان قد شهد يوم حجة الوداع - ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : علي مني وأنا منه ، ولا يؤدي عني إلا أنا أو علي وقال ابن أبي بكير : لا يقضي عني ديني إلا أنا أو علي حدثنا الزبيري ، حدثنا إسرائيل ، مثله . وحدثناه يعني الزبيري ، حدثنا شريك ، عن أبي إسحاق ، عن حبشي بن جنادة ، مثله قال : فقلت لأبي إسحاق : أين سمعت منه ؟ قال : وقف علينا على فرس له في مجلسنا في جبانة السبيع
-(007-100)-
17245 حدثنا أسود بن عامر ، أخبرنا شريك ، عن أبي إسحاق ، عن حبشي بن جنادة ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : علي مني وأنا منه ، ولا يؤدي عني إلا أنا أو علي
-(008-100)-
17246 حدثنا يحيى بن آدم ، حدثنا شريك ، عن أبي إسحاق ، عن حبشي بن جنادة السلولي ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : علي مني وأنا منه ، ولا يؤدي عني إلا أنا أو علي قال شريك : قلت لأبي إسحاق : أين سمعته منه ؟ قال : موضع كذا وكذا لا أحفظه
-(009-100)-
17247 حدثنا أبو أحمد ، حدثنا إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن حبشي بن جنادة السلولي - وكان قد شهد حجة الوداع - ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : علي مني وأنا منه ، ولا يؤدي عني إلا أنا أو علي
-
-
هل تأملت: "فقلت لأبي إسحاق : أين سمعت منه ؟ قال : وقف علينا على فرس له في مجلسنا في جبانة السبيع"
وقف على فرس له فحدثهم! وما لا ينتبه له الكثير من طلبة العلم(مثلا اقرأ السلسلة الصحيحة للألباني بعين فاحصة) المسار التاريخي للأحداث وسياق تلك الروايات, وكان هناك رجال قد بثهم المختار في ارجاء الكوفة وكان وقتها ابواسحاق السبيعي في سن الشباب, ولضيق الوقت يحدثون الناس وهم على فرس! والمختار كان بعد سنة 60 هـ,
ثم هذا العجل المتحمس الذي وقف على فرس وحدثهم, لم يحدثهم من أمور الشريعة الا هذا!
يا طالب العلم افهم رجاءً!
وإن شئت احذف حرف الراء من كلمة "الشريعة"
وجبانة السبيع في الكوفة
-
رد: الواهيات في مسند الإمام أحمد
-(010-100)-
18422 حَدَّثَنَا أَبُو زَكَرِيَّا يَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ مِنْ كِتَابِهِ ، أَخْبَرَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ ، وَحَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عِيسَى ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَمْرٍو ، عَنْ أَبِي ثَوْرٍ ، قَالَ : إِسْحَاقُ : الْفَهْمِيُّ ، قَالَ : كُنَّا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا ، فَأُتِيَ بِثَوْبٍ مِنْ ثِيَابِ الْمَعَافِرِ ، فَقَالَ أَبُو سُفْيَانَ : لَعَنَ اللَّهُ هَذَا الثَّوْبَ ، وَلَعَنَ مَنْ يَعْمَلُ لَهُ . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لَا تَلْعَنْهُمْ ، فَإِنَّهُمْ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُمْ وَقَالَ إِسْحَاقُ : وَلَعَنَ اللَّهُ مَنْ يَعْمَلُه.
-
-
ابن لهيعة بحد ذاته طامة من الطوام, ولكن هنا يزيد بن عمرو المعافري, وايضا ابو ثور الفهمي, فلولا هذا الحديث لما وجد لهما ذكر في كتب أهل العلم. والله أجل واعلم.
-
رد: الواهيات في مسند الإمام أحمد
-(011-100)-
8266 حدثنا عمر بن سعد، حدثنا يحيى يعني ابن زكريا بن أبي زائدة، عن سعد بن طارق، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أسرع قبائل العرب فناء قريش، ويوشك أن تمر المرأة بالنعل، فتقول: إن هذا نعل قرشي.
-
يصححه أغلب المتأخرين, ربما حجتهم أن رجاله رجال الصحيح, وهذه عجلة. يفتحون تقريب التهذيب الساعة 12:30 ثم يحكمون على الحديث الساعة 12:37 !!
وبالنسبة لي لعل أصله حديث "الوليد بن عبد الله" - أظنه التجيبي- الذي يروي عن ابن ابي ذئب, موقوف على ابي هريرة! ولايصح ايضاً والله أجل واعلم.
-
رد: الواهيات في مسند الإمام أحمد
وجميع أحاديث الغوطة سواء المدينة أو حتى ماقالوا انه نهر في الاخرة في مسند أحمد, رحمه الله, ودون استثناء وظهرت أحاديث كثيرة على هذا النحو خصوصا في الشام, أحاديث الملاحم والفتن والجهاد.
-(012-100)-
17210 حدثنا أبو اليمان ، حدثنا أبو بكر يعني ابن أبي مريم ، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير ، عن أبيه ، قال : حدثنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ستفتح عليكم الشام ، فإذا خيرتم المنازل فيها ، فعليكم بمدينة يقال لها : دمشق ، فإنها معقل المسلمين من الملاحم ، وفسطاطها منها بأرض يقال لها : الغوطة
-(013-100)-
21259 حدثنا إسحاق بن عيسى ، حدثنا يحيى بن حمزة ، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر ، حدثني زيد بن أرطاة ، قال : سمعت جبير بن نفير ، يحدث عن أبي الدرداء ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : فسطاط المسلمين يوم الملحمة الغوطة ، إلى جانب مدينة يقال لها : دمشق
-(014-100)-
21828 حدثنا محمد بن مصعب ، حدثنا أبو بكر ، عن عبد الرحمن بن جبير ، عن أبيه ، عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : سيفتح عليكم الشام وإن بها مكانا يقال له الغوطة ، يعني دمشق ، من خير منازل المسلمين في الملاحم
-(015-100)-
23442 حدثنا أبو المغيرة قال : حدثنا صفوان قال : حدثنا عبد الرحمن بن جبير بن نفير ، عن أبيه ، عن عوف بن مالك الأشجعي قال : أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه فقال : عوف ؟ : فقلت : نعم ، فقال : ادخل قال : قلت : كلي أو بعضي ؟ قال : بل كلك قال : اعدد يا عوف ، ستا بين يدي الساعة ، أولهن موتي قال : فاستبكيت حتى جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يسكتني ، قال : قلت : إحدى ، والثانية : فتح بيت المقدس قلت : اثنين ، والثالثة : موتان يكون في أمتي يأخذهم مثل قعاص الغنم قال : ثلاثا ، والرابعة فتنة تكون في أمتي ، وعظمها ، قل : أربعا ، والخامسة : يفيض المال فيكم حتى إن الرجل ليعطى المائة دينار فيتسخطها ، قل : خمسا ، والسادسة : هدنة تكون بينكم وبين بني الأصفر ، فيسيرون إليكم على ثمانين غاية قلت : وما الغاية ؟ قال : الراية ، تحت كل راية اثنا عشر ألفا ، فسطاط المسلمين يومئذ في أرض يقال لها : الغوطة في مدينة يقال لها : دمشق
-(016-100)-
19223 حدثنا علي بن عبد الله ، حدثنا المعتمر بن سليمان قال : قرأت على الفضيل بن ميسرة ، عن حديث أبي حريز ، أن أبا بردة حدثه ، عن حديث أبي موسى ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ثلاثة لا يدخلون الجنة : مدمن خمر ، وقاطع رحم ، ومصدق بالسحر . ومن مات مدمنا للخمر سقاه الله عز وجل من نهر الغوطة . قيل : وما نهر الغوطة ؟ قال : نهر يجري من فروج المومسات يؤذي أهل النار ريح فروجهم
-
-
الفترة بعد موت هشام بن عبد الملك, التي قال فيها عمير بن هانئ: إانما هما هجرتان, هجرة الى الله ورسوله وهجرة الى يزيد بن الوليد, ظهر الكثير من هذا النوع!
وعلى كل حال كل فترة لها احاديثها, ظهرت احاديث السفياني, وظهر عند خصومهم حديث الرايات السود الخ, وجميعها ودون استثناء كفاها مهانة ان هذه طرقها!
وبالمجمل اي حديث تجد فيه "يقال لها" أو "يقال له" فهو حديث واه, اينما وجدته. فهذه احاديث الضعفاء وهذه احدى دلائل ضعفهم.
-
رد: الواهيات في مسند الإمام أحمد
-(017-100)-
513 قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ : وَجَدْتُ فِي كِتَابِ أَبِي ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْأَسْوَدِ ، عَنْ حُصَيْنِ بْنِ عُمَرَ ، عَنْ مُخَارِقِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَابِرٍ الْأَحْمَسِيِّ ، عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَنْ غَشَّ الْعَرَبَ لَمْ يَدْخُلْ فِي شَفَاعَتِي ، وَلَمْ تَنَلْهُ مَوَدَّتِي.
-
أمره بين
-
رد: الواهيات في مسند الإمام أحمد
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو لمى
-(011-100)-
8266 حدثنا عمر بن سعد، حدثنا يحيى يعني ابن زكريا بن أبي زائدة، عن سعد بن طارق، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أسرع قبائل العرب فناء قريش، ويوشك أن تمر المرأة بالنعل، فتقول: إن هذا نعل قرشي.
-(018-100)-
22697 حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ سَعْدٍ أَبُو دَاوُدَ الْحَفَرِيُّ ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا يَعْنِي ابْنَ أَبِي زَائِدَةَ ، حَدَّثَنِي سَعْدُ بْنُ طَارِقٍ ، عَنْ بِلَالِ بْنِ يَحْيَى ، عَنِ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ قَالَ : أَخْبَرَنِي أَعْرَابِيٌّ ، أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : مَا أَخَافُ عَلَى قُرَيْشٍ إِلَّا أَنْفُسَهَا ، قُلْتُ : مَا لَهُمْ ؟ قَالَ : أَشِحَّةٌ بَجِرَةٌ ، وَإِنْ طَالَ بِكَ عُمْرٌ لَتَنْظُرَنَّ إِلَيْهِمْ يَفْتِنُونَ النَّاسَ حَتَّى تَرَى النَّاسَ بَيْنَهُمْ كَالْغَنَمِ بَيْنَ الْحَوْضَيْنِ إِلَى هَذَا مَرَّةً وَإِلَى هَذَا مَرَّةً
-
-
حديث وصفي, الراوي يصف الأحداث أمامه, وليس هذا من كلام النبي, لعله من كلام أحد الأعراب, هكذا كانت أحاديثهم!
قارن بين الإسنادين, وكأن أحدهم لديه كتاب في مثالب قريش!
-
رد: الواهيات في مسند الإمام أحمد
-(019-100)-
18716 حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ سَعِيدٍ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُهَاجِرٍ ، يَعْنِي أَخَا عَمْرِو بْنِ مُهَاجِرٍ قَالَ : حَدَّثَنِي عَقِيلُ بْنُ شَبِيبٍ ، عَنْ أَبِي وَهْبٍ الْجُشَمِيِّ ، وَكَانَتْ صُحْبَةٌ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : تَسَمَّوْا بِأَسْمَاءِ الْأَنْبِيَاءِ ، وَأَحَبُّ الْأَسْمَاءِ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ عَبْدُ اللَّهِ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ ، وَأَصْدَقُهَا حَارِثٌ وَهَمَّامٌ ، وَأَقْبَحُهَا حَرْبٌ وَمُرَّةُ ، وَارْتَبِطُوا الْخَيْلَ ، وَامْسَحُوا بِنَوَاصِيهَا وَأَعْجَازِهَا ، أَوْ قَالَ : وَأَكْفَالِهَا ، وَقَلِّدُوهَا وَلَا تُقَلِّدُوهَا الْأَوْتَارَ ، وَعَلَيْكُمْ بِكُلِّ كُمَيْتٍ أَغَرَّ مُحَجَّلٍ أَوْ أَشْقَرَ أَغَرَّ مُحَجَّلٍ ، أَوْ أَدْهَمَ أَغَرَّ مُحَجَّلٍ حَدَّثَنَا أَبُو الْمُغِيرَةِ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُهَاجَرِ ، حَدَّثَنَا عَقِيلُ بْنُ شَبِيبٍ ، عَنْ أَبِي وَهْبٍ الْكَلَاعِيِّ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : فَذَكَرَ مَعْنَاهُ ، قَالَ : مُحَمَّدٌ وَلَا أَدْرِي بِالْكُمَيْتِ بَدَأَ أَوْ بِالْأَدْهَمِ ، قَالَ : وَسَأَلُوهُ لِمَ فَضَّلَ الْأَشْقَرَ ؟ قَالَ : لِأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ سَرِيَّةً ، فَكَانَ أَوَّلَ مَنْ جَاءَ بِالْفَتْحِ صَاحِبُ الْأَشْقَرِ.
-
هذا أحد المآخذ على الإمام أحمد بن حنبل, بإضافة صحابي ليس منهم. وأحمد بالطريق الثاني أسفل الحديث أعلاه أمامه علة الحديث الأول. والحديث من الواهيات سنداً!
وربما سمى البعض ابناءهم الحارث و همام بناء على هذا الحديث! فبينوا جهل الناس!
-
رد: الواهيات في مسند الإمام أحمد
-(020-100)-
1901 حَدَّثَنَا جَرِيرٌ ، عَنْ قَابُوسَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِنَّ الرَّجُلَ الَّذِي لَيْسَ فِي جَوْفِهِ شَيْءٌ مِنَ القُرْآنِ ، كَالْبَيْتِ الْخَرِبِ.
-
يعز علي ذكره هنا, ولكنه على شرط الموضوع, من الواهيات سنداً. الراوي عنه جرير: قال نفق قابوس نفق قابوس! وضرب ابن مهدي على حديثه! وقال ابن نمير: لايسوى تمرة, ولكن من حكم عليه من خلال الاستقراء لمروياته/ قالوا ضعيف لين لايترك.
-
رد: الواهيات في مسند الإمام أحمد
ونلحق به حديثه الآخر,
-(021-100)-
23191 حدثنا شجاع بن الوليد ، قال : ذكره قابوس بن أبي ظبيان ، عن أبيه ، عن سلمان ، قال : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا سلمان لا تبغضني فتفارق دينك قال : قلت : يا رسول الله ، وكيف أبغضك وبك هدانا الله ؟ قال : تبغض العرب فتبغضني
-
لم يدرك ابو ظبيان الكوفي سلمان رضي الله عنه.
-
رد: الواهيات في مسند الإمام أحمد
ومما يروى عن أبيه من خلال رأس الشيعة في زمانه عدي بن ثابت:
(022-100)
652 حدثنا خلف ، حدثنا قيس ، عن الأشعث بن سوار ، عن عدي بن ثابت ، عن أبي ظبيان ، عن علي ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا علي ، إن أنت وليت الأمر بعدي ، فأخرج أهل نجران من جزيرة العرب.
-
-
رد: الواهيات في مسند الإمام أحمد
ويكاد يكون الحديث التالي اسؤا احاديث ابي ظبيان في المسند, ومن لديه علم رصين تام بما يحدث وقتها, لفهم ما نتحدث عنه, فهذا الحديث من الشنآن على عثمان رضي الله عنه, ولم يشهد عبد الله العرضة الأخيرة, ولكن هذه أكاذيب أهل الكوفة.
(023-100)
3329 حدثنا يعلى ، ومحمد المعنى ، قالا : حدثنا الأعمش ، عن أبي ظبيان ، عن ابن عباس ، قال : أي القراءتين تعدون أول ؟ قالوا : قراءة عبد الله ، قال : لا ، بل هي الآخرة ، كان يعرض القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل عام مرة ، فلما كان العام الذي قبض فيه ، عرض عليه مرتين ، فشهده عبد الله ، فعلم ما نسخ منه وما بدل.
-
ووللفائدة فقد وضع الكوفيون وتحت هذا الباب تحديداً حديثاً آخر هو (الرد القادم) وكلها تحت باب الطعن في مصحف زيد بن ثابت وشخص زيد بن ثابت او ما اشتهر بمصحف عثمان بين يدينا اليوم.
اقرأ الحديث اعلاه مرة أخرى! هل يوجد فيه ما ينكر من جهة المعنى؟ ابدا! حديث جميل فيه فضيلة لصحابي جليل سابق مهاجر, من صفوة الصحابة, رضي الله عنه وأرضاه, ولكن باطنه قصة طويلة!
-
رد: الواهيات في مسند الإمام أحمد
وجميع أحاديث ابي غالب عن ابي امامة الباهلي, فيها نظر. كأنه مغرم بـ ولا مرة ولا مرتين ولاثلاثا ولا اربعا . .
-
رد: الواهيات في مسند الإمام أحمد
(024-100)
21719 حدثنا وكيع ، حدثنا حماد بن سلمة ، عن أبي غالب ، عن أبي أمامة ، أنه رأى رءوسا منصوبة على درج مسجد دمشق فقال أبو أمامة : كلاب النار كلاب النار ، ثلاثا ، شر قتلى تحت أديم السماء . خير قتلى من قتلوه ، ثم قرأ { يوم تبيض وجوه وتسود وجوه } . 10 قلت لأبي أمامة أسمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : لو لم أسمعه إلا مرتين أو ثلاثا أو أربعا أو خمسا أو ستا أو سبعا ما حدثتكم
(025-100)
21701 حَدَّثَنَا نُوحُ بْنُ مَيْمُونٍ قَالَ : أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ هُوَ أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ نُوحٍ وَهُوَ الْمَضْرُوبُ ، حَدَّثَنَا أَبُو خُرَيْمٍ عُقْبَةُ بْنُ أَبِي الصَّهْبَاءِ ، حَدَّثَنِي أَبُو غَالِبٍ الرَّاسِبِيُّ ، أَنَّهُ لَقِيَ أَبَا أُمَامَةَ بِحِمْصَ فَسَأَلَهُ عَنْ أَشْيَاءَ حَدَّثَهُمْ أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يَقُولُ : مَا مِنْ عَبْدٍ مُسْلِمٍ يَسْمَعُ أَذَانَ صَلَاةٍ فَقَامَ إِلَى وَضُوئِهِ إِلَّا غُفِرَ لَهُ بِأَوَّلِ قَطْرَةٍ تُصِيبُ كَفَّهُ مِنْ ذَلِكَ الْمَاءِ ، فَبِعَدَدِ ذَلِكَ الْقَطْرِ حَتَّى يَفْرُغَ مِنْ وُضُوئِهِ إِلَّا غُفِرَ لَهُ مَا سَلَفَ مِنْ ذُنُوبِهِ ، وَقَامَ إِلَى صَلَاتِهِ وَهِيَ نَافِلَةٌ قَالَ أَبُو غَالِبٍ : قُلْتُ لِأَبِي أُمَامَةَ : آنْتَ سَمِعْتَ هَذَا مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ قَالَ : إِي وَالَّذِي بَعَثَهُ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا غَيْرَ مَرَّةٍ وَلَا مَرَّتَيْنِ وَلَا ثَلَاثٍ وَلَا أَرْبَعٍ وَلَا خَمْسٍ وَلَا سِتٍّ وَلَا سَبْعٍ وَلَا ثَمَانٍ وَلَا تِسْعٍ وَلَا عَشْرٍ وَعَشْرٍ وَصَفَّقَ بِيَدَيْهِ
-
رد: الواهيات في مسند الإمام أحمد
(026-100)
6439 حدثنا حسن ، حدثنا ابن لهيعة ، حدثني حيي بن عبد الله ، عن أبي عبد الرحمن الحبلي ، عن عبد الله بن عمرو ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : انكحوا أمهات الأولاد ، فإني أباهي بهم يوم القيامة.
-
كل أحاديث هذا الباب, أسانيدها بالغة الضعف ودون استثناء, ويا ليت حيي بن عبد الله, او ابن لهيعة (بل وحتى المستلم بن سعيد ومنصور ابن زاذان أو خلف بن خليفة الخ ممن روى تزوجوا الولود الودود) اخبرونا كيف نعرف أمهات الأولات قبل خطبتهن! هل نعاشرهن بالحرام سنين عددا, ثم نرى! ؟
أحاديث الضعفاء تدل على ضعفهم!
-
رد: الواهيات في مسند الإمام أحمد
فتنة الدهيماء
(027-100)
6010 حدثنا أبو المغيرة ، حدثنا عبد الله بن سالم ، حدثني العلاء بن عتبة الحمصي أو اليحصبي ، عن عمير بن هانئ العنسي ، سمعت عبد الله بن عمر يقول : كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قعودا ، فذكر الفتن ، فأكثر ذكرها حتى ذكر فتنة الأحلاس ، فقال قائل : يا رسول الله ، وما فتنة الأحلاس ؟ قال : هي فتنة هرب وحرب ، ثم فتنة السراء ، دخلها أو دخنها من تحت قدمي رجل من أهل بيتي ، يزعم أنه مني ، وليس مني ، إنما وليي المتقون ، ثم يصطلح الناس على رجل كورك على ضلع ، ثم فتنة الدهيماء لا تدع أحدا من هذه الأمة إلا لطمته لطمة ، فإذا قيل : انقطعت تمادت ، يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا ، حتى يصير الناس إلى فسطاطين ، فسطاط إيمان لا نفاق فيه ، وفسطاط نفاق لا إيمان فيه ، إذا كان ذاكم فانتظروا الدجال من اليوم أو غد.
.
.
قال الإمام ابو حاتم الرازي: شبيه بالموضوع, وحقيقة حتى دون كلام الإمام, فأمره بين لمن تربى ذهنياً على الاف الاحاديث الصحيحة, وقد تحدثنا هنا عن طبيعة أحاديث ضعفاء الشام. و "دخلها أو دخنها من تحت قدمي رجل من أهل بيتي" تختصر عليك الكثير من الأمور. كما يقال "حديث مدفوع الثمن"
وقد مسهم العذاب الشديد على يد الطاغية عبد الصمد بن علي العباسي جراء ما اقترفت ايديهم
وعمير بن هانئ تحديدا قد مسه العذاب قبل ذلك, صاحب العبارة الشهيرة "إنما هي هجرتان, هجرة الى الله وسوله وهجرة الى يزيد بن الوليد بن عبد الملك" وليت الصحيحين سلمت منه ومن أحاديثه على قلتها.
متون ضعفاء الشام أشبه بسوالف السمر!
-
رد: الواهيات في مسند الإمام أحمد
(028-100)
4975 حدثنا محمد بن يزيد يعني الواسطي ، أخبرنا ابن ثوبان ، عن حسان بن عطية ، عن أبي منيب الجرشي ، عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : بعثت بالسيف حتى يعبد الله لا شريك له ، وجعل رزقي تحت ظل رمحي ، وجعل الذلة ، والصغار على من خالف أمري ، ومن تشبه بقوم فهو منهم
.
4976\5524 حدثنا أبو النضر ، حدثنا عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان ، حدثنا حسان بن عطية ، عن أبي منيب الجرشي ، عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : بعثت بين يدي الساعة بالسيف حتى يعبد الله وحده لا شريك له ، وجعل رزقي تحت ظل رمحي ، وجعل الذلة والصغار على من خالف أمري ، ومن تشبه بقوم فهو منهم
.
.
هذا حديث صعب علي قبوله قديماً بسبب "وجُعل رزقي تحت ظل رمحي" لم استطع هضمها حتى يومك هذا, وكان من دأب الساسة آنذاك حث الناس على الجهاد صائفة وشاتية لوقف الفتن الداخلية في بطن بلاد الإسلام, وهي على كل حال سياسة وجيهة, وتجمير أقدام من به خفة كالخوارج وأهل المطامع في المغازي على الثغور. فيرزقون بقدر رماحهم, فتم تكثير أحاديث الجهاد للدفع في هذا الاتجاه, ولعل أشهرها حديث لتفتحن القسطنطينية . . . ولم تتبارك جهود فتحها وقتها لأنها قامت على نوايا خلاف ما يريده الله عز وجل واستمرت الأمور هكذا حتى صاح عمر بن عبد العزيز صيحته الشهيرة "إن الله لم يبعث محمدا جابيا ولكن بعثه هادياً" ورغم أن طريقه أعلاه لايصلح لا للاحتاج ولا حتى للاعتبار, ولكن عالم الشام دحيم, الذي نوهنا عنه في الرد السابق, أبصر الناس بأصول الأحاديث في بلده, فقد فقال:
قال الإمام ابو حاتم الرازي: قَالَ لِي دُحَيم: هَذَا الحديثُ ليسَ بشيء؛ الحديثُ حديثُ الأوزاعيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جَبَلَة، عَنْ طَاوُسٍ، عَنِ النبيِّ
وهو هنا كان يتحدث عن طريق شامي آخر: رَوَاهُ عمرو ابن أبي سَلَمة، عن صَدَقَة بن عبد الله، عَنِ الأوزاعيِّ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمة، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ قَالَ: بُعِثْتُ بِالسَّيْفِ بَيْنَ يَدَيِ السَّاعَةِ، وَجُعِلَ رِزْقِي تَحْتَ ظِلِّ رُمْحِي، وَجُعِلَ الذُّلُّ وَالصَّغَارُ عَلَى مَنْ خَالَفَنِي، وَمَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ.
وعلى وهاء هذين الطريقين, فهما خير من الطرق في مسند أحمد او عند ابي داود في سننه والذي للأسف حذف من متن الحديث, فأصبح معناه وكأنه حديث صحيح! وهذا من سوء الصنيع و "قلة الدبرة"
-
رد: الواهيات في مسند الإمام أحمد
(029-100)
75 حدثنا إسحاق بن سليمان ، قال سمعت المغيرة بن مسلم أبا سلمة ، عن فرقد السبخي ، عن مرة الطيب ، عن أبي بكر الصديق قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا يدخل الجنة سيئ الملكة فقال رجل : يا رسول الله أليس أخبرتنا أن هذه الأمة أكثر الأمم مملوكين وأيتاما ؟ قال : بلى ، فأكرموهم كرامة أولادكم ، وأطعموهم مما تأكلون.
.
.
جملة "يا رسول الله أليس أخبرتنا أن هذه الأمة أكثر الأمم مملوكين وأيتاما" تغنيك عن الكلام.
-
رد: الواهيات في مسند الإمام أحمد
وبالمجمل أحاديث "فرقد" اقفزها, ولعله هو علة الحديث الذي يرويه ضعفاء الشام في المعازف والخسف والقذف.
(030-100)
21739 حَدَّثَنَا سَيَّارُ بْنُ حَاتِمٍ ، حَدَّثَنَا جَعْفَرٌ قَالَ : أَتَيْتُ فَرْقَدًا يَوْمًا فَوَجَدْتُهُ خَالِيًا فَقُلْتُ : يَا ابْنَ أُمِّ فَرْقَدٍ لَأَسْأَلَنَّكَ الْيَوْمَ عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ فَقُلْتُ : أَخْبِرْنِي عَنْ قَوْلِكَ فِي الْخَسْفِ ، وَالْقَذْفِ أَشَيْءٌ تَقُولُهُ أَنْتَ أَوْ تَأْثُرُهُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ قَالَ : لَا . بَلْ آثُرُهُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُلْتُ : وَمَنْ حَدَّثَكَ ؟ قَالَ : حَدَّثَنِي عَاصِمُ بْنُ عَمْرٍو الْبَجَلِيُّ ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَ حَدَّثَنِي قَتَادَةُ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ ، وَحَدَّثَنِي بِهِ إِبْرَاهِيمُ النَّخَعِيُّ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : تَبِيتُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي عَلَى أَكْلٍ وَشُرْبٍ وَلَهْوٍ وَلَعِبٍ ، ثُمَّ يُصْبِحُونَ قِرَدَةً وَخَنَازِيرَ، وَيُبْعَثُ عَلَى أَحْيَاءٍ مِنْ أَحْيَائِهِمْ رِيحٌ فَتَنْسِفُهُمْ، كَمَا نَسَفَتْ مَنْ كَانَ قَبْلَهُمْ بِاسْتِحْلَالِه ِمُ الْخُمُورَ وَضَرْبِهِمْ بِالدُّفُوفِ، وَاتِّخَاذِهِمُ الْقَيْنَاتِ.
.
.
وقد فضح البائس نفسه, بادعائه السماع من ثلاثة, اثنان منهم ائمة كبار, علمها فرقد وجهلها الثقات المكثرين عنهما, وبعض هؤلاء "الصالحين" لا يحسن "فن الكذب"
-
رد: الواهيات في مسند الإمام أحمد
وله:
(031-100)
8132 حدثنا عبد الصمد ، حدثنا همام ، حدثنا فرقد ، عن أبي العلاء ، عن أبي هريرة ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إن أكذب الناس الصباغون و الصواغون
.
8377 حدثنا عفان ، حدثنا همام ، حدثنا فرقد ، عن يزيد ، أخي مطرف ، عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أنه قال : إن أكذب - أو إن من أكذب - الناس الصباغين ، والصواغين ، وقال عفان مرة : من أكذب
.
.
أمره بين, لا تعليق.
-
رد: الواهيات في مسند الإمام أحمد
(032-100)
.
12416 حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ ، حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ خَلِيفَةَ ، عَنْ حَفْصٍ ، عَنْ عَمِّهِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ : كَانَ أَهْلُ بَيْتٍ مِنَ الْأَنْصَارِ لَهُمْ جَمَلٌ يَسْنُونَ عَلَيْهِ ، وَإِنَّ الْجَمَلَ اسْتُصْعِبَ عَلَيْهِمْ ، فَمَنَعَهُمْ ظَهْرَهُ ، وَإِنَّ الْأَنْصَارَ جَاءُوا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالُوا : إِنَّهُ كَانَ لَنَا جَمَلٌ نَسْنَى عَلَيْهِ ، وَإِنَّهُ اسْتُصْعِبَ عَلَيْنَا ، وَمَنَعَنَا ظَهْرَهُ ، وَقَدْ عَطِشَ الزَّرْعُ وَالنَّخْلُ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَصْحَابِهِ : قُومُوا فَقَامُوا ، فَدَخَلَ الْحَائِطَ وَالْجَمَلُ فِي نَاحِيَتِهِ ، فَمَشَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَهُ ، فَقَالَتِ الْأَنْصَارُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، إِنَّهُ قَدْ صَارَ مِثْلَ الْكَلْبِ الْكَلِبِ ، وَإِنَّا نَخَافُ عَلَيْكَ صَوْلَتَهُ ، فَقَالَ : لَيْسَ عَلَيَّ مِنْهُ بَأْسٌ . فَلَمَّا نَظَرَ الْجَمَلُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَقْبَلَ نَحْوَهُ ، حَتَّى خَرَّ سَاجِدًا بَيْنَ يَدَيْهِ ، فَأَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِنَاصِيَتِهِ أَذَلَّ مَا كَانَتْ قَطُّ ، حَتَّى أَدْخَلَهُ فِي الْعَمَلِ . فَقَالَ لَهُ أَصْحَابُهُ : يَا نَبِيَّ اللَّهِ ، هَذِهِ بَهِيمَةٌ لَا تَعْقِلُ تَسْجُدُ لَكَ وَنَحْنُ نَعْقِلُ ، فَنَحْنُ أَحَقُّ أَنْ نَسْجُدَ لَكَ ، فَقَالَ : لَا يَصْلُحُ لِبَشَرٍ أَنْ يَسْجُدَ لِبَشَرٍ ، وَلَوْ صَلَحَ لِبَشَرٍ أَنْ يَسْجُدَ لِبَشَرٍ ، لَأَمَرْتُ الْمَرْأَةَ أَنْ تَسْجُدَ لِزَوْجِهَا ، مِنْ عِظَمِ حَقِّهِ عَلَيْهَا ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ ، لَوْ كَانَ مِنْ قَدَمِهِ إِلَى مَفْرِقِ رَأْسِهِ قُرْحَةٌ تَنْبَجِسُ بِالْقَيْحِ وَالصَّدِيدِ ، ثُمَّ اسْتَقْبَلَتْهُ تَلْحَسُهُ مَا أَدَّتْ حَقَّهُ.
.
.
قبح الله واضعه
-
رد: الواهيات في مسند الإمام أحمد
(033-100)
.
17395 حَدَّثَنَا الْحَكَمُ بْنُ نَافِعٍ ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ ، عَنْ ضَمْضَمِ بْنِ زُرْعَةَ ، عَنْ شُرَيْحِ بْنِ عُبَيْدٍ ، عَنْ كَثِيرِ بْنِ مُرَّةَ ، عَنْ عُتْبَةَ بْنِ عَبْدٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : الْخِلَافَةُ فِي قُرَيْشٍ ، وَالْحُكْمُ فِي الْأَنْصَارِ ، وَالدَّعْوَةُ فِي الْحَبَشَةِ ، وَالْهِجْرَةُ فِي الْمُسْلِمِينَ ، وَالْمُهَاجِرِي نَ بَعْدُ.
.
.
حديث شامي صرف, عبد الوهاب بن نجدة عندما رواه عن اسماعيل بن عياش, حذف منه "وَالدَّعْوَةُ فِي الْحَبَشَةِ ، وَالْهِجْرَةُ فِي الْمُسْلِمِينَ ، وَالْمُهَاجِرِي نَ بَعْدُ" ليبدو وكأنه حديث مقارب, من خلال "تجويد المتن", بجعله متن جيد قد لا تنفر منه نفوس البعص وخصوصا عوام الناس! ولاشك في خطأ هذا الصنيع.
للفائدة: أيو اليمان الحكم بن نافع كان كاتب إسماعيل بن عياش - كما يسمى أبو صالح كاتب الليث(كما قال ابو حاتم الرازي وكان قد التقاه)
-
رد: الواهيات في مسند الإمام أحمد
21232 حدثنا عصام بن خالد ، حدثني أبو بكر بن عبد الله بن أبي مريم الغساني ، عن خالد بن محمد الثقفي ، عن بلال بن أبي الدرداء ، عن أبي الدرداء ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : حبك الشيء يعمي ويصم قال : وحدثناه أبو اليمان ، لم يرفعه ، ورفعه القرقساني محمد بن مصعب.
.
.
في رواية المصريين ابن وهب عن سعيد بن ابي ايوب عن حميد بن مسلم عن بلال بن ابي الدرداء, من كلام ابي الدرداء.
-
رد: الواهيات في مسند الإمام أحمد
19416 حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ ، حَدَّثَنَا سُكَيْنٌ ، حَدَّثَنَا سَيَّارُ بْنُ سَلَامَةَ ، سَمِعَ أَبَا بَرْزَةَ يَرْفَعُهُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : الْأَئِمَّةُ مِنْ قُرَيْشٍ : إِذَا اسْتُرْحِمُوا رَحِمُوا ، وَإِذَا عَاهَدُوا وَفَوْا ، وَإِذَا حَكَمُوا عَدَلُوا فَمَنْ لَمْ يَفْعَلْ ذَلِكَ مِنْهُمْ فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَة ِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ
.
.
ما كان أحوج أبو بكر وعمر يوم السقيفة لمثل هذا! حديث يوم السقيفة يبين لك بطلان جميع أحاديث هذا الباب, ولا أعلم بينها حديثا واحدا بإسناد تطمئن له النفس, وأينما وجدت, حتى ولو قرأتها معلقة على أستار الكعبة. فما هذا العلم الذي خَفِيَ على السابقين الأولين الخواص حتى عند حاجتهم لمثله, وعَلِمَه غيرهم.
-
رد: الواهيات في مسند الإمام أحمد
وأحاديث الأبدال:
(036-100)
882 حدثنا أبو المغيرة ، حدثنا صفوان ، حدثني شريح يعني ابن عبيد ، قال : ذكر أهل الشام عند علي بن أبي طالب ، وهو بالعراق ، فقالوا : العنهم يا أمير المؤمنين . قال : لا ، إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : الأبدال يكونون بالشام ، وهم أربعون رجلا ، كلما مات رجل أبدل الله مكانه رجلا ، يسقى بهم الغيث ، وينتصر بهم على الأعداء ، ويصرف عن أهل الشام بهم العذاب
.
(037-100)
22228 حدثنا عبد الوهاب بن عطاء ، أخبرنا الحسن بن ذكوان ، عن عبد الواحد بن قيس ، عن عبادة بن الصامت ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : الأبدال في هذه الأمة ثلاثون مثل إبراهيم خليل الرحمن كلما مات رجل أبدل الله مكانه رجلا فيه : يعني حديث عبد الوهاب كلام غير هذا ، وهو منكر يعنى حديث الحسن بن ذكوان
.
.
يكفيك ماذكره الألباني في سلسلسته الضعيفة. وإذا كانت هذه أحكامه رغم ماعرف منه تساهل, فتخيل أحكام من يأخذ العلم بحذر وشدة. والأبدال كـ "فكرة" أظن كانت جزءاً من الثقافة الشامية قبل الفتح الإسلامي, وعلى كل وحتى دون هذا ودون كلام ابن تيمية أسفل, يدرك المسلم البسيط بفطرته بطلان مثل هذا الكلام. حديث أمره سهل, بالغ السهولة.
قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى (١١/٤٤١) في حديث الأبدال: الأشبه أنه ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم.
الألباني: واعلم أن أحاديث الأبدال لا يصح منها شيء، وكلها معلولة، وبعضها أشد ضعفا من بعض,
وفي موضع اخر أشار الى كتاب السيوطي: الخبر الدال على وجود القطب والأوتاد والنجباء والأبدال
https://shamela.ws/book/12762/1310
-
رد: الواهيات في مسند الإمام أحمد
(038-100)
143 حدثنا أبو سعيد ، حدثنا عبد العزيز بن محمد ، حدثنا صالح بن محمد بن زائدة ، عن سالم بن عبد الله ، أنه كان مع مسلمة بن عبد الملك في أرض الروم ، فوجد في متاع رجل غلول ، فسأل سالم بن عبد الله ، فقال: حدثني عبد الله ، عن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من وجدتم في متاعه غلولا فأحرقوه ، قال: وأحسبه قال: واضربوه قال: فأخرج متاعه في السوق ، قال: فوجد فيه مصحفا ، فسأل سالما فقال: بِعْهُ وتصدق بثمنه.
.
-
رد: الواهيات في مسند الإمام أحمد
(039-100)
12630 حدثنا يونس بن محمد ، حدثنا حرب بن ميمون ، عن النضر بن أنس ، عن أنس قال : سألت نبي الله صلى الله عليه وسلم ، أن يشفع لي يوم القيامة ، قال : قال : أنا فاعل قال : فأين أطلبك يوم القيامة يا نبي الله ؟ قال : اطلبني أول ما تطلبني على الصراط قال : قلت : فإذا لم ألقك على الصراط ؟ قال : فأنا عند الميزان قال : قلت : فإن لم ألقك عند الميزان ؟ قال : فأنا عند الحوض ، لا أخطئ هذه الثلاث مواطن يوم القيامة
.
(040-100)
24154 حدثنا عفان ، حدثنا القاسم بن الفضل ، قال : قال الحسن : قالت عائشة : يا رسول الله ، هل تذكرون أهليكم يوم القيامة ؟ قال : أما في مواطن ثلاثة فلا : الكتاب ، والميزان ، والصراط
.
-
رد: الواهيات في مسند الإمام أحمد
(041-100)
.
11444 حدثنا عفان ، قال : حدثنا خالد بن عبد الله ، حدثنا يزيد بن أبي زياد ، عن عبد الرحمن بن أبي نعم ، عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة ، وفاطمة سيدة نسائهم ، إلا ما كان لمريم بنت عمران
.
10814 حدثنا محمد بن عبد الله الزبيري ، حدثنا يزيد بن مردانية ، قال : حدثنا ابن أبي نعم ، عن أبي سعيد الخدري ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة
.
11606 حدثنا أبو نعيم ، حدثنا سفيان ، عن يزيد بن أبي زياد ، عن ابن أبي نعم ، عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة
.
11418 حدثنا أبو نعيم ، حدثنا سفيان ، عن يزيد بن أبي زياد ، عن عبد الرحمن بن أبي نعم ، عن أبي سعيد قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة
.
22808 حدثنا أسود بن عامر ، حدثنا إسرائيل ، عن ابن أبي السفر ، عن الشعبي ، عن حذيفة قال : أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فصليت معه الظهر والعصر ، والمغرب والعشاء ، ثم تبعته وهو يريد يدخل بعض حجره ، فقام وأنا خلفه كأنه يكلم أحدا ، قال : ثم قال : من هذا ؟ ، قلت : حذيفة ، قال : أتدري من كان معي ؟ ، قلت : لا ، قال : فإن جبريل جاء يبشرني أن الحسن ، والحسين سيدا شباب أهل الجنة ، قال : فقال حذيفة : فاستغفر لي ولأمي ، قال : غفر الله لك يا حذيفة ولأمك
.
22807 حدثنا حسين بن محمد ، حدثنا إسرائيل ، عن ميسرة بن حبيب ، عن المنهال بن عمرو ، عن زر بن حبيش ، عن حذيفة قال : سألتني أمي : منذ متى عهدك بالنبي صلى الله عليه وسلم ؟ قال : فقلت لها : منذ كذا وكذا ، قال : فنالت مني وسبتني ، قال : فقلت لها : دعيني ، فإني آتي النبي صلى الله عليه وسلم فأصلي معه المغرب ، ثم لا أدعه حتى يستغفر لي ولك ، قال : فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فصليت معه المغرب ، فصلى النبي صلى الله عليه وسلم إلى العشاء ، ثم انفتل فتبعته ، فعرض له عارض فناجاه ، ثم ذهب فاتبعته فسمع صوتي فقال : من هذا ؟ ، فقلت : حذيفة ، قال : ما لك ؟ ، فحدثته بالأمر ، فقال : غفر الله لك ولأمك ، ثم قال : أما رأيت العارض الذي عرض لي قبيل ؟ ، قال : قلت : بلى ، قال : فهو ملك من الملائكة لم يهبط الأرض قط قبل هذه الليلة ، استأذن ربه أن يسلم علي ، ويبشرني أن الحسن ، والحسين سيدا شباب أهل الجنة ، وأن فاطمة سيدة نساء أهل الجنة
.
.
هذا حديث كنت أظن صحته أيام الصبا, لأنه فضيلة لمن نسبهم العنقاء, حول من عاطفتنا نحوهم جياشة.
.
ولكن بدأت أشك في صحته بعد أن علمت من أحد كتب السيوطي أنه حديث متواتر. أظن ذكر أنه يؤثر عن 25 صحابيا أو حول هذا الرقم
بدأت بجمع طرقه, وإظن إن لم تخيبيني ذاكرتي وجدته على الأقل عن 10 من الصحابة. فأيقنت وقتها أنه حديث موضوع أو هذا ما وقع في نفسي ولكن بحثت طرقه لكي اتأكد, وكلها ودون استثناء مردها هؤلاء الضعفاء الشيعة لا يكاد يفارق جدران الكوفة وبقايا المختارية. وإذا كانت طرقه هكذا في أصل عتيق كمسند أحمد رحمه الله, فما عساها أن تكون طرقه عند غيره!
.
ولكن من أجل التوقي والحذر ولرادع التقوى, مكثت فترة اتأمله, وكنت اتساءل, اين مصعب بن عمير ممن لقي الله بوجه محمود ليس بعده حمد, وأين فلان وفلان, خصوصا أن الحسن والحسين كانا من أطفال الصحابة. (وليسوا من السابقين المهاجرين الأولين)
ولم يتقبل مني أي أحد هذا, وأوذيت بسببه, ولكن هذا اعتقادي وهذا يقيني, فالحديث يقينا دون شك: حديث موضوع, أسانيد واهية ومتن منكر.
حديث مُوَتَّر. هم وَتَّرُوه.
وما كان أحوج الحسن والحسين له في بعض الفترات!
وما أغربه من حديث, رغم كثرة العلماء الثقات الأثبات في الكوفة ايضاً وكأنهم لم يسمعوا به!
ربما وقتها لو كان له طريق واحد, لو كان حديث آحاد لما انتبهت لبحثه(لأن أغلب الأحاديث الصحيحة التي لاشك فيها أحاديث آحاد تقوم بها الحجة)
ولكن لثبوت أنه حديث متواتر, وقع في نفسي بطلانه. وهذه الأمور لا تخدعني, ولا تخدع أي فطن.
ما أعجبه من حديث! طرق كثيرة, لايوجد بينها ولو مصادفة طريق واحد حتى لو كان من الضعيف المقبول. بل كلها واهية.
.
تأمل جميع احاديث التسييد! كلها خرجت من مكان واحد, ماذكر هنا أو حمزة سيد الشهداء . . . وطرق الضعفاء تحطم بعضها بعضاً!
.
وما يعنينا هنا أيضاً نكارة المتن! حديث ظاهره كأنه مقبول ولكن باطنه السم الزعاف حتى عَقَدياً, فناهيك عما ذكر ممن نزل فيهم قرآن يتلى أنهم السابقين الأولين وأغلبهم شباب, ولكن ايضاً ماذا عن الانبياء واهل الجنة حينها كلهم شباب او قل في عمر او هيئة واحدة! هل الحسن والحسين أسيادهم! هل هم اسياد على نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد!
.
كلا ورب الكعبة . . والحديث على شرط الموضوع, أسانيد واهية بمتون واهية . . عند من عقل واستضاء بنور الكتاب ونور السنة . .
.
ان لم انسى هناك عبارة للحاكم في مستدركه, كأنه سَيُجَن من عدم إخراج الشيخين له! بسبب كثرة طرقه! تأمل لم يخرجاه رغم كثرة طرقه! فهذا حديث سهل جدا من جهة التخريح.
.
وذات يوم كنا في البادية نتراءى الهلال, فقال أحدنا أنه رآه, فكذبه آخر لم يراه!
.
وذات يوم قالت إحداهن في قاعة المحكمة أمام القاضي أنها لم ترَ جريمة القتل! وعندما خرجت قال لها أخوها لماذا لم تقولي الحقيقة وأنت كنت في موقع الجريمة, فقالت الجريمة تمت في الجهة اليسرى من مكان وقوفي, حيث كانت عوراء لا ترى بعينها اليسرى! رأيت المقتول ولكن لم أرَ ان فلان هو القاتل, والشاطئ كان فيه غيره!
.
.
-
رد: الواهيات في مسند الإمام أحمد
اخترع لنا شهر بن حوشب صحابية اسمها اسماء بنت يزيد بن السكن وتحدثنا عن الفترة المكية والفترة المدنية! ولا يعرفها الا شهر!
*
(042-100) في الإضافة على كتاب الله -1 أو تحريفه!
.
26942 حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ، أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ ، عَنْ ثَابِتٍ ، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ ، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ يَزِيدَ ، قَالَتْ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ : ( إِنَّهُ عَمِلَ غَيْرَ صَالِحٍ ) ، وَسَمِعْتُهُ يَقْرَأُ ( يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا وَلَا يُبَالِي إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ )
.
.
لقد باع شهر دينه بخريطة *** فمن يأمن القراء بعدك يا شهر.
هوايته تحريف القرآن الكريم!
ما أبصر شعبة بن الحجاج بحاله وكان قد رآه.
.
وكان الله عز وجل قد طيب خاطر نبيه نوح عليه السلام, بعد أن كاد أن يقطعه الأسى على بقاء من كان يظن انه ابنه على الكفر, فأخبره صراحة: قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ .... إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ .... فَلَا تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ ..... إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ
.
.
-
رد: الواهيات في مسند الإمام أحمد
وهنا الفترة المكية:
.
(043-100) في الإضافة على كتاب الله -2 أو تحريفه!
26979 حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ بَحْرٍ ، حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي زِيَادٍ الْقَدَّاحُ ، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ ، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ يَزِيدَ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ، إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ, وَيْحَكُمْ يَا قُرَيْشُ ، اعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ الَّذِي أَطْعَمَكُمْ مِنْ جُوعٍ ، وَآمَنَكُمْ مِنْ خَوْفٍ.
.
.
فعلام قبلوه! وهو ممن جمعت ماوقعت على حديثه قديماً وأعوده له بين السنة والأخرى! ولا أراه الا حكواتي على سفه!
.
.
-
رد: الواهيات في مسند الإمام أحمد
(044-100)
.
19858 حدثنا عفان ، حدثنا حماد بن سلمة ، أخبرنا يونس ، عن الحسن ، عن سمرة بن جندب ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: توشكون أن يملأ الله أيديكم من العجم ، ثم يكونوا أسدا لا يفرون ، فيقتلون مقاتلتكم ، ويأكلون فيئكم ، حدثنا هشيم ، أخبرنا يونس ، عن الحسن قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فذكر مثله ، وحدثناه سريج بن النعمان ، حدثنا هشيم ، عن يونس ، عن الحسن ، عن سمرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. وتكرر في المسند أربع مرات
.
.
موضوع لـ أبو إسماعيل محمد حلمي بعنوان: يوشك أن يملأ الله أيديكم من العجم، ثم يكونون أسدا لا يفرون، فيقتلون مقاتلتكم، ويأكلون فيئكم
https://majles.alukah.net/t197364/
.
.
كتاب المعرفة والتاريخ, يعقوب بن سفيان الفسوي: حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرٍ الْحُمَيْدِيُّ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ثَنَا مُسَاوِرٌ- يَعْنِي الْوَرَّاقَ- عَنْ أَخِيهِ سَيَّارٍ قَالَ: قِيلَ لِلْحَسَنِ: يَا أَبَا سَعِيدٍ عَمَّنْ هَذِهِ الْأَحَادِيثُ الَّتِي تُحَدِّثُنَا؟ قَالَ: صَحِيفَةٌ وَجَدْنَاهَا.
.
.
-
رد: الواهيات في مسند الإمام أحمد
وجميع أحاديث "الثقلين" وغدير خم و دون استثناء, ظهرت أيام المختار الكذاب, وكلها موضوعة . . وأسانيدها أردى بكثير مما تقدم حول أثر "الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة"
.
(45-100)
.
18972 -حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ الْمُغِيرَةِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ رَبِيعَةَ قَالَ: لَقِيتُ زَيْدَ بْنَ أَرْقَمَ وَهُوَ دَاخِلٌ عَلَى الْمُخْتَارِ أَوْ خَارِجٌ مِنْ عِنْدِهِ، فَقُلْتُ لَهُ: أَسَمِعْتَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «إِنِّي تَارِكٌ فِيكُمُ الثَّقَلَيْنِ»؟ قَالَ: نَعَمْ.
.
10922 حدثنا أسود بن عامر ، أخبرنا أبو إسرائيل يعني إسماعيل بن أبي إسحاق الملائي ، عن عطية ، عن أبي سعيد ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إني تارك فيكم الثقلين ، أحدهما أكبر من الآخر : كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، وعترتي أهل بيتي ، وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض.
.
10948 حدثنا أبو النضر ، حدثنا محمد يعني ابن طلحة ، عن الأعمش ، عن عطية العوفي ، عن أبي سعيد الخدري ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إني أوشك أن أدعى فأجيب ، وإني تارك فيكم الثقلين : كتاب الله عز وجل ، وعترتي ، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، وعترتي : أهل بيتي ، وإن اللطيف الخبير أخبرني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ، فانظروا بم تخلفوني فيهما.
.
11022 حدثنا ابن نمير ، حدثنا عبد الملك يعني ابن أبي سليمان ، عن عطية ، عن أبي سعيد الخدري ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إني قد تركت فيكم الثقلين ، أحدهما أكبر من الآخر : كتاب الله عز وجل حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، وعترتي أهل بيتي ، ألا إنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض.
.
11380 حدثنا ابن نمير ، حدثنا عبد الملك بن أبي سليمان ، عن عطية العوفي ، عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا بعدي ، الثقلين ، وأحدهما أكبر من الآخر : كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، وعترتي أهل بيتي ، ألا وإنهما لن يفترقا ، حتى يردا علي الحوض.
.
.
وقد صححه بعض المتأخرين المتبوعين وكأن داخل أو خارج من عند المختار لا تعني لهم أي شيء! بلاء من الله عظيم!
.
-
رد: الواهيات في مسند الإمام أحمد
وجميع أحاديث غدير خم, وأحاديث من كنت مولاه ... كلها ودون استثناء مدارها على مختارية الكوفة(أسانيدها أسفل تكشف لك سهولة تخريحها على كثرتها)
تأمل مدارها على موالي الكوفة! وكلها ودون استثناء مدارها شيعة الكوفة, أكثرهم ضعفاً او رؤسائهم. لن تجد أسفل مسروق و علقمة و عبدة من أعيان الكوفة الخ على كثرة أعيانها آنذاك.
.
(46-100)
.
947 حدثنا عبد الله(زوائد المسند) حدثنا أحمد بن عمر الوكيعي ، حدثنا زيد بن الحباب ، حدثنا الوليد بن عقبة بن نزار القيسي ، حدثني سماك بن عبيد بن الوليد العبسي ، قال : دخلت على عبد الرحمن بن أبي ليلى ، فحدثني أنه شهد عليا في الرحبة قال : أنشد الله رجلا سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهده يوم غدير خم إلا قام ، ولا يقوم إلا من قد رآه ، فقام اثنا عشر رجلا ، فقالوا : قد رأيناه وسمعناه حيث أخذ بيده يقول : اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ، وانصر من نصره ، واخذل من خذله فقام إلا ثلاثة لم يقوموا ، فدعا عليهم ، فأصابتهم دعوته.
.
943 حدثنا عبد الله(زوائد المسند) حدثني عبيد الله بن عمر القواريري ، حدثنا يونس بن أرقم ، حدثنا يزيد بن أبي زياد ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، قال : شهدت عليا ، في الرحبة ينشد الناس : أنشد الله من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم : من كنت مولاه فعلي مولاه لما قام فشهد ، قال عبد الرحمن : فقام اثنا عشر بدريا ، كأني أنظر إلى أحدهم ، فقالوا : نشهد أنا سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم : ألست أولى بالمسلمين من أنفسهم ، وأزواجي أمهاتهم ؟ فقلنا : بلى يا رسول الله ، قال : فمن كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه.
.
934 حدثنا عبد الله(زوائد المسند) حدثنا علي بن حكيم الأودي ، أخبرنا شريك ، عن أبي إسحاق ، عن سعيد بن وهب ، وعن زيد بن يثيع ، قالا : نشد علي الناس في الرحبة : من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم إلا قام ، قال : فقام من قبل سعيد ستة ، ومن قبل زيد ستة ، فشهدوا أنهم سمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعلي يوم غدير خم : أليس الله أولى بالمؤمنين ؟ قالوا : بلى قال : اللهم من كنت مولاه ، فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه حدثنا عبد الله ، حدثنا علي بن حكيم ، أخبرنا شريك ، عن أبي إسحاق ، عن عمرو ذي مر ، بمثل حديث أبي إسحاق - يعني - عن سعيد ، وزيد ، وزاد فيه : وانصر من نصره ، واخذل من خذله حدثنا عبد الله ، حدثنا علي ، أخبرنا شريك ، عن الأعمش ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن أبي الطفيل ، عن زيد بن أرقم ، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله.
.
660 حدثنا محمد بن عبد الله ، حدثنا الربيع يعني ابن أبي صالح الأسلمي ، حدثني زياد بن أبي زياد ، سمعت علي بن أبي طالب ، ينشد الناس فقال : أنشد الله رجلا مسلما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : يوم غدير خم ما قال : فقام اثنا عشر بدريا فشهدوا.
.
631 حدثنا ابن نمير ، حدثنا عبد الملك ، عن أبي عبد الرحيم الكندي ، عن زاذان أبي عمر ، قال : سمعت عليا ، في الرحبة وهو ينشد الناس : من شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم ، وهو يقول ما قال ؟ فقام ثلاثة عشر رجلا ، فشهدوا أنهم سمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول : من كنت مولاه فعلي مولاه.
.
23032 حدثنا يحيى بن آدم ، حدثنا حنش بن الحارث بن لقيط النخعي الأشجعي ، عن رياح بن الحارث ، قال : جاء رهط إلى علي بالرحبة فقالوا : السلام عليك يا مولانا قال : كيف أكون مولاكم وأنتم قوم عرب ؟ قالوا : سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم يقول : من كنت مولاه ، فإن هذا مولاه قال رياح : فلما مضوا تبعتهم ، فسألت من هؤلاء ؟ قالوا : نفر من الأنصار فيهم أبو أيوب الأنصاري حدثنا أبو أحمد ، حدثنا حنش ، عن رياح بن الحارث ، قال : رأيت قوما من الأنصار قدموا على علي في الرحبة فقال : من القوم ؟ قالوا : مواليك يا أمير المؤمنين فذكر معناه.
.
18961 حدثنا حسين بن محمد ، وأبو نعيم المعنى ، قالا : حدثنا فطر ، عن أبي الطفيل ، قال : جمع علي رضي الله عنه الناس في الرحبة ، ثم قال لهم : أنشد الله كل امرئ مسلم سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم ما سمع ، لما قام فقام ثلاثون من الناس ، وقال أبو نعيم : فقام ناس كثير فشهدوا حين أخذه بيده ، فقال للناس : أتعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟ قالوا : نعم يا رسول الله ، قال : من كنت مولاه فهذا مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه قال : فخرجت وكأن في نفسي شيئا ، فلقيت زيد بن أرقم فقلت له : إني سمعت عليا رضي الله عنه يقول : كذا وكذا ، قال : فما تنكر ؟ قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك له.
.
1278 حدثنا عبد الله(زوائد المسند) حدثني حجاج ابن الشاعر ، حدثنا شبابة ، حدثني نعيم بن حكيم ، حدثني أبو مريم ، ورجل من جلساء علي ، عن علي : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم غدير خم : من كنت مولاه فعلي مولاه قال : فزاد الناس بعد : وال من والاه وعاد من عاداه.
.
22629 حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ ، أَخْبَرَنَا أَبُو إِسْرَائِيلَ ، عَنِ الْحَكَمِ ، عَنْ أَبِي سُلَيْمَانَ ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ قَالَ : اسْتَشْهَدَ عَلِيٌّ النَّاسَ فَقَالَ : أَنْشُدُ اللَّهَ رَجُلًا سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : اللَّهُمَّ مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ ، اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالَاهُ ، وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ ، قَالَ : فَقَامَ سِتَّةَ عَشَرَ رَجُلًا فَشَهِدُوا.
.
18986 حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، عَنْ مَيْمُونٍ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ، قَالَ : كُنْتُ عِنْدَ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ ، فَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْفَسْطَاطِ : فَسَأَلَهُ عَنْ ذَا ، فَقَالَ : إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : أَلَسْتُ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِين َ مِنْ أَنْفُسِهِمْ ؟ قَالُوا : بَلَى ، قَالَ : مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ قَالَ مَيْمُونٌ : فَحَدَّثَنِي بَعْضُ الْقَوْمِ ، عَنْ زَيْدٍ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالَاهُ ، وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ.
.
18983 حَدَّثَنَا عَفَّانُ ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ ، عَنِ الْمُغِيرَةِ ، عَنْ أَبِي عُبَيْدٍ ، عَنْ مَيْمُونٍ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ قَالَ : قَالَ زَيْدُ بْنُ أَرْقَمَ : وَأَنَا أَسْمَعُ ، نَزَلْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِوَادٍ يُقَالُ لَهُ : وَادِي خُمٍّ فَأَمَرَ بِالصَّلَاةِ فَصَلَّاهَا بِهَجِيرٍ ، قَالَ : فَخَطَبَنَا ، وَظُلِّلَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِثَوْبٍ عَلَى شَجَرَةِ سَمُرَةٍ مِنَ الشَّمْسِ ، فَقَالَ : أَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ ، أَوْ أَلَسْتُمْ تَشْهَدُونَ ، أَنِّي أَوْلَى بِكُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ نَفْسِهِ ؟ قَالُوا : بَلَى ، قَالَ : فَمَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ ، فَإِنَّ عَلِيًّا مَوْلَاهُ ، اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالَاهُ وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ.
.
18939 حدثنا ابن نمير ، حدثنا عبد الملك يعني ابن أبي سليمان ، عن عطية العوفي قال : سألت زيد بن أرقم فقلت له : إن ختنا لي حدثني عنك ، بحديث في شأن علي رضي الله عنه يوم غدير خم ، فأنا أحب أن أسمعه منك ، فقال : إنكم معشر أهل العراق فيكم ما فيكم ، فقلت له : ليس عليك مني بأس ، فقال : نعم ، كنا بالجحفة فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلينا ظهرا وهو آخذ بعضد علي رضي الله عنه فقال : يا أيها الناس ، ألستم تعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟ قالوا : بلى . قال : فمن كنت مولاه ، فعلي مولاه . قال : فقلت له : هل قال : اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ؟ قال : إنما أخبرك كما سمعت.
.
18927 حدثنا إسماعيل بن إبراهيم ، عن أبي حيان التيمي ، حدثني يزيد بن حيان التيمي قال : انطلقت أنا وحصين بن سبرة ، وعمر بن مسلم ، إلى زيد بن أرقم ، فلما جلسنا إليه قال له : حصين لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمعت حديثه ، وغزوت معه ، وصليت معه ، لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا حدثنا يا زيد ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : يا ابن أخي ، والله لقد كبرت سني ، وقدم عهدي ، ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فما حدثتكم فاقبلوه ، وما لا فلا تكلفونيه ، ثم قال : قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما خطيبا فينا بماء يدعى خما ، بين مكة والمدينة ، فحمد الله تعالى ، وأثنى عليه ، ووعظ ، وذكر ، ثم قال : أما بعد ، ألا يا أيها الناس ، إنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي عز وجل ، فأجيب ، وإني تارك فيكم ثقلين ، أولهما كتاب الله عز وجل فيه الهدى والنور ، فخذوا بكتاب الله تعالى ، واستمسكوا به فحث على كتاب الله ، ورغب فيه . قال : وأهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي ، فقال له حصين : ومن أهل بيته يا زيد ؟ أليس نساؤه من أهل بيته ؟ قال : إن نساءه من أهل بيته ، ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده . قال : ومن هم ؟ قال : هم آل علي ، وآل عقيل ، وآل جعفر ، وآل عباس . قال : أكل هؤلاء حرم الصدقة ؟ قال: نعم.
.
22430 حدثنا الفضل بن دكين ، حدثنا ابن أبي غنية ، عن الحكم ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، عن بريدة قال : غزوت مع علي اليمن فرأيت منه جفوة ، فلما قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرت عليا فتنقصته ، فرأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يتغير فقال : يا بريدة ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟ قلت : بلى يا رسول الله . قال : من كنت مولاه فعلي مولاه.
.
18194 حدثنا عفان ، حدثنا حماد بن سلمة ، أخبرنا علي بن زيد ، عن عدي بن ثابت ، عن البراء بن عازب ، قال : كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر ، فنزلنا بغدير خم ، فنودي فينا : الصلاة جامعة ، وكسح لرسول الله صلى الله عليه وسلم تحت شجرتين ، فصلى الظهر ، وأخذ بيد علي رضي الله عنه ، فقال : ألستم تعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟ قالوا : بلى ، قال : ألستم تعلمون أني أولى بكل مؤمن من نفسه ؟ قالوا : بلى ، قال : فأخذ بيد علي ، فقال : من كنت مولاه ، فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه قال : فلقيه عمر بعد ذلك ، فقال : له هنيئا يا ابن أبي طالب ، أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ، ومؤمنة قال أبو عبد الرحمن : حدثنا ، هدبة بن خالد ، حدثنا حماد بن سلمة ، عن علي بن زيد ، عن عدي بن ثابت ، عن البراء بن عازب ، عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه.
.
.
-
رد: الواهيات في مسند الإمام أحمد
تأملها, 15 طريق من المسند, لايوجد بينها ولو بالخطأ طريق خاج الكوفة أو حتى عن ثقات الكوفة
بل قل, لايوجد بينها على كثرتها طريق ضعيف مقبول!
وللأسف أحد من ينسب نفسه للفضل والعلم الف كتابا فيه وكأنها في نفسه كصحة سورة الإخلاص.
ووما يؤسف له مع النقاشات مع الشيعة والروافض, انهم اذا قالوا "الحق ما شهدت به الاعداء, وهي موجودة في كتبكم" أن من يرد عليهم يوازيهم في الجهل!
والجواب الصحيح على كلامهم هذا: دخلت لكتبنا من كتبكم المختارية.
.
.
-
رد: الواهيات في مسند الإمام أحمد
و "الثقلين" يذكرنا الحديث السياسي الذي وُضِع ضد عبد الله بن الزبير . . . وقد نبت في الشام!!
.
(47-100)
.
6043 حدثنا محمد بن كناسة ، حدثنا إسحاق بن سعيد ، عن أبيه قال : أتى عبد الله بن عمر عبد الله بن الزبير ، فقال : يا ابن الزبير : إياك والإلحاد في حرم الله تبارك وتعالى ، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إنه سيلحد فيه رجل من قريش ، لو وزنت ذنوبه بذنوب الثقلين لرجحت قال : فانظر لا تكونه.
.
6696 حدثنا أبو النضر ، حدثني إسحاق بن سعيد ، حدثنا سعيد بن عمرو ، عن عبد الله بن عمرو ، قال : أشهد بالله لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يحلها ويحل به رجل من قريش ، لو وزنت ذنوبه بذنوب الثقلين لوزنتها.
.
6896 حدثنا هاشم ، حدثنا إسحاق يعني ابن سعيد ، حدثنا سعيد بن عمرو ، قال : أتى عبد الله بن عمرو ، ابن الزبير ، وهو جالس في الحجر ، فقال : يا ابن الزبير ، إياك والإلحاد في حرم الله ، فإني أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : يحلها ويحل به رجل من قريش ، لو وزنت ذنوبه بذنوب الثقلين لوزنتها ، قال : فانظر أن لا تكون هو يا ابن عمرو ، فإنك قد قرأت الكتب ، وصحبت الرسول صلى الله عليه وسلم ، قال : فإني أشهدك أن هذا وجهي إلى الشأم مجاهدا.
.
.
هذا الحديث أدركت قديما بخاطرتي أنه حديث مختاري وكنت قد تشبعت من كتب التاريخ للقرن الأول الهجري . . . تأمل صفاقة الوجه في الحديث الأخير!! ووقتها كان عبد الله بن عمرو قد مات, لذا لاحرج عليه من عدم انكشاف كذبته!
.
.
-
رد: الواهيات في مسند الإمام أحمد
وأهم مزايا هذه الأحاديث في كتب "أهل العلم" التي يسمها الشيعة "كتب السنة" أنها تكشف لك بعض الاسماء فتختصر عليك الكثير من الوقت في فهم أحوال الرواة!!
.
هل تريد ان تؤلف كتاباً باسم "رجال حول المختار" أو رجال حول "يزيد ومروان" وعزت عليك المصادر!!! فقط كن ذكياً فطناً لماحاً تتبع رواة هذه الأحاديث في الفترة بعد 60 هـ
.
.
-
رد: الواهيات في مسند الإمام أحمد
وبعض أحاديث أسحاق بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص القرشي عن أبيه فيها شيء
.
(48-100)
.
24697 حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ سَعِيدٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَائِشَةَ ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَخَلَ عَلَيْهَا ، فَقَالَ: لَوْلَا أَنْ تَبْطَرَ قُرَيْشٌ، لَأَخْبَرْتُهَا بِمَا لَهَا عِنْدَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ.
.
24294 حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كُنَاسَةَ الْأَسَدِيُّ أَبُو يَحْيَى ، قَالَ : حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ سَعِيدٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : بَلَغَنِي أَنَّ عَائِشَةَ ، قَالَتْ : مَا اسْتَسْمَعْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَّا مَرَّةً ، فَإِنَّ عُثْمَانَ جَاءَهُ فِي نَحْرِ الظَّهِيرَةِ ، فَظَنَنْتُ أَنَّهُ جَاءَهُ فِي أَمْرِ النِّسَاءِ ، فَحَمَلَتْنِي الْغَيْرَةُ عَلَى أَنْ أَصْغَيْتُ إِلَيْهِ ، فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ مُلْبِسُكَ قَمِيصًا تُرِيدُكَ أُمَّتِي عَلَى خَلْعِهِ ، فَلَا تَخْلَعْهُ ، فَلَمَّا رَأَيْتُ عُثْمَانَ يَبْذُلُ لَهُمْ مَا سَأَلُوهُ إِلَّا خَلْعَهُ ، عَلِمْتُ أَنَّهُ مِنْ عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّذِي عَهِدَ إِلَيْهِ.
.
24051 حَدَّثَنَا هَاشِمٌ ، قَالَ : حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ سَعِيدٍ يَعْنِي ابْنَ عَمْرِو بْنِ سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَائِشَةَ ، قَالَتْ : دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يَقُولُ : يَا عَائِشَةُ ، قَوْمُكِ أَسْرَعُ أُمَّتِي بِي لَحَاقًا ، قَالَتْ : فَلَمَّا جَلَسَ ، قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، جَعَلَنِي اللَّهُ فِدَاءَكَ ، لَقَدْ دَخَلْتَ وَأَنْتَ تَقُولُ كَلَامًا ذَعَرَنِي ، فَقَالَ : وَمَا هُوَ ؟ قَالَتْ : تَزْعُمُ أَنَّ قَوْمِي أَسْرَعُ أُمَّتِكَ بِكَ لَحَاقًا ، قَالَ : نَعَمْ ، قَالَتْ : وَعَمَّ ذَاكَ ؟ قَالَ : تَسْتَحْلِيهِمْ الْمَنَايَا ، فَتَنَفَّسُ عَلَيْهِمْ أُمَّتُهُمْ ، قَالَتْ : فَقُلْتُ : فَكَيْفَ النَّاسُ بَعْدَ ذَلِكَ ، أَوْ عِنْدَ ذَلِكَ ، ؟ قَالَ : دَبًى ، يَأْكُلُ شِدَادُهُ ضِعَافَهُ ، حَتَّى تَقُومَ عَلَيْهِمُ السَّاعَةُ ، وَالدَّبَى : الْجَنَادِبُ الَّتِي لَمْ تَنْبُتْ أَجْنِحَتُهَا.
.
23974 حَدَّثَنَا هَاشِمٌ ، قَالَ : حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ سَعِيدٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا سَعِيدٌ ، عَنْ عَائِشَةَ ، أَنَّ يَهُودِيَّةً كَانَتْ تَخْدُمُهَا ، فَلَا تَصْنَعُ عَائِشَةُ إِلَيْهَا شَيْئًا مِنَ الْمَعْرُوفِ ، إِلَّا قَالَتْ لَهَا الْيَهُودِيَّةُ : وَقَاكِ اللَّهُ عَذَابَ الْقَبْرِ ، قَالَتْ : فَدَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَيَّ ، فَقُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، هَلْ لِلْقَبْرِ عَذَابٌ قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ ؟ قَالَ : لَا ، وَعَمَّ ذَاكَ ؟ قَالَتْ : هَذِهِ الْيَهُودِيَّةُ لَا نَصْنَعُ إِلَيْهَا مِنَ الْمَعْرُوفِ شَيْئًا ، إِلَّا قَالَتْ : وَقَاكِ اللَّهُ عَذَابَ الْقَبْرِ ، قَالَ : كَذَبَتْ يَهُودُ ، وَهُمْ عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ أَكْذَبُ ، لَا عَذَابَ دُونَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ ، قَالَتْ : ثُمَّ مَكَثَ بَعْدَ ذَاكَ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَمْكُثَ ، فَخَرَجَ ذَاتَ يَوْمٍ نِصْفَ النَّهَارِ مُشْتَمِلًا بِثَوْبِهِ ، مُحْمَرَّةً عَيْنَاهُ ، وَهُوَ يُنَادِي بِأَعْلَى صَوْتِهِ : أَيُّهَا النَّاسُ ، أَظَلَّتْكُمُ الْفِتَنُ كَقِطَعِ اللَّيْلِ الْمُظْلِمِ ، أَيُّهَا النَّاسُ ، لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ بَكَيْتُمْ كَثِيرًا وَضَحِكْتُمْ قَلِيلًا ، أَيُّهَا النَّاسُ ، اسْتَعِيذُوا بِاللَّهِ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ ، فَإِنَّ عَذَابَ الْقَبْرِ حَقٌّ.
.
.
!! حديثه الأخير!
.
.
-
رد: الواهيات في مسند الإمام أحمد
هانئ هانئ من رجال المختار(ولا تسأل أي أحد). . . وبمجرد قراءة الإسناد توقعت فيه ذكر لعمار بن ياسر او علي بن ابي طالب رضي الله عنهما . . .
.
(49-100)
851 حدثنا علي بن بحر ، حدثنا عيسى بن يونس ، حدثنا زكريا ، عن أبي إسحاق ، عن هانئ بن هانئ ، عن علي ، قال : كان أبو بكر يخافت بصوته إذا قرأ ، وكان عمر يجهر بقراءته ، وكان عمار إذا قرأ يأخذ من هذه السورة وهذه ، فذكر ذاك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال : لأبي بكر : لم تخافت ؟ قال : إني لأسمع من أناجي وقال لعمر : لم تجهر بقراءتك ؟ قال : أفزع الشيطان ، وأوقظ الوسنان ، وقال لعمار : ولم تأخذ من هذه السورة وهذه ؟ قال : أتسمعني أخلط به ما ليس منه ؟ قال : لا قال : فكله طيب.
.
.
تأمل قباحة متونهم!! عمار يتحدث وكأنه يملي على رسول الله صلى الله عليه وسلم أو يعترض عليه . . ناهيك عن ركركة المتن ككل.
. .
.
-
رد: الواهيات في مسند الإمام أحمد
(50-100)
.
17519 حدثنا عبد الرزاق ، قال : حدثنا معمر ، عن ابن طاوس ، عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ، عن أبيه ، قال : لما قتل عمار بن ياسر دخل عمرو بن حزم على عمرو بن العاص ، فقال : قتل عمار ، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : تقتله الفئة الباغية ، فقام عمرو بن العاص فزعا يرجع حتى دخل على معاوية ، فقال له معاوية : ما شأنك ؟ قال : قتل عمار ، فقال معاوية : قد قتل عمار ، فماذا ؟ قال عمرو : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : تقتله الفئة الباغية فقال له معاوية : دحضت في بولك ، أونحن قتلناه ؟ إنما قتله علي وأصحابه ، جاءوا به حتى ألقوه بين رماحنا ، - أو قال : بين سيوفنا؟
.
.
إشارات تركها لنا رب العباد: كما نقول "ما ضبطوها" فصاحب الحديث الذي لايظهر اسمه في الإسناد أعلاه ولعلها صحف التقطوها من سكك الكوفة كما التقطتها أم الحسن البصري وابنها . . . يخبرنا أن عمرو بن حزم سمع رسول الله ثم أخبر عمرو بن العاص . . ولكن ابن العاص عندما دخل على معاوية قال "سمعت رسول الله" . . . . ثم عمرو بن العاص لم يكن مع أي الطرفين في الحرب . . . وضربوا أحاديثهم ببعضها البعض . . . فعمرو أسلم بعد سنوات من بناء المسجد . .
. . .
-
رد: الواهيات في مسند الإمام أحمد
(51-100) حديث كربلاء - موضوع
.
13331 حدثنا مؤمل، حدثنا عمارة بن زاذان، حدثنا ثابت، عن أنس بن مالك، أن ملك المطر استأذن ربه أن يأتي النبي صلى الله عليه وسلم، فأذن له، فقال لأم سلمة: املكي علينا الباب، لا يدخل علينا أحد، قال: وجاء الحسين ليدخل فمنعته، فوثب فدخل فجعل يقعد على ظهر النبي صلى الله عليه وسلم، وعلى منكبه، وعلى عاتقه، قال: فقال الملك للنبي صلى الله عليه وسلم: أتحبه؟ قال: نعم، قال: أما إن أمتك ستقتله، وإن شئت أريتك المكان الذي يقتل فيه، فضرب بيده فجاء بطينة حمراء، فأخذتها أم سلمة فصرتها في خمارها قال: قال ثابت: بلغنا أنها كربلاء.
.
.
أمره بين, حديث تستبين به أحوال الرواة, ولم يسمع به ثابت. قال أحمد بن حنبل, رغم أنك ايضا لا تحتاج لكلام أحمد هنا عن عمارة: يروي عن أنس أحاديث مناكير
ومن طوام عمارة الأخرى الحديث الشهير أنا سابق العرب وصهيب سابق الروم . . . .
.
-
رد: الواهيات في مسند الإمام أحمد
(52-100)
.
2715 حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ ، حَدَّثَنَا أَبُو أُوَيْسٍ ، حَدَّثَنَا كَثِيرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ الْمُزَنِيُّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَقْطَعَ بِلالَ بْنَ الْحَارِثِ الْمُزَنِيَّ مَعَادِنَ الْقَبَلِيَّةِ : جَلْسِيَّهَا وَغَوْرِيَّهَا ، وَحَيْثُ يَصْلُحُ للزَّرْعِ مِنْ قُدْسٍ , وَلَمْ يُعْطِهِ حَقَّ مُسْلِمٍ ، وَكَتَبَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ، هَذَا مَا أَعْطَى مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ بِلَالَ بْنَ الْحَارِثِ الْمُزَنِيَّ ، أَعْطَاهُ مَعَادِنَ الْقَبَلِيَّةِ : جَلْسِيَّهَا وَغَوْرِيَّهَا ، وَحَيْثُ يَصْلُحُ لِلزَّرْعِ مِنْ قُدْسٍ ، وَلَمْ يُعْطِهِ حَقَّ مُسْلِمٍ. حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ ، حَدَّثَنَا أَبُو أُوَيْسٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِي ثَوْرُ بْنُ زَيْدٍ ، مَوْلَى بَنِي الدِّيلِ بْنِ بَكْرِ بْنِ كِنَانَةَ ، عَنْ عِكْرِمَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ.
.
.
قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: ضرب أبي على حديثه في المسند ولم يحدث بها. وعموماً هو خبر قد مضى . . . لا يترتب على صحته من عدمها أي شيء . ..
الطريق الأخير عن عكرمة, هل لدى أي أحد به علم . . ؟
وطرق "حدثني أبي عن أبيه عن جده" تستحق موضوعاً منفرداً . . .
-
رد: الواهيات في مسند الإمام أحمد
(53-100)
.
6487 حدثنا يحيى بن إسحاق ، حدثنا يحيى بن أيوب ، حدثني أبو قبيل ، قال : كنا عند عبد الله بن عمرو بن العاصي ، وسئل : أي المدينتين تفتح أولا : القسطنطينية أو رومية ؟ فدعا عبد الله بصندوق له حلق ، قال : فأخرج منه كتابا ، قال : فقال عبد الله : بينما نحن حول رسول الله صلى الله عليه وسلم نكتب ، إذ سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم : أي المدينتين تفتح أولا : قسطنطينية أو رومية ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : مدينة هرقل تفتح أولا يعني قسطنطينية.
.
.
لاحظ التكرار, يسألون ابن عمرو, فيخبرهم وبنفس الصياغة أنهم سألوا رسول الله هكذا . . .والأهم سرعة الرد بعد إخراج الكتاب من الصندوق . . وأبو قبيل المعافري ممن جمعت حديثه في الكتب المشهورة . . . لعلها حوالي 20 حديثاً . . وقد تقدم له حديث عن "الكتاب واللبن" . . . و يروى عنه حديث يظهر علي اثار الصنعة والكذب بنفس الصنعة هنا . . وأغلب أحاديثه مما يسبب نفرة قلوب من تربى على الكتاب والسنة ..
.
-
رد: الواهيات في مسند الإمام أحمد
اقتباس:
و يروى عنه حديث آخر يظهر عليه الصنعة
.
(54-100)
.
6403 حدثنا هاشم بن القاسم ، حدثنا ليث ، حدثني أبو قبيل المعافري ، عن شفي الأصبحي ، عن عبد الله بن عمرو ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يده كتابان فقال : أتدرون ما هذان الكتابان ؟ قال : قلنا : لا ، إلا أن تخبرنا يا رسول الله ، قال للذي في يده اليمنى : هذا كتاب من رب العالمين تبارك وتعالى ، بأسماء أهل الجنة ، وأسماء آبائهم وقبائلهم ، ثم أجمل على آخرهم ، لا يزاد فيهم ولا ينقص منهم أبدا ثم قال للذي في يساره : هذا كتاب أهل النار ، بأسمائهم وأسماء آبائهم وقبائلهم ، ثم أجمل على آخرهم ، لا يزاد فيهم ولا ينقص منهم أبدا فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم : فلأي شيء إذن نعمل إن كان هذا أمرا قد فرغ منه ؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : سددوا وقاربوا ، فإن صاحب الجنة يختم له بعمل أهل الجنة ، وإن عمل أي عمل ، وإن صاحب النار ليختم له بعمل أهل النار ، وإن عمل أي عمل ثم قال : بيده فقبضها ثم قال : فرغ ربكم عز وجل من العباد ثم قال باليمنى : فنبذ بها ، فقال : فريق في الجنة ، ونبذ باليسرى ، فقال : فريق في السعير.
.
.
.
ومثل هؤلاء تظهر لك أحوالهم اذا عزلت أحاديثهم ثم رتبتها على من يررون عنه ثم ترتيب اخر على من يروي عنهم . . . غير ذلك سنفسد أكثر مما سنصلح اذا كنا سننكفئ كسلاً على تقريب التذهذيب . . . خصوصا أن علم العلل من أصعب العلوم .. بل أصعبها . . . و يستحق الاحترام اللازم . .
.
وترتيب أحاديث أي راو على شيوخه, تبين لك إما حاله أو حال شيخه, أو حال تلميذه
ثم إذا أعدتها مرة ثانية على ترتيب تلاميذه, تبين لك فرق روايات التلاميذ--هل يتفقون على شيء؟ هل أحدهم يشذ عن الآخرين بغرائب او اشياء منكرة . . الخ . .
.
-
رد: الواهيات في مسند الإمام أحمد
ومن الأحاديث الأخرى التي رويت عن ابي قبيل المعافري . . . (إشارة: اسمه ايضا مثل اسم حيي بن أخطب -- اسمه حيي بن هانئ)
.
(55-100)
.
6903 حدثنا إبراهيم بن أبي العباس ، حدثنا بقية ، حدثني معاوية بن سعيد التجيبي ، سمعت أبا قبيل المصري ، يقول : سمعت عبد الله بن عمرو بن العاصي ، يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من مات يوم الجمعة أو ليلة الجمعة وقي فتنة القبر.
.
6488 حدثنا سريج ، حدثنا بقية ، عن معاوية بن سعيد ، عن أبي قبيل ، عن عبد الله بن عمرو بن العاصي ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من مات يوم الجمعة أو ليلة الجمعة وقي فتنة القبر.
.
.
هذه فضيلة لم يحصل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر الصديق وعمر . . وهنا البلاء قد يكون من الراوي عنه وبالتالي ابو قبيل قد لا يعرفه وقد يكون من بقية (اسم لا يظهر في الحديث) وقد يكون منه . . . وأيا يكن واهي الإسناد واهي المتن . . .
. .
-
رد: الواهيات في مسند الإمام أحمد
وأحاديث ابن لهيعة عن الحارث بن يزيد . . .
.
(56-100)
.
حدثنا حسن ، حدثنا ابن لهيعة ، حدثنا الحارث بن يزيد ، عن سلمة بن أكسوم ، قال : سمعت ابن حجيرة ، يسأل القاسم بن البرحي ، كيف سمعت عبد الله بن عمرو بن العاصي ، يخبر ؟ قال : سمعته يقول : إن خصمين اختصما إلى عمرو بن العاصي ، فقضى بينهما فسخط المقضي عليه فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا قضى القاضي فاجتهد فأصاب فله عشرة أجور ، وإذا اجتهد فأخطأ كان له أجر أو أجران. (مسند أحمد ابن حنبل - 6603)
.
.
(57-100)
.
حدثنا حسن بن موسى ، حدثنا ابن لهيعة ، حدثنا الحارث بن يزيد ، عن أبي مصعب ، قال : قدم رجل من أهل المدينة شيخ ، فرأوه موثرا في جهازه ، فسألوه فأخبرهم أنه يريد المغرب ، وقال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : سيخرج ناس إلى المغرب يأتون يوم القيامة وجوههم على ضوء الشمس. (مسند أحمد ابن حنبل - 15263)
.
.
-
رد: الواهيات في مسند الإمام أحمد
أحاديث دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد . . واهية وإذا كانت من رواية ابن لهيعة فهي أكثر وهاءً. . .
قال أحمد بن حنبل: أحاديثه أحاديث مناكير. . . وقال أبو دواد: أحاديثه مستقيمة إلا ما كان عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد . . . وقال فضلك الرازي: ما هو بثقة ولا كرامة له . . .
.
.
(58-100)
.
11545 حَدَّثَنَا حَسَنٌ ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ ، حَدَّثَنَا دَرَّاجٌ ، عَنْ أَبِي الْهَيْثَمِ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: إِنَّ الرَّجُلَ لَيَتَّكِئُ فِي الْجَنَّةِ سَبْعِينَ سَنَةً قَبْلَ أَنْ يَتَحَوَّلَ ، ثُمَّ تَأْتِيهِ امْرَأَتُهُ ، فَتَضْرِبُ عَلَى مَنْكِبَيْهِ ، فَيَنْظُرُ وَجْهَهُ فِي خَدِّهَا أَصْفَى مِنَ الْمِرْآةِ ، وَإِنَّ أَدْنَى لُؤْلُؤَةٍ عَلَيْهَا تُضِيءُ مَا بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ ، فَتُسَلِّمُ عَلَيْهِ ، قَالَ : فَيَرُدُّ السَّلَامَ ، وَيَسْأَلُهَا مَنْ أَنْتِ ؟ وَتَقُولُ : أَنَا مِنَ الْمَزِيدِ ، وَإِنَّهُ لَيَكُونُ عَلَيْهَا سَبْعُونَ ثَوْبًا ، أَدْنَاهَا مِثْلُ النُّعْمَانِ مِنْ طُوبَى ، فَيَنْفُذُهَا بَصَرُهُ ، حَتَّى يَرَى مُخَّ سَاقِهَا ، مِنْ وَرَاءِ ذَلِكَ ، وَإِنَّ عَلَيْهَا مِنَ التِّيجَانِ ، إِنَّ أَدْنَى لُؤْلُؤَةٍ عَلَيْهَا لَتُضِيءُ مَا بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ
11546 حَدَّثَنَا حَسَنٌ ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ ، حَدَّثَنَا دَرَّاجٌ ، عَنْ أَبِي الْهَيْثَمِ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: الشِّتَاءُ رَبِيعُ الْمُؤْمِنِ
11547 حَدَّثَنَا حَسَنٌ ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ ، حَدَّثَنَا دَرَّاجٌ ، عَنْ أَبِي الْهَيْثَمِ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ : قِيلَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : يَوْمًا كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ ، مَا أَطْوَلَ هَذَا الْيَوْمَ ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ ، إِنَّهُ لَيُخَفَّفُ عَلَى الْمُؤْمِنِ ، حَتَّى يَكُونَ أَخَفَّ عَلَيْهِ مِنْ صَلَاةٍ مَكْتُوبَةٍ يُصَلِّيهَا فِي الدُّنْيَا
11548 وَعَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : إِنَّ الْمَجَالِسَ ثَلَاثَةٌ : سَالِمٌ ، وَغَانِمٌ ، وَشَاجِبٌ
11552 وَبِهَذَا الْإِسْنَادِ ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ : يَقُولُ الرَّبُّ عَزَّ وَجَلَّ : سَيُعْلَمُ أَهْلُ الْجَمْعِ الْيَوْمَ مِنْ أَهْلِ الْكَرَمِ فَقِيلَ : وَمَنْ أَهْلُ الْكَرَمِ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ قَالَ: أَهْلُ الذِّكْرِ فِي الْمَسَاجِدِ
11553 وَبِهَذَا الْإِسْنَادِ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : إِنَّ أَدْنَى أَهْلِ الْجَنَّةِ مَنْزِلَةً ، الَّذِي لَهُ ثَمَانُونَ أَلْفَ خَادِمٍ ، وَاثْنَانِ وَسَبْعُونَ زَوْجَةً ، وَيُنْصَبُ لَهُ قُبَّةٌ مِنْ لُؤْلُؤٍ ، وَيَاقُوتٍ وَزَبَرْجَدٍ كَمَا بَيْنَ الْجَابِيَةِ وَصَنْعَاءَ
11555 وَبِهَذَا الْإِسْنَادِ ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: إِذَا رَأَيْتُمُ الرَّجُلَ يَعْتَادُ الْمَسْجِدَ، فَاشْهَدُوا لَهُ بِالْإِيمَانِ ، فَإِنَّ اللَّهَ قَالَ : { إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ }
.
.
-
رد: الواهيات في مسند الإمام أحمد
(59-100)
.
حدثنا موسى بن داود ، حدثنا زهير ، عن منصور بن المعتمر ، عن أبي إسحاق ، عن الحارث الأعور ، عن علي ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لو كنت مؤمرا أحدا من أمتي من غير مشورة ، لأمرت عليهم ابن أم عبد. (مسند أحمد ابن حنبل - 833)
.
.
من أحاديث التعصب . . . رواه الحارث الأعور الكذاب . .
يوجد سنة دائرة بين المسلمين اليوم مدارها هذا الكذاب . . ولكن الأمور التي استقرت بين علماء هذه العصور -والعوام لهم تبع- من الصعب زحزحتها . . . حتى لو كانت تلك السنة تخالف ظاهر الكتاب والسنة . .
.
-
رد: الواهيات في مسند الإمام أحمد
(60-100)
.
23661 حدثنا إسماعيل ، حدثنا ابن جريج قال : أخبرني سليمان بن موسى ، عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا نكحت المرأة بغير أمر مولاها ، فنكاحها باطل ، فنكاحها باطل ، فنكاحها باطل ، فإن أصابها ، فلها مهرها بما أصاب منها ، فإن اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له. قال ابن جريج : فلقيت الزهري فسألته عن هذا الحديث ، فلم يعرفه، قال: وكان سليمان بن موسى، وكان فأثنى عليه، قال عبد الله: قال أبي السلطان القاضي، لأن إليه أمر الفروج والأحكام.
.
23827 حدثنا حسن ، حدثنا ابن لهيعة ، حدثنا جعفر بن ربيعة ، عن ابن شهاب ، عن عروة بن الزبير ، عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها ، فنكاحها باطل ، فإن أصابها فلها مهرها بما أصاب من فرجها ، وإن اشتجروا ، فالسلطان ولي من لا ولي له.
.
24770 حدثنا عبد الرزاق ، قال : أخبرنا ابن جريج ، قال : أخبرني سليمان بن موسى ، أن ابن شهاب أخبره ، أن عروة أخبره ، أن عائشة أخبرته ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أيما امرأة نكحت بغير إذن مواليها ، فنكاحها باطل - ثلاثا - ولها مهرها بما أصاب منها ، فإن اشتجروا ، فإن السلطان ولي من لا ولي له.
.
.
.
حديث عبد الرزاق عن ابن جريج لماذا يرويه دون القصة؟ ومن الأساس لماذا ابن جريج حدثهم رغم أنه يعلم عدم صحته عن الزهري . .
. . .
قال الإمام البخاري في التاريخ الأوسط: حَدثنِي إِبْرَاهِيم بن مُوسَى قَالَ أخبرنَا بن علية(نفسه إسماعيل شيخ أحمد بن حنبل أعلاه) عَن بن جريج عَن سُلَيْمَان بن مُوسَى عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي حَدِيث لَا نِكَاح إِلَّا بولِي. قَالَ بن جريج فَسَأَلت الزُّهْرِيّ فَلم يعرفهُ. قَالَ بن جريج وَكَانَ سُلَيْمَان يُفْتِي فِي العضل. وَعِنْده أَحَادِيث عجائب(هذا أظنه كلام البخاري - أنا فصلت بين الكلام بالنقطة)
.
-
رد: الواهيات في مسند الإمام أحمد
حديث الأوعال . . . المسند و زوائد المسند . .
.
(61-100)
.
1726 حدثنا عبد الرزاق ، أخبرنا يحيى بن العلاء ، عن عمه شعيب بن خالد ، حدثني سماك بن حرب ، عن عبد الله بن عميرة ، عن عباس بن عبد المطلب ، قال : كنا جلوسا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبطحاء ، فمرت سحابة ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أتدرون ما هذا ؟ قال : قلنا : السحاب ، قال : والمزن قلنا : والمزن ، قال : والعنان ، قال : فسكتنا ، فقال : هل تدرون كم بين السماء والأرض ؟ قال : قلنا الله ورسوله أعلم ، قال : بينهما مسيرة خمس مائة سنة ، ومن كل سماء إلى سماء مسيرة خمس مائة سنة ، وكثف كل سماء مسيرة خمس مائة سنة ، وفوق السماء السابعة بحر بين أسفله وأعلاه كما بين السماء والأرض ، ثم فوق ذلك ثمانية أوعال بين ركبهن وأظلافهن كما بين السماء والأرض ، ثم فوق ذلك العرش بين أسفله وأعلاه كما بين السماء والأرض ، والله تبارك وتعالى فوق ذلك وليس يخفى عليه من أعمال بني آدم شيء.
قال عبد الله : حدثنا محمد بن الصباح البزار ، ومحمد بن بكار ، قالا : حدثنا الوليد بن أبي ثور ، عن سماك بن حرب ، عن عبد الله بن عميرة ، عن الأحنف بن قيس ، عن العباس بن عبد المطلب ، عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه.
.
.
قديماً أظن في كتب مؤرخ من القرون الوسطى اسمه اليعقوبي او في احد كتب أبي حامد الغزالي . . . قرأت ان العرش تحمله الوعول بقرونها . . . لعل مرجعهم هذا الأثر . .
. . طرق هذا الحديث عن ابن عباس مضروبه . . . ومطلعه المقارب للصحة يغني عنه الأحاديث الصحيحة . . الاسماء باللون الأحمر للمراجعة . . ورواه الترمذي(عن عمرو بن أبي قيس) وابن ماجه وابي داود (كلاهما من طريق ابن ابي ثور) . .
.
ابن ابي ثور قال درة العراق محمد بن نمير انه كذاب . . ويحيى بن العلاء في الطريق الاخر قال احمد رافضي كذاب يضع الحديث . . لا تستبعد انهم طبخوه معاً ثم باعوه . . وعمرو بن أبي قيس مسكين!! . .
.
فائدة: هذا الحديث من طريق ابن العلاء رواه أحمد في مسنده عن عبد الرزاق . . . رغم كلامه في راويه . .. للأغمار الذي يتخرصون على الإمام احمد في بعض الأمور . . فقد كانوا يكتبونه للمعرفة . .
.
-
رد: الواهيات في مسند الإمام أحمد
(62-100)
.
حدثنا ابن نمير ، قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم يعني ابن مهاجر، عن عبد الملك بن عمير ، عن عمرو بن حريث ، قال : حدثني أخي سعيد بن حريث ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من باع عقارا كان قمنا أن لا يبارك له ، إلا أن يجعله في مثله أو غيره.
.
حدثنا وكيع ، حدثني إسماعيل بن إبراهيم يعني ابن مهاجر ، عن عبد الملك بن عمير ، عن سعيد بن حريث ، أخ لعمرو بن حريث قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من باع دارا أو عقارا ، فلم يجعل ثمنها في مثله ، كان قمنا أن لا يبارك له فيه.
.
.
.
إسماعيل هذا اتفقوا على تضعيفه وبالنسبة لي قد يكون في عداد من يضع . . يكفيك فضيحته وأيضا رواها عن عبد الملك بن عمير . . .. (إن ملكت أحسن) . . قال البخاري: في حديثه نظر . . عنده عجائب . . لا يصح حديثه . .
. . . . مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ ، ثنا أَبِي ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُهَاجِرٍ ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ قَالَ : قَالَ مُعَاوِيَةُ: مَا زِلْتُ أَطْمَعُ فِي الْخِلَافَةِ مُنْذُ قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنْ مَلَكَتَ فَأَحْسِنْ.
. . وهو حديث أدركت أنه موضوع وضعاً من القراءة الأولى . . حتى استبان لي صحة إدراكي مع البحث . .
-
رد: الواهيات في مسند الإمام أحمد
(63-100)
.
(مسند أحمد ابن حنبل - 17250) حدثنا حسين بن محمد، حدثنا يزيد يعني ابن عطاء، عن يزيد يعني ابن أبي زياد، عن عبد الله بن الحارث بن نوفل، حدثني عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب، قال: دخل العباس على رسول الله صلى الله عليه وسلم مغضبا ، فقال له: ما يغضبك؟ قال: يا رسول الله ، ما لنا ولقريش ، إذا تلاقوا بينهم تلاقوا بوجوه مبشرة ، وإذا لقونا لقونا بغير ذلك فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى احمر وجهه ، وحتى استدر عرق بين عينيه ، وكان إذا غضب استدر ، فلما سري عنه ، قال : والذي نفسي بيده - أو قال : والذي نفس محمد بيده - ، لا يدخل قلب رجل الإيمان حتى يحبكم لله ولرسوله..
.
مداره ضعفاء شيعة الكوفة والمعنى نفسه دون القصة مقبول . . وغير ابن عطاء رواه جرير بن عبد الحميد عن ابن أبي زياد . .
"حتى يحبكم لله ولرسوله" فرغم انه لا ينبغي شرح مافيه شبهة وضع . . ولكن على فرض الصحة اي يحب مؤمنكم تقديراً للقرابة . .
. .
-
رد: الواهيات في مسند الإمام أحمد
(63-100)
.
15791 حدثنا يزيد بن هارون ، قال : حدثنا شريك بن عبد الله ، عن عثمان بن عمير ، عن زاذان أبي عمر ، عن عليم ، قال : كنا جلوسا على سطح معنا رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، - قال يزيد : لا أعلمه إلا عبسا الغفاري - والناس يخوضون في الطاعون ، فقال عبس : يا طاعون خذني ، ثلاثا يقولها ، فقال له عليم : لم تقول هذا ؟ ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا يتمنى أحدكم الموت فإنه عند انقطاع عمله ، ولا يرد فيستعتب فقال : إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : بادروا بالموت ستا : إمرة السفهاء ، وكثرة الشرط ، وبيع الحكم ، واستخفافا بالدم ، وقطيعة الرحم ، ونشأ يتخذون القرآن مزامير يقدمونه يغنيهم ، وإن كان أقل منهم فقها.
.
23427 حدثنا وكيع ، قال : حدثنا النهاس بن قهم أبو الخطاب ، عن شداد أبي عمار الشامي ، قال : قال عوف بن مالك : يا طاعون خذني إليك قال : فقالوا : أليس قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ما عمر المسلم كان خيرا له ؟ قال : بلى ولكني أخاف ستا إمارة السفهاء ، وبيع الحكم ، وكثرة الشرط ، وقطيعة الرحم ، ونشء ينشئون يتخذون القرآن مزامير ، وسفك الدم.
.
.
أحد الحديثين لاشك أصل للآخر . . تأمل تقارب تطابق المتون . . . وفتش عن شداد أبي عمار . .. من أشباه شهر بن حوشب وأبي غالب . . تجدهم في كل مكان . . عناصر "تشريك" للأحاديث . . ودائما هذه طبيعة أحاديث ضعفاء الشام . . . وذلك الوقت كانت الخلافة في الشام . .
. .
نقدم هذا الرد بسبب موضوع :أبو إسماعيل محمد حلمي - سدده الله . . هنا:
https://majles.alukah.net/t197736/
.
-
رد: الواهيات في مسند الإمام أحمد
تزول رحى الإسلام على رأس خمس وثلاثين ، أو ست وثلاثين ، أو سبع وثلاثين ، فإن هلكوا فسبيل من هلك ، وإن بقوا بقي لهم دينهم سبعين عاما
.
(64-100)
.
3612 حدثنا يزيد ، أخبرنا العوام ، حدثني أبو إسحاق الشيباني ، عن القاسم بن عبد الرحمن ، عن أبيه ، عن عبد الله ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : تدور رحى الإسلام على رأس خمس وثلاثين ، أو ست وثلاثين ، أو سبع وثلاثين ، فإن هلكوا ، فسبيل من هلك ، وإن بقوا ، يقم لهم دينهم سبعين سنة.
.
3633 حدثنا عبد الرحمن ، عن سفيان ، عن منصور ، عن ربعي ، عن البراء بن ناجية ، عن عبد الله ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : تدور رحى الإسلام بخمس وثلاثين ، أو ست وثلاثين ، أو سبع وثلاثين ، فإن يهلكوا ، فسبيل من قد هلك ، وإن يقم لهم دينهم ، يقم لهم سبعين عاما . قال : قلت : أمما مضى أم مما بقي ؟ قال : مما بقي حدثنا إسحاق ، حدثنا سفيان ، عن منصور ، عن ربعي بن حراش ، عن البراء بن ناجية الكاهلي ، عن ابن مسعود ، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله ، إلا أنه قال : فقال له عمر : يا رسول الله ما مضى ، أم ما بقي ؟ قال : ما بقي.
.
3659 حدثنا حجاج ، حدثنا سفيان ، حدثنا منصور ، عن ربعي ، عن البراء بن ناجية الكاهلي ، عن عبد الله بن مسعود ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن رحى الإسلام ستزول بخمس وثلاثين ، أو ست وثلاثين ، أو سبع وثلاثين ، فإن يهلك ، فكسبيل ما هلك ، وإن يقم لهم دينهم ، يقم لهم سبعين عاما قال : قال عمر : يا رسول الله ، أبما مضى أم بما بقي ؟ قال : بل بما بقي.
.
4180 حدثنا يزيد ، أخبرنا العوام بن حوشب ، قال : حدثني أبو إسحاق الشيباني ، عن القاسم بن عبد الرحمن ، عن أبيه ، عن عبد الله ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : تزول رحى الإسلام على رأس خمس وثلاثين ، أو ست وثلاثين ، أو سبع وثلاثين ، فإن هلكوا فسبيل من هلك ، وإن بقوا بقي لهم دينهم سبعين عاما.
.
.
.
حديث قد يكون عنوان الموضوع له ظالماً . . ورواه من الستة ابو داود فقط . . . (للمراجعة) . . وطريقه الثالث مجالد حتى مسروق حاول الطحاوي جاهدا في "مشاكله" شرحه . . . ويمر علي كثيراً أن مثل هذه الأحاديث وضع طبيعي كثرة الكلام والشروح . . . ولكن الأحاديث الصحيحة مثل الآيات القرآنية الصريحة حيث تشرح بأقل الكلام إن كان ولابد . . وأيضا أكثر الحاكم في مستدركه و غيره الكلام . .
.
وهنا لن نهرب من جهالة البراء بن ناجية في أشهر طرقه وعدم سماع عبد الرحمن من أبيه في طريقه الثاني . . .وطريق مسروق لا يتشاغل به . . .كان في ماجمعت أحاديث مجالد من أجل أثر وحيد كنت أتمنى صحته . . لعل وعسى . . ولكن النتيجة كما قال العلماء النقاد القدماء عنه . . شيء لايحتمل . . صحيح حديثه على قلتها متونها مختلة . . . وأحاديثه الأخرى فيها نفرة . .
وفي نفسي ولكن ليس في يدي دليل على هذا . . . أن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود سمعه من البراء من ناجية . . . وهو أصل ما يرويه مجالد أيضاً . .
.
تأمل: خمس وثلاثين ، أو ست وثلاثين ، أو سبع وثلاثين . . .. على طرف اللسان وفي القلب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يتحدث هكذا . . إشارة . . . لاحظ تطابق الأرقام بينهم . . كأن أحدهم يحسب وقتها وتحير في مقتل عثمان متى كان . .
.
والحمد لله بدأ الإسلام عزيزا وفي هذا الزمان كل بلدان الدنيا مفتوحة ولكن تحتاج ذوي الهمة . .
.
والله أجل واعلم . .
.
-
رد: الواهيات في مسند الإمام أحمد
اقتباس:
وقف على فرس له فحدثهم! وما لا ينتبه له الكثير من طلبة العلم(مثلا اقرأ السلسلة الصحيحة للألباني بعين فاحصة) المسار التاريخي للأحداث وسياق تلك الروايات, وكان هناك رجال قد بثهم المختار في ارجاء الكوفة وكان وقتها ابواسحاق السبيعي في سن الشباب, ولضيق الوقت يحدثون الناس وهم على فرس! والمختار كان بعد سنة 60 هـ,
.
اقتباس:
ويكاد يكون الحديث التالي اسؤا احاديث ابي ظبيان في المسند, ومن لديه علم رصين تام بما يحدث وقتها, لفهم ما نتحدث عنه, فهذا الحديث من الشنآن على عثمان رضي الله عنه, ولم يشهد عبد الله العرضة الأخيرة, ولكن هذه أكاذيب أهل الكوفة.
(023-100)
3329 حدثنا يعلى ، ومحمد المعنى ، قالا : حدثنا الأعمش ، عن أبي ظبيان ، عن ابن عباس ، قال : أي القراءتين تعدون أول ؟ قالوا : قراءة عبد الله ، قال : لا ، بل هي الآخرة ، كان يعرض القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل عام مرة ، فلما كان العام الذي قبض فيه ، عرض عليه مرتين ، فشهده عبد الله ، فعلم ما نسخ منه وما بدل.
-
ووللفائدة فقد وضع الكوفيون وتحت هذا الباب تحديداً حديثاً آخر هو (الرد القادم) وكلها تحت باب الطعن في مصحف زيد بن ثابت وشخص زيد بن ثابت او ما اشتهر بمصحف عثمان بين يدينا اليوم.
اقرأ الحديث اعلاه مرة أخرى! هل يوجد فيه ما ينكر من جهة المعنى؟ ابدا! حديث جميل فيه فضيلة لصحابي جليل سابق مهاجر, من صفوة الصحابة, رضي الله عنه وأرضاه, ولكن باطنه قصة طويلة!
لم انس هذا الرد . . ولكن آثرت التريث . . الحديث التالي انا لا أعلم كم سيحتاج المتأخرون من الوقت لكي يفهمون ما نتحدث عنه . . ولكن لو قرروا فهم التاريخ ودرسوه سنة بعد سنة بوعي وفهم وحسن إدراك . . (وفي كلام سيدنا علي بن ابي طالب رضي الله عنه الشهير . . الا فهما أوتيه رجل مسلم) . . سيفهمون وقد أخبرنا الله عز وجل في كتابه "إنما يستجيب الذين يسمعون" . . كمنهج لطلاب الحق . . فالاستجابة بمعنى "تعيها أذن واعية" هو قرارك أنت . . . وكل من ضل كان لسانه شبراً وملئت أذناه وقراً أو مكث غارقاً في شهواته ونزواته أو كان غارقاً في التقليد أو التسليم الأعمى لشيخه ابن الأنثى الذي ولد أمس! ثم دفنوه . . وبدلاً من اللجوء الى الله في سجدة صلاة ليل وسؤاله الفهم تنطلق الألسنة كألسنة الأفاعي تطول وتقصر . . منتهى حججهم التقليد والنقل دون وعي لما ينقل . . .بل قل دون تبين . . فهم على التسليم . . أدمغة كالإسفنح تمتص كل السوائل .. أليس "سيدنا الشيخ" العالم الفلاني "الذي ينزل عليه الوحي" كما تفهم من سياق كلاهم قال هذا . . يا ويل نفسي وكيف يضل سيدنا الشيخ وهو لايبول ولا يتبرز ولا يصيب جسمه العرق مثل بقية الخلق!! !! يفعلون هذا ثم يسألون الله الجنة . . ورحم الله أيوبا السختياني فقد قال عجباً "لا تعرف خطأ شيخك حتى تجالس غيره"
.
أرجو من الله لي ولهم الصلاح وأن لايضيعوا أوقاتنا أكثر مما ضاع . . يكفي ما مضى . . يكفي ثرثرة . .
أرجو أن لا يكون إقناع الأحجار الصماء أمكن من إقناع عقول الناس . . أرجو أن نفارق حالات الدروشة والتصوف الذهني الذي نحن جميعا غارقون فيه . . أرجو أن نفارق حالات التعصب "السيستاني" . . وفي كل بلد سيستانيوه . . المتعصبون يشبهون بعض . . أرجو أن نكون كما أمر الله وتتوجه له وحده افئدتنا. .
.
تريد الحق؟ استشر الله عز وجل أولاً . . . ثم استشر الناس الذين أمرك الله ان تستشيرهم . . .
.
من أبغض ما قرأت قديما كلمة نسبوها لعلي بن أبي طالب . . مدارها ضعفاءشيعة العراق إن كان لها مدار . .. رفضتها النفس من القراءة الألى لبلاهتها وبلادتها . . وهي ترهات "اعرف الحق تعرف أهله" . . والله إن علياً أكبر من هذا الكلام الركيك . .. كيف يقول هذا والخوارج يحتجون بالحق الذي هو "القرآن" وقتلوه وقتلوا عثمان قبله بالقرآن . . بل "اعرف أهل الحق لتعرف الحق" وقد زكاهم الله في كتابه وبين ترتيبهم وصفاتهم والأهم أنه أخبرنا "انه رضي عنهم" . . وماذا تطلب بعد ذلك . . وصاحب كلمة "كلمة حق أريد بها باطل" لا يمكن أن يقول "اعرف الحق تعرف أهله" . . . لايمكن أبداً . .
. . فقد روى المختارية "ومن جاورهم" أيضاً الحديث التالي: . .
. .
-
رد: الواهيات في مسند الإمام أحمد
. . حديث المختارية في الازراء بعثمان رضي الله عنه . .
.
(65-100)
.
22897 حدثنا وكيع، حدثنا سفيان، عن عبد الملك بن عمير، عن مولى لربعي بن حراش، عن ربعي بن حراش، عن حذيفة قال: كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني لست أدري ما قدر بقائي فيكم، فاقتدوا باللذين من بعدي ـ وأشار إلى أبي بكر وعمر ـ قال: وما حدثكم ابن مسعود فصدقوه.
.
22864 حدثنا محمد بن عبيد، حدثنا سالم المرادي، عن عمرو بن هرم الأزدي، عن أبي عبد الله، وربعي بن حراش، عن حذيفة قال: بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إني لست أدري ما قدر بقائي فيكم، فاقتدوا باللذين من بعدي ـ يشير إلى أبي بكر وعمر ـ واهدوا هدي عمار وعهد ابن أم عبد.
.
22756 حدثنا وكيع، عن سفيان، عن عبد الملك بن عمير، عن مولى لربعي، عن ربعي، عن حذيفة قال: كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم جلوسا فقال: إني لا أدري ما قدر بقائي فيكم، فاقتدوا باللذين من بعدي ـ وأشار إلى أبي بكر، وعمر ـ وتمسكوا بعهد عمار، وما حدثكم ابن مسعود فصدقوه.
.
22728 حدثنا سفيان بن عيينة، عن زائدة، عن عبد الملك بن عمير، عن ربعي بن حراش، عن حذيفة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: اقتدوا باللذين من بعدي: أبي بكر، وعمر.
.
.
.
ظاهر معناه السلامة ولكن في الحقيقة مولى ابن ربعي وقيل ان اسمه هلا لا أعلم له في الدنيا الا هذا . . .قد يكون له غيره ولكن أنا لا اعلم الا هذا . . خلافة عثمان بالنسبة لمن وضع هذا الحديث ليست راشدة . . و التفسير الصحيح لهذا الحديث على نية صحابة هو: اقتدوا بأبي بكر وعمر فقط بعد رسول الله ولا تقتدوا بعثمان تمسكوا بعهد عمار اي هيا بنا لقتال بني امية مع المختار وماأخبركم ابن مسعود في أمر المصاحف عندما غضب تلك الايام وأن زيد كان له ذوائبتين في الكتاب الخ فصدقوه . . فهذا الحديث سره هذا . .
ولاحظ اختيارهم للصحابة هنا . . . مع تجاهل غيرهم . . .ونعلم منهم الرؤوس على زمن النبي صلى الله عليه وسلم . . ومنهم زيد بن ثابت وقبله عثمان . . وهنا حديث سفيان بن عيينة عن زائدة تم تدليس اسم هلال مولى ربعي . . . وايضا كان سفيان يدلس اسم زائدة لشدته في امر السنة حيث كان صلبا فيها ولايحدث مبتدعا وهو من قلة من ائمة العلم في الكوفة سلم من التشيع ودرنه .. . ولشهرة زائدة في هذا لأمر كان سفيان يتعمد عدم ذكر اسمه في الموسم . . لكي لا تنفر شيعة العراق من سماعه . . كان يسعى للتأثير عليهم . .
و "أبي" عبد الله في الحديث الثالث هو الجدلي أحد خواص المختار . .
.
.
.
-
رد: الواهيات في مسند الإمام أحمد
(66-100) كأنها موضوعة . . . أحاديث الفضيل بن سليمان عن محمد بن أبي يحيى . . . يتوقى منها . .
.
26593 حدثنا حسين بن محمد، قال: حدثنا الفضيل يعني ابن سليمان، قال: حدثنا محمد بن أبي يحيى، عن أبي أسماء مولى بني جعفر، عن أبي رافع، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي بن أبي طالب: إنه سيكون بينك وبين عائشة أمر، قال: أنا يا رسول الله؟ قال: نعم، قال: أنا؟ قال: نعم، قال: فأنا أشقاهم يا رسول الله، قال: لا، ولكن إذا كان ذلك فارددها إلى مأمنها.
.
.
(67-100)
.
684 (زوائد المسند) حدثني محمد بن أبي بكر المقدمي، حدثنا فضيل بن سليمان يعني النميري، حدثنا محمد بن أبي يحي، عن إياس بن عمرو الأسلمي، عن علي بن أبي طالب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنه سيكون بعدي اختلاف ، أو أمر، فإن استطعت أن تكون السلم ، فافعل.
.
.
ذكروا في بعض الأحاديث أن عائشة لم تسم علي بن أبي طالب في الحديث . . . وكأن ذلك بسبب رأيه غير المعصوم مقارنة برأي أسامة بن زيد المقارب للعصمة . . فالمعصوم من عصمه الله . . . عندما استشارهم بعد أن قذف المنافقون أم المؤمنين واتهموها بصفوان ابن المعطل . . . قال علي: لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير . . كأنه راج عليه كلام المنافقين . بينما قال أسامة: أهلك يا رسول الله ولا نعلم إلا خيرا . .
. . ومايخص الحديث الأول الملفق أعلاه . . . أشاعوا كذبة أصبحت حقيقة أن عائشة خرجت على علي . .. والصواب عكس ذلك . . هو من لحقها في العراق . .
. . . والحديث الثاني ناهيك عن وهاء إسناده . . . فيكفيك لتدرك كذبه أن علياً رضي الله عنه كان رأس الحرب ولم يكن سلماً . . ولو كان عنده عهدا من رسول الله أن يكون سلما أظنه سيخزم به أنفه ولن يخالفه . . .
. .
والحديث الأول هنا . . ايضا الطحاوي في كتاب "مشكل الآثار" والذي أسميه أنا "مشاكل الطحاوي" تعسف وتكلف التوفيق بين المتضادات !! وكأن كل حديث عنده صحيح . . . لا تعجب ممن تحول من مذهب مقبول اسمه مذهب الشافعي الى مذهب رديء اسمه مذهب ابي حنيفة . . لا تعجب من ذلك فقد بدأ ما سمي بالعقيدة الطحاوية المنسوبة له بكذبة كبيرة . . وسنة 2002 او 2003 عندما لخصت سيرته صدمني تحوله من الشافعية الى الحنيفة . . . امر خاج نطاق الاستيعاب ولكن تأولتها لعلها مداهنة لسلطان زمان أو ماشابه . . شيء لايمكن تبريره الا هكذا ..
. .
-
رد: الواهيات في مسند الإمام أحمد
(68-100) حديث سبأي . . .
.
845 حدثنا أسود بن عامر ، حدثني عبد الحميد بن أبي جعفر يعني الفراء ، عن إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن زيد بن يثيع ، عن علي ، قال: قيل يا رسول الله ، من نؤمر بعدك ؟ قال : إن تؤمروا أبا بكر، تجدوه أمينا، زاهدا في الدنيا، راغبا في الآخرة، وإن تؤمروا عمر تجدوه قويا أمينا، لا يخاف في الله لومة لائم، وإن تؤمروا عليا - ولا أراكم فاعلين - تجدوه هاديا مهديا، يأخذ بكم الطريق المستقيم.
.
.
قاتلهم الله كما قال صلة . . . ابو بكر وعمر "لن يأخذا بكم على الطريق المستقيم" . . .وقد تقدم لابن يثيع هذا حديثان . . عن غدير خم و عن "لايؤدي عني الا علي" . .
. . . وسياقة المتن على هذه الثلاثية الركيكة يذكرني ايضا بحديث ثلاثي المعنى أن رمضان اوله مغفرة اواوسطه رحمة واخره عتق من النار . . في خلاف للأصل انه من اوله الى اخره لا حاجر على رحمة الله ومغفرته وعتقه عباده . .
-
رد: الواهيات في مسند الإمام أحمد
(69-100)
.
21854 حدثنا وكيع ، حدثنا سفيان ، عن سلمة ، عن عياض بن عياض ، عن أبيه ، عن أبي مسعود قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة فحمد الله ، وأثنى عليه ثم قال: إن فيكم منافقين فمن سميت فليقم . ثم قال : قم يا فلان . قم يا فلان . قم يا فلان . حتى سمى ستة وثلاثين رجلا ثم قال: إن فيكم، أو منكم، فاتقوا الله. قال: فمر عمر على رجل ممن سمى مقنع قد كان يعرفه قال: ما لك؟ قال: فحدثه بما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: بعدا لك سائر اليوم. حدثناه أبو نعيم ، حدثنا سفيان ، عن سلمة ، عن رجل ، عن أبيه قال سفيان : أراه عياض بن عياض ، عن أبي مسعود قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فذكر معناه.
.
.
أمره بين . .
. .
-
رد: الواهيات في مسند الإمام أحمد
(70-100)
.
15815 حدثنا هيثم بن خارجة ، قال : حدثنا محمد بن أيوب بن ميسرة بن حلبس ، قال : سمعت أبي ، سمع خريم بن فاتك الأسدي ، يقول: أهل الشام سوط الله في الأرض، ينتقم بهم ممن يشاء، كيف يشاء، وحرام على منافقيهم أن يظهروا على مؤمنيهم، ولن يموتوا إلا هما أو غيظا أو حزنا.
.
.
أحاديث أذناب بني أمية المتزلفة . . . تنافس أحاديث رافضة العراق . . . كما قال أحد الملوك-طيب الله ثراه - "الحُكُمْ يَبِي" . . ما أقبح متونهم!! وكم من بلاء نزل بالشام منذ 1300 سنة مرورا بالرها الصليبيين وانتهاء بوضع الشام هذه السنين . . كأنها ذنب لتزينهم بهذه الأحاديث . . و لا أحد يتعض . .
. .
-
رد: الواهيات في مسند الإمام أحمد
(71-100) حسبنا الله ونعم الوكيل على من وضعه . . . ويله من حسابه!
.
6473 حدثنا زيد بن الحباب ، من كتابه حدثنا عبد الرحمن بن شريح ، سمعت شراحيل بن يزيد المعافري ، أنه سمع محمد بن هدية الصدفي ، قال: سمعت عبد الله بن عمرو بن العاصي ، يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن أكثر منافقي أمتي قراؤها.
.
6474 حدثنا حسن ، حدثنا ابن لهيعة ، حدثنا دراج ، عن عبد الرحمن بن جبير ، عن عبد الله بن عمرو بن العاصي ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن أكثر منافقي أمتي قراؤها.
.
6477 حدثنا علي بن إسحاق ، حدثنا عبد الله يعني ابن المبارك ، حدثنا عبد الرحمن بن شريح المعافري ، حدثنا شراحيل بن يزيد ، عن محمد بن هدية ، عن عبد الله بن عمرو ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أكثر منافقي أمتي قراؤها.
.
17108 حدثنا أبو سعيد ، حدثنا ابن لهيعة ، حدثنا مشرح ، عن عقبة بن عامر ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أكثر منافقي أمتي قراؤها.
.
17150 حدثنا أبو عبد الرحمن ، حدثنا ابن لهيعة ، حدثني أبو المصعب ، قال : سمعت عقبة ، يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: أكثر منافقي هذه الأمة قراؤها.
.
17151 حدثنا أبو سلمة الخزاعي ، حدثنا الوليد بن المغيرة ، حدثنا مشرح بن هاعان ، عن عقبة بن عامر ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول: إن أكثر منافقي هذه الأمة لقراؤها.
.
.
.
المنافق لو حفظ صفحة من كتاب الله يعتبر الأمر معجزة .. مصروفون عنه ولا يذكرون الله الا قليلاً . . .تأمل كيف "يغش" الضعفاء من بعض . . كأن الحديث تنفير سبأي يهودي من القرآن . .
. .
-
رد: الواهيات في مسند الإمام أحمد
(72-100)
.
22863 حدثنا عبد الله بن يزيد ، حدثنا حيوة ، حدثني بكر بن عمرو ، أن أبا عبد الملك علي بن يزيد الدمشقي حدثه ، أنه بلغه عن حذيفة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أنه قال: إن فضل الدار القريبة ـ يعني من المسجد ـ على الدار البعيدة كفضل الغازي على القاعد.
.
22766 حدثنا موسى بن داود ، حدثنا ابن لهيعة ، عن بكر بن عمرو ، عن أبي عبد الملك ، عن حذيفة بن اليمان قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فضل الدار القريبة من المسجد على الدار الشاسعة كفضل الغازي على القاعد.
.
.
موضوع وخلاف الصحيح الثابت . . وبكر بن عمرو والمعافرة عموماً مشتبه بهم . . . إسناد واه ومتن أوهى . . . قلما جاز لهم حديث . . . وعلي بن يزيد هذا منكر الحديث . . قال البخاري: ذاهب الحديث . .
.
-
رد: الواهيات في مسند الإمام أحمد
وأحاديث سعيد بن سمعان . . . اقفزها . .
.
(73-100)
.
7741 حدثنا يزيد ، أخبرنا ابن أبي ذئب ، عن سعيد بن سمعان ، قال : سمعت أبا هريرة ، يخبر أبا قتادة ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : يبايع لرجل ما بين الركن والمقام ، ولن يستحل البيت إلا أهله ، فإذا استحلوه فلا تسأل عن هلكة العرب ، ثم تأتي الحبشة فيخربونه خرابا لا يعمر بعده أبدا ، وهم الذين يستخرجون كنزه
.
7944 حدثنا زيد بن الحباب ، حدثنا ابن أبي ذئب ، حدثني سعيد بن سمعان ، سمعت أبا هريرة ، يحدث أبا قتادة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يبايع لرجل بين الركن والمقام ، ولن يستحل البيت إلا أهله ، فإذا استحلوه فلا تسأل عن هلكة العرب ، ثم تجيء الحبشة فيخربونه خرابا لا يعمر بعده أبدا ، هم الذين يستخرجون كنزه
.
8182 حدثنا أبو النضر ، عن ابن أبي ذئب ، وإسحاق بن سليمان ، قال : حدثنا ابن أبي ذئب ، عن سعيد بن سمعان ، قال : سمعت أبا هريرة ، يحدث أبا قتادة ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : يبايع لرجل بين الركن والمقام ، ولن يستحل البيت إلا أهله ، فإذا استحلوه ، فلا تسأل عن هلكة العرب ؟ ثم تأتي الحبشة فيخربونه خرابا لا يعمر بعده أبدا ، وهم الذين يستخرجون كنزه
.
8451 حدثنا حسين بن محمد ، أخبرنا ابن أبي ذئب ، عن سعيد بن سمعان ، أنه سمع أبا هريرة ، يخبر أبا قتادة ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : يبايع لرجل بين الركن والمقام ، ولن يستحل هذا البيت إلا أهله ، فإذا استحلوه ، فلا تسل عن هلكة العرب ، ثم تأتي الحبشة فيخربونه خرابا لا يعمر بعده أبدا ، وهم الذين يستخرجون كنزه
.
.
.
يحبون الدنيا . . . ويحومون حولها . . . كحديث الضعفاء الآخر يحثو المال حثواً . . . وفي هذا العصر بعض الجماعات لا ترى جمعة ولا جماعة حتى قيام الخلافة - شاهت تلك الوجوه التي ليست أهلاً لإدارة شؤون منزل فما بالك بأمة - وأهم أركان الإسلام عندهم السلطة ثم الثروة .. فذاقوا عاقبة أمرهم خسراً . . ونعذر بعضنا بعضا ونتسامح فيما اختلفنا فيه سواء التوحيد أو سواه . . الأهم لا تسامح في مسألة السلطة والثروة . . و (ثمانين سنة يا كليب) . . .
. .
-
رد: الواهيات في مسند الإمام أحمد
(74-100) مثال على المتون المنكرة . . .قال أحمد: حسين بن واقد روى عن عبد الله بن بريدة أحاديث منكرة . .
.
22481 حدثنا زيد بن الحباب ، حدثني حسين بن واقد ، أخبرني عبد الله بن بريدة قال : سمعت أبي بريدة يقول: أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم : فدعا بلالا فقال : يا بلال بم سبقتني إلى الجنة ؟ ما دخلت الجنة قط إلا سمعت خشخشتك أمامي ، إني دخلت البارحة الجنة فسمعت خشخشتك ، فأتيت على قصر من ذهب مرتفع مشرف فقلت : لمن هذا القصر ؟ قالوا : لرجل من العرب . قلت : أنا عربي ، لمن هذا القصر ؟ قالوا : لرجل من المسلمين من أمة محمد . قلت : فأنا محمد ، لمن هذا القصر ؟ قالوا : لعمر بن الخطاب . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لولا غيرتك يا عمر لدخلت القصر . فقال : يا رسول الله ، ما كنت لأغار عليك . قال : وقال لبلال : بم سبقتني إلى الجنة؟ قال: ما أحدثت إلا توضأت وصليت ركعتين . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : بهذا.
.
.
بلال سبق رسول الله صلى الله عليه وسلم للجنة!!! . . . وأيضاً رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعلم لماذا ؟ . . . الأصل الصحيح للحديث له هيبة في النفوس . .
.
-
رد: الواهيات في مسند الإمام أحمد
(75-100)
.
22503 حدثنا الحسن بن يحيى من أهل مرو ، حدثنا أوس بن عبد الله بن بريدة قال : أخبرني أخي سهل بن عبد الله بن بريدة ، عن أبيه ، عن جده بريدة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ستكون بعدي بعوث كثيرة ، فكونوا في بعث خراسان، ثم انزلوا مدينة مرو فإنه بناها ذو القرنين ، ودعا لها بالبركة، ولا يضر أهلها سوء.
.
.
و أوس أيضا من أهل مرو لأن والده كان قاضيها . . والله اعلم بصحته . . .ولكن في نفسي أنه من ألأحاديث التي وضعت لأبي مسلم الخراساني . . وإن لم يكن فمرتبطة بأحد أهداف ذلك الزمان . . . يعني حديث مختلق لسبب سياسي . . هناك الحديث في سنن أبي داد - على ما أظن - عن ابن الحراث ..
.
-
رد: الواهيات في مسند الإمام أحمد
من أحاديث حسين بن واقد . . . التالي . . وكأنه للشنآن على معاوية . . وتقدم كلام الإمام أحمد . .
.
(76-100)
.
22426 حدثنا زيد بن الحباب ، حدثني حسين ، حدثنا عبد الله بن بريدة قال : دخلت أنا وأبي على معاوية فأجلسنا على الفرش ، ثم أتينا بالطعام فأكلنا ، ثم أتينا بالشراب فشرب معاوية ، ثم ناول أبي، ثم قال: ما شربته منذ حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال معاوية : كنت أجمل شباب قريش وأجوده ثغرا ، وما شيء كنت أجد له لذة كما كنت أجده وأنا شاب غير اللبن، أو إنسان حسن الحديث يحدثني.
.
.
-
رد: الواهيات في مسند الإمام أحمد
حديث تئز من جميع جنباته علامات الوضع . . .
. .
(77-100)
.
5484 حدثنا أبو النضر ، حدثنا الفرج ، حدثنا محمد بن عامر ، عن محمد بن عبد الله ، عن جعفر بن عمرو ، عن أنس بن مالك قال:
إذا بلغ الرجل المسلم أربعين سنة ، آمنه الله من أنواع البلايا من الجنون ، والبرص ، والجذام.
وإذا بلغ الخمسين لين الله عز وجل عليه حسابه،
وإذا بلغ الستين، رزقه الله إنابة يحبه عليها،
وإذا بلغ السبعين ، أحبه الله وأحبه أهل السماء،
وإذا بلغ الثمانين ، تقبل الله منه حسناته ومحا عنه سيئاته،
وإذا بلغ التسعين ، غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وسمي أسير الله في الأرض وشفع في أهله.
حدثنا هاشم ، حدثنا الفرج ، حدثني محمد بن عبد الله العامري ، عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان ، عن عبد الله بن عمر بن الخطاب ، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله.
.
.
الفرج بن فضالة "الشامي" . . . فرج يا فرج . . وعن صحابيان!! . . .
. .
-
رد: الواهيات في مسند الإمام أحمد
وله أحاديث بعضها متونها صحيحة لكن بأسانيد مركبة أو مقلوبة . . .
وايضا من أحاديث أمثاله . .. مما لا يعرف عنه أو من هو مثله . . ودون ترقيم . .
17566 حدثنا أبو النضر ، قال : حدثنا الفرج ، قال : حدثنا محمد بن عبد الأعلى ، عن أبيه ، عن عبد الله بن عمرو ، عن عمرو بن العاص ، قال : جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم خصمان يختصمان ، فقال لعمرو : اقض بينهما يا عمرو ، فقال : أنت أولى بذلك مني يا رسول الله ، قال : وإن كان قال : فإذا قضيت بينهما فما لي ؟ قال : إن أنت قضيت بينهما فأصبت القضاء ، فلك عشر حسنات ، وإن أنت اجتهدت وأخطأت ، فلك حسنة
17567 حدثنا هاشم ، قال : حدثنا الفرج ، عن ربيعة بن يزيد ، عن عقبة بن عامر ، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله غير أنه قال : فإن اجتهدت فأصبت القضاء ، فلك عشرة أجور ، وإن اجتهدت فأخطأت ، فلك أجر واحد
6404 حدثنا أبو النضر ، حدثنا الفرج ، حدثنا إبراهيم بن عبد الرحمن بن رافع ، عن أبيه ، عن عبد الله بن عمرو ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الله حرم على أمتي الخمر ، والميسر ، والمزر ، والقنين ، والكوبة ، وزادني صلاة الوتر
6563 حدثنا أبو النضر ، حدثنا الفرج ، عن عبد الله بن عامر ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا يقص إلا أمير ، أو مأمور ، أو مراء ، فقلت له : إنما كان يبلغنا أو متكلف ؟ قال : هكذا سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
7932 حدثنا هاشم أبو النضر ، قال : حدثنا الفرج يعني ابن فضالة ، حدثنا أبو سعد المدني ، عن أبي هريرة ، قال : دعوات سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا أتركها ما عشت حيا ، سمعته يقول : اللهم اجعلني أعظم شكرك ، وأكثر ذكرك ، وأتبع نصيحتك ، وأحفظ وصيتك
573 حدثنا عبد الله ، حدثني أبو إبراهيم الترجماني ، حدثنا الفرج بن فضالة ، عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان ، عن أمه فاطمة بنت حسين ، عن حسين ، عن أبيه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال: لا تديموا النظر إلى المجذمين ، وإذا كلمتموهم ، فليكن بينكم وبينهم قيد رمح
.
.
-
رد: الواهيات في مسند الإمام أحمد
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو لمى
22481 حدثنا زيد بن الحباب ، حدثني حسين بن واقد ، أخبرني عبد الله بن بريدة قال : سمعت أبي بريدة يقول: أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم : فدعا بلالا فقال : يا بلال بم سبقتني إلى الجنة ؟ ما دخلت الجنة قط إلا سمعت خشخشتك أمامي ، إني دخلت البارحة الجنة فسمعت خشخشتك ، فأتيت على قصر من ذهب مرتفع مشرف فقلت : لمن هذا القصر ؟ قالوا : لرجل من العرب . قلت : أنا عربي ، لمن هذا القصر ؟ قالوا : لرجل من المسلمين من أمة محمد . قلت : فأنا محمد ، لمن هذا القصر ؟ قالوا : لعمر بن الخطاب . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لولا غيرتك يا عمر لدخلت القصر . فقال : يا رسول الله ، ما كنت لأغار عليك . قال : وقال لبلال : بم سبقتني إلى الجنة؟ قال: ما أحدثت إلا توضأت وصليت ركعتين . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : بهذا.
.
هذا الحديث أصله في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه ومن حديث جابر رضي الله عنه.
خرج البخاري ومسلم في صحيحيهما واللفظ للبخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه [1149]:
أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قال لِبِلَالٍ عِنْدَ صَلَاةِ الْفَجْرِ:
يَا بِلَالُ حَدِّثْنِي بِأَرْجَى عَمَلٍ عَمِلْتَهُ فِي الْإِسْلَامِ، فَإِنِّي سَمِعْتُ دَفَّ نَعْلَيْكَ بَيْنَ يَدَيَّ فِي الْجَنَّةِ، قَالَ:
مَا عَمِلْتُ عَمَلًا أَرْجَى عِنْدِي أَنِّي لَمْ أَتَطَهَّرْ طَهُورًا فِي سَاعَةِ لَيْلٍ أَوْ نَهَارٍ إِلَّا صَلَّيْتُ بِذَلِكَ الطُّهُورِ مَا كُتِبَ لِي أَنْ أُصَلِّيَ ". اهـ.
قَالَ أَبُو عَبْد اللَّهِ يعني البخاري: دَفَّ نَعْلَيْكَ يَعْنِي تَحْرِيكَ". اهـ.
وخرجا أيضا من حديث جابر رضي الله عنه واللفظ لمسلم [2459]:
أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " أُرِيتُ الْجَنَّةَ، فَرَأَيْتُ امْرَأَةَ أَبِي طَلْحَةَ، ثُمَّ سَمِعْتُ خَشْخَشَةً أَمَامِي، فَإِذَا بِلَالٌ ". اهـ.
زاد البخاري: ورأيت قصرا بفنائه جارية، فقلت: لمن هذا؟ فقالوا: لعمر، فأردت أن أدخله فأنظر إليه، فذكرت غيرتك).
فقال عمر: بأبي وأمي يا رسول الله، أعليك أغار". اهـ.
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو لمى
بلال سبق رسول الله صلى الله عليه وسلم للجنة!!! . . . وأيضاً رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعلم لماذا ؟ . . . الأصل الصحيح للحديث له هيبة في النفوس . .
.
أجاب عن ذلك الترمذي بقوله عقيب الحديث: "هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ،وَمَعْنَى هَذَا الْحَدِيثِ أَنِّي دَخَلْتُ الْبَارِحَةَ الْجَنَّةَ يَعْنِي رَأَيْتُ فِي الْمَنَامِ كَأَنِّي دَخَلْتُ الْجَنَّةَ،
هَكَذَا رُوِيَ فِي بَعْضِ الْحَدِيثِ، وَيُرْوَى عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: رُؤْيَا الْأَنْبِيَاءِ وَحْيٌ". اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في الفتح:
وقَد وقَعَ فِي حَدِيث بُرَيدَةَ المَذكُور: (يا بِلال بِمَ سَبَقتنِي إِلَى الجَنَّة) وهَذا ظاهِر فِي كَونه رَآهُ داخِل الجَنَّة.
ويُؤَيِّد كَونه وقَعَ فِي المَنام ما سَيَأتِي فِي أَوَّل مَناقِب عُمَر مِن حَدِيث جابِر مَرفُوعًا:
(رَأَيتنِي دَخَلت الجَنَّة فَسَمِعت خَشفَة فَقِيلَ هَذا بِلال، ورَأَيت قَصرًا بِفِنائِهِ جارِيَة فَقِيلَ هَذا لِعُمَر ) الحَدِيث.
وبَعده مِن حَدِيث أَبِي هُرَيرَة مَرفُوعًا: (بَينا أَنا نائِم رَأَيتنِي فِي الجَنَّة، فَإِذا امرَأَة تَتَوضَّأ إِلَى جانِب قَصر فَقِيلَ: هَذا لِعُمَر) الحَدِيث.
فَعُرِفَ أَنَّ ذَلِكَ وقَعَ فِي المَنام وثَبَتَت الفَضِيلَة بِذَلِكَ لِبِلالٍ لأَنَّ رُؤيا الأَنبِياء وحي، ولِذَلِكَ جَزَمَ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم لَهُ بِذَلِكَ.
ومَشيه بَين يَدَي النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم كانَ مِن عادَته فِي اليَقِظَة فاتَّفَقَ مِثله فِي المَنام.
ولا يَلزَم مِن ذَلِكَ دُخُول بِلال الجَنَّة قَبلَ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم لأَنَّهُ فِي مَقام التّابِع.
وكَأَنَّهُ أَشارَ صلى الله عليه وسلم إِلَى بَقاء بِلال عَلَى ما كانَ عَلَيهِ فِي حال حَياته واستِمراره عَلَى قُرب مَنزِلَته، وفِيهِ مَنقَبَة عَظِيمَة لِبِلالٍ". اهـ.
والله أعلم.
-
رد: الواهيات في مسند الإمام أحمد
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو لمى
. والله اعلم بصحته . .
.
خرج ابن قدامة في المنتخب [17] من طريق حَنْبَلٌ، ثنا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ،
ثنا حَسَنُ بْنُ يَحْيَى، مِنْ أَهْلِ مَرْوَ، ثنا أَوْسُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، حَدَّثَنِي سَهْلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ:
سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ:
" سَيَكُونُ بَعْدِي بُعُوثٌ كَثِيرَةٌ، فَكُونُوا فِي بَعْثِ خُرَاسَانَ، ثُمَّ انْزِلُوا مَدِينَةَ مَرْوَ، فَإِنَّهُ بَنَاهَا ذُو الْقَرْنَيْنِ، وَدَعَا لَهَا بِالْبَرَكَةِ، لا يَضُرُّ أَهْلَهَا سُوءٌ ".
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ يعني الإمام أحمد: "هَذَا حَدِيثٌ مُنْكَرٌ". اهـ.
والحسن بن يحيى صاحب ابن المبارك لم ينفرد به بل توبع فيما خرجه البيهقي في الدلائل (6/332) من ثلاث طرق:
من طريق: مُحَمَّد بْن مُقَاتِلٍ الْمَرْوَزِيُّ، حَدَّثَنَا أَوْسُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ابْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَخِيهِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:
" سَتُبْعَثُ بُعُوثٌ فَكُنْ فِي بَعْثٍ يَأْتِي خُرَاسَانَ، ثُمَّ اسْكُنْ مَدِينَةَ مَرْوَ، فَإِنَّهُ بَنَاهَا ذُو الْقَرْنَيْنِ وَدَعَا لَهَا بِالْبَرَكَةِ، وَقَالَ: لا يُصِيبُ أَهْلَهَا سُوءٌ ".
ومن طريق: الْحُسَيْن بْن حُرَيْثٍ، حَدَّثَنَا أَوْسُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَخِيهِ سَهْلِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِيهِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، به مرفوعا.
ومن طريق أَحْمَد بْن مُحَمَّدِ بْنِ بِسْطَامٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَهْلِ بْنِ أَوْسِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي سَهْلٌ، قَالَ:
حَدَّثَنَا أَبِي أَوْسٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَخِي سَهْلٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: فَذَكَرَ نَحْوَهُ.
قال البيهقي: "هَذَا حَدِيثٌ تَفَرَّدَ بِهِ أَوْسُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ لَمْ يَرْوِهِ غَيْرُهُ، فَاللَّهُ أَعْلَمُ،
وَقَدْ رُوِيَ فِي فَتْحَ فَارِسَ أَحَادِيثُ صَحِيحَةٌ، وَزَعَمَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ:
أَنَّ ذَلِكَ إِشَارَةً إِلَى جَمِيعِ مَنْ يَتَكَلَّمُ بِالْفَارِسِيَّ ةِ إِلَى أَقْصَى خُرَاسَانَ وَفِي بَعْضِهَا غُنَيْمَةٌ، عَنْ حَدِيثِ أَوْسِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ". اهـ.
والله أعلم.
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو لمى
ألأحاديث التي وضعت لأبي مسلم الخراساني . . وإن لم يكن فمرتبطة بأحد أهداف ذلك الزمان . .
. يعني حديث مختلق لسبب سياسي . . هناك الحديث في سنن أبي داد - على ما أظن - عن ابن الحراث ..
.
ليس كما تظن ومحال أن يخرجه أبو داود.
وكلامك لا دليل عليه.
-
رد: الواهيات في مسند الإمام أحمد
ذكرنا ان الاصل الصحيح للحديث له هيبة في النفوس . . ونحن جميعا عرب أخي . . ومنكرات الضعفاء ترد ولا تشرح اذا كانت مخالفة لأصول ثابتة . .
ولن يسبق أي أحد من الأمة رسول الله للجنة .. . ومثل هذه المتون الواضحة تبين لك أحوال الرواة
.
اقتباس:
أجاب عن ذلك الترمذي بقوله عقيب الحديث: "هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ،وَمَعْنَى هَذَا الْحَدِيثِ أَنِّي دَخَلْتُ الْبَارِحَةَ الْجَنَّةَ يَعْنِي رَأَيْتُ فِي الْمَنَامِ كَأَنِّي دَخَلْتُ الْجَنَّةَ،
نعم أخي لقد قال برأيه واخطأ. . وكان يعفيه من كل هذا كلام الإمام أحمد وأدنى مسكة من فهم .
مايخص الأصل الصحيح للحديث لقد احتججت به في موضوع توعية العلماء والعوام "انتبه المبشرون بالجنة ليسوا عشرة"
وهو كشف لك ضعف بن واقد هنا وصدق كلام أحمد حوله . . نكارة المتن بالزوائد عليه عن الأصل الصحيح . .
-
رد: الواهيات في مسند الإمام أحمد
اقتباس:
ليس كما تظن ومحال أن يخرجه أبو داود.
وكلامك لا دليل عليه.
يوجد أخي عند احد الستة والأرجح ابو داود -- حديث يشبه الحديث السابق . . .من كونه موضوع ذا هدف سياسي . . . وعموما الموضوعات في سنن ابي داود
ومايخص بعض الرواة هنا ممكن تجمع رواياتهم معزولة للعلم قبل الكلام ولو ان هضمها كما تعلم تحتاج سنين ذات عدد
