نظـم (ضبط الأحكام المتعلقة بزكاة بهيمة الأنعام)

نظـم (ضبط الأحكام المتعلقة بزكاة بهيمة الأنعام)
كتبتُه راجياً أن ينتفع به طلبة العلم، وأن يفيدوا بملاحظاتهم مشكورين.

الحمد لله الذي قد كتبـا *** فرْضَ زكاةِ النَّعَمِ وأوجبـا
وأفضلُ الصلاةِ والسـلام ِ*** على النـبيِّ سيِّدِ الأنــامِ
أعظمِ مَن أقلَّتِ الغبراءُ *** وخيرِ من أظلت السماءُ
وبعدُ فاعلم أن مما بُيِّنــا *** في سنة المختار خيرِ الأُمَنـا
أنصِبةُ الزكاةِ في الأنعـامِ *** إنْ حالَ حَولُها على التمامِ
إلا إذا توالَدَت في الحَـولِ *** فضُمَّهـا لأصلِها في قَـولِ
واتُّخِذت للدَّرِّ أو للنَّسْـلِ *** ولم تكن للحرثِ أو للشغــلِ
وإن يكُن قصْدُ التجارةِ غَلَبْ*** فضَمُّها إلى العُروضِ قد وَجَبْ
فإن تكن مالِكَ إبْلٍ أو غنمْ *** أو بَقَـرٍ مما يُسَمَّينَ النَّعَـمْ
فواجبٌ إن حال حولُ السائمهْ *** أن تُخرِجَ الزكاةَ منها سالمهْ
إن بلغت نصابهـا المُقَـدَّرا *** كما أتى في شـرعنا مقـررا
فإِبِلٌ في خمسةٍ منهـا زكاهْ *** وجاء فرضُها بأن تُخرِج شاهْ
فإن تكن عشراً فشاتانِ وإنْ *** خمساً وعشراً فثلاثٌ يا فَطِنْ
وأربـعٌ إن بلغت عشرينـا *** وبعدَها فاعتمـدِ السنينـا
فإن تزِد خمساً على العشرينِ *** بنتُ مخاضٍ فرْضُها في الحينِ
وهي التي في سنها قد بلغت *** واحدةً كاملـةً ودخلَـتْ
في السنةِ الثانيـةِ اتفاقــا *** نَقَلَهُ جَمْـعٌ كذا إطـلاقـا
وفي الثلاثيـنَ وستٍّ شَرَطوا *** بنت لبونٍ فرْضها وضَبَطوا
ثم زكـاةُ ستـةٍ وأربعيـنْ *** مَن بلغت ثلاثةً من السنيـنْ
وهِيَ حِقةٌ كما في النقـلِ *** أعني بها طَروقةً للفحـلِ
فإن تكن إحدى وستينَ فلا *** أقـلَّ مِن جَذَعَةٍ عند المـلا
بنتـا لبونٍ ستةٌ وسبعون *** وحِِقَّتان واحدٌ وتسعـون
ما بعدَ مائةٍ وعشرينَ يكـونْ***واجبُهـ� � ثلاثـةٌ بنتُ لبـونْ
وبعدَ ذا يُحكَمُ باستقرارهـا***خل� �فَ مَن مالوا إلى استئنافها
بنتُ لَبـونٍ كلَّ أربعينــا***وحِق� �َـةٌ تكونُ في خمسينــا
وإنْ عَدِمتَ السنَةَ المكتوبهْ***فاجب� �رْ بضِعفِ عشرة مضروبهْ
دراهمٍ أو أخرِجَنْ شاتينِ معْ***إخـراجِ أدنى قبلَهـا فليُتَّبَـع
وخُصَّ جُبرانـاً بأسنانِ الإبِلْ***إذ جَبرُ غيرِها إلينـا ما نُقِـل
وإن تَرُمْ عِلمَ زكـاةِ البقـرِ***فخُـذه� � مثلما أتى في الخَبَـرِ
مستثنياً وحشِيَّها على الأصح***والخُلْف� � لابنِ حنبلٍ فيها وَضَحْ
ففي الثلاثيـنَ منَ الأبقــارِ***تَب� �يـعٌ او تبيعـةٌ يا قـاري
وإن تصِلْ في عَـدَدٍ للأربعيـنْ***مُس� �نّةٌ إلى قُبَيـل سـتيـنْ
وبعد ذا يُحكَمُ باستقـرارِ***فري� �ةِ الزكـاةِ في الأبقـارِ
وأربعـونَ غَنَـمٍ فيهـا ورد***إخراج شاةٍ حقُّها فليُعتمَـدْ
ما بعدَ مائةٍ وعشرينَ أتـى***زكاتُها شاتانِ ثم يا فتى
تُخرِجُ بعد المائتينِ منهـا***ثلاثةً من الشيـاهِ عنهـا
فإن تصِلْ للمائةِ الثالثـةِ***فيست� �رُّ فرضُها في المائةِ
شاةٌ تكونُ من ثنيِّ المعزِ***أو جذَعِ الضأنِ على ما يُجزِي
ويأخذُ الجُباةُ من أوساطِها***وجاء عفوُ الشرعِ عن أوقاصها
والخُلطةُ تُصيِّرُ المالَيـنِ إنْ***تكامَلا حولاً كواحدٍ زُكِـنْ
والجمعُ والتفريقُ لا يؤثِّـرُ***في غير الَانْعَامِ حكاهُ الأكثـرُ
وليس مفروضاً على الخيولِ***صدَقَة� � في ظاهر المنقولِ
والخُلفُ فيها لأبي حنيفَـهْ***فاقتن� �ِ الشواردَ اللطيفَـه
وتم ذا النظمُ بحمدِ ذي الجـلالْ***معْ أنني لا أدعي فيه الكمـالْ
مِن كَتْبِ عبــدٍ مذنبٍ فقيـرِ***معترفٍ بشِــدةِ التقصيــرِ
محـذراً منعَ زكـاةِ المـالِ***فإنـه من أبشـع الخصالِ
(وما أتى من بَطحِ ربِّ الإبِـلِ***وغيرِ� �ِ بالقاعِ زاجــرٌ جـــلي) *
وقاتلَ الصِّدّيــقُ مَن قد فرَّقـا***بينهما� � وجيشُــه قد شَرَّقـا
نظمتها خمسين بيتـــاً عـددا***والحمــد لله دواماً سرمدا
ثم صلاةُ الله والسلامُ***على النبيْ ما غــرَّد الحمــامُ
-----
* أضافه أحد الإخوة طلبة العلم الشناقطة بعد اطلاعه عليها.

جزاك الله خيرا

ويا ليتك تعيد النظر فيها وتتجنب التذييل؛ لأنه ممنوع في بحر الرجز وإن كان كثير من الناظمين يترخصون فيه.
كما في قولك:
وإن تصِلْ في عَـدَدٍ للأربعيـنْ***مُس� �نّةٌ إلى قُبَيـل سـتيـنْ
ويمكن أن نقول:
وإن تصل عددَ أربعينِ ......... فيها مسنةٌ إلى ستينِ
على لغة كسر النون، وإن فتحتها فلا إشكال:
وإن تصل عدد أربعينا .............. فيها مسنة إلى ستينا

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مالك العوضي

جزاك الله خيرا

ويا ليتك تعيد النظر فيها وتتجنب التذييل؛ لأنه ممنوع في بحر الرجز وإن كان كثير من الناظمين يترخصون فيه.
كما في قولك:
وإن تصِلْ في عَـدَدٍ للأربعيـنْ***مُس� �نّةٌ إلى قُبَيـل سـتيـنْ
ويمكن أن نقول:
وإن تصل عددَ أربعينِ ......... فيها مسنةٌ إلى ستينِ
على لغة كسر النون، وإن فتحتها فلا إشكال:
وإن تصل عدد أربعينا .............. فيها مسنة إلى ستينا

---

جزاك الله خيراً أبا مالك
وسآخذ ملاحظتك بعين الاعتبار، مع أن لي في ترخيص بعضهم عذراً ومخرجاً (ابتسامة)
بارك الله فيك وشكر لك.

وكذلك:
وتم ذا النظمُ بحمدِ ذي الجـلالْ***معْ أنني لا أدعي فيه الكمـالْ
يمكن أن يقال:
وتم مع حمدي لذي الجلالِ .......... منتبذا عن ادِّعا الكمالِ

زدني أبا مالكٍ .. زادك الله من فضله

أحسن الله إليك، إنما هي النصيحة للوصول إلى الأفضل، وشكر الله سعيك.

وكذلك (الكف) لا يصح استعماله في الرجز، فحاول تجنبه كما في قولك:
الحمد لله الذي قد كتبـا *** فرْضَ زكاةِ النَّعَمِ وأوجبـا

ويمكن أن يقال: (فرض زكاة نعمٍ)، أو يقال: (للنعم الزكاةَ فرضًا واجبا).

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مالك العوضي

أحسن الله إليك، إنما هي النصيحة للوصول إلى الأفضل، وشكر الله سعيك.

وكذلك (الكف) لا يصح استعماله في الرجز، فحاول تجنبه كما في قولك:
الحمد لله الذي قد كتبـا *** فرْضَ زكاةِ النَّعَمِ وأوجبـا

ويمكن أن يقال: (فرض زكاة نعمٍ)، أو يقال: (للنعم الزكاةَ فرضًا واجبا).

---

وأيهما أجمـل؟ بارك الله فيك

وفقك الله
هذا مجرد اقتراح يا أخي الفاضل، ويمكنك أن تجد عشرات الاقتراحات:
الحمد لله الذي قد فرضا ............. زكاة الاَنعام علينا وقضا
الحمد لله الذي قد بَيَّنَا ............ صدقة الأنعام فرضا بَيِّنا
الحمد لله الذي قد أوجبا ............ لبهم الاَنعام الزكاةَ أضرُبا
الحمد لله الذي قد شرعا ............ زكاة أنعام بها قد مَتَّعا
............ إلخ.

فالمقصود إعادة النظر فقط.

الحمد لله الذي قد فرضا ............. زكاة الاَنعام علينا وقضا
بألف مقصورة في (وقضى) لأن مضارعه (يقضي) بالياء. أليس كذلك؟

الحمد لله الذي قد أوجبا ............ لبهم الاَنعام الزكاةَ أضرُبا
بإسكان الهاء. أليس كذلك؟

ثم أصلحتُ البيت:
وإن يكُن قصْدُ التجارةِ غَلَبْ*** فضَمُّها إلى العُروضِ قد وَجَبْ

إلى: وإن يكُن قصْدُ تجارةٍ غَلَبْ*** فضَمُّها إلى العُروضِ قد وَجَبْ
فما رأيكم؟

بلى يا أخي الفاضل، وهذا جيد.
وفقك الله

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو يوسف التواب

أعظمِ مَن أقلَّتِ الغبراءُ *** وخيرِ من أظلت السماءُ

---

أعظمِ ؟ أو أعظمُ ؟

أعظم (بالجر) من باب أنها بدل -أو عطف بيان- من (سيدِ)الأنام.

نظم رائق

ها هو النظم بعد إصلاح بعض ما كان فيه:

الحمد لله الذي قد كتبـا *** للنَّعَمِ الزكاةَ فرضًا واجبـا
وأفضلُ الصلاةِ والسـلام ِ*** على النـبيِّ سيِّدِ الأنــامِ
أعظمِ مَن أقلَّتِ الغبراءُ *** وخيرِ من أظلت السماءُ
وبعدُ فاعلم أن مما بُيِّنــا *** في سنةِ المختارِ خيرِ الأُمَنـا
أنصِبةُ الزكاةِ في الأنعـامِ *** إنْ حالَ حَولُها على التمامِ
إلا إذا توالَدَت في الحَـولِ *** فضُمَّهـا لأصلِها في قَـولِ
واتُّخِذت للدَّرِّ أو للنَّسْـلِ *** ولم تكن للحرثِ أو للشغــلِ
وإن يكُن قصْدُ تجارةٍ غَلَبْ*** فضَمُّها إلى العُروضِ قد وَجَبْ
فإن تكن مالِكَ إبْلٍ أو غَنَمْ *** أو بَقَـرٍ مما يُسَمَّينَ النَّعَـمْ
فواجبٌ إن حال حولُ السائمهْ *** أن تُخرِجَ الزكاةَ منها سالمهْ
إن بلغت نصابهـا المُقَـدَّرا *** كما أتى في شـرعنا مقـررا
فإِبِلٌ في خمسةٍ منهـا زكاهْ *** وجاء فرضُها بأن تُخرِج شاهْ
فإن تكن عشراً فشاتانِ وإنْ *** خمساً وعشراً فثلاثٌ يا فَطِنْ
وأربـعٌ إن بلغت عشرينـا *** وبعدَها فاعتمـدِ السنينـا
فإن تزِد خمساً على العشرينِ *** بنتُ مخاضٍ فرْضُها في الحينِ
وهْي التي في سنها قد بلغت *** واحدةً كاملـةً ودخلَـتْ
في السنةِ الثانيـةِ اتفاقــا *** نَقَلَهُ جَمْـعٌ كذا إطـلاقـا
وفي الثلاثيـنَ وستٍّ شَرَطوا *** بنت لبونٍ فرْضها وضَبَطوا
ثم زكـاةُ ستـةٍ وأربعيـنْ *** مَن بلغت ثلاثةً من السنيـنْ
وهِيَ حِقةٌ كما في النقـلِ *** أعني بها طَروقةً للفحـلِ
فإن تكن إحدى وستينَ فلا *** أقـلَّ مِن جَذَعَةٍ عند المـلا
بنتـا لبونٍ ستةٌ وسبعون *** وحِِقَّتان واحدٌ وتسعـون
ما بعدَ مائةٍ وعشرينَ يكـونْ***واجبُهـ� � ثلاثـةٌ بنتُ لبـونْ
وبعدَ ذا يُحكَمُ باستقرارهـا***خل� �فَ مَن مالوا إلى استئنافها
بنتُ لَبـونٍ كلَّ أربعينــا***وحِق� �َـةٌ تكونُ في خمسينــا
وإنْ عَدِمتَ السنَةَ المكتوبهْ***فاجب� �رْ بضِعفِ عشرة مضروبهْ
دراهمٍ أو أخرِجَنْ شاتينِ معْ***إخـراجِ أدنى قبلَهـا فليُتَّبَـع
وخُصَّ جُبرانـاً بأسنانِ الإبِلْ***إذ جَبرُ غيرِها إلينـا ما نُقِـل
وإن تَرُمْ عِلمَ زكـاةِ البقـرِ***فخُـذه� � مثلما أتى في الخَبَـرِ
مستثنياً وحشِيَّها على الأصح***والخُلْف� � لابنِ حنبلٍ فيها وَضَحْ
ففي الثلاثيـنَ منَ الأبقــارِ***تَب� �يـعٌ او تبيعـةٌ يا قـاري
وإن تصِـل عددَ أربعينـا *** فيها مُسِنَّـةٌ إلى ستينـا
وبعد ذا يُحكَمُ باستقـرارِ***فري� �ةِ الزكـاةِ في الأبقـارِ
وأربعـونَ غَنَـمٍ فيهـا ورد***إخراج شاةٍ حقُّها فليُعتمَـدْ
ما بعدَ مائةٍ وعشرينَ أتـى***زكاتُها شاتانِ ثم يا فتى
تُخرِجُ بعد المائتينِ منهـا***ثلاثةً من الشيـاهِ عنهـا
فإن تصِلْ للمائةِ الثالثـةِ***فيست� �رُّ فرضُها في المائةِ
شاةٌ تكونُ من ثنيِّ المعزِ***أو جذَعِ الضأنِ على ما يُجزِي
ويأخذُ الجُباةُ من أوساطِها***وجاء عفوُ الشرعِ عن أوقاصها
وخُلطةٌ تُصيِّرُ المالَيـنِ إنْ***تكامَلا حولاً كواحدٍ زُكِـنْ
والجمعُ والتفريقُ لا يؤثِّـرُ***في غير الَانْعَامِ حكاهُ الأكثـرُ
وليس مفروضاً على الخيولِ***صدَقَة� � في ظاهر المنقولِ
والخُلفُ فيها لأبي حنيفَـهْ***فاقتن� �ِ الشواردَ اللطيفَـهْ
وتم مع حمدي لذي الجلالِ *** منتبذا عن ادِّعا الكمالِ
مِن كَتْبِ عبـدٍ مذنبٍ فقيـرِ***معترفٍ بشِـدةِ التقصيـرِ
محـذراً منعَ زكـاةِ المـالِ***فإنـه من أبشـع الخصالِ
(وما أتى من بَطحِ ربِّ الإبِـلِ***وغيرِ� �ِ بالقاعِ زاجـرٌ جـلي)
وقاتلَ الصِّدّيــقُ مَن قد فرَّقـا***بينهما� � وجيشُــه قد شَرَّقـا
نظمتها خمسين بيتـــاً عـددا***والحمــد لله دواماً سرمدا
ثم صلاةُ الله والسلامُ***على النبيْ ما غــرَّد الحمــامُ

جزيت خيراً....

وإيـاك أخي الكريـم

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العرب

نظم رائق

---

أكرمك الله كما أكرمتَ أخاك

مُسدَّدٌ أبا يوسفَ التوَّابَ

للرفع.. والتصويب